别译杂阿含经二十卷第十一卷

wlxg20130220

敬摘自《乾隆大藏经之小乘阿含部》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





  第0542-02部～别译杂阿含经二十卷（第十一卷～第二十卷）         


   小乘阿含部?第0542部   
别译杂阿含经二十卷（第十一卷～第二十卷）   
失译师名附秦录     
  

别译杂阿含经卷第十一  
（二二四）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一天子名曰因陀罗。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。  
　　云何不知寿　　云何觉了寿
　　云何贪着寿　　云何系缚寿  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　色不能知寿　　行不觉了寿
　　贪着己身寿　　爱寿为系缚  
　　时因陀罗天子。复说偈言。  
　　如佛之所说　　色非寿命者
　　云何共意识　　而得成身聚  
　　世尊复以偈答曰。  
　　识依歌罗罗　　歌罗罗最初
　　歌罗罗生胞　　从胞生肉段
　　肉段生坚[革*卬]　　从[革*卬]生五胞
　　从胞生发爪　　由是生五根
　　男女相别异　　迁变不暂住
　　以是因缘故　　云何有寿命  
　　时彼天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二二五）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。  
　　断于一切结　　当舍众事务
　　若有教授他　　不名善沙门  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　夜叉应当知　　诸种苦恼逼
　　智者宜悲愍　　说法而教导
　　不应放舍彼　　坠堕于苦道
　　罗汉怀慈慧　　救拔无过咎  
　　时释迦天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二二六）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者。神光晖赫遍照祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。  
　　常学说善偈　　亲近敬沙门
　　恒乐空静处　　寂定于诸根  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　常学说善偈　　亲近敬沙门
　　恒乐空寂处　　寂定于心意  
　　时最胜长者天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二二七）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗。威光显曜颜色殊常。遍于祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面而说偈言。  
　　应共谁止住　　宜与谁和合
　　于谁得正法　　获胜无过患  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　应共贤圣住　　宜与贤和合
　　从贤咨正法　　获胜无[億-音+(夫*夫)]过  
　　时尸毗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二二八）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在。威光显照遍于祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。  
　　修禅至尽处　　食草鸡鹿戒
　　成就于弃乐　　逮得于四禅  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　虽复修彼禅　　犹在生死网
　　能具正念者　　独处心惔怕
　　远离于生死　　如鹄出网罗  
　　时月自在天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二二九）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸。威光炳曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足却坐一面。而说偈言。  
　　诸亲近佛者　　无不得欢喜
　　咸令一切人　　乐于汝法教
　　能令修学者　　获得不放逸  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　此法善教诫　　知时不放逸
