佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十八集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0018



　　请掀开经本第五十面，第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充，所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生，这个地方补充了六条，第一个是受持本经，这很重要。第二，一定要求生净土。第三，要发菩提心。第四是严持戒律。第五，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段，第二段跟我们讲了三桩事情，这三桩在这段经文里面很明显的看出来，第一个要修行十善，第二要昼夜念佛，第三个要『志心归依，顶礼供养』，这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。

　　一开端佛给我们说出来，因为一切众生生活的环境不一样，有些人工作很繁忙，现在讲悠闲的人已经不多了，除非是年老退休了，他有时间。在没有退休之前，可以说每个人都有很繁忙的工作，要求他依照经教来修行往往有困难，因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的，比前面一章就不一样了，这是对于比较上忙碌，修行缘分不十分圆满的人，可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』，精进就是纯一努力，禅定就是心地的清净，就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片，都是属于禅定，这个我们要晓得。『尽持经戒』，前面说一定要念《无量寿经》，我们现在没有时间念《无量寿经》，念《阿弥陀经》行不行？行，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡，这部经没有办法念完，我念一章或者念个两、三章，这样也很好，这都是不能够「尽持经戒」，不是不持，不能完全持。这是一个说法。

　　另外一个说法，我跟诸位同修报告过，这个经念熟了之后，要去照做，照做我不能完全做到，我只能做到经里面的一部分；不能完全做到，这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了，给诸位说，那一定是上上品往生，你统统做到了。我们打个折扣，我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难，大概我可以做到百分八十，打八折，这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降，降到下品下生也要做两成，两成都做不到，往生就靠不住了，这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难，开头我们做一成、做两成，慢慢的提升，慢慢做到三成、四成、五成、六成，这就好了，这样子叫做精进。所以经典要记熟，昨天告诉同修，如果不能够背诵，年岁大的人，重要的教训写在笔记本上，牢牢的记住，我们要照做的。

　　像这个地方所讲的十善，这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难，有不少同修来问我，家里蚊子、苍蝇，这在国外少一点，国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛，像小爬虫爬到房间里面来了，怎么办？你说不杀牠，牠也妨碍我们，这个房子里面跑进一个蛛蛛来了，你这一晚也睡不好觉，唯恐牠爬到你身上来，那个东西有毒，怎么样办？你要问我，我怎么办法？我买了个小吸尘器，桌上小吸尘器，那个很管用。甚至于在美国，美国的苍蝇都很笨，没有台湾那么聪明，台湾抓，抓不到，美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上，用吸尘器一吸牠就进去了，拿到外面去放掉。我们抓很不好抓，那个很好，很有效果，这是我提供诸位一个方法。

　　还有的是平常我们要注意、要防范，环境的卫生整洁，要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方，要特别注意到这些地方，像我们用药粉，甚至于杀虫的药水，就喷在那些地方。不是等你看到再喷，我一个星期喷个两次，绝对不会有小虫进来，这是预防。不是见到的时候再用，没有见到的时候，拐拐角角小洞口，你就喷喷洒洒的，那就不会有，这是属于防范。我也听有个同修告诉我，他说院子里种树，尤其是果木树，果木树甜分很浓，容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈，小虫牠就不会去，油墨的味道牠怕，这也是个好办法。懂得这些预防，我们对于杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命，牠也是一条命，牠也是一个神识，我们千万不能够疏忽，不与众生结这个冤仇。

　　第二是『不偷盗』，不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释，它的定义叫「不与取」，这个东西是有主，主人没有答应，你就把它拿过来了，这就叫偷盗。因此，它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收，国家的，这个主是国家的，我们想偷税、想逃税，这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大，偷一个人的，将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的，这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税，将来你要还债要还这全国的国民，你都欠他的，这个事情太麻烦了，还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持，不容易。你说在公家做事情，或者私人公司行号里面做事情，当然有印的信纸、信封。私人行号还小，为什么？欠债就欠一个人的，顶多欠他董事会的，也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构，这麻烦大了，这是全国的，它那个信纸、信封是给公家公务上用的，你要拿来私人写信，就是盗公物，就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细，很难受持，必须要真正理解。

