修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一一六集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一一六集）　　2011/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0116



　　尊敬的诸位法师，诸位同修，大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来讨论在本地同修的提问。

　　问：这个问题是，刚才老法师说到打胎是无间地狱罪，弟子请问，现在有什么能补救的方法吗？化解怨恨，请法师慈悲指点。

　　答：堕胎就是杀人，这个我想学佛的弟子已经毋庸置疑。因为胎儿也是完整的一个生命，他有肉体、有精神、有灵魂，佛法里称有神识，有受想行识，所以他是一个很完整的生命，他就是人。他来投胎，这是跟父母有深厚的缘分，这个缘不外乎四种，报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，或者是来还债的，我们将他杀害了，而且是残忍的杀害，堕胎是医生将胎儿肢解掉，然后一块一块的从子宫里掏出来，这是很残忍的。你想想他那时候是什么样的心情？「我来报恩的，你竟然还残忍的杀害我！」恩一下子就变成怨了！如果他不是佛菩萨，他一定有报复心、怨恨心，那很不容易化解；假如他是来报怨的，那更不得了，那是仇上加仇、恨上加恨，不共戴天。世间人愚痴颠倒，不了解这个事实真相，任意妄为，自私自利到极处，自己想要就要，想不要就杀掉，那是自己亲生儿女！这个怨恨结得就很深，罪业当然就特别重，所以师父讲是无间地狱，我想不为过。

　　有没有办法化解？当然是有的，佛法里没有解决不了的问题，都会有方法，但问题是我们肯不肯干。怎么解决？唯有以至诚心忏悔，忏悔罪业，这个罪业不小，如果不是以至诚心来忏悔，也很难化除。除了自己发露忏悔以外，后不再造，从今以后再也不干这种事情，还应该什么？有缘分的也要普劝社会大众不干这种伤天害理的事情，积极劝导人断恶修善。同时自己要常念阿弥陀佛求生西方净土，劝导跟自己有缘的这个小生命也一起求生净土。这小生命因为跟我们的缘很深，他不会离开我们的，他真的是随时随地跟着。这小生命因为很弱小，因为他怀着怨恨，他也就不能投胎，他会觉得非常孤苦伶仃，他没有依靠，所以只有跟着自己的母亲。此时此刻，你要是能够给他念佛回向，给他立牌位来做超度，他会得到利益。对这个要特别回向，回向的时候要专注、要诚恳，至诚恳切，才能够让这个小生灵化解掉那个怨恨。

　　确实，你就地想想，设身处地，假如你是他，你是很无辜的被人残忍的杀害了，而且是被自己的母亲，你就想想你的怨恨有多重！所以一定要自己深切的去忏悔，每天念佛、发愿给他回向，自己确确实实死下一条心，这一生一定要念佛求生净土。如果不求生净土，生生世世结的这些怨恨是没完没了的，那个债是有得还；你要真能往生极乐世界，这些跟你有缘的众生全都得益了。所以这个解决的方法，原则就是至诚感通，而且一定要仰仗佛力，不能够有丝毫的怠慢，有丝毫的不敬这都很难达到效果。

　　问：我们再看下面一个问题。我很想见净公上人，问些自己修行如不如法的问题。我学佛半年多，放弃了一切，一心想往生西方极乐世界成佛成道，修成阿弥陀佛的自性佛，可是遭到家庭的反对，家人不理解。我也很想续佛慧命，让正法久住、发扬光大，敬请老法师久住世间，给世界消灾免难。不知我走的路对吗？

　　答：这个要看缘分，不可以强求。每个人因缘不同，而且每个时候的因缘也不同，我们就随缘，一切交由佛菩萨来安排。你能发这样的愿非常好，保持下去，至于你这个缘什么时候成熟，你不要去管它，由佛菩萨给你安排。假如你这个愿是真的，你真心发出来的，真心是不变的、不会退的，那佛菩萨一定会给你安排。但是你这当中需要经过考验、磨炼，从而能够提升自己。

　　我记得我自己发心要弘法利生的时候，那是二十四岁，十五年前。我还在美国留学，刚刚读博士，在达拉斯净宗学会拜见我们师父上人，他在那里讲经，还主持佛七，我就去听经。然后向师父老人家也表达自己的愿望，想跟着师父学《华严经》，因为师父当年正准备开讲《华严经》，一九九七年。他是一九九八年开始讲《华严经》的，在新加坡。我当时知道师父有这样的计划，要开一个华严班，收华严班的学生，我就跟他报名，也希望师父收留我。师父就鼓励我认真的学佛，告诉我世出世间法都要看缘分。当时确实缘分不成熟。其实不成熟有内因、有外因，内因是什么？自己放不下，虽然是发愿想要弘法利生，但是世间名闻利养没放下，还想着读博士，还想着将来能够在世间有一番事业，世间这种染心还没有歇息，所以确实自己不够条件；外因就是跟着师父老人家，师父老人家准备到新加坡，我那时候当然没有办法办到新加坡的身分，就很难长期跟着师父老人家。这是要各种因缘条件，也是福报不够，当时福报确实不够，我那时是中国的护照，所以办签证是很不容易的。

　　后来我在美国大学博士毕业，然后就教书，不断的亲近师父老人家，不断的听他老人家的经教，专听他一个人的，这法缘就结得愈来愈深。如果法缘浅也很难，这也是属于我们各人的因缘。我就专听他的，跟他的缘就结得深，常常去见面，常常去拜访他，还跟我母亲一起。我们在美国住，当时师父在新加坡，我就差不多每年都去看望他，师父也每次给我很多教诲，让我很受益，他鼓励我要发大心，年轻人要有使命感。后来，那时候我还在美国德州大学教书，有一次他给我打电话，说我们现在在澳洲准备成立净宗学院，那是二０００年的时候。澳洲净宗学院现在已成立十周年，今年是十周年大庆，十一月底我们还要跟师父老人家回去一趟。这应该是二０００年底，是刚刚注册，希望我到澳洲去住，亲近净宗学院，也能够协助师父老人家在国际上弘法，我懂点英文，做一点英文翻译工作。当时我们就听话，就去了，就在澳洲昆士兰大学，它聘用我，我在那教书，业余时间就跟着师父老人家，协助他老人家到各地参加联合国教科文的和平会议，团结宗教，确实跑了很多地方，缘分愈结愈深。到最后，他老人家鼓励我要发心弘法利生，要专职弘法，所以我就把工作辞掉了，专职弘法。那是在澳洲已经有四年之后，我是二００二年去的澳洲，二００六年辞掉工作，辞掉工作之后，真的跟师父老人家学习的因缘就成熟了，内因、外因都成熟，所以才有今天。现在跟师父专门学习《无量寿经》，师父什么经都不讲了，这十年就讲《无量寿经》，要讲十遍。我很有福报，可以十年听《无量寿经》听十遍，我自己也复讲，这个缘相信会愈结愈深。