　　于魔得自在　　魔不得其便  
　　时毗忸天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三○）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗。光色晖曜赫然甚明威仪详序。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言。  
　　在家缠众务　　出家甚宽博
　　牟尼由专精　　从禅出觉了
　　廓然而大悟　　开发显大智  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　虽处众缘务　　亦能获得法
　　能具念力者　　由能专定故
　　唯有明智人　　逮证于涅槃  
　　时般阇罗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三一）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩。与其眷属五百人俱来诣佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告阿难言。世若有人。能称实说。彼当应言。舍利弗比丘持戒多闻少欲知定。乐于闲静精勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善知出要。深解出乘满足实智。阿难白佛言。世尊。诚如圣教。若称实说。彼应当言。舍利弗比丘。持戒多闻最为第一。乃至成就实智。时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗。天之容貌。转复端严。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。时须尸摩天子。颜貌威光转炽盛已。合掌向佛。而说偈言。  
　　舍利弗多闻　　咸称为大智
　　持戒善调顺　　世尊所赞叹  
　　世尊复以偈答曰。  
　　舍利弗多闻　　威称为大智
　　持戒善调顺　　世尊所赞叹
　　得无生寂灭　　破魔住后身  
　　时须尸摩闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三二）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马。光色倍常来诣佛所。顶礼佛足却坐一面白佛言。世尊。当于何处而能得有不生老死不没不出众生尽处。如是边际为可知不。  
　　尔时世尊告赤马天子言。不生老死既不终没。亦不出生。无有人能行至边际。亦无有能往诣于彼尽其崖限。时赤马天子白佛言。世尊。世尊所说甚善希有。不生老死乃至无能得其边际。所以者何。念我过去。曾为仙人号名赤马。断于欲结得世五通。神力骏疾过于日月。举足一踔能渡大海。而作是念。我今神力骏疾如是。我当行尽众生边际。我于尔时志欲专求众生边故。心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都无闲暇。唯除洗手并饮食时及大小便。于百年中竟不能得众生边际。而便命终。以是故知如来善说不生老死不出不没。欲往于彼知其边际都无是处。佛告赤马天子曰。如是如是。若有不生老死不出不没众生边际。实无是处。若欲知者。众生边际即是涅槃。若尽苦际是即名为得其边际。  
　　尔时世尊即说偈言。  
　　虽有是神力　　终无有能得
　　行尽众生边　　若不得边际
　　何能尽苦际　　是故我牟尼
　　得名善知世　　唯有胜智人
　　能晓了边际　　梵行已得立
　　正智众生边　　度边之彼岸  
　　时赤马天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三三）  
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时有六天子。本是外道六师徒党。一名难胜。二名自在。三名显现。四名决胜。五名时起。六名轻弄。此六天子咸于其夜来诣佛所在一面坐。斯诸天光倍胜于常。遍照祇洹赫然大明。尔时难胜即说偈言。  
　　可讥毁比丘　　四时自禁制
　　见闻其住已　　是人离诸恶  
　　自在天子。复说偈言。  
　　苦行可讥毁　　捡摄于己身
　　断恶口忿诤　　苦乐同世尊
　　于其法主所　　不造作众恶  
　　显现天子。复说偈言。  
　　斩截及伤害　　祠祀火烧等
　　皆无善恶报　　迦叶之所说  
　　决胜天子。复说偈言。  
　　尼干若提子　　常说如是言
　　长夜修苦行　　断除于妄语
　　离罗汉不远　　堕于世尊数  
　　尔时世尊。以偈答言。  
　　从今令汝等　　独己若多众
　　我观皆鄙秽　　悉同于死尸
　　云何以野干　　同彼师子王
　　汝尊裸形众　　极恶喜妄语
　　如斯外道等　　彼去罗汉远  