　　这样一来，这个事情麻烦了，尤其是做生意，在工商界里面的这些学佛的同修，听到这个都摇头，我们如果要不想方法逃税就不赚钱，要赔本，这怎么办？实在说，佛法是智慧的方法，是智慧的学问。大乘佛法，论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法，不晓得弘法利生是第一大福报，政府如果能弘法利生，全国人受福。那怎么办？如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事，这是应该的。古人有例子，永明延寿大师在没有出家之前，他是个小公务员，管出纳的，就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财，盗钱财，而且盗得不少，常常盗，盗来干什么？盗来放生。以后被查出来了，查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用，都放生了，办案子的人就不太好办，就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪，盗国税的款去放生，好，照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官，让他绑赴法场杀头，看他害不害怕？如果害怕，就把他杀掉；如果不怕，不要杀，带来见我。这就绑到法场去杀头，他面不改色，监斩官就问，你不怕吗？他说我不怕。他说为什么？我以一条命救了千千万万的生命，值得了。监斩官把这个事情就报告国王，国王就赦了他的罪。召见，以后问他，你愿意做什么？他说我愿意出家。国王就成就他，做他的大护法。所以他做了一代国师。

　　做生意买卖人要知道这个故事，心里就有数了，你可以做菩萨商人，你可以替国家积大功德。如果说为自己，这就有罪业，如果说为社会、为众生、为国家，国家不知道做，我们来替它这样做法，这有很大的功德。所以，佛法通人情，也很讲道理。因此，没有一条戒律是死板的，每一条戒律都是活活泼泼，看你怎样居心，看你怎样行事，这样才能谈到圆满功德，这是诸位同修一定要知道的。

　　所以戒律相当不容易，不容易在哪里？你不容易明了。现在讲经的法师还有，讲戒的法师没有了，为什么法师不讲戒？这一讲戒，讲得很难过，恐怕自己条条都犯了，所以算了，马虎一点，不要讲了。为什么？自己没做到。但是一定要晓得，真正找到通达的人，多请教、多问问，有好处。

　　第三是『不淫欲』。淫欲并不专指男女，你看看这个淫字，三点水的淫字，这个淫欲，欲是欲望，淫是过分。你在物质上享受过分都叫淫，超过了，超过你自己的身分地位，这就超过，过分了。我一个月收入一千块，我过一千块的日子，这是本分；我收入一千块，我想方法过两千块钱的日子，这就过分了，这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫淫雨，凡事过分都是属于这一条。人要知道守本分，本分里面能够节俭，那是大德。我一个月有一千块钱的收入，我过五百块钱的生活，另外那五百块钱去帮助别人，那是大德。那就是经典常讲的积功累德，他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难，那是真正有学问、有道德眼光深远，他所看的不是眼前这一世，他能看到生生世世，这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业，都是属于言语。

　　第四个是『不妄言』，妄是欺骗人。第五，『不绮语』，绮是比喻，就是花言巧语。说得很好听，目的是害人，是叫别人上当的，就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话，这是欺骗人，花言巧语欺骗人。第六是『恶口』，恶口是说话粗鲁，使人听了很难听。第七，『两舌』，两舌是挑拨是非。这是口的四种过失，四种过失里面，这个不难懂，但是也很难做到。佛法这个三业，实在讲很注重口业，因为口业太容易犯，不知不觉他就犯了，没有相当高度的警觉心，很难说不犯这四种过。绮语，尤其像现在从事于娱乐这一类的行业，像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌，歌词也都是绮语，内容是什么？是诱惑你去造作杀盗淫，诱惑；换句话说，提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重，往往被我们疏忽掉了。

　　后面三条是意业，就是我们的念头，贪瞋痴，这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根，就是不贪、不瞋、不痴；不贪、不瞋、不痴这是三善根，一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业，一定要遵守的。

　　《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础，昨天也跟诸位报告过了，「三福」。佛说得很明白，这三条是「一切诸佛净业正因」，你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」，就有十善，可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派，都是建立在这个基础上，所以十善不能不讲求，不能不修，非常重要，千万不要疏忽。可是诸位想想，这一条一条去修，一条一条去做，很难，很琐碎，也不容易。净宗教给你最好的方法，教你「净念相继」，一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，二十四小时不间断。你们想想这十善有没有？统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言，不是妄语；这一句阿弥陀佛，自他圆成佛道，不是绮语；阿弥陀佛让人听了很舒服，听了很欢喜，不恶口、不两舌；这里头并没有贪瞋痴，所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了，你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领，我们抓到了就行了，所有一切法统统在其中。这是讲的十善，日常生活当中，要依照这个原则去做。

