净公上人讲三福集第一九九卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第一九九卷







...相应？相应的，正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相违背，那是邪知邪见，言行就错误了，一定要以经教为标准。这个经上，经律论统统具足，依照这部经修行够了。在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是，正知正见的人愈来愈少了。我们初学，没有能力辨别是非邪正，怎么办？有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准。这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，详细说明五戒十善，讲得很详细。我们从起心动念，不犯五戒十善，这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的，不是随便说的。用这个善心来念佛，决定得生净土。所以我们要认真努力，在生活当中、工作当中，待人接物之处，落实五戒十善，落实三福六和，这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了。我说的戒律很简单，净宗学会的同学，我们在一起共修，希望将来往生极乐世界，戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，不用再多了。这些条我们统统都能做到，决定得生。为什么？障碍除掉了。我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛，生在极乐世界。
　　「又如本经云」，世尊在这部经上告诉我们，此世界，娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大？十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。这十亿个大星系，是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的，经上有说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影，不是真的。佛为什么叫我们放下？这些东西是烦恼、是情执，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）》)


...，吃苦耐劳，持戒念佛，果报如此的殊胜，这是真的不是假的，示现给我们看。世尊讲经，祖师大德们注解，都在这个本子上，黄念老给我们搜集的，全在这个本子上。我们在这个本子里读到、学到，来佛三位大德他们做到了。细细观察，《无量寿经科注》里面每一章节、每一句话，我们冷静观察，来佛三老统统做到了。所以，我们得到这个信息，得到这片光碟，我说这是学习《无量寿经》的总结。这一片光碟，不算长的这篇文字，我们要把它当作《无量寿经》来学习，我们要真干。换句话说，这三老能做得到的，我们也能做到，关键在放下，真放下。
　　持戒，早年我在美国，净宗学会在美国成立，我写了一篇缘起，当中提出持戒、念佛。戒律我们只选了五科，净业三福是学佛最高指导原则。佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨成佛都要遵守这三条，这是戒律的根。三条第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条，第一条讲的是世间善法。我们将孝亲、尊师落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到了；慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。有这个基础，《十善业道》就没有问题，很容易你就做到了，不难，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴；没有前面这个基础，十善业做不到，有名无实。这是行门里头第一个科目。
　　第二个科目是六和，三学、六和，六和敬，家和万事兴，不和就完了。今...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）》)


...头脑要清楚，不要感情用事，依智慧不依感情。感情决定是麻烦，感情后头的主宰是魔王，因为你有情，你会被他利用；智慧，魔王没有，智慧后面是佛菩萨。我们只要有欲望，会冲动、会烦躁，就很容易被魔利用，魔帮助你造业、帮助你堕落，这个很可怕。我们用智慧，我们不用感情，我们的心量拓开，能包容、能忍辱，魔不得其便，他没办法。这部经我们得要相信，我在台中学习的时候，李老师也常常引用这段经文。
　　我们看下面这一段，《弥陀经》里头的一段话，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。这个里头要特别注意的就是善字，怎样才是善男子、善女人，这个善的标准是什么？就是净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个人就是善男子、善女人。我自己是以为自己善，这个不行，这用自己的标准，得要用佛的标准。佛的绝对标准就是十善业道，十善业道不容易做到。为什么我们不容易，而古人很容易？古人的基础深厚、稳固，所以十善业很容易做到，受了三皈、五戒，他真做到了，真正是佛弟子。我们现在受三皈、五戒、菩萨戒，都是有名无实，不是真的，为什么？没做到。天台大师的话，名字位中，有名无实。
　　所以首先要把善字拿到，这就是我们最近，也将近二十年，提倡儒释道的三个根。儒《弟子规》，我们选这部书，道选的《太上感应篇》，佛选的《十善业道经》。这三样东西是学佛的根基，像树一样，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）》)