　　所以回顾这十五年来走过来的路，善根福德因缘也是一点一点的累积起来的，这个也不是我能希求得了的，也想象不出来的。你说十五年前，我怎么能想象我出家了，跟着师父老人家在这香港长住？想象不出来的。这缘分，真是师父老人家讲的，世出世间法都看个缘分，但是只要你锲而不舍，不退心，保持你的初发心，佛菩萨会帮助你把这个缘分促成。可是不一定是短时间，我们要发长远心，至少得十五年，对于我来说。但是这十五年当中，我们确确实实都在进步，在佛法里进步，修学上进步，每天都不离开师父老人家的经教，这一点我们能做得到，其余的就由佛菩萨护法来安排。

　　今后的路也是这样，师父老人家说在这十年，那我们是希望真的这十年能够成就，佛菩萨护持，在香港的缘能够不要有什么变迁。但希望终归是希望，我们自己反正抓紧每一天的修学，就当作假如明天没有这个缘怎么办？要有紧迫感，努力的不放过每一天的修学。真的，人的寿命有没有十年都很难讲，师父说了我在这十年，纵然我们有这个福报可以跟着师父十年，但是也只有这十年；十年以后，你想再找一个十年，可能找不到了。所以师父老人家今天就讲，他求阿弥陀佛给他寿命十年来成就我们大家，我们也要求阿弥陀佛给我们这个十年真能成就。如果这十年空过了，恐怕这辈子就完了，这话都给你说死了。师父在的时候我们都不能成就，那要万一师父不在，我们能成就吗？那这一生不能成就，你想来生再遇到这样殊胜的因缘可能吗？太难了！所以，可能要面对的就是无量劫继续轮回。因此，你能不能够了生死、出三界，就看这十年，我们大家要努力，不能辜负师父老人家对我们的深恩大德。

　　问：再看底下的一个问题。我们是从内蒙最北面的地方来的，二００七年我们开始拜佛、持戒，二００八年有一位三十多岁乳腺癌症的妇人，做过切除手术，但后来又转到肺上，她来找我们，听说我们信佛，问我们有救没有？我们告诉她，妳信就有救，不信就没救。事后她就按照我们说的，每天拜佛五百拜，念《地藏经》，一个月后，她再去检查，八个病点剩下四个。她还有骨癌、尿毒症等。我们只是让她们吃素、拜佛、念地藏菩萨圣号、诵经，能诵经的就诵经。我们这样对吗？对我们自己修行有影响吗？如果不如法，我们就不回内蒙，在广州女儿家住。有很多佛友希望我们回内蒙，我们担心我们这样做不合适，会影响我们自己的修行，又没有师父指点。我们那里比较边远，没有寺院、没有法师，好多人连海青都没见过。我们供养了一个二百多里以外的藏传佛教寺院，不知合适不合适？

　　答：有几个问题，你这里讲的，第一个就是说那个癌症的病人，你劝她要信佛，每天拜佛，每天读《地藏经》，结果她有很大好转，这说明佛力加持不可思议的。真的，信心很重要，你鼓励她，你这样做是对的。难得她也听话，所以她就有这个利益。你要劝她求生净土，告诉她人命无常，人总归要死的，早一步、晚一步，结局都是要死，我们学佛不忌讳，打开天窗说亮话，何必自己骗自己？没有人真正万岁万岁万万岁，不可能的，都得有死。所以我们不怕死，问题是死了之后去哪里，这个是重要问题。所以要劝导她求生西方极乐世界，那是永脱轮回，不会再有痛苦，而且一到极乐世界就作阿惟越致菩萨，你就具足神通、道力、智慧，你能够广度众生，你一生不退成佛。这些功德利益可以说给他们听，鼓励他们生起信心、发起愿心，这样功德无量。

　　这些事情都是随缘做，有缘遇到了，我们就劝他们，没有缘不必特别去找。至于说你在内蒙没有佛法，那个地方比较偏远，如果你能够随分随力的把一些光盘、书籍带回去，甚至如果能发心在那边印一些流通，让有缘的众生能够得到法益，这就更好了，这是殊胜的功德，这比盖个寺院要强。盖个寺庙，他即使是到寺院里面去烧香拜拜，他还是不知道什么是佛法，还是搞迷信；不如你送他光盘、送他书，跟他讲讲什么是佛教，讲讲西方净土法门，这个更好。盖一个寺院不少钱，譬如说你拿出五十万来盖寺院，我这五十万拿来印书、印法宝，那印很多了。假如你那个地方是个小县城，这五十万你供养法宝已经相当普遍了。所以这个我们要有智慧，做最有意义的事情，把钱用在刀刃上，这样就好。

　　问：下面一个问题。学生有位长辈一听到佛号就哭，我问他为什么？他说心里不舒服。好像很可怜，我不知道怎样帮助他解决这个心结，请定弘法师慈悲开示。

　　答：你可以这样，你善巧的劝导他，《无量寿经》告诉我们，往昔世中你是个修行人，而且曾经修过这个法门，你这一生听到佛号你也会掉眼泪的，这是《无量寿经》上讲的，「衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」，鼓励他。他为什么觉得不舒服？也许过去生中修过这个法门没成就，所以留下很懊悔的这种印象，再听到佛号，悲从中来，也有可能。你鼓励他：你也不要想着不舒服，也不要哭，也不要感伤，你就老实念阿弥陀佛，这一生你能得度的。你跟他讲这个话，我相信他会受感动，你要真诚的讲，可以把《无量寿经》那句经文也拿给他看。这样的话，说不定他就能够欢喜接受。

　　问：下面一个问题。弟子有一个疑问，念佛法门是最殊胜的，是求生极乐唯一的快捷方式。如果修天道的门徒（所谓一贯道的弟子），百年往生是归弥勒净土的，但现在弟子心盼望修净土念佛法门，请问可以乘愿往生阿弥陀佛国土吗？

　　答：就是你原来是修弥勒净土的，现在改修西方极乐世界见阿弥陀佛可不可以？当然可以，非常好的事情，而且我相信弥勒菩萨一定会很高兴。你看《无量寿经》是阿难尊者跟弥勒菩萨两个人共同启请，他们两位是当机众，就是我们的代表，所以弥勒菩萨是念念希望我们大家都到西方极乐世界去的。你要到西方极乐世界，他会很欢喜的，他不会介意的，他不像我们凡夫。凡夫有嫉妒心，心量小，你非得到我这，我就高兴；你到别的地方去，我就不高兴，那是凡夫心理。弥勒菩萨是等觉菩萨，当然不会这么做，更何况弥勒菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，当来下生要弘扬这个法门，弘扬这部《无量寿经》；也就是说，他以后当来下生成佛，他肯定也要讲《无量寿经》，劝导那个时候的众生一同往生西方净土。这《无量寿经》里面含着这样的密意，你看弥勒菩萨做为当机者，释迦牟尼佛付嘱他流通这个法门。