　　『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这就是忆佛念佛，想佛名号功德，想佛依正庄严，极乐世界的依正庄严，不要想别的。想别的都是妄想，想别的都是搞六道轮回，实在讲不值得，非常不值得。因此，真正学佛人，怎么样也得抽出一点时间，把《无量寿经》念熟，这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么？念熟之后，我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德，种种庄严，能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来，就想极乐世界，就想阿弥陀佛，忆佛念佛，这是真实的功夫。

　　「志心归依，顶礼供养」，志心是真心，我们讲诚心诚意，我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么依靠？经典就是阿弥陀佛，经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛，这个经念一遍就等于阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完，我念一段、我念几句，都是阿弥陀佛直接给你说经讲道，我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像，很好，在弥陀像面前来读经，就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像，我们面向西方，求感应，这很重要很重要的。所以我们净宗，皈依是皈依阿弥陀佛；皈依法，法就是这本《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘，第一个人就是大势至菩萨，我们在《楞严经》上看到的，大势至菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后再教化众生，就是这一门，没有第二门。他真是专到了极处，这也很稀有、很难得，从初发心到圆成佛道。

　　其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对于健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过，此地就不要重复。这是修因，后面这是果报。

　　『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』，这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖，心不颠倒」这两句。不惊不怖是定，心不颠倒是慧，定慧最重要的时候，就是在临命终这个时候，这个时候有定、有慧，这个人决定往生。一般人到这个紧要关头，所谓是手忙脚乱，恐惧害怕，死到临头害怕。真正念佛人不怕，但是说起来容易，到那个时候是真不容易。因此，这桩事情平时要练习，也就是平时常常演习，到时候就不怕了。平时怎么演习？每天晚上上床睡觉，就作我要死了。真的那一天来了，我天天都是这样的，这很平常，这就不怕了。所以说平常要练习，躺在床上，我就是眼睛看着阿弥陀佛来接引我，天天看也没看来，这一天果然来了，这多欢喜，没有恐怖，这个好，都在平常练习。为什么？我们学这个法门，唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想，总有一天会把他想到，我们净宗就学成功了。

　　到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的，那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛，谁来接引你？家亲眷属，你家里头过世的人，过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头，病重的人，他告诉旁边的人，「什么人在门口，我都看到了，他来了」，那些人来了。那些是什么人？你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得，冤家债主，变现你的家亲眷属来诱惑你，诱你过去了，就来报复你。《地藏经》上讲，不是真的你的家亲眷属，不是真的，是你的冤家债主变那个样子来诱惑你，这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来，见到阿弥陀佛来这最好，何必要这些冤家债主来？这个事情是大事。

　　我们真正讲，讲老实话学佛为什么？就是为了这桩事情。其它的世间事情都是鸡毛蒜皮，都小事，不值得一道的，生死事大，无常迅速，这才真正叫现实。一般人只看到眼前，没有想到后来有这一招，这一天到来的时候，后悔也来不及，那无可奈何。所以平时要准备，要学不惊不怖，心不颠倒。再看底下一段，下面是第三段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法，第一种是修行世间的善法，第二教给我们忙里偷闲。这是对于一般工作相当忙碌的人来说的，他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物，不能离家』，不能够参与道场大众的共修，甚至于也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便，现在不能来听，我们讲经都有录音带、录像带，这是方便太多了。经书的批注由于印刷的发达，印的数量多，价格很低廉，有时间常常能看到，随时随地都能够看到、都能够听到，比从前是便利太多了。从前很困难，不要说很久，我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛，得一本经书很难很难。最初学佛，有不少的经书，我们都到寺庙里借藏经来抄，为什么？没有得卖。不像现在，现在几乎你想有的统统都可以买得到，而且印刷都非常好，在这一点来说，现在人比我们这一代福报就大了，真是要什么有什么。可是仔细看看，这福报还是不行，为什么？学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易，非常珍惜，他今天得来太容易，对于经典不知道珍惜，不晓得用功；物质上样样不缺乏，虔诚的心不够，学习的意念不强。也许正因为这样，佛菩萨大慈大悲，在大量的提供，如果没有这些，他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经，不可能的事情，不要说大经，就这《无量寿经》不算大的，你叫他抄一遍，恐怕他都不来了。