...，只有这个方法，老实念佛。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我刻了一块印，这是印光大师传心法要，你要问印光法师这个人是什么样的人？这十六个字就是他一生的写照。敦伦尽分，敦是亲爱，伦是同类，范围扩大，同是人皆须爱，这是敦伦。人有亲疏，先从自己家庭，然后扩大到家族，再扩大到邻里乡党，再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，《弟子规》上说的，这叫敦伦。尽分是什么？尽自己的本分，为一切众生服务，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，尽心尽力，不求回报，这是尽分。这是世间法，世间法是出世间法的基础，没有世间法，哪来的佛法？佛法建立在世间法的基础上。净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，基础，不能不认真去学习。我们学佛为什么不能成就？就是基础没有，基础不够深厚。要拼命在这上扎根，往后才能够壮大，才能够开花结果，这根深蒂固，根不深不行。对於这个法门要真认识，那就是经多念、多听，帮助你认识。真正认识，你的心就定了，心定之后经就可以不要了，一句阿弥陀佛就念到底，你会愈念愈欢喜。为什么？这一句阿弥陀佛，所有经都在里头，全念了，一部也没漏掉；一切诸佛菩萨名号都在里头，也一样都不缺，一句名号是大圆满。
　　「是知利济众生」，利益众生，救济众生，「此经为最」。我才发心把《华严》都放弃了，生平最喜欢的；专门学这个法门，专门学这部经，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...道是最苦，希望能早一天脱离六道轮回，早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了，一切诸佛都有这个愿，没有发出来，虽有发出来，没有善巧方便，唯独阿弥陀佛他发出来了，他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到，那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧，智慧的观察让我们产生信心、愿心。没有定就没有慧，没有定也就没有戒，因戒得定，因定开慧。有戒定慧，遇到这个法门，人人都能成就，这是妙用，持名法门的妙用。所以，戒定慧三学我们要重视。
　　我们是不是要学戒？是的。要不要去学律藏？没有必要，我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么？我对於净宗同学的期望，我们做到五科，就是五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）》)


...法难的地方，跟世间完全不一样，世间可以用分别执著去学，佛法决定不可以。用分别执著去学，佛法就变成世间法，佛法就失掉了。法没有失掉，我们学习失掉了，我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
　　讲到放下，一定要持戒。戒律不要多，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，三聚净戒无量无边，归纳起来不外乎十善。你看多简单！你能把十善守好，愈学愈深入，愈学愈广大，大乘的八万细行你见到了，小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗，净宗学会建立，在美国加州桑尼维尔，现在还在，会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起，提出行门五个科目，这是属於戒律。很容易记，为什么？你不能忘掉，你忘掉你怎么学法？第一个，三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则，无论修哪个法门，总原则，你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？怎么做法？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是教这四句的，《弟子规》落实，这四句可以说做到了。当然不圆满，但是真的做到了，慢慢再求圆满，随著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善，这是佛法的基础，佛法的根基，没有这个就没有佛。有了这个，这你入佛门。
　　受持三皈五戒、众善，这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧，我们天天念。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正而不邪，邪知邪见断了，正知正见，也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧，僧代表清净...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）》)