　　你要真想见弥勒菩萨，最快速的方法也是到西方极乐世界。为什么？一到极乐世界，你就成为阿惟越致菩萨，那叫不退转菩萨，你就具有大菩萨的智慧神通，你可以一念之间到十方诸佛剎土现身供佛。所以你在极乐世界想要回来娑婆世界，到兜率内院弥勒净土那里供养弥勒菩萨，可不可以？可以，完全做得到，一念之间你就到了。更何况我们读《华严经•普贤行愿品》就看到，你一往生极乐世界，现前就能见到弥勒菩萨，经文上讲得很清楚，弥勒菩萨也在极乐世界，他是分身无量，在极乐世界。所以你到极乐世界，你想去弥勒内院很简单，你就拉着他说，弥勒菩萨大师兄。你这时候叫他大师兄，为什么？因为他跟你都是跟着阿弥陀佛学的，阿弥陀佛是师父，他是你的大师兄。说弥勒菩萨大师兄，我想到你那个兜率内院去看看行不行？弥勒菩萨肯定很高兴，你这个小师弟跟我那么有缘，当然可以。于是跟你手拉着手，一念之间就到弥勒内院去了。

　　到弥勒内院的时候，你这身分就不一样了，你是弥勒菩萨的贵宾，在弥勒内院里学习的那是弥勒菩萨的学生，你是弥勒菩萨的师弟，你看辈分不同。你要是往生到弥勒内院，你是晚一辈的；我们到极乐世界，我们是长一辈的。然后，你参观完了之后，跟弥勒菩萨道个谢、告个别，马上又回到极乐世界。就这么殊胜！所以你要真想去见弥勒菩萨，这就是个快捷方式，今天也把这个秘密告诉你，这经上已经讲了，千万不要自己妄自分别。你看《无量寿经》里面弥勒菩萨特别讲到，是在「惑尽见佛第四十一品」里面讲到，他讲什么？「此等众生，虚妄分别，不求佛剎，何免轮回？」弥勒菩萨讲的。此诸众生是什么？这种分别西方不及天界的这些人，认为天界比西方极乐世界还好，弥勒菩萨批评这种人虚妄分别，你不求生佛剎，不到西方极乐世界去，你怎么可能免掉轮回？太难了！

　　弥勒净土虽然近，在我们娑婆世界里头，在兜率天，也算是欲界天，好像离我们近，但是你要进去是很难的。你看师子觉菩萨，这古印度当时就有这样的高僧，他发愿往生弥勒内院要去见弥勒菩萨。结果他到了弥勒外院，就是兜率外院，看到那些天女好美，心就动了，被诱惑了，把要去见弥勒菩萨的事给忘了，享天福去了，还没进内院，在外院就被迷惑了。这是真实记载，师子觉他们这是三兄弟，他是老三，先走的，三个人都想去弥勒内院。他们之前约定，去了之后赶紧回来跟我们报个信，师子觉去了之后三年都不见他人影。老二是天亲，天亲菩萨他也往生弥勒内院，三年之后才回来跟老大报信。天亲菩萨也叫世亲菩萨，跟无着讲，「我已经到了弥勒内院」。你怎么三年才回来？「因为兜率天跟我们这有时差，兜率天一天相当于我们人世间四百年，所以我只是去那转一转，回来就三年了」。无着菩萨就问他，你有没有见到老三师子觉在哪？他说「别提了，师子觉到了弥勒菩萨的外院，到兜率外院就迷惑了，现在还在那玩，不肯进去内院」。无着菩萨听了之后就说，这太危险了！所以还是修西方净土容易。其实这三兄弟肯定都是菩萨示现，你看天亲菩萨他在世就着过《往生论》，我们现在看的五经一论，《往生论》是他着的，他劝人修弥陀净土。弥勒净土不容易去，那要修唯心识定，这可不是简单的；不像弥陀净土带业往生，全凭你有没有信愿就行，你真信切愿求生净土，阿弥陀佛来接你去，这个容易多了。

　　问：我们再看下面一个问题。请问，我现学佛不能杀生，吃全素已几年了，可是家里有做喜事或白事要杀生，该怎样去开导家人？

　　答：要诚恳的跟他讲，我们办喜事，人间的欢乐不可以给其它众生带来痛苦，杀生你是让众生受苦。譬如说，我们结婚或者我们添了贵子，这是人间喜事，这个时候要杀生，你想想，我们结婚生子，让众生没有了父母或者没有了儿女。众生都有父母儿女，你所杀的可能是一个父亲，牠有一个嗷嗷待哺的小孩等着牠去养活；或者是你所杀的是一个幼儿，让这个父母，我们世间人讲的白发人送黑发人，老的送小的，这是最悲痛的事情。更何况，这个被杀的众生被宰割，然后进入鼎镬被煮、被炒，痛苦万分。为了我们自己一点高兴，让众生这样受到万分的煎熬，于心何忍？难道没有报应吗？天理是不容这样的，天有好生之德，你想生孩子，你这样去杀生，你能生个好孩子吗？你放生都来不及。你把这个道理跟他讲，主要是把因果道理讲清楚，我想只要家里人有一点理智的，他应该能够接受。像陈大惠老师前几年做的一个片子，叫做「为什么不要吃牠们」，那个光盘公益片很好，没有任何佛法色彩，给他们看看。另外，吃素的好处、功德利益，给他们讲讲，尤其是像周永杉老师的「新世纪健康饮食」，这在论坛里面讲的，那个光盘现在都有流通，那是从科学的角度分析，吃素确实好、健康，何乐而不为？

　　问：我们再看网上同修的提问。最近我认识了位新朋友，他说他儿子今年九岁，去年七月在当地游泳被水淹了，送到广州一家医院抢救，终于活过来了。现在这位孩子的反应能力变得比以前迟钝，说话语气拖得比较长，还很好动，总是坐不住。这个孩子头脑还是比较清醒的，二、三年前的事也能记得起来。现在他父母都担忧这个孩子反应比较迟钝，有时候和他说话，要等六、七秒钟才能回话。请问，在佛法里面有没有方法让这个孩子完全康复？

　　答：有，佛法里没有解决不了的问题，问题是我们能不能信，能不能接受。这个在佛法里通常叫业障，这个业障估计应该是前生造的，因为他九岁，这一生应该还不至于造什么大的恶业。通常跟健康有关系的、损害健康的，甚至可能是威胁身命的，统统都与杀业有关，你要帮助他忏悔杀业。如果这个孩子自己明白事理，要把这个道理跟他讲，你带动他一起求忏悔。如果他要是不能理解这些事，你做父母的应该代他忏悔，最好的方法，给他冤亲债主立个牌位，特别给他念经念佛。念什么经？你念《地藏经》也行，念《无量寿经》也行，哪一部经更摄心就念哪一部经，将此功德回向。如果有这个能力，最好给这个孩子多做善事，譬如说护持佛法，尤其是印制这些佛法的书、光盘，广为流通，法供养是最殊胜的。