　　所以世间善法，这是讲的前面提出一个纲领，那就是『一心清净，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，这是修行的纲领，也就是说我们在世间做人、做事的心态，要守住这几个原则。总之，最重要的是清净心、慈悲心，要能够把物质的享受放下，「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系，精神生活丰富，这样就好，那真是乐在其中。

　　『不当瞋怒』，这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面，瞋怒、嫉妒特别严重，佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样，修积不容易，要很长的时间积功累德，像造林一样，造得很辛苦，费的时间很长，可是一把火就烧干净了。什么火？发脾气，一发脾气你的功德都完了，就没有了。所以你要小心。你要想想，你有多少功德？想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么？发一顿脾气，以前那个不算，都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在，你的功德只有几小时，太可怕了。所以，学佛的人常常要提起高度的警觉心，凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前，你马上要觉悟，他不怀好意，他劝我烧功德林，我偏偏不烧，你就能保全了。这个要警觉。

　　不高兴的人、不如意的事，遇到之后很容易，那就叫魔障，魔在那里劝你。为什么？你的功德魔王嫉妒，但是他没有办法毁掉，他就劝你，劝你发脾气发脾气，赶快烧赶快烧，你就中了计，很听话就把它烧掉了，你说多可惜。学佛这叫真功夫，绝对不烧自己的功德，绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气，可以用的，为什么？手段，不是我心里发，我唱戏，在表演，我这一表演，事情就办成功了。心里有没有？心里一点也没有，那个行。像唱戏，剧本上写的，叫他什么时候哭，他就一定要哭，叫他什么时候笑，他就得要笑，不是他自己要笑要哭，是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑，不是有本意。所以，菩萨在世间叫游戏神通。你办事，有的时候不发脾气，事情办不成功，桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚？没有，一点也没有，心地清净如如不动。你才晓得，佛法里面全是活用的，不是呆板的，活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心，外表怎么表演没有关系，那倒无关紧要，内里确实不能动一丝毫这个意念，内心一定要清净。所以你该笑可以笑，该哭可以哭，该生气可以生气，该怎么样你就怎么样做，统统是表演，统统是办事，这样才能把事办得圆圆满满。内心清净，决定不受外界的染污，这样就对了。

　　『不得贪餮』，贪餮，我们今天讲的贪吃。贪的范围很大，贪吃的确是相当严重，哪一个人不喜欢美味？这个要戒除。贪心是很大的麻烦，一定要把它断掉。不管什么东西，你只要贪爱，你的麻烦就大了，死了以后，这个业力特别强，牵着你去投胎。譬如说房屋，华丽的房屋住起来很舒适，舍不得离开，贪爱它，死了以后那怎么办？如果你已经退休了，老夫妻两个死了，舍不得离开这个地方，这里头又不能生男育女，到哪里投胎？这里头有老鼠、有蟑螂，就投胎这个，他舍不得离开这个地方。风景很美丽，喜欢风景的，投胎什么？投胎做小鸟、做松鼠，他喜欢这个环境，他离不开。喜欢什么东西，那个东西就牵引你。书，书也不能喜欢，书喜欢将来怎么样？做蛀虫，麻烦大了。

　　你要把事实真相搞清楚之后，佛教给我们一切物质不要去贪，很有道理，我们才能在万物当中得大自在，什么都要放下。有的时候可以很自在的运用，可以享受，享受里头没有贪心，为什么？随时可以丢掉，丢掉一点烦恼都没有，这才自在。无论对人对事对物统统要这样，这就对了。这个就是正念现前，这就是觉而不迷。一念贪心起，迷了，迷了才贪，觉悟怎么可能贪？觉悟不可能的，迷了才贪。

　　『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得，这还是属于贪心所范围之内的。『不得中悔』，悔是后悔。当然特别是对于学佛，学佛学了一半，后悔了，全功尽弃，可惜。『不得狐疑』，这两句都是对于圣教，对于圣人的教诲。在世间法里面，我们对于古圣先贤的教训不怀疑，认真去学习不后悔。有些人说，学古人的东西不是落伍、开倒车了吗？很多人迷惑颠倒。佛法不落伍，怎么晓得不落伍？佛法讲精进，进是进步，天天在进步，它怎么会落伍？孔孟也不落伍，孔孟讲得很清楚，「苟日新，日日新，又日新」。它天天新，天天新这是进步，这哪里落伍？所以，儒、佛没有去接触、没有去研究，就说人家是落伍的，这是错误，这是严重的误会。现在因为大家都不学了，这个误会就愈来愈深。