...同。「故今曰，发菩提心，一向专念，为大本之宗」，《无量寿经》修学的宗旨，「正是遵奉蕅益大师之垂教也」。本经的宗旨确实祖师许多说法，但是蕅益大师最简单最扼要最直截，简单，就四个字，信愿持名。我们以这个宗旨来看，海贤老和尚他为我们表法，九十二年一句佛号，真的是信愿持名。晚年有这么圆满的成就，九十二年念佛所得来的。不认识字，没念过书，他到极乐世界去作佛去了，没有人能够跟他相比。
　　我们再看底下这一段，「观经云：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」，这三种心，「至诚心、深心、回向发愿心。具三心者，必生彼国」。这三心我们一看就知道，这三心是菩提心。我们看念老注解。「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福」，这是净业三福，大家都很熟悉。三福里面第三条，「三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这一条最后一句是弘法利生，前面十句全是自利。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，为自己；第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，还是为自己；第三条里头，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，为自己，成就自己；最后「劝进行者」，行者就是修学这个法门的人，要去帮助他，要劝导他勇猛精进，帮助他提升。所以这头一条就是发菩提心，发菩提心之后要深信因果。
　　深信因果这一句，我在台中跟李老师学教的时候，在台中住了十年，当时对这句话，想了几个星期想不懂。为什么？这三福第一条是人天，第二条是小乘，第三条是大乘菩萨，难道菩萨不相信因果吗？所以，深信因果放在第一条，我没有问题。我们常常讲伦理的教育、道德的教育、因果的教育是教育的基础，什么时候学的？从小就要学，是扎根教育，这三个根。儒是伦理的根，道是因果的根，佛是大乘的根。怎么会菩萨不知道因果？我的疑问从这儿。到后来在大乘经里面明白了，这个因果不是普通因果，念佛是因，成佛是果，许许多多菩萨不知道，太多了！如果知道念佛是因，成佛是果，大家都很容易成佛，很快速的成就了，哪里要三阿僧只劫？哪里要无量劫？所以才悟出这个因果专讲念佛，不是一般因果，那放在那里才管用。菩提心发了，三乘菩萨就发了，但是他不相信这个因果，这是难信...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：
　　「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心，密教经典《菩提心义》里面说，「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此」。这个话是真的，你看在净业三福，第三福第一句就是「发菩提心」，那是大乘。净业三福第一福是世间福报，人天福报，第二福是小乘福报，第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世间什么都是假的，菩提心？菩提心是真的。我们用的是什么心？不是菩提心，我们用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是觉，觉而不迷，我们用的心是迷而不觉，这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。
　　世间法就是六道轮回里头有善有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...善护意业，清净无染」，九十二年！没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋痴慢疑，你问他，他说我什么都知道，什么都能忍受。
　　六波罗蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什么？布施粮食。一个人辛辛苦苦开荒种地，开荒的农地一百多亩。他的小庙四个人住，四个人住在一般讲五亩地就够了，一家的生活问题就没有了。那一百多亩种那么多干什么？肯定他们乡下周边有很多穷苦的人，生活很艰难，他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的，这个光碟上有，他这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们过去在美国给学佛同学说了五个科目，希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目，第一个是净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说，这三条是三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来，修净土往生一定要受持。为什么？这是往生的正因，这三条重要。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，他全做到了。他有没有学过？没有学过。为什么能做到？他开悟了，跟六祖惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱，大彻大悟，明心见性，往生极乐世界实报庄严土上品上生，不是普通人。实报土上品上生，一般大乘讲八地以上，一生证得，太不可思议了。
　　我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」就是六和，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，和为贵，六和他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒得定，他得到念佛三昧，一定是循序证得的，从功夫成片到事一心不乱，到理一心不乱。我们有理由相信他，到理一心不乱的时候应该在他三、四十岁，因为他的心纯净，没有妄想，没有杂念，没有欲望。证得理一心不乱，跟阿弥陀佛就通了，你想见佛就现相，所以我想他一生绝对不止四次，常常接受佛陀的教诲。佛陀对他是最大的一个安慰，他知道他随时可以往生。留在这个世间，帮助我们对净土宗，特别是对这个会集本，对念老的注解，对我们修行给我们做证...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）》)


...道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
　　具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十四集）》)