　　虔诚的求佛菩萨，把这个孩子宿世的这些罪业、冤业都化解掉，至诚感通。像《地藏经》里面婆罗门女，你看她能够将她的母亲从地狱超拔到天上，堕地狱的罪业有多重，比这孩子重多了，竟然都能够超到天上去，更何况这些小病，这个病就算小的。超度，帮助她母亲消业，没有别的，就是至诚心，没有自我。你看婆罗门女做两桩事，第一个，将她自己所有的财产都布施了，护持佛法。当时是觉华定自在王如来，她供养塔寺，塔寺是专门弘扬佛法的机构，就是教育机构，不是搞宗教迷信的机构。当时这些佛法都是教育，因为是像法时代，像法那个佛法还很象样。末法时期，塔寺就可能变成宗教场所，不再是教育机构。她第二个事情，因为她做第一桩事情很真诚，感得佛示现，告诉她回家念佛，她就依教奉行回家念佛，念了一天一夜，念到一心不乱，这个也是功德很大，比第一个功德还大，所以她母亲真的就超升了。你要有她那种至诚心，父母能不能为自己的儿子这样真干？能的话，这效果一定可以见得到。

　　问：下面一个问题。是否可以帮助启请净公上人带领大家学习一遍扎三根的课程和开示具体的修学方法？因为师父在讲经时常常提到三个根的重要性和殊胜的意义，但是我们一直做得不好，而且也不知道该如何具体有效的学习。弟子在想，如果通过老法师的带领来学习，可能会在末法时期有更多的圣贤出现。不知道这个想法是不是妄想？

　　答：专门有一个共修网，就是六和敬共修网，请你可以参考一下。在我们师父老人家网站和净宗学院网站都有链接，你可以进去看一看。那上面都有数据，而且都有这种带读的ＭＰ３音档、视频版，还有功过格，已经是很具体了，只要你能够照着做，那就能够得力。我也是照着做的，我在网上下载了那个功过格，每天都是填表，填那《弟子规》的表、《感应篇》的功过表，没做到的打个叉。一个星期累积，看看，小结一下哪几条犯得最多，好好反省，后不再造。扎三个根这么扎的。

　　如果你初学，对《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》还不是很熟，那我建议你认认真真的先听上几遍，你做功过格就能够更加深入。如果你不了解这些经义，可能会很泛泛的做，可能每天查，好像我一条都没犯，挺好的。其实不是一条没犯，可能你对那每一条的意思还不是很理解，或者理解得不够深刻，所以你以为你没犯。好比「父母呼，应勿缓」，不光只是父母，你说我现在不在父母身边，那父母呼我也听不到，所以这条我应该没犯，那你就错了。一切众生都是我父母，其它人对我的需求，希望我帮助，我能不能应勿缓？老师呼，我们能不能应勿缓？师父老人家叫我们依教奉行，我们能不能真干？这都是应勿缓。

　　像这条我今天就得打个叉，为什么？今天就犯了。你看师父老人家现在讲《大经科注》，他让我准备一些科注里面所提到的佛法的名词术语，让查查字典，然后把它印出来给师父。结果我对这个工作没重视，所以今天师父本来要讲一个「五教」这个词，「贤首五教」这个专有名词，结果我们印的这个，这是我们好几个同修一起做的，这一次不是我做，别人做了我也没看。本来是我来负责，结果我没看，递给师父的时候，师父一看没分段，只好自己拿红笔去分。我看到之后心里觉得很难受，这个工作我们没做好，应该先分好段，让师父看着很条理清晰，你才能给师父看。而且这个出处是《丁福保佛学大辞典》，我们把「丁福保」三个字漏了，只写「佛学大辞典」，《佛学大辞典》有好几个版本，应该注明是丁福保的。这个工作没做好，「父母呼，应勿缓」，你看今天就得打叉。

　　除了「父母呼，应勿缓」之外，还有很多跟这个事有关的。你不谨慎，工作不仔细，这就是《感应篇》里面讲的「慢其先生」，这是轻慢，对师父老人家交代的工作没有好好的做好。所以你好好的反省一下，《弟子规》、《感应篇》很多条可能就因为一件事就会犯。这样来扎三个根，扎上一年两年才会有比较好的基础。这三个根我内容比较熟悉，因为我讲都讲过好几遍，听蔡老师讲的、听师父讲的，听过好多遍，现在最重要是力行，力行最好的方式就是用功过格。

　　问：再下面一个提问。在我的身边有各种修学法门，最近有一些人由念四字「阿弥陀佛」改念「南无天元太保阿弥陀佛」十字佛号。原因是获悉锺老师前不久在广东接待了所谓纯净土念十字佛号法门的上层人物，还合了影，据说他五十四个偈子让锺老师心服口服，老法师也首肯未来世界的走向很快见分晓等等神秘之说，言词逼真，让很多人混乱彷徨。锺老师您真的接待并合影了吗？如不方便多说，请您回答是或不是就行。众生福薄慧浅，真怕被误导，错误的引导。

　　答：这是今年七月三号寄来的，当时我还没出家，所以他叫锺老师。这事我真的都忘了，有这样的人吗？我绝对不可能说让人念「南无天元太保阿弥陀佛」，这经上没有。我自己只念阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，我不知道这是谁给我安的，所以这个我根本不清楚。大家如果听到有人说让你念南无天元太保阿弥陀佛，那肯定不是我主张的，也不可能是师父上人主张的，这佛经上没有，不知是谁捏造出来，咱们不要去念，咱们就念四字或者六字就好。现在如果说用我们的名义出去骗人，这是不道德的，当然我是不会管这么多事，这是属于执法部门来管。我出家了，人家拿我的名义来做什么事情，那我也管不了，大家有智慧就行，有问题您写个信来澄清一下就好。这些事师父上人那里发生不少，现在到我了，希望大家不要上当。至于合影的问题，师父老人家也说过，人家都找来了，可能是千里迢迢来的，要跟你合个影，你能不答应人吗？你肯定会答应，不答应你太绝情了。所以跟师父合影的人师父都不认识他。现在我也是这样，很多来的同修跟我合影，那也恒顺众生，所以我都跟他合影。我也不认识他，我只是想着他是拿这个照片做个留念，没有想到这么多，他拿这个相片还有别有用心的，这个我们自己要提高警觉就好。

　　问：下面一个问题。我在单位有一个办公室专放档案数据，我自己管理，来的人非常少，想日夜播放净老讲的经和佛号。但是如果不经领导的允许，用单位的电是不是偷盗的行为？如果跟领导说，他不信佛，可能不仅不同意，我还怕他谤佛。