　　我们看到中国古老的预言，说这个世界什么时候恢复到正常的秩序，现在是天下大乱，什么时候回到正常秩序？几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界，天下就太平，就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代，英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面，有一次谈到这个问题，那都是国际上名流学者，那个会议我不晓得叫什么会议，我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家，他说要想得到世界真正的和平，他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大，所以于斌主教回到台湾的时候，才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响，才提出向佛教，他不是叫学习，是向佛教，也就是好像往来，提出这样一个口号。因此，于斌在台湾以亚洲主教团的名义，在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」，里面的学生是神父、修女，那都是很高级的，请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经，佛教的精神生活，我在天主教台湾最高的学校里面教过，所以还有不少神父是我的学生。他们很好，的确尊师重道，对我很尊敬，对佛教很景仰、很佩服。

　　我那个时候上课的时候，上到一半，中途好像有十多个修女退席，再也不敢来听了。同学们以后告诉我，他说她们听到佛法讲的道理的确是好，听了之后信心动摇，不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多，只有十二个人，旁听的多；旁听的，他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人，学校学生来的多，学生来旁听的差不多将近有一百人。所以，我上课需要一个很大的讲堂，因为他的研究所在多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面。

　　儒、佛连外国的真正学者都认识到了，我们中国人不晓得，所以我们在外国要努力，让外国人都学佛了，中国人再请这些人去教，他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆，一切都是外国好，外国人学了，那才是真好，外国人不学，大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑，让外国人去发掘，这是我们这一代中国人的悲哀，这一代中国人对不起祖宗。所以这是对于圣教。

　　『要当孝顺，志诚忠信』，「孝顺」对父母，「志诚」对师长，「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则，要遵守。你能够这样做，决定不吃亏，不但不吃亏，一定有好处。所以孝道比什么都重要，学佛的人千万不能疏忽，为什么？佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，不能尊师重道，这个老师再好、再慈悲，方法再善巧，他也学不到东西。特别是儒、佛的教学，印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬就得十分利益，你得利益多少，不在老师，是在你自己诚敬之心，是在这个。并不是老师要你恭敬，你认为是老师要你恭敬，你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力，你愈诚敬，老师知道你吸收的能力愈大，所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬，换句话，你没有接受的能力，给你再多也是枉然，没有用处。因此，诚敬等于说是人的身体吸收养分的能力，要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬，这个老师就不值得我们尊敬，为什么？老师名利还没有舍掉，心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬，也不是佛菩萨要人尊敬，佛菩萨说老实话于一切法不分别不执着、不起心不动念。他要什么？是要你在佛法里面得到真实圆满，必须要有这个能力，要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么？因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到，从什么地方去看？譬如说一部经我讲过很多遍，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对！遍遍不一样。不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处，天天都有，经的意思没有止境。佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的，这才真正了不起、真正是伟大。你要相信，相信你去修学，才能够证实，天天启发你的智慧。

　　『当信作善得福』，福德大。我们世间人都想有大福报，大福报从哪来？大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报？一定要知道修善。善里面第一善是什么？劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。一生专门劝人善，劝善规过，有两个代表的人，我们都看得清楚。在中国，孔老夫子，孔老夫子一生生活也很清苦，日子也不很富裕，勉强可以度日而已。天天教学，劝人行善，这个功德多大。中国历代帝王，不管是谁，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子孙，子子孙孙一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山，外国人听说孔老夫子的后代来了，特别礼遇。沾祖宗之光。

　　佛法里面，释迦牟尼佛，他不错，他是生长在富贵之家，他能舍弃，统统丢掉，出家修行，每天是三衣一钵，到外面去托钵，过这种清苦的生活，天天跟大家说经讲道，劝人为善，大福报！今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛，我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的，所以我们要知道，要晓得怎样去修学，怎样去培福。我们世间人对于子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬，尊敬接着供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免；财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　这是佛在此地教诫我们，一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满，做得不够，『失』就是根本没有做，听听，不肯去做。要照做，要认真努力去做。