　　时有天子。复说偈言。  
　　作彼苦行者　　深为可讥毁
　　虽处于闲静　　徒为劳苦事
　　愿当拥护彼　　为其作教导
　　必趣于色有　　生梵世欢喜  
　　尔时世尊。复以偈答。  
　　世界所有色　　此处及他处
　　并在虚空中　　有大光明者
　　如是等一切　　悉入魔罥弶
　　譬如捕鱼师　　以网掩众鱼  
　　又有一天。复说偈言。  
　　说有及欲过　　并诸痴幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断欲结
　　应向彼礼拜　　供养以称赞
　　所以如是者　　彼即世尊故  
　　有一天子。复说偈言。  
　　说有及嗔过　　并诸痴幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断嗔结
　　应向彼礼拜　　供养以赞叹
　　所以如是者　　彼即世尊故  
　　时一天子。复说偈言。  
　　说有及痴过　　并诸痴幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断痴者  
　　时一天子。复说偈言。  
　　说有憍慢过　　并诸慢幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断憍慢  
　　时一天子。复说偈言。  
　　说有诸见过　　并诸见幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断见者  
　　时一天子。复说偈言。  
　　说有爱着过　　并诸爱幻恶
　　一切悉断除　　赞叹断爱者  
　　有一天子。复说偈言。  
　　王舍城诸山　　毗富罗最上
　　大地诸山中　　雪山王最上
　　四方诸世界　　上下及四维
　　一切天人中　　如来最为尊  
　　时诸天子闻佛所说。各说偈已。欢喜顶礼还于天宫。  
　　因陀罗问寿　　断于一切结
　　说善称长者　　尸毗问共住
　　速疾问边际　　婆睺咨大喜
　　大喜毗忸问　　般阇罗揵持  
　　须深摩问第一。有外道问诸见。  
（二三四）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉。来诣佛所光色炽盛赫然大明。礼佛足已却住一面。而说偈言。  
　　害谁安隐眠　　害谁不忧愁
　　灭何等一法　　为圣所称叹  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　害嗔安隐眠　　害嗔得无忧
　　嗔恚之毒根　　诈亲伤害人
　　灭是等一法　　贤圣所称叹  
　　尔时摩佉闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三五）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉来诣佛所威光显耀赫然大明。顶礼佛足已却坐一面。而说偈言。  
　　云何于世间　　显发于照明
　　何者是无上　　第一之照明
　　如是甚深义　　愿佛为我说  
　　尔时世尊。以偈答曰。  
　　于一切世间　　凡有三照明
　　云何三照明　　所谓日月火
　　能于昼夜中　　处处为照明
　　天上及人间　　唯佛无上明  
　　时弥佉天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三六）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名昙摩尸。来诣佛所威光晖赫遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。  
　　婆罗门今者　　断三有欲结
　　不愿求诸有　　竟何为所作  
　　尔时世尊以偈答言。  
　　婆罗门无作　　念作已终讫
　　涉水足尽底　　以至于彼岸
　　若足不尽底　　不能到彼岸
　　手足必运动　　是名有所作
　　以此为方喻　　以明无作义
　　昙摩汝当知　　已尽于诸漏
　　住于最后身　　诸有爱欲过
　　一切悉断除　　超渡生死海  
　　尔时昙摩天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三七）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀。来诣佛所光颜晖赫明遍祇洹。却坐一面。而说偈言。  
　　断除于几法　　弃舍于几法
　　增进修几法　　比丘成几法
　　凡修除几法　　得度于驶流  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　除五欲受阴　　弃舍于五盖
　　增进修五根　　成就五分身
　　如是之比丘　　超渡生死海  