...没有学经教没有关系，这一点要知道。海贤老和尚没读过书，不认识字，他能够老实念佛，我们这经上所讲的，理事他全做到了。所以我们的判断是三年，二十岁到二十三岁得功夫成片；再三年得一心不乱，事一心；再三年，换句话说，他应该三十到四十之间，他就念到理一心不乱，理一心不乱大彻大悟、明心见性。他要生在释迦牟尼佛那个时代，他可以示现佛身而为众生说法，明心见性，见性成佛；他要是活在中国隋唐朝代，他可以以祖师的身分出现，那个时候中国佛教是最盛的一个时代。今天佛教衰微，社会大众都认为是迷信，所以他示现一个老实念佛。一生什么身分？农夫的身分，种田的。也在日常生活当中，处事待人接物，表演大乘佛法理事相应、理事不二，演出三福六和，演出三学六波罗蜜，演出普贤十大愿王。最后拿著书照相，那是演出六和敬。世出世法和为贵，家和万事兴，不和就要崩溃，同归於尽，必须要和睦。最后表法劝导僧团、劝导社会、劝导国家统统要和。人民和睦，国家兴旺，长治久安；家庭和睦，这个家一定兴旺；公司行号，老板与员工和睦，这个企业一定成长、一定兴旺；世界各国、各族群、各宗教和睦，天下太平，地球上出现盛世。你细细观察这个老人，他表这些法。他说他什么都知道，我相信，大彻大悟哪有不知道的！所以他的心清净，不住有念，不落无念，佛号不间断，不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个境界。
　　「如《疏钞》云：若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...再做了，他话里头有话。细细听他最近几天的谈话，那都是透信息，他快要走了。
　　有人送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，送他这本书，我们知道老和尚不认识字，他一定问你送的什么书？大家念给他听，他一听这个名字，高兴得不得了，非常欢喜，马上穿袍搭衣，拿著这本书叫大家来，你们替我照相。这是什么？这是最后的表法。这就是阿弥陀佛告诉他的，这个表法之后就准备往生极乐世界，三天之后他往生了。你细心去观看这个光碟，这个光碟很有教育的意义在其中，千万不能粗心大意看过。我看这个光碟，一个小时多一点，它是《大乘无量寿经》的总结。完全应用在生活当中、工作之中、待人接物之中，点点滴滴他都做出榜样来给我们看。他给我们表演三福、六和、三学、六度、普贤十愿，全在日常生活当中，每一个细目他都做到，不能不佩服。我们在经上读的未必做到，他没有读全做到了，他通不通经教？他非常通达。他告诉我们，在这个时代应该怎样学佛法，成就佛法，最后往生不退成佛，照他这个样子去做就对了。不要名、不要利，别人要的我都不要，我要的别人都不要，大家和睦相处，於人无争，於世无求，只求往生极乐世界。
　　最后表法的意义非常明显，告诉大家，国内、国外，夏莲居老居士的会集本是正确的，黄念祖老居士的集注是没有问题的，我们这帮人这十几年来依照这个经、注修行没有错误，为我们作证。我们看了老和尚表法这个光碟，对於这个经、注解、我们学习死心塌地，再没有疑惑。无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...时候走。现前，或是梦中，或是定中，会见到，一生会有很多次。我估计海贤老和尚，他九十二年念佛，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛决定超过十次以上，不会少过十次。他时间长，九十二年。他对极乐世界阿弥陀佛很熟悉，总想早一天到极乐世界，阿弥陀佛不带他去，为什么？叫他表法，表法就是弘扬净土。他用什么弘扬？他用身教，他不是用言教，做出来给你看。会看的人一看就明白了，不会看的人，要看他末后一著才恍然大悟，才晓得老和尚在日常生活当中，一举手、一抬头都含著玄机在里头，无上微妙法在穿衣吃饭上，在一切动作上。我们净宗学会成立的时候，那是在美国，我写了个缘起，里面提出净宗同学必须要遵守的五个科目，那就是戒律。这五个科目是三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五科。一定要落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。我们细细观察，海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科？他全做到了。而且能够把五科融成一体，圆融自在，一即是多，多即是一，一举一动都圆满含摄五科，真正不可思议。
　　我们继续往下看，这些都是蕅益大师说的，「行人不须断惑消业」，八万四千法门，无量法门，都需要断烦恼、消业障，你才能成就，这个法门不要，只要你「信愿持名」，就这四个字，多简单！我真相信，我真不怀疑，不但世间法我能放下，佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，彻底放下，就守住这四个字。我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十三页第三行，第四，「方便力用」，这是全经概要里面第四大段。我们看念老的注解原文，从倒数第五行，解这里看起：
　　「如《大毗卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。」这几句话非常重要。学佛，尤其是大乘，要具备什么条件，佛在经上开出来了。佛是由这三句建立佛法在十法界、在六道，众生要真正能够接受佛法，修学成就一定要跟它相应。因是菩提，我们在净业三福第三节的第一句，就是「发菩提心，深信因果」，从这下手。菩提心是因，三辈往生经文里头，第一句就说发菩提心，接著一向专念，可见菩提心重要。
　　什么是菩提？菩提是觉悟，觉而不迷这叫菩提；觉而不迷，这个人有条件修学大乘。二乘没发菩提心，就是声闻跟缘觉，所以他们对於大乘经教不能接受，听不懂。这个意义很深，不是佛不说，是你听不懂。在世间，一个好的老师他教学，学生当中不具备这个条件的，老师不说，老师教学是因材施教。在过去教学，私塾教学的方法是个别教学，每个人学习的课程不一样，浅深不一样，所以它能契机契理，真有受用。现在学校教育，是一个班级同样的程度，同一个课本，同一个方法，可是学生怎么样？学生有人听...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。