　　【思惟熟计。】

　　『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。

　　【欲得度脱。】

　　想什么？想我们要怎样超越生死轮回，这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回？怎么样才能真正的离苦得乐？在所有一切法门里面，佛告诉我们这个法门，这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速，只要你认真修学，没有一个人不成功的。其它法门不是不好，是我们根性不够，也就是我们的条件不够，学起来有困难。像禅跟密，这在中国大乘里面也是很特殊的法门，非常殊胜。像禅，倓虚老法师讲的，他一生他见过的人多了，这是近代天台宗的祖师，他不妄语，他所见过参禅的人，他说得禅定的他见过，开悟的他一生当中一个也没见过，没见到过。禅宗不开悟，不能了生死，得禅定就很难得了，譬如说一入定，可以能够入定十天半个月，可以能够入定两个月、三个月，这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得，不能出三界。他将来到哪里去？初禅天、二禅天、三禅天，到这儿去了，色界天去了，果报在这个地方。没有明心见性，不能出三界，你就晓得多难。密宗，黄念祖老居士告诉我们，整个大陆这四十年来，从密宗里面成就的，六个人，你就晓得不容易。

　　这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。我们自己想想，自己是什么根器？自己有什么条件？我是在大乘佛法转了一圈回来的，那些大乘经典，哪个宗派的经典我都会讲，我也讲过禅宗，讲过不少年，口头禅，要晓得，很不容易。所以，他们那些宗派里面的理论、方法、境界，我都知道，我自己做不到。这样回过头来死心塌地，再也不搞别的了，专搞这个，为什么？这个我有把握，我知道我决定成功。到了西方极乐世界，释迦牟尼佛不说假话，我们要相信，「如来」，像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」，真是不假，实是不虚；「如语者」，如语是讲得恰到其分，不增不减，没有的不会说，不会多说，有的也不会少说，说得恰如事实，这叫如语；「不诳语者」，诳语是妄语，骗我们，佛不骗我们；「不异语者」，异是没有两样讲法，只有一种讲法。所以我们看这个经典，看四十八愿，确实所讲的跟四十八愿都一样的，没有两种讲法的，我们要相信。佛不会骗我们，不相信佛说话是自己有业障，是自己头脑有问题。

　　我们要常常多反省反省，多想想，佛教给我们这些于他有什么好处？可以说于他一点好处也没有，他是一片慈悲，是希望我们好。我们不好，他也没有损失一点点；我们好了，也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们？希望我们在这里面去体会，去认识他，他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了，依教奉行，是我们自己有福、自己有智慧，没有迷惑颠倒，这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们：

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　教给我们执持名号，这一句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，一直念下去。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是念佛法门里头又一种方法，这种方法就是『十日十夜』，或者『一日一夜』，也就是说从一日一夜到十日十夜，看你的时间。譬如像现在，在国外工作非常忙碌，没有时间念佛，你一个星期有一个假日，现在在外国休息两天，星期六放假、星期天放假，你就念一日一夜，平常就不要念，念一日一夜，念二十四小时。不能每个星期念，一个月念一次，这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次，每个月最后一个星期，星期五晚上，大家下了班开始在一块念佛，念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始，念到星期六晚上九点钟回向，二十四小时，一个月一次，很好，非常殊胜，这就是用这个方法。

　　这个方法在旧金山有一位同修，她平常不念佛，但是她一个月会念一次，一次大概是三天三夜，她是这样念法的，平常不念，念得很有感应。她那个人本事很大，也很怪，她可以三天不吃饭，她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子，吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士，没有结婚，四十多岁了，工作很繁忙，她是在美国政府担任一个主管，她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙，她在自己家里念，她的妈妈护法，念佛的期间一切都不打搅，也不见客，也不听电话，什么都没有。吃的东西，她妈妈给她准备好，她想吃就吃，不想吃就不吃。这就是这种念佛法，从一日一夜到十日十夜，这个念佛法。她专心，她这里修一心不乱，修功夫成片。这种修学法，『寿终皆得往生其国』，可见得念佛方法很多很多。