　　答：这个问题最好是经过领导同意，虽然你做的是好事，但是好事也要随缘，如果领导真的不同意，那你最好还是别做，省得引起人家的讥嫌，说你们这学佛的搞迷信，干嘛通宵播这个经，干啥？又没人听。你说给那个鬼神听，那就搞封建迷信，他还会讥嫌你，他不懂得，不要在他那里做。你可以在家里做，你自己家里的电是你自己付款，你不犯偷盗的讥嫌。

　　问：第二个问题，想日夜播放净老讲的经和佛号，但没有单独屋播放，又怕别人听了生烦恼，毁谤。我看到有一个地方讲到，你可以插上耳机播放，声音小人听不到，但众生能得到，众生在不同的空间能够听到不同的声波，这样做可靠吗？可以这样做吗？

　　答：可以这样做，这样做很好，你已经尽心了。实在没有地方，没有这个因缘去播出声音，你拿个耳机，你可以在佛菩萨面前默祷，请这些众生都到这个耳机里的道场去听经。《华严》里面讲的，大小不二，一微尘里都能够转大法轮，所以是绝对没有问题。

　　问：下面一个问题，有一个朋友托我请教，他有五个问题。第一，他是一个军人，部队不准学佛，认为是迷信。现在下班时间有自己单独空间，可否在不影响部队及他人情况下诵经念佛？

　　答：这个可以，也很好。

　　问：第二，他在集体食堂吃饭，荤素没法选择，可否随缘？

　　答：这个可以，如果可能，譬如说是自助餐的，那你就自己挑肉边菜就可以了。如果是他要统一打饭的，那你就可以随缘，吃饭前自己默念十句佛号回向给这个众生，都可以。或者你可以把这个肉给别人吃也行，自己吃素菜。

　　问：第三个问题，净公上人经常讲，一部经，一门深入，长时熏修。那么《了凡四训》的讲记、《太上感应篇》及《十善业道经》的讲记能不能看？要看多少遍？另外《妄尽还源观》的讲记能否看？看多少遍？

　　答：这个都可以看。尤其是这些基础的经典，像《了凡四训》、《感应篇》、《十善业》，包括《弟子规》，这都属于扎根的，根得扎好。然后你真正学经教，就依一部经，像《妄尽还源观》属于《华严》，那你要学《华严》，你可以专门学《华严》，你可以不必听《无量寿经》；那你要听《无量寿经》，你就不要再夹杂《华严经》，一门深入。所以这个修学的次第，首先是扎好根，三个根、四个根得扎好。你听这些经教，就是扎根的这些经典讲解，或者看这些讲记，主要是什么？对这个经义你能够了解，最重要把它落实到你的生活。就好像我刚才讲的《弟子规》，像我，我都讲过好几遍了，我很熟，我就不用再听那个讲了，我现在是天天用功过格来检点，这个是落实。那我学就是一门深入《无量寿经》，我这么学，正助双修，正修就是《无量寿经》、阿弥陀佛，助修就是每天反省改过，断恶修善。

　　问：下面一个问题，第四，《无量寿经》先读三千遍，还是也可以在期间看《大经解讲义》？

　　答：可以，可以看《大经解讲义》。这个跟你读经也不妨碍，像我现在也是每天读一部《无量寿经》，有时候实在忙了，那一天没读上，那只好这样作罢；只要自己有这个能力，尽量的去完成这个功课。《无量寿经》三千遍这属于一门深入的基础，一天如果能读一遍，十年能完成；一天如果读三遍，三年能完成，随其精进求道早晚，各自得之。

　　问：第五个问题，师父说读经时不可以想经中的意思；然后又说，不了解经中的意思，没法按经典内容落实。很矛盾。另外，读经时不想经中的意思，那么读什么经都是一样的吗？反正不能想经中意思。

　　答：读经确实，像读《无量寿经》最好不要想它的意思，你就这样读，读得清清楚楚，不要读错，这是修戒定慧。意思什么时候了解？听经的时候了解，你钻研经教时候就要了解，你可以看批注、看讲义。至于说三个根的这些教材，像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个读法就不能够说不了解意思，那个读法不一样，这个读是为了反省检点的。所以我读《弟子规》怎么读？拿功过表，一句一句拿个笔点着，「父母呼，应勿缓」，停个几秒钟，想想今天有没有犯；「父母命，行勿懒」，再想想今天有没有犯，一句一句扎扎实实的过一遍，是这样读法。那是要思考的，不能够随口滑过，所以那个目的不一样，读法就不一样。读《无量寿经》，你就是专门修戒定慧，那不是用来做功过格反省的，你就认真的、不打妄想从头到尾读，这样就好。落实，你听明白了经义，你就懂落实。说老实话，真正要落实得好，你还是要把三个根扎好才行，三个根就是落实。你看《无量寿经》里面讲，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，善护三业，这不是《十善业道》吗？展开来讲就是《弟子规》和《感应篇》，这不就是落实《无量寿经》吗？一点不矛盾，相辅相成。

　　问：下面一个问题，我是一个刚刚接触佛法的初学者，想问您，为什么学佛的人五辛不能食用？什么是五辛？

　　答：这个五辛或者说五荤，这个辛是辛辣的辛，这个五荤都是指植物，不是指肉。肉是荤腥那个腥，就是月字旁一个星星的星，那个叫腥，是肉。五荤是什么？这一般来讲，像蒜头、葱、洋葱、韭菜，还有大蒜这一类的，吃起来有味道。经上的讲法，如果你熟吃容易激发你的淫欲，如果生吃容易激发你的肝火，容易发怒。所以佛制定这个是有道理的，让我们远离这种恶缘，不要助长我们的烦恼，所以修行人尽量不吃。但师父也曾经提过，这个是吃得多就起作用，如果是在家人，平常在家煮菜，你放一点葱调调味道，几颗，就是几粒下去，一点作用都不会有，所以这个都没问题。当然还有药用，都可以开缘，譬如蒜头它能够有杀菌的功能，吃进去之后，它帮助你增强免疫力，恢复健康。你身体病应该吃，感冒吃蒜头也很好。这个你即使是出家人都可以开缘，因为你看蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》，就是沙弥律里面他也提到这个，病时都可以开缘，为了健康起见。

　　问：下面一个问题。我在二０００年左右的时候，在澳门皈依了台湾有名的一贯道，因对这个道，理解不究竟，一些佛教徒说一贯道是附佛外道，是邪道。一贯道也是劝人为善，他的前人是有名的白水老人，算是一代圣人了，写了有名的《百孝经》。当初皈依一贯道时立过誓愿，尊师重道。一贯道可信吗？

