分享 A17 : 第 48 之 7 章 ----- 必成正覺第七 (下段)

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分享 A17 : 第 48 之 7 章 ----- 必成正覺第七  (下段)

15) 「為眾開法藏」。承上而言。上云：「閉塞諸惡道」，悉令出生死海也。「通達善趣門」，鹹令登涅盤岸也。為實現此願，首須開示佛之知見，故云「為眾開法藏」

16) 「廣施功德寶」廣演妙法，今眾悟入，導歸極樂，究竟菩提也，
「寶」字具三義：
一者美稱。如尊佛而名為寶王如來，贊美念佛三昧曰寶王三昧，尊佛菩薩之印契為寶印等。
二者，寶乃梵語摩尼之譯名。《仁王經良賁疏》曰：「梵雲摩尼，此翻為寶。會意翻雲，如意寶珠，隨意所求皆備足故。」

又《涅盤經九》曰：「摩尼珠，投於濁水，水即為清。」
又《彌陀疏鈔》云：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」亦正是以寶珠喻佛號也。

三者，《智度論四十七》曰：「於諸法中，法寶是實寶。今世後世乃至涅盤能為利益。」

蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。如《觀佛三昧經觀佛密行品》云：「譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出游，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑像追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲囓持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑像以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住於念佛者，心印不壞。亦復如是。」

「佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」故知念佛法門是真實不壞之法寶。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。「住於念佛，心印不壞」，功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。彌陀大願，普度眾生成佛，為踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。
「住於念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。持名念佛時，即是心印放光時，故云：「一聲佛號一聲心。」

故《大集經》曰：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」也。

於上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。

17) 「如佛無礙智」「無礙智」者，指通達無滯、自在融通之佛智。《涅盤經八》；「如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。」
《大集經一》曰：「無礙智慧無有邊，善解眾生三業事。」《魏譯無量壽經下》云：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」故法藏發願求此無礙智，為九界眾生，演說妙法，契理契機，一切無礙。

18) 「所行慈愍行」者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。故願能行佛之所行。故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲並運，圓契菩提。此二者如鳥之雙翼，缺一不可。

19) 「常作天人師」。「天人師」為如來十號之一

20) 「得為三界雄」，「三界雄」亦為佛之德稱。三界者，欲界、色界、無色界也。《法華經方便品》曰：「世雄不可量。」《淨影疏》云：「世雄，佛之異名。」佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。總之，此一段是大願之總結。上言「無礙智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓願也。《會疏》曰：「願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。願以導因行，慧以照佛道。願慧成滿，即名如來，故謂『得為三界雄』。」蓋誓願與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。

21) 「說法師子吼」世尊決定無畏之說法，為師子吼。《涅盤經廿七》曰：「師子吼者，名決定說。」又《維摩經佛國品》曰：「演法無畏，猶如師子吼。」肇公注曰：「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之。」

22) 「廣度諸有情」如是說法，故能「廣度諸有情」。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。

23) 「圓滿昔所願」「昔所願」者，即法藏菩薩，於五劫中，精勤求索，結得之四十八大願也。所發本誓，一一功圓果滿，故名「圓滿昔所願」。

24) 「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。從此一句，流出四十八願。一一之願，亦只是顯此一句。
《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）「入一法句故，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種，應知，何等二種：
一者，器世間清淨。
二者，眾生世間清淨。」

今云「一切皆成佛」，極顯此二種清淨也。本經《泉池功德品》云：「其水一一隨眾生意。…波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲…甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。」

水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉! 是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海。

25) 「斯願若克果　大千應感動　虛空諸天神　當雨珍妙華」「克果」，《會疏》云：「克謂克成。果謂果遂。」亦即常云成就之義。「感」指感應。感屬於眾生，應屬佛菩薩。此偈意為：本願若能成就，大千世界一切聖眾，應受感動。當現瑞像，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。如《淨影疏》云：「斯願一偈，請證要（求也）瑞。若定克果，大千應動，空雨妙花。」

26) 「佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。」

a)大地震動 : 是器世間之瑞應。
b)雨花、奏樂、贊言 : 是情世間之瑞應。
證明法藏大願決定成就。

「普地」，指全世界之大地。「六種震動」有三說：
一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉法輪時、（五）由天魔勸請將舍性命時、（六）入涅盤時。

二、以能動六方曰六動。《大品般若經一》曰：「爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅」，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。

三、動有六相，以六相之動，名為六動。《晉華嚴經》以動、起、湧、震、吼、覺為六動。動者搖蕩，起者升高，湧者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。

上三說，第一表震動之時，後二表震動之相。

至於普令震動之因緣 :

《智度論八》曰：「佛何以故震動三千大千世界 ?
答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。」

至於法藏大士才發願已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？
《無量壽經起信論》所釋，甚為精要。茲用其意，而簡述之如下：「一切佛土，不離眾生一念清淨心，而得成立。法藏大士，發此宏願，只為破除眾生妄執，開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得。何以故？
a)自性空寂，離諸惡趣。
b)自性妙圓，具諸相好。
c)自性無礙，現六神通。
d自性無住，不可斷滅；
e)自性無作，無有限量。
f)自性無外，如風廣被。
g)自性無內，如鏡普現，
h)自性光明，如日普照。
i)自性平等，如香普熏。
j)菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。是以四十八願，一一願即眾生本具之心。即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如回應聲。心土不二，因果同時。
是故法藏發願畢，空中即贊言『決定必成無上正覺』以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」

阿彌陀佛