　　尔时多罗健陀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三八）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光色晖赫明照祇洹。礼佛足已却坐一面。而白佛言。世尊。云何名为难为难作。  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　学者为难作　　具足于戒定
　　得离众缘务　　恬静而快乐  
　　尔时迦默天子复白佛言诚如圣教。默静为难。尔时世尊。复以偈答。  
　　迦默汝今者　　难得而欲得
　　昼夜修定意　　必能安静默  
　　时迦默复白佛言。心意难定。世尊复以偈答。  
　　定摄扰乱心　　决定根难住
　　坏于死罥网　　能获于圣智  
　　迦默复白佛言。深崄道岨难何由得济渡。世尊复以偈答。  
　　非圣必堕崄　　颓坠莫由过
　　贤圣履崄途　　安隐从中度  
　　尔时迦默闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二三九）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光明赫然遍照祇洹。礼佛足已却住一面。而说偈言。  
　　贪欲及嗔恚　　以何为根本
　　乐不乐恐怖　　为是而谁耶
　　婴孩捉母乳　　意觉从何生  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　从爱至我心　　如尼拘陀树
　　根须从土生　　然后入于地
　　各各于异处　　爱着生于欲
　　亦如摩楼多　　缠缚覆林树
　　若知其根本　　夜叉当舍离
　　能渡生死海　　度更不受有  
　　时迦默天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二四○）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹。却立一面。而说偈言。  
　　我今问瞿昙　　种别大利智
　　除去诸障蔽　　知见悉明了
　　止住于何处　　为习何法教
　　于后世不畏　　得善之果报  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　除弃口意恶　　身不行非善
　　若处于居家　　布施如流水
　　信心数受戒　　摄念分财与
　　天当住此处　　习学如上事
　　若能勤心行　　后世都无畏  
　　时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二四一）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹却立一面。而说偈言。  
　　云何度驶流　　昼夜恒精进
　　如此驶流中　　涛波甚暴急
　　无有攀挽处　　亦无安足地
　　谁能处深流　　而不为漂没  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　一切戒完具　　定慧充其心
　　思惟内心念　　此能度难度
　　除去于欲想　　度有结使流
　　尽于喜爱有　　处深不沉没  
　　时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二四二）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶。身光倍常来诣佛所。所出光明遍照祇洹。却坐一面。而白佛言。比丘。我今欲说比丘胜利。佛告迦叶。恣汝所说。尔时迦叶即说偈言。  
　　比丘能具念　　心得善解脱
　　诸欲有所求　　逮得无垢处
　　能知于世间　　有垢及无垢
　　舍离一切有　　亦无诸畜积
　　是名为比丘　　有胜利功德  
　　时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。  
（二四三）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶。光色倍常。即于其夜来诣佛所。身光显照遍于祇洹。却坐一面白佛言。比丘大德。我今亦复欲说比丘所得功德。佛言。迦叶。随汝意说。迦叶即说偈言。  
　　比丘能具念　　心得善解脱
　　愿求得涅槃　　已知于世间
　　解有及非有　　深知诸法空
　　是名为比丘　　离有获涅槃  
　　时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。  
　　摩佉问所害　　弥佉咨照明
　　昙摩诵应作　　多罗询所短
　　极难及伏藏　　迦默决二疑
　　实智及渡流　　栴檀之所说
　　无垢有非有　　斯两迦叶谈  
别译杂阿含经卷第十二  
（二四四）  
　　如是我闻。一时佛游摩竭提国。将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如来及比丘僧。于今日夜在我宫宿。尔时世尊默然许之。时崛默夜叉为欲安置佛徒众故。即时化作五百宫殿。床敷卧具皆悉备足。又复化作五百火炉。中火炽然都无烟气。请佛诣宫奉以上房。五百比丘以次取房。尔时如来入房坐已。崛默夜叉在一面立。而说偈言。  