　　答：一贯道，我没有特别学习他们的经典，我对此并不是很了解，不好做评论。只要是在世间鼓励行善积德，而没有附会佛法、曲解经义的，都可以当作善书来读。在佛法里面我们也看到，祖师大德也用一些善书来劝化世人，最典型的例子，像民国的印光大师，他非常提倡三部书，《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》（《安士全书》有一个详细的《阴骘文》的批注），还有《太上感应篇汇编》。这三部都不是佛教的经典，但是印光大师他弘扬这三部书，印的这三部书比佛经还要多，可见得佛法是广大的，它能够劝人为善，能启发人觉悟，是可以学习的。甚至我们可以把它当作佛经一样来看待、来学习。我们师父老人家也详细讲过《太上感应篇》，我本人详细讲过《阴骘文》，《了凡四训》师父也讲过、我也讲过。《俞净意公遇灶神记》这也不是佛经，不是佛教里的经典，我也讲过，很详细的，这讲过两次。所以这些我们都可以学习，包括儒家的，像《孝经》、《论语》、《弟子规》这都是儒家的，都应该认真学习，做为大乘入门的基础。

　　但是我们要晓得，这个基础总归是个基础，不能以此为终极，我们的终极目标在西方极乐世界。把这些基础打好，不是老在原地踏步，我们应该要发大心，回向求生净土，要愿成佛道，这就是菩提心。所以这些都不矛盾，这个也是尊师重道。即使是你过去学了儒、学了道、学了其它的宗教，你现在一心求生净土，我想那些原来你的老师，如果他真是圣人，他应该很欢喜，圣人没有嫉妒心，圣人的心量广大。如果是有嫉妒，说你只能修我这个，不能够去提升，跟着我在这里永远下去，那这个心量就小。我也不禁止，佛也不会说一定要人学他，他把道理讲清楚，让你自己选择，佛门里从来没有规定人，或者是限制人，这个不符合佛的教育。人都是自由选择的，总要不断的提升自己。

　　问：下面一个问题。末学通过深思反省，觉得自己无论是学佛还是做人，最大最严重的一个问题就是不自信。譬如对自己健康不自信，对自己的能力不自信，对人生能否获得幸福不自信，对修学不自信。所幸的是对圣贤教诲还有信心。请问如何才能解决这个问题，建立坚定的信心？具体可以用什么方法？

　　答：要想真正建立自信，就需要依教奉行，我这段时间特别有体会，我自己说老实话，也是自信不够。大家可能觉得我奇怪，我还自信不够？这真的，碰到境界来的时候，你就会有犹豫、会有疑惑，这就是自信不够。真正自信心强的，他会坚定不移，他会勇猛精进。我们如何能够增长自信？还是要通过力行，你做到了你就有自信，你没做到，心里总是不踏实。好比念佛求生净土，那必须要有坚定的信心，这个信心一个是信佛，一个是信自己。你怎么信佛？首先你得对这个经教要很了解，对阿弥陀佛的四十八大愿，对极乐世界依正庄严，对往生的这些理论和方法，你都要了解，你对佛信心就有了。还有自信，对自性本来是佛你要敢承当，也要通过经教的学习，另外自己真正断恶修善。虽然我们现在本来是佛，但是如果有烦恼、有恶习，这个佛性就被蒙蔽住，彰显不出来，所以你没见到佛性，你觉得不自信。你必须要天天让佛性彰显出来，所以你断恶修善，你自信心就会愈来愈增强，终归到底，就是老实、听话、真干，这是增强自信的一个方法，最好的方法。

　　人的信心也是不断的增长，随着你的修学进步，信心会愈来愈增长，你的烦恼断一分，信心就长一分，境界就提升一分。最后，你真正把烦恼都断尽，你成佛了，你就真相信自己就是佛。你那个心是真信，为什么？你证得了。你没证得，那信还不那么真，总还有一点疑惑，这叫惑业。连等觉菩萨还有一品生相惑业没断尽，为什么？他没完全证得。我们现在说自己能相信自己一定能往生吗？你怎么才能相信能往生？你念佛念到功夫成片了，你就能相信自己一定能往生；你要是没念到功夫成片，心里总没底，这肯定的。但是没底也得相信，这个不能怀疑，那就要通过学习经教，真正认清楚，你是有正信了。正信的话，你一心念佛，能感得佛来接引，也不要怀疑。真正要是念到功夫成片，你的信心就十足。我现在为什么信心还不十足？因为我功夫没成片，虽然学经教，对阿弥陀佛来接是肯定不怀疑，说肯定不怀疑里头还是有一点点感觉到不踏实，就是自己功夫没到。这个是要去行、去证。

　　问：下面一个问题。末学目前在落实三根阶段，每天听《弟子规》、改习气。但是自己毛病习气很难改，再加上自己身体很不好，经常这痛那痛，影响修学，所以晚上我就念佛忏悔，把一天改过念佛功德回向冤亲，希望佛菩萨加持能改过习气。但是我对加持的意思一直很模糊，听老师讲经不是说念佛要心地清净不能求感应吗？加持的意思请解释一下。

　　答：这个加持就是你真正依教奉行了，你有戒定慧的功德，这个功德就能加持你，就让你业消福增，福慧增长，这就是加持，让你智慧开启。佛菩萨那边是永远都在加持众生，但是我们为什么得不到加持？因为我们自己没有好好修，所以我们这边是感，佛菩萨有应。他那边像太阳光普照，永远是普照一切众生，但是有的众生得的多，所得的加持多，有的众生得的加持少。多少不在太阳光，不是太阳那边，太阳光是平等的，普照万物，有的人打着个伞，不让太阳光照下来，他得不到；你把伞放下，加持就在你身上。所以你自己能够把烦恼去除，就像把那伞去除一样，加持就在你身上，所以求还是求自己。对佛菩萨那边我们有信心，绝对没问题的，他肯定会加持我们，问题是我们自己要真修行。

　　问：下面第三个问题，末学念佛的方法是采用印祖十念法三三四，在念佛时候，请问是心里想着阿弥陀佛，还是只是把注意力放在佛号上？另外在念佛时，总是害怕自己念得不如法，以至于有时都不敢念，导致无法精进修学。请问该如何解决这个障碍？

　　答：念佛十念法，胡小林老师他介绍得也很详细，他主要主张是计数，你用三三四计数也行，用五五计数也行，这个你自己方便。我自己也觉得三三四确实很容易记，因为节奏感很强。十念法的关键在于口念出来，要听进去，听得清清楚楚，口念得清清楚楚，心里也计得清清楚楚，不要贪快，一字一句的都要清清楚楚，注意力还是专注在听自己念佛上，这就是如法的念。你只要听到就行了，别再想其它的，不要害怕说我念得不如法怎么样，这些都是妄念，都要放下。你只要老老实实的、平平妥妥的把每一句佛号念好，阿－弥－陀－佛，这一个字一个字都听得清清楚楚，这一句佛就念成功了。没有什么高深的学问在里头，贵在老实，你老实真念下去就行，念久了心就清净。