　　这个方法实在讲就是以一个月为期，通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜，如果只有白天没有晚上，那不叫佛七，就变成法会，变成热闹了，不是真正修行，真正修行是日夜功夫不间断。由此可知，修行人愈年轻愈好，年岁大了不行，容易昏沉，七天七夜受不了，一天一夜都受不了，年轻可以，什么都要年轻。所以，年轻人千万不要「现在学佛太早了，等到老的时候再学佛」，老了就没法子学了，学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁，我有很多长官对我很爱护，他说佛教是好，学佛是好，太年轻了，这是四十以后的事情，你怎么这么年轻就学，搞这个东西？好像太消极了，不晓得替国家服务。我回答他，我说我太晚了才知道，我早些年知道，就不是这样子了，知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业，知道得太晚，二十六岁才晓得。所以世间人对于佛教的误会实在讲是太深太深，不知道这是个非常好的教育，应当是愈早愈好。世间一般学佛的人，他还觉得这是老年人的事情，不是年轻人的事情，这年轻人应当到社会上多造一点业，到晚年来忏悔，忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。

　　我那时候学佛，我学佛七年出家，出家之后见方老师，只有他一个人赞成，他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说，其它什么长官、同事、朋友见了面都摇头，「你怎么搞成这个样子，怎么这么消极，受到什么挫折、打击？」都是反对，看我都是很轻视。现在这些人碰到我，「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了，看到我什么？看到我逍遥自在。尤其看到我不老，这是他们最羡慕的。他们现在退休了，退休之后，我过去在军队，职业军人，社会上是隔行如隔山，退下来之后，拿到退休金，有的做生意，做不到一、两年统统败掉了，完了。所以这些人的生活都非常穷苦，比较聪明一点的是拿八成薪，日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在，而且是满天飞。问我在哪里住？我说我不知道，我在哪里我自己真的不晓得，不知道我在哪里。问我要地址，我印了个名片，上面有十几个地址，他一看，你到底在哪里？我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对，当年你为什么不跟我走这条路？这就是我们眼光要看得远。

　　我在年轻二十几岁的时候天天读书，因为我失学很早，我学校教育是初中毕业，我知道失学之苦。有时间，公余的时间我读书，我书念得很多，学校的学历很低。我初中毕业，我在文化大学教了五年，我那个学经历，人家拿去看很奇怪，初中毕业，大学教授。真的大学教授，不是假的，研究所还教过两年，真的。所以这个学历很奇怪。在台湾，那是早年的时候，我所去的地方两个地方，一个书店，一个图书馆，其它地方我不去。所以同事们看我，叫我做书呆子，这个人没出息，书呆子。有一些好的同事，我就告诉他，我说我不是不喜欢玩，你们天天在玩，我不是不喜欢，不是不羡慕。我说我是把时间换一换，我年轻的时候多学点东西，我老年时候来玩。我的想法很正确，我真的做到了。他们是年轻时候玩，老年的时候受罪、受苦、受难，我今天到全世界到处地方去玩，我的话统统兑现了。

　　眼光看远一点，不要看得太近，看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的，仔细算算，年轻吃一点苦头，不在乎、不觉得，老年苦那是真苦，那才叫苦。纵然有孝顺儿女，还是不容易，你到老年，几个人陪伴你？几个人照顾你？我年岁愈老，照顾的人愈多，围到旁边都是年轻的，都是些小朋友。眼光要看远，要看得深，我们自己一生，该吃苦的时候吃苦，该享乐的时候自然有享乐，不必去忧虑。所以，佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了，在家一样，李老师在台中，照顾他的人多少？冯老居士，冯公夏老居士，在此地弘法利生，照顾他的有多少？这大家看到的。无论在家出家没有关系，只要你真正的一切放下，弘法利生，你能照顾别人，就有人照顾你，你照顾的人愈多，照顾你的人也愈多。我在香港讲经，香港有些同修来告诉我，他说法师，你要到大陆去，那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人，可是真的，走到大陆，每到一个地方，所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车，还有人陪我去玩，哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去，住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么？他们不问我要钱，这个很好。

　　大陆这个寺庙要建筑，那里要造佛像，都要钱，他知道我没有钱，所以不问我要钱，没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带，他知道我印的书很多，这个没有问题，统统都送。所以是广结善缘，在佛法里讲广结法缘，这是一个真正快乐的道路，真正幸福的道路。我们再看末后这一段，末后这段就是一般修学大乘回向净土的，这一类的。

