净公上人讲六和敬集第六六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物，用什么样的心态？佛在经上怎么教我，我就怎样学习，那就对了。
　　净宗学会成立，我们在经论上撷取五个科目，希望我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念都以这五个科目为准则，决定不违背，决定相应。三福，第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我真能够相应，无论在什么时候、无论在什么处所，六根接触六尘境界，我就会想到，佛是教我这样做的，我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德，我没有见性，见了性自然就相应了，那还用得著说吗？没有见性，我们要依见性人所说的，他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处，修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度，六波罗蜜，一般大小乘菩萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王，大经里面常说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满，不能圆成佛道。普贤行，正科生是法身菩萨，当然不是我们。我们要知道，我们要常常记住这十条，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，努力去做，这是圆满性德的流露，能断我们无始劫来的烦恼。
　　佛门里面把烦恼排列，贪摆在第一，贪、瞋、痴、慢。基督教讲的七大罪，我跟诸位说过，它第一条是傲慢，不是没有道理。在我们中国儒家，诸位看《礼记》你就晓得了，《礼记》头一句，「曲礼曰，毋不敬」，这个书一开头头一句话「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1086》)


...律仪》。《沙弥律仪》在家、出家都可以学习，佛为我们禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩萨戒都是通的，在家出家都是通的。我们如果真正想修净土，这一生希望真的能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你不干不行，夏莲老常常讲真干！这个事情不能搞假的。我们怎样去真干？净业三福第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》，这是比较困难的。《无量寿经》的理论，修行的方法、境界，我们要通达明了，这样子在日常生活当中，能够把我们念头转过来。我们不要去打妄想，我们把妄想转变成「忆佛念佛」，果报就是「现前当来，必定见佛」。这些调伏的方法，这是修行的根本，大根大本。
　　六和敬是调伏我们处事待人接物的心态，如何跟一切众生和睦相处。但是，你要晓得那个根是净业三福，净业三福做不到，六和敬当然你做不到。根在净业三福，没有净业三福，三学、六度、十愿都做不到，你只是念念而已。充其量是阿赖耶识里头落个印象，哪一天成就，就难说了，总得生生世世、多生多劫的学习。所以今天成就的人，我们看起来好像很简单，他成就了，殊不知他过去生中无量劫来生生世世的学习，今天成功了。好像我们去参观学校举行毕业典礼，我们去参观，某个人拿到博士学位，证书拿到手了。你有没有想到，他是从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，多少年月在那个地方勤奋的学习，这个时候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在学习，他这一生果报现前了，是这么个道理。绝对没有这一世才开始修行，他就能成就的，没这个话。现在连外国人也懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1090》)


...无厌，果报是什么？饿鬼道。贪心变饿鬼，瞋恚下地狱，天天想著冤仇、怨恨，这个果报在地狱，没有一样不是决定。所以「决定」在此地是个原则，那要看你的方向、看你的目标，然后告诉你，你决定得什么样的果报。我们要明了这个道理，要了解这个事实真相。所以我们有坚定的信心，有决定不变的愿望，放下万缘，求生净土，你就决定得生。给我们一个坚定的信念，一丝毫疑惑都没有，全程肯定。