　　问：第四个问题，请问在修学道路上如何能避免冤亲债主的干扰？真正落实三个根，是否可以在菩提道上一帆风顺？落实《弟子规》等三根的功德，是否可以让他们得到真正的利益？

　　答：是的，你要真正落实三个根，你就是佛经上讲的善男子善女人，冤亲债主就不会来干扰你，他不敢。为什么？你就会有护法神，《感应篇》就讲的很直接，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。所以我们这个念头是善是恶，决定了你周围的这些众生是善的还是恶的，感召。真的，「祸福无门，惟人自召」，这些冤亲债主都是你招来的，善神、护法神也是你招来的，用什么招？用你的心行去招。果然落实了三根，你心地就纯善了，心地纯善，念佛很容易就得三昧。这个时候冤亲债主都得到你的功德加持，都能超生，他们都感恩你，你也不用害怕他干扰你，他感恩都来不及。

　　问：下面他第五个问题，末学每次在读经或是念佛后，做功德回向时，心中总是有怀疑是否有功德？听老法师讲经说，读经、念佛要不起妄念才有真实功德可以回向。我读诵《地藏经》几乎妄念从头到尾，甚至有时读得心烦意乱，我这样还有功德可以回向吗？

　　答：你读经要是很多妄念，确实功德就很小，有没有？不能说没有，还是有一点，那你就拿那一点功德回向也好。你就继续努力，让妄念愈来愈少。不要打妄想，想着「我有多少功德」，那都是妄想，这些都放下，老老实实的念，你就妄想少了。功德都不要执着，功德不是你想来的，是你真正修，老老实实修出来的。所以没什么可怀疑，该有多少它就有多少，怀疑也没用，想也没用，还不如老实去认真的听经、读经、念佛。

　　问：第六个问题，请问，为何佛在世的时候，很多听众听佛讲经时当场都开悟了，而现在没有听说过这个现象，是因为现在众生的根性太差了吗？还是因为佛祖在世时讲经讲得很契机？

　　答：这两个原因都有。一个是佛在世的时候他有神通，他心通、宿命通，他能观察众生的根性，所以一说就说到点子上，一点你就通了，就开悟了，佛有这个能力，观机。后世一般法师讲就没有这个能力，所以开悟就很少。还有一个更重要的原因，就是听众自己的心具足了诚敬，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你说的根性就是指诚敬心，你要诚敬心多你根性就利，你诚敬心少根性就差，说白了就是这个样子。所以你要知道你自己是什么根性，不用问别人，你问问自己，我听经的时候到底有多少诚敬心？什么叫诚？「一念不生是谓诚」，曾国藩先生给它下的定义下得好。你从头到尾听经能够一个妄念都不打，你叫至诚，这就是恭敬，对佛恭敬，对法师恭敬，尊师重道。你有这种十足的恭敬心你就能开悟，如果你诚敬心不足，听了没有开悟，只是种善根。所以你要真想开悟，一定要把诚敬心发出来。

　　我对治自己听经时候诚敬心不足，我用什么方法？譬如说听经的时候会打瞌睡，怎么办？我想这个问题很多人都有。师父老人家讲经，一讲讲两个小时，而且是语调很平稳，真是心平气和的跟你讲。你听半小时就开始打瞌睡，怎么办？要对治。这个时候如果我打瞌睡，我肯定就起来跪在那里，双手合掌跪在那听。因为现在我在摄影棚里面听师父讲，就不敢打瞌睡，这也是个好方法。但是这个不是个个人都有这样缘分，有时候我，譬如说不在师父面前的时候，我自己听经的话，我就跪在师父的荧光屏前，一跪跪两个小时，最后跪得腿都酸痛酸痛的，膝盖都痛得不得了。痛的时候你就不打瞌睡，这方法特别好，就不让你舒服。把虔诚心发出来，跟在摄影棚里听的效果是一样的，可能比在摄影棚听更好，你诚敬心足。所以总要懂得对治自己的毛病习气，要发起虔诚心，听经的时候，那真的是目不转睛，竖起两个耳朵，一点都不敢走神，你这样坚持下去，你肯定能开悟，迟早问题。问题是你肯不肯吃这个苦？以苦为师，以戒为师，你得真干才行。

　　问：下面我再看本地同修又送进来三个问题。我有一个亲戚，婚后多年无小孩，由于我开始修习佛法，告诉他们要多念佛，多学佛，可能就会有小孩了。佛法上讲「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，如果没有小孩，是往世中没有跟人相互欠债吗？还是往世中杀业重、造业多？如果劝他们学佛念佛，生小孩子的愿望会实现吗？

　　答：世间人他有他的这种执着，佛菩萨往往会恒顺众生，随喜功德，用种种的方便来接引你入佛门，让你对佛、对三宝生起信心，慢慢接引你，最终目标还是让你出三界。所以你看观世音菩萨三十二应，你有什么求，他就应什么，有抱子观音，求了还真灵。真想要小孩的，你就去求观世音菩萨，虔诚的求，一定要虔诚，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你虔诚的求，自己断恶修善表你的决心，真有感应。你看《了凡四训》里面就讲到这样的故事。这老人家好像是镇江的靳翁，姓靳的一位老人家，晚年无子，他的太太都觉得太过意不去了，于是把邻家的女孩子就花钱买来做他的妾。这个老人家看到这个女孩，自己认识的，从小到大都看着她长大的，怎么忍心收她作妾？就不要，一定要退还，这是善心。结果后来他自己的太太真的就有孕了，生了小孩，晚年得子。这就是感应，善有善报，本来命中可能无子，但一念善心改造命运。你可以多读读《了凡四训》，包括《俞净意公遇灶神记》，你这个道理就不难懂。加上求观世音菩萨，有三宝的加持，有自力、有他力，二力法门那个感应是不可思议。所以我们自己要做到断恶修善，这个不可以疏忽；如果你不肯自己断恶修善，你想求观世音菩萨也没用。

　　我就认识一位同修，她就很想生小孩，可是自己开一个餐馆，荤食的餐馆，杀生。虽然那些肉还不是自己餐馆里面亲自杀的，那是别人送来的，那也是跟杀生有直接关系，所以她到了四十岁还是没有孩子。有一次她真的身有孕了，结果孩子还是流产了。我劝她好多次，别再开荤食馆，妳改素食馆，妳应该多放生。她也是虔诚的佛教徒，所谓虔诚佛教徒，也求观世音菩萨，到处求，都是没用。问题是在于自己没有真正断恶修善，就很难，观世音菩萨想加持都加持不上。