　　【行菩萨道。】

　　这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。

　　【诸往生者。】

　　这是讲果证，讲证果的。

　　【皆得阿惟越致。】

　　生到西方极乐世界，都能证到这样的果位。这个果位，李老师在旁边有个小注，「七地以上」，这很不可思议，这在菩萨位上真正是高级的菩萨，不是普通的菩萨。七地上去，八地、九地、十地，等觉就成佛了，距离成佛很近。

　　【皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　『三十二相』这不必说，为什么？生到西方极乐世界统统是三十二相，统统是金色身，没有例外的。下面讲：

　　【皆当作佛。】

　　到西方极乐世界之后，说实在话，就是皆当作佛，这是不可思议。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　到哪个地方去成佛，不是自己的意思，为什么？到那个世界心都清净了，决定没有分别执着。作佛是看缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，就这个意思。那个世界众生跟我有缘的，成熟了，应该以佛的身分去度他，我就到那里去现佛身。所以一切随缘，恒顺众生，随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去，绝对没有障碍，到了西方极乐世界你就有这个能力。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个『其所愿』，自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛，有藏教佛、通教佛、别教佛，那个佛很多，等级很多；自己到西方极乐世界去只有一个目标，去证究竟佛果，就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得？你决定会证得，但是证得迟早不同。为什么迟早不同？与你精进有关系。你要是勇猛精进，你得的就早，你很早就得到；如果你精进不十分勇猛，你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到，但是得到确实有早迟不同，这就是与你自己精进有关系。

　　可是在西方极乐世界一切的受用，供养诸佛，化导众生，这是生到西方极乐世界就有这个能力，这不要等到你证到无上菩提，你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知，这种种方式、因缘往生西方极乐世界，每个人的因行并不是完全相同，可是生到西方极乐世界，果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知，我们无论在什么环境，顺境、逆境都不妨碍。家里面修行，甚至于你在上班也可以修行，道场也可以修行，都没有拘束。时间多，每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍，没有这个时间，我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经，像我们这个道场做早晚课的方式，我们早课就念第六章，念四十八愿这一章，晚课念三十三到三十七这五章，就念这一段，其它的我们就省掉，这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断，定下这个功课是天天要做。

　　实在很忙，用「十念法」，十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的，一天一夜的，这很好，非常殊胜。一天一夜的，你自己一个人做也好，一个人怕有的时候精神提不起来，懈怠，最好共修。共修的人不能多，多了达不到效果，最多不能超过十个人，最大的限度，不可以超过，最理想的是五、六个人，最理想。现在像在国外，你们家里房子都很大，客厅也很大，五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到，二十四小时当中只有一句佛号，一句接一句、一句接一句，不能有一个杂念进去，有个杂念就夹杂了。

　　因此，念佛的时候要注意，念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下，这就坏了，为什么？夹杂了。商量什么？最普通的，吃饭，肚子饿了，你要不要吃饭？你想想看，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你想不想吃饭？」这是很难。所以最好有个护法，他把所吃的东西，到吃的时候他给你准备好，一份一份准备好。不要叫，你肚子饿了，你自己去吃，不要招呼别人，吃的时候还是念佛，吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话，预先做好，放在冰箱里面，一份一份都做好，哪个想吃，自己到冰箱去拿，到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中，决定不要跟任何人交谈一句话，就是一句阿弥陀佛念到底，这才符合经上讲的标准。不能睡眠，决定不能睡眠，一定要把精神提起来，这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你，善知识是管什么？睡眠拿香板就打，到你精神提不起来，这板就打下去，把你打醒，他是干这个事情的。一天一夜，先这样做法，这个做法很有效果。三、五个同修，五、六个人最好，七个都嫌多了，一个月一次。诸位同学真正发心，这是真修行。我们看后面总结。

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，是这个道理，『利』是利益，好处。因为这个道理，这样的好处。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　因为有这样的好处，这种真实的利益，所以十方三是一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的，因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛这样的赞叹，所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题，这是大本，「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行，实在讲就是一切诸佛所护念之人，一切诸佛护念你。你不照这个经典修行，一切诸佛想护念你护不上，你自己有障碍，把他隔住了，得不到诸佛的加持。所以，我们要想得到一切诸佛护念，得到一切诸佛保佑，你就依照这部经修学，一定不错，决定能够得到的。

　　我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。