　　在现前我们学习阶段当中，我们决定遵循经典的教诲，决定要舍弃自己的成见，我们自己的想法、看法、做法一定要放下，决定遵守佛陀教诲。佛陀教诲很多，我们只抓住几个纲领，那就是决定成功之道。净宗方便，经典少容易受持，所以我们提出行门，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，五个科目，不多，很容易记。在日常生活当中，起心动念、言语造作，念念不违背这五个科目就成功。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1097
　　诸位同学，请看「四圣谛品」南方最胜世界，苦灭道圣谛第四句看起：
　　【或名无能破。】
　　这也是道谛的别名。诸佛菩萨的道路确实『无能破』。世尊当年在世的时候，魔王波旬虽然也皈依，也发愿护法，但是自私自利没能够放弃。皈依三宝，护持佛法，这是修莫大的福报，但是他不会出三界，为什么？他不想出三界，他对於自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受看得很重，放不下，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


...二天就死了，大家看到的是一条长蛇，死了，到忉利天去投胎去了，生天。安世高跟大家讲，它生天了。
　　这些事实我们要常常记住，你看看这个法师明经好施，跟修无法师一比，不一样。修无法师一心念佛，什么都放下，他往生极乐世界去作佛去了；这一位明经好施，对於饮食不合自己的口味，心里还有一点难过，堕畜生身，怎么能相比。所以能不能度脱不在佛菩萨、不在法，在自己。自己能不能真正的信解，如教修行，关键在此地。我们这一生真的想到极乐世界去，真的想亲近阿弥陀佛，我们的思想、观念、言行不能不与「往生经」相应。与「往生经」相应，我们提出修行的科目，我们根据净土五经截取纲目。第一个是净业三福，天天反省做到没有？这个重要。六和敬，我们今天跟大众生活在一起，佛法的戒律决不是要求别人遵守，是要求我们自己遵守，别人这个六和有没有做到与我不相干，我自己有没有做到，他不跟我和，我要跟他和。佛家的戒律值得人尊敬，它不戒别人，它戒自己，所以它能行得通，它能做到究竟圆满。限制别人这行不通的，法律再严，我们常常听说走法律的漏洞，没有法子，戒自己就没有事情，真的得到圆满。
　　三学、六度、十愿，我们在日常生活当中，起心动念，处事待人接物，相不相应？果然相应，那你这一句佛号跟佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不生净土的道理！你真的是身心安稳，真诚清净平等正觉慈悲你统统得到，你真的解脱了。不是说你往生就解脱，你没有往生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)


...的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅盘。
　　第二句，『或名出离行』。这一句也好懂，不难懂。在我们《华严经》上，清凉大师把全经分成四个单元，这四个单元就是「信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...卫星电视连在一起，已经开发成功。网路跟卫星连在一起，他就不要另外装天线，网际网路可以直接将卫星的画面下载到他的电脑里面，他就能看见，这太方便了。我们希望「华藏世界」留意这桩事情。如果我们有这么一个新的技术，这个资讯传播的效果真的是大幅度的扩大，但是我们自己还是在小道场，永远在这个地方修行，这一生决定取得很好的成就。自利就是利他，真正的利他。如果我们自己把这个道场扩大，实在讲自他都不能得到利益，得到什么？热闹而已。香火鼎盛，人众很多，清净心找不到，平等心找不到，一个找不到，全部都失掉了；真诚没有了，正觉没有了，慈悲没有了，统统都失掉了，那个损失太大太大。
　　所以印祖教导我们志同道合，最重要的六和敬，六和敬里头最要紧的是见和同解，现代的话说建立共识。大家真的能有共识，我们找一个小的地方建个念佛堂，现在建念佛堂，我建议同学建先祖纪念堂。先祖纪念堂就是念佛堂，不必很大，就像我们这个样子就很好，费用不多。我们两边，这栋房子两边是教室，如果诸位真的要修行的话，你整个的建筑就像我们现在这东源堂一样，这么大就够了。当中是佛堂，两边一边做宿舍，一边可以做斋堂，有个小厅，就这么大就够了。道场小容易维持，遵守印光大师的教诲，决定不化缘，化缘心不清净。你要化缘，你就不能不看人的脸色。不化缘，不做法会，不讲经。