　　问：下面一个问题。为何我经常看佛书、善书及光盘，但不能摄心，常起瞋恨心，发脾气。还到寺院供灯布施，但性格及心理上的魔障愈来愈大、愈恐怖，怎么也改不了。经常起大瞋心，看到别人比自己惨，又在心中骄傲，幸灾乐祸，好像别人同自己有仇一样。有时又想自杀，因为看报纸有人自杀。我又笑八月二十三日菲律宾人质惨剧是应有此报，该死。在很多人口中得知自己的瞋心太重，我怕自己信佛变成信魔，最后下地狱，求法师指点。

　　答：这个问题确实很严重，你这种心理确实可以说是有魔障，要自己痛切的忏悔，一定是过去生中和这一生造了不少的业，而且这个业不小，业障很重。这一生虽然得人身，也学佛，是你过去生中也有深厚善根，但是在善根与业障相抗衡的时候，有时候业障比善根要厉害，你所修的善根敌不过这个业障，你就会起这些烦恼。所以你要真正觉悟，一定要痛切忏悔。像你刚才讲的那几个例子，看到菲律宾人质惨剧还幸灾乐祸，这个是非常不好的心态，你学《太上感应篇》你就了解，这本身就有很大因果，要在佛菩萨面前忏悔。你今天提这个问题，也属于你通过我来帮助你公开忏悔，后不再造。以后再出现这种念头赶紧提起阿弥陀佛，千万千万不能够让这种念头相续，这个念头确确实实地狱因，是很可怕的。所以你有自杀的这种倾向，那都是业障很重的一种表现。

　　能不能够回头，能不能够把业障忏除？完全是可以的，你现在机会有，你只要能够痛切忏悔，后不再造。认真念佛，这个佛号一定要自己督促自己，二十四小时不要让它间断，你睡觉晚上最好都开着念佛机，用佛号的功德来加持你。念佛的时候你也可以观想，阿弥陀佛就在你头顶，用金光照住你，光从头照到脚，所照之处业障尽消，做这种意念。尤其是你产生恶念的时候，你马上起这种观照、观想，念佛，大声的念，把自己的这些不好的念头给逼掉。时间久了，慢慢这些恶念就消了，清净心就现前。相信这些都属于过去生中的业，它是可以消的。罪业本空，它没有形相，完全是你的妄念，你只要把妄念放下，它就没有了，所以要有信心。也不要害怕，每个人无始劫来都一样犯了很多很多的罪业，说老实话，都在无间地狱待了多少劫了，无量劫了，这都是很正常的现象。尤其现在这个社会法弱魔强，也因为你自己心中有这些恶念，往往会招感一些恶的众生来干扰，所谓「凶神已随之」，这个是《感应篇》上讲的。要把这个恶念换成善念，换成阿弥陀佛的净念，恶神自然就走了，邪不胜正，所以不要担心。也可以多放生，或者是给自己冤亲债主、有缘众生立个牌位，每天诵经回向给他们，希望他们不要来障碍我。

　　我们也见过很多的这种被众生附体的，被众生障碍的现象，现在特别多。今天中午我跟师父老人家吃午餐，就谈到这个问题。师父就很感叹的说，现在只要我们心里稍有邪曲，立刻就会招魔障，因为现在魔太强、太多。所以这个世界为什么多灾多难？魔厉害，只要心里有稍微不正，他就加持你，让你那个不正一下放大一百倍，让你胡涂，让你造业，等你清醒过来已经晚了，很多自杀的人都是这样的。肯定自杀的人不是说清清醒醒的，都是胡里胡涂的想不通；如果他很清醒、很明白，他绝对不会自杀，都是自己心里面不正，自己感召的。所以我们学佛了，因缘很好，要痛下决心改过自新，要念佛。

　　问：下面第二个问题，佛教严禁做杀盗淫的行业，可为何现在社会上从事这种行业极兴盛？又为何他们能发财、大富贵？从理上看极不道德，又没有慈悲心，可在人道上，他们能养家糊口，十分得意，究竟如何同《太上感应篇》吻合？善变穷极，恶变富报。

　　答：你不要被现在一时的景象迷惑，过几年你看看他，你看他能不能躲得过灾难。他现在享的福是过去生中修的，修了很大的福报，所以这一生他拼命造恶，他那福还没享完，还没糟蹋完，但是肯定很快糟蹋完。现在灾难多，上天收人是一群一群的收，都不是一个个收的，有些灵媒透露的信息说，上天那些神灵都拿着大网，这一下子网一大群，一下网一大群，所以很多灾难一走都走一大群，那都是共业。那你问有没有网错的人？告诉你，不会，绝对不会网错人。天界他个个都清清楚楚的，一个人要是造恶，就好像他头上插了个旗子，白旗、红旗、黑旗每一个旗子该什么报应，天神都很清楚。《感应篇》上讲得很清楚，头上三尺有神灵，人身上有三尸神，「在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然」。这么多的神灵都看得那么清楚，没有错的，犯大恶的夺寿一纪，犯小恶的夺寿一算，一算是一百天，一纪是十二年。过去生中他们福报大，他寿命还没夺完，但是一直往下夺，「算尽则死，死有余责，乃殃及子孙」，你就冷眼旁观看他几年，你就知道他会得什么下场。因果报应丝毫不爽，这肯定的。

　　你看我们熟知的，香港人都知道，我不提名字。有一个赌王多富贵，可是你看人还没死，家里人就开始打官司，「疾病口舌诸事，以当妄取之直」，这是口舌之事，互相打官司、诉讼、争财产，这是什么？妄取人财，开赌场就是妄取人财。冷眼旁观，他福报是太大，那绝对不是一生两生修的，那是几十世、几百世修来的，这一世就享完了，来生他到恶道。这些因果报应，只要我们冷静一点，看得很清楚，最重要自己要断恶修善，不要成为灾难里面被收走的那一群。我们要求往生到极乐世界去，那些没往生的，留下来，那是帮助众生的。

　　问：下面一个问题。我每天拜三百拜，每一拜念「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」，这样可以吗？我是在一本书上看到的。

　　答：你不必这样，你就念南无阿弥陀佛就行，不用给它前面加个数字，三十六万亿什么的那个数字都太小了，那是无量无边，哪止是三十六万亿？阿弥陀佛无量无边，分身无量世界，每一世界化无量无边身，你这三十六万亿太少了，挂一漏万，你念不过来。你说念「南无多少亿亿亿…阿弥陀佛」，你还是少，干脆就是南无阿弥陀佛就行，全包了。念一佛就是念无量佛，一即一切，一切即一，你不用在这里面分别执着，你一分别执着心量就小，你反而没念到，这个我们要懂。所以念佛贵在一心不乱，不要夹杂。今天时间到了，我们本地同修的提问也全部回答了，网上同修才回答了几个，留在下一次再跟大家讨论。今天有讲的不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，

wlxg20130220

已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。