　　得正忆念乐　　忆念正亦乐
　　志念常不忘　　正念得安眠
　　正念得贤乐　　不害不杖捶
　　不胜亦不负　　于一切众生
　　普皆生慈愍　　离一切怨憎
　　斯乃为大乐　　更无有过者  
　　时崛默夜叉说此偈已。欢喜顶礼而还。  
（二四五）  
　　如是我闻。一时佛在白山。尔时尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行。天降微雨电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上。作是事已。来诣佛所顶礼佛足。如来经行犹未休止。时彼国人若小儿啼泣不时止者。辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法。师不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。尔时世尊。即说偈言。  
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　到于彼岸者　　尽诸有结漏
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　名到于彼岸　　观诸受灭没
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　到于彼岸者　　观因之尽没
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　能度于彼岸　　观结使寂灭
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　度于彼岸者　　观生老病死
　　若于自己法　　具行婆罗门
　　度于彼岸者　　能度毗舍阇
　　薄俱罗彼岸  
　　尔时帝释闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。  
（二四六）  
　　尔时尊者阿那律从佛游行。至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言。  
　　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
　　听是偈已除破戒　　获得清净能守禁
　　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
　　听是偈已得不杀　　汝宾伽罗止尔声
　　听道人诵法句偈　　听是偈已得实语
　　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
　　听是偈已离鬼胎　　是故汝应止啼声  
（二四七）  
　　如是我闻。一时佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜在彼宫宿。其子夜叉婆修。及女优怛罗。夜中啼泣。其母尔时慰抚男女欲令不啼。即说偈言。  
　　富那婆修　　及优怛罗　　汝等今者
　　宜止啼声　　佛之世雄　　所说法要
　　使我得闻　　非父非母　　能脱苦恼
　　唯有世尊　　善巧说法　　能令闻者
　　永离诸苦　　一切众生　　随于欲流
　　没生死海　　我欲听法　　断斯欲流
　　富那婆修　　及优怛罗　　是故汝等
　　宜应默然  
　　时富那婆修。即说偈言。  
　　我今随母教　　更不生音声
　　小妹优怛罗　　尔今亦默然
　　愿听彼沙门　　说于微妙法
　　佛于摩竭提　　人中最为上
　　广为诸众生　　演说断苦法
　　说苦能生苦　　说苦出要道
　　说贤圣八道　　安隐趣涅槃
　　善哉闻沙门　　所说法之要  
　　母以偈答。  
　　汝是知见者　　所说称我心
　　汝善赞叹彼　　世间之导师
　　以汝等默故　　令我见四谛
　　优怛罗后时　　亦当见四谛  
（二四八）  
　　如是我闻。一时佛游摩竭提国。至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉。不在己宫集于余处。有一女人。持好香华并赍美酒。来至于此夜叉宫中。尔时世尊处彼宫坐诸根寂定。时此女人见于如来在宫中坐。颜色悦豫志意湛然。诸根寂定得上调心。譬如金楼。见斯事已。即生此念。我于今者便为现见摩尼行夜叉。时此女人前礼佛足而说偈言。  
　　汝实应供养　　请与我所愿
　　使汝得贤善　　此摩竭提人
　　咸从汝求愿　　汝常称其心
　　能与福庆祐　　汝今称我愿
　　令我现在乐　　来世得生天  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　汝慎莫放逸　　而生于憍慢
　　常当乐信戒　　汝当自化度