　　听经，你可以选择一部经，我们修净土，或是选择《无量寿经》，或是选择《弥陀经》，用讲经的光碟就行。每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...，这都是章嘉大师教我的。求佛！什么都求佛，最可靠。佛是什么？佛是自性，自性本具的德能遍虚空法界，只要感应就能现前，有感就应，这是真理、原理。这个事情老师没说，以后我们深入经藏，明白了，才知道有求必应的理论依据，一点都不迷信。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第二句。
　　【或名无诤。】
　　这个修学的纲目，或者我们说它作修学的科目，在我们现前是迫切的需要，为什么？现前这个社会无论出家、在家，争执太多。《坛经》上能大师说，「此法本无诤，诤则失道意」，争执的念头起来，道就没有了。所以，我们细心观察现在的社会，几乎每个行业、每个阶层普遍都有争执的现象。佛家虽然极力提倡六和敬，我们看到哪一个道场落实了和敬？早年，我那个时候大概四十多岁，不到五十岁，在台北讲经。我听众里面有个老居士赵默林，老一辈的人都认识他，在我们佛教界很有名望，他大概大我将近二十岁，我出家，他没有出家。他学佛时间比我久得多，他亲近过印光法师，所以跟我们李老师很熟。
　　我在台北讲经，他做影响众，常常来听，几乎一堂都不缺，做影响众，给我很多的鼓励。有一天，他请我在台北火车站后面有个功德林素菜馆（现在不晓得有没有了），请我吃饭。我去了，结果发现就是我们两个人，叫了两个菜，赵老就给我说：净公上人，你知道我今天请你来吃饭是什么意思？我说我不知道。他说，我有一桩事情要向你请教。这个不敢当，老居士，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...），请我吃饭。我去了，结果发现就是我们两个人，叫了两个菜，赵老就给我说：净公上人，你知道我今天请你来吃饭是什么意思？我说我不知道。他说，我有一桩事情要向你请教。这个不敢当，老居士，不敢当，我说：什么事情？他说破和合僧，这是五逆罪。我说：没有错，五逆罪里头最后一条，破和合僧。他这个表现是很痛苦，他说：法师，现在道场普遍都有破和合僧的现象，在家人批评出家人，批评道场，出家人也是自赞毁他。他说：都造阿鼻地狱的罪业，这怎么得了！他对这个事情很关心。
　　我就笑笑，我说：老居士，你放心。他就望著我：为什么？我说你老人家学佛比我早，至少要早二十年，我说你这一生当中，你仔细想一想，你曾经看到哪一个道场是修六和敬的！我这样一提醒他，他冷静了一下，笑了一笑，摇头，没有见过。我说：是啊！今天你说破和合僧，根本就没有和合僧。如果有和合僧的道场，你要破坏，那个罪是阿鼻地狱；现在没有和合僧道场，这个道场住两个人还天天吵架，哪来的和合僧？争论。所以，要拿世尊这个六条戒做标准，你去观察，一个道场都没有，哪一个道场里头住众见和同解？没有。戒和同修？身虽然同住，口有争论，彼此不痛快。意不能同悦，利也不能同均。除了身同住这一条之外，其他都没有，没有和合僧团！他就笑起来了。
　　所以，今天的人无论在家、出家，怎么样攻击、批评、毁谤，甚至於侮辱，都不至於堕阿鼻地狱。罪，当然是有罪，没有那么重。为什么？没有和合僧团！我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...，利也不能同均。除了身同住这一条之外，其他都没有，没有和合僧团！他就笑起来了。
　　所以，今天的人无论在家、出家，怎么样攻击、批评、毁谤，甚至於侮辱，都不至於堕阿鼻地狱。罪，当然是有罪，没有那么重。为什么？没有和合僧团！我这样一说，他笑起来了，把他这个疑问解除了。如果这个世间出现一个和合僧团，这个世间人都有福！为什么？和合僧团，诸佛护念，龙天善神拥护。这个僧团在这个地方，这地方人有福。澳洲如果出现一个这样僧团，整个国家有福，这是真的不是假的。中国大陆十几亿人，真的，有这么一个和合僧团，全国人有福。
　　僧团多大？佛讲四个人，四个人叫一众，就是一个僧团，人数最少的四个人。四个人在一起，真正修六和敬。见和同解怎么修法？只要有见，大家见解就不同，这是六和敬的根本，这一条是根本。佛法里面见和同解是怎么修的？大家都放下意见，不就和了吗？你无意见，我也无意见，统统没有意见，随顺佛陀教诲，佛教我怎么做，我就怎么做；佛教我不做的，我就不做，随顺佛陀教诲，这个见就相同。不是说我的想法，我的看法，我的说法，我的做法，那彼此各人一个样子，他怎么不打架？他怎么不会争论？放下就是！天下太平。
　　所以，台湾在那个时候政府选拔好人，褒扬好人，好人好事，从南到北政府都在推荐，哪个是好人，表扬！李老师有一天上课，在黑板上写了四个字「好人好事」，写完之后我们都看了，不知道老师什么意思。老师写完之后，把第二个「好」字上面圈个圈，圈个圈念去声，变成什么？好人好事！中国古大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...在那个时候政府选拔好人，褒扬好人，好人好事，从南到北政府都在推荐，哪个是好人，表扬！李老师有一天上课，在黑板上写了四个字「好人好事」，写完之后我们都看了，不知道老师什么意思。老师写完之后，把第二个「好」字上面圈个圈，圈个圈念去声，变成什么？好人好事！中国古大德跟我们讲，「多事不如少事，好事不如无事」，李老师那时候很感慨，好人好事；换句话说，意思就是说，选出来那些好人，不见得真的是好人。社会的价值观已经被扭曲了，古圣先贤的价值观已经没有了，所以对於这桩事情他很感慨。
　　今天我们学佛，学佛这个僧团，诸位要知道，僧团，僧不一定要指出家人，僧的意思是什么？是团体，不是个人，一个人不能称僧。四个人修六和敬，这个团体叫僧团；如果不是修六和敬，四百个人、四千个人都不能称为僧团。僧团的标准，一定要修六和敬，四个人以上。你才晓得真正有四个人能放下自己的成见，放下自己的妄想分别执著，在一起共修，他们是救世主，那还得了！再跟你说，那是再来人，绝对不是凡夫。凡夫做不到，凡夫两个人都会打架，都会闹意见，到哪里去找四个人？我很留意，留意了五十年，我都找不到。别说要找四个人，一个都找不到，那就是什么？他决定不肯放弃他自己的妄想分别执著。一个都找不到，我们才晓得这个事情难。
　　最后怎么样？只有各人自己修自己了。确实只有反求诸己，决定不能求人，不能希望别人，你要希望别人，你肯定失望。所谓是有希望就有失望，小的希望，小失望；大的希望，大失望；没有希望的人就没有失望！我们懂这个道理，我们对於世出世法没有希求，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1118》)


...重要；古大德选择的都是在深山人迹不到之处，非常好。但是我们今天的福薄，没有人家那么大福报，我们到澳洲选择这个地方，比上不足比下有余，小城市，离开大都会。但是上，那在深山交通不便，这是上好的修行环境，我们这属於中等的。大都会，人口稠密的地方建道场，那很难，没有法子修行。
　　至於大师最后教诫，这个大师文殊菩萨，「於善知识善巧方便，但应恭敬」，最后一句「不应该见过失」，这是最难最难的一桩事情。清凉大师告诉我们，就是这个善知识真的有过失，或者是破戒，他没有破见，这还是善知识；如果破见没有破戒，那不是善知识。他见解有问题、思想有问题，戒律好像做得很精很严，叫人家恭敬，他误导众生，这不能亲近。所以你看六和敬里头，见摆在第一，见和同解，第二是戒和同修。佛在大乘经上说得很多，破戒佛能救，破见不能救，这个道理要懂。
　　他是真的有过失，我们应当不要看他的过失，不要想他的过失，应当要跟他学正法。他的见解正确，他的言论正确，我学这个就行。我见到他不如法的地方，我觉得他不如法，我自己改正过来，那我不就超过他了吗？对，完全正确，所以说青出於蓝而胜於蓝，古今中外学生超过老师的很多，这是我们求学的最好榜样。这个学生何以超过老师？老师的好处他都学到，老师的缺点他都改正，超过老师。这个学习的态度正确，那肯定成功。如果看到老师有过失，不想老师的长处，天天想老师的缺点，你完了。怎么说你完了？你的心不善，你的心能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...地球，在地球上居住的这些众生实在是『不和合』。由於彼此不和，这才产生误会，产生争执，产生冲突，造成这个地球上的动荡不安，感来的天灾人祸。每次读到像这一类的名称，我自自然然就会想到李老师临走的前一天给同学们所说的「我们今天只有一条生路，那就是念佛求生净土」。想到老人家这句话，愈想愈能体会到他的慈悲，他对现前同学们的厚爱，特别提醒我们。正是印光大师他老人家一生为我们示现教导，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是印祖的心传，古大德讲传心法要，这十六个字。如果我们在这一生当中，认真的依教奉行，我们走的是生路，我们走的是成佛之道，自行化他都在其中。