　　请求摩尼行　　彼将何所为
　　未若汝自修　　生天之业缘  
　　时彼女人闻斯偈已。复作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿昙沙门。即此女人寻以香花酒瓶屏于一处。顶礼佛足合掌向佛。而说偈言。  
　　云何能获得　　现乐后生天
　　趣向于何事　　能得受快乐
　　当作何业行　　我今问瞿昙
　　云何今得乐　　命终得生天
　　施与调诸根　　能生于快乐
　　正见贤善俱　　亲近于沙门
　　正命自活者　　何用生于彼
　　三十三天中　　彼即苦罗网
　　汝除于欲爱　　至心听我说
　　我今当为汝　　说无尘垢法
　　汝诸夜叉众　　善哉听甘露  
　　尔时世尊。即为说法示教利喜。如诸佛法。说施论戒论生天之论。欲为不净出世为要。佛知其心志意调顺。为说四谛苦集灭道。女人意聪闻法信悟。如新净氎易受染色。即于座上见四圣谛法。知法逮得于法。尽法崖底断于疑网。渡疑彼岸不随于他。即起礼佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我尽形寿归依三宝成就不杀。时此女人闻法欢喜。顶礼而去。  
（二四九）  
　　如是我闻。一时佛游摩竭提国。至箭毛夜叉宫于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会。不在宫中。时箭毛同伴其名为炙。此炙夜叉见佛在于箭毛舍中。诣箭毛夜叉所。而语之言。汝得大利。如来至真等正觉。今在汝宫于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宫宿。时夜叉复语之言。彼虽人类实是如来至真等正觉。箭毛复言。我今还宫足自别知。为是如来至真等正觉为非是耶。箭毛夜叉聚会既讫。寻还己宫。以身欲触佛佛身转远。即问佛言。沙门。今者为惊惧耶。佛言。我不畏。汝触极恶。箭毛复言。沙门。我今问难。汝若解释甚善无量。若不答我当破汝心。令热沸血从面而出。又拔汝膊掷置婆耆河岸。佛言。我不见世间若天魔梵沙门婆罗门。有能令我心意颠倒。破我之心面出沸血。能拔我膊掷置于彼婆耆岸者。尔时箭毛。即说偈言。  
　　贪欲嗔恚　　以何为本　　乐及不乐
　　怖畏毛竖　　为是何耶　　彼意觉者
　　住在何处　　婴孩小儿　　云何生便
　　知捉于乳  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　爱从以我生　　如尼拘陀树
　　欲爱随所著　　亦如摩楼多
　　缠缚尼拘树　　夜叉应当知
　　若知其根本　　必能舍弃离
　　如彼根本者　　能度生死海
　　度于有驶流　　更不受后有  
　　时箭毛夜叉闻佛所说。心开意解欢喜踊跃。即受三归。  
（二五○）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优婆夷有一男儿。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼着而狂。时优婆夷。即说偈言。  
　　十四十五日　　及以月八日
　　如来神足月　　清净持八戒
　　修行不缺减　　鬼神不扰乱
　　我从罗汉所　　得闻如是事  
　　时有夜叉。而说偈言。  
　　十四十五日　　及以月八日
　　神足月斋日　　持戒不毁缺
　　具受八支斋　　鬼神不扰乱
　　汝于罗汉所　　所闻皆称实
　　我今必当放　　夜叉作是语
　　毁戒鬼扰弄　　若有所毁缺
　　现在鬼神恼　　将来获恶果
　　受戒如执刀　　急缓俱能伤
　　智者须菩提　　得中则无害
　　不持法沙门　　后受地狱苦
　　如彼拙用刀　　必伤于其手
　　善捉者不伤　　能护沙门法
　　后必得涅槃　　夜叉捉儿竟
　　捉已寻复放　　时彼优婆夷
　　寻语其子言　　汝今当听我
　　夜叉之所说　　诸有迟缓业
　　梵行不清净　　邪命并谄曲
　　彼不成大果　　譬如拙用刀
　　必自伤害手　　善持沙门法
　　后必近涅槃　　如似善捉刀
　　不自伤其手  
　　尔时优婆夷为子种种说是法已。其子寻即生于厌恶。既厌恶已便求出家。剃除须发即着法服。年少出家不能深乐出家之法。以不乐故便还归家。时优婆夷遥见子来举手大唤。而说偈言。  
　　舍既被烧　　烟炎炽盛　　善出诸物
　　何以复来　　而欲入火　　舍既焚烧
　　烟焰炽盛　　何缘复来　　欲被烧害  
　　尔时其子。复说偈言。  
　　一切世人死　　必应悲号哭
　　现在若不见　　亦复应啼泣
　　母今以何故　　如彼饿鬼哭  
　　其母复说偈言。  
　　汝以先舍欲　　出家为沙门
　　汝今欲还家　　恐为魔所缚
　　我今以是故　　是以哭于汝
　　时优婆夷　　如是种种　　呵责其子
　　使生厌恶  
　　尔时其子即向阿练若处。精勤修道昼夜不废。获阿罗汉。  
（二五一）  
　　如是我闻。一时佛游摩竭提国。往至于彼旷野夜叉所住之宫于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉。余处聚会不在己宫。时有夜叉名曰驴驹。见于如来在旷野宫宿。即往于彼旷野鬼所。而语之言。汝获大利。如来至真等正觉在汝宫宿。旷野答言。彼人云何在我宫宿。时驴驹夜叉复语之言。虽是人类。实是如来至真等正觉。旷野复言。汝审真实是如来至真等正觉。为非是耶。尔时旷野聚会已讫还于己宫。既见佛已。而作是言。出去沙门。如来尔时以彼住处故随语出。复语佛言。沙门还入。佛断我慢复随语入。第二第三。语佛出入。佛悉随之。第四亦言。沙门出去。佛言。汝已三请。我于今者不为汝出。旷野即言。我欲问难。汝若解释当听汝坐。若不答我。当令汝心意倒错。又破汝心使热沸血从面而出。挽汝之膊掷置婆耆河岸。佛言。不见世间若天若魔若梵沙门婆罗门有能以我如汝语者。汝欲问者随汝所问。时旷野鬼。即说偈言。  
　　一切财宝中　　何者最为胜
　　修行何善行　　能招于乐报
　　于诸美味中　　何者最为胜
　　于诸寿命中　　何者寿命胜  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　于诸人中财　　信财第一胜
　　修行于法者　　能得于快乐
　　实语最美味　　智慧寿命胜  
　　时旷野夜叉复说偈言。  
　　谁渡于驶流　　谁渡于大海
　　谁能舍离苦　　谁得于清净  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　信能渡驶流　　不放逸渡海
　　精进能离苦　　智慧能清净  
　　旷野夜叉复说偈言。  
　　云何能得信　　云何能得财
　　云何得名称　　云何得善友  
　　尔时世尊复以偈言。  
　　阿罗汉得信　　行法得涅槃
　　顺行所应作　　精勤能聚财
　　实语名远闻　　广施得亲友
　　汝可广请问　　沙门婆罗门
　　谁边得实语　　离我谁有法
　　九十六种道　　汝观察谛问
　　谁法有不害　　能具调顺者  
　　尔时旷野复说偈言。  
　　何须更问彼　　沙门婆罗门
　　大精进显示　　善分别说法
　　我今念汝恩　　由汝示我故
　　令我今得见　　无上大商主
　　我从于今日　　随所行来处
　　城邑及聚落　　常当归命佛
　　显示于正法  
　　时旷野夜叉闻佛所说。欢喜踊跃归依三宝。并受禁戒为佛弟子。  
（二五二）  
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王园精舍有比丘尼。名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有延请比丘尼者。时有夜叉。于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。  
　　王舍城诸人　　一切咸醉眠
　　毗[口*梨]比丘尼　　寂然入善定
　　行者实是雄　　成就于雄法
　　而此比丘尼　　善能修诸根
　　永离于尘垢　　寂灭到涅槃
　　如斯大德人　　宜勤加供养
　　汝等今云何　　都无请命者  
　　时彼城中诸优婆塞。闻是偈已。各持衣服及诸肴膳而来。施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等各各供养。复说偈言。  
　　毗[口*梨]比丘尼　　断除一切结
　　优婆塞有智　　能施于彼食
　　以施彼食故　　得大福增长
　　毗[口*梨]比丘尼　　断一切结使
　　优婆塞有智　　能施毗[口*梨]衣
　　以施彼衣故　　得大福增长  
（二五三）  
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼。名曰白净。尔时国人一切共作俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有请彼比丘尼者。时有夜叉。于白净比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。  
　　王舍城诸人　　一切皆醉眠
　　不请比丘尼　　修于诸根者
　　白净白净法　　比丘尼善定
　　永离于尘垢　　寂灭到涅槃
　　如斯大德人　　宜勤加供养
　　汝等今云何　　都无命请者  
　　时彼城中诸人闻是偈已。各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食。复说偈言。  
　　白净比丘尼　　断除于爱结
　　优婆塞有智　　能施于彼食
　　以施彼食故　　获于无量福
　　白净比丘尼　　断除于悭贪
　　优婆塞有智　　能施于彼衣
　　以施彼衣故　　获于无量福  
（二五四）  