　　圣人无不是以和为贵，儒家如是说，佛家六和敬，我们要懂得。中国古时候的帝王用什么来教化众生？用什么来治理国家？用和。和是自然的法则，和是性德，也就是说自性本来就是和合，与一切诸法决定没有冲突，本来就和合的。像我们一个身体许许多多不同的器官，许许多多细胞组成的，这里头没有一个不和合；全体和合，这个人健康长寿。哪个器官跟另一个器官不合作，不和，这个细胞跟细胞不和，这叫生病。所以和合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...合是自然的，和合是健康的；不和，造业！果报是苦。和合的果报是乐。同学们有很多人到中国去旅游观光，北京一定去看看故宫，故宫有三个主要的建筑，命名都是用「和」，最大的一个大殿是太和殿，太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿，你看三个殿都用和，太和、中和、保和。太和，我们佛法里面讲的体，本体，就是法性，法性是太和。法相是中和，法相也就是大乘经上讲的法身。法性是太和，法相是中和，就是法身，法身是中和。我们要用，用你要保和。这讲的是体、相、用。诸位想想是不是这个意思？所以古圣先王得诸法实相之体，太和；得诸法实相，中和；然后用保和来治天下，用保和来教化众生，这个国家、这个社会长治久安。
　　佛教学生必须要修六和敬，六和敬里面第一条是基础，「见和同解」，这就是我们现在社会里面常说的建立共识，也就是说我们大家想法、看法要接近。想法看法完全相同，没有丝毫差异，这是如来，所谓是佛佛道同。为什么？真的是证得诸法实相，彻底通达明了诸法实相，所以他的想法看法完全一致，没有丝毫差别。法身菩萨也入这个境界，但是怎么样？还小有差异，我们一般讲大同小异，不妨碍，他们能和合。九法界众生麻烦大了，他们是大异小同，所以和合愈来愈困难，到三恶道，饿鬼、地狱、畜生，那个不和合的状况就非常严重，所以这三道苦。人天两道比较有善根、有福报，能够感得诸佛菩萨应化在其中，教导我们和合，教我们觉悟，明了诸法实相。所谓是「愿得智慧真明了」，这个智慧真明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...的态度，他就愿意过来，那就是缘成熟。
　　由此而知，我们的和要大和，要太和，不仅是这个地球，遍法界虚空界！我们这个六和的境界太广大，与法界虚空界一切众生和睦相处，平等对待，这个心里面确确实实没有一丝毫界限，对立当然更谈不上，这就是与自性、与性德圆满的相应。在这个境界里头，自自然然身同住，住在哪里？法界，不止地球，不止我们这个银河系。「口无诤，意同悦」，这是身语意三业圆满的和合。和合里头，身和，决定没有杀盗淫，有杀盗淫不和；口和，决定没有妄语、两舌、恶口、绮语；意和，决定没有贪瞋痴。最后一条「利和同均」，这就是我常常讲的，决定没有占有的念头，决定没有控制的念头，有控制、有占有就不均。诸位想想，六和敬的意思深广无际，应用在我一身，我心里头，我心里头有六和，我的身体健康，百病不生。失去和，毛病出来了。一家和，常言说得好「家和万事兴」，团体社会和睦，安定繁荣兴旺，这一国和睦，国运昌隆，这一个世界和睦，这个世界就是极乐世界。
　　所以我们自己心里有个成见，有个执著，有个冤家对头，我不喜欢他，这个事情对自己来讲小事一桩，在影响上来说那你造了大罪过。什么大罪过？小的来说，你破坏了世界和平；大的来说，你破坏了宇宙的和平，这个罪大了！我讲这个话不是开玩笑，是真的。你要肯冷静去思惟、去观察，你就能看到。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，就是这个意思。你要观察没有这样的深微，《地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...，包括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
　　特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体，所有团体里面最值得尊敬的，就是这个意思，所有团体里面最值得赞叹的，为什么？他这个团体和睦，这个团体真正做到了平等对待，和睦相处，所以这个团体是模范的团体，一切团体都要向它学习，这叫僧团。我们在这个僧团里头，我跟人对立，我不跟人和，我喜欢这个人跟他和，我讨厌那个人跟他不和，你知道你犯什么过失？你犯的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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