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共为亲友。而作誓言。若汝宫中有妙宝出。当语于我。若我宫中有妙宝出。亦当语汝。时雪山夜叉宫中。有千叶莲花大如车轮。绀琉璃茎金刚为须。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使语彼七岳言。我宫中有是异物。汝可来观。尔时七岳夜叉闻是语已。即作心念。如来世尊近在不远。可使诣雪山夜叉所言。我当必诣彼往看宝华。作是念已。即复遣使言。我此中有如来至真等正觉。在此现形。汝宫虽有如是宝华为何所益。尔时雪山夜叉闻其使语。侍从五百夜叉。往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳。而说偈言。  
　　十五日夜月　　圆足极净明
　　闻命将徒众　　今故来相造
　　应当亲近谁　　谁是汝罗汉  
　　七岳夜叉。说偈答曰。  
　　如来世所尊　　王舍城最上
　　说于四谛法　　断除一切苦
　　说苦从因生　　能生苦名习
　　贤圣八正道　　趣向于寂灭
　　彼是我罗汉　　汝当亲近之  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　普于群生类　　若有慈等心
　　于爱不爱觉　　为得自在不  
　　七岳夜叉。复以偈答。  
　　心意极调柔　　于诸群萠类
　　了知一切法　　为世大导师
　　于爱不爱觉　　心皆得自在  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　若能真实语　　终不虚妄言
　　慈愍众生类　　除断于杀生
　　远离于放逸　　于禅而不空  
　　七岳夜叉。复说偈言。  
　　终不虚妄语　　远离于杀害
　　常舍诸放逸　　佛无不定时  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　若不着于欲　　心无诸扰乱
　　为有法眼耶　　尽于愚痴不
　　能舍诸烦恼　　得于解脱不  
　　七岳夜叉。复以偈答。  
　　超出欲淤泥　　心净无扰乱
　　法眼甚清彻　　得尽于愚痴
　　永离众结使　　获得于解脱  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　谁无别离恼　　谁能不绮语
　　谁见物不贪　　谁不生想见  
　　七岳夜叉。复以偈答。  
　　久断爱别苦　　未曾无义言
　　除舍贪欲心　　永无邪见想  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　颇具于诸明　　戒行清净不
　　为能尽诸漏　　不受后有耶  
　　七岳夜叉。复以偈答。  
　　明行悉具足　　持戒行清净
　　久断诸结漏　　永不受后有  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　如来三业中　　颇具众善行
　　汝今得遵行　　赞叹真实法  
　　七岳夜叉。复以偈答。  
　　如来身口意　　具足众善行
　　明达悉充备　　我赞真实法  
　　雪山夜叉。复说偈言。  
　　牟尼天世雄　　[跳-兆+專]如伊梨延
　　少食不着味　　仙圣处林禅
　　我等可共往　　礼敬瞿昙尊  
　　尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言。  
　　婆伽婆世雄　　佛陀两足尊
　　诸天所不知　　具眼悉明了  
　　尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛。  
　　云何苦出要　　云何舍离苦
　　世尊为我说　　苦于何处尽  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　五欲意第六　　于此处离欲
　　解脱于诸苦　　斯是苦出要
　　如斯解脱苦　　即于苦处灭
　　汝今问于我　　为汝如是说  
　　雪山夜叉。复以偈问。  
　　云何池流回　　何处无安立
　　苦乐于何处　　灭尽无有余  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　眼耳鼻舌身　　意根为第六
　　此处池流回　　此无安立处
　　名色不起转　　此处得尽灭  
　　雪山夜叉复以偈问。  
　　云何世间生　　云何得和聚
　　几为世间受　　几事为苦求  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　世间从六生　　因六得和集
　　从六生于受　　六事恒苦求  
　　雪山夜叉复以偈问。  
　　云何修善法　　昼夜不懈怠
　　云何度驶流　　无有安足处
　　亦无所攀缘　　处深不沉没  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　一切戒无犯　　智慧具禅定
　　思惟众过患　　具足于念力
　　此能度难度　　远离欲和合
　　舍诸有结使　　尽于欢喜有
　　如是人名为　　处深不沉没  
　　雪山夜叉复以偈问。  
　　谁度于驶流　　孰能越大海
　　谁能舍于苦　　云何得清净  
　　尔时世尊以偈答曰。  
　　信能度驶流　　不放逸越海
　　精进能舍苦　　智慧能使净
　　汝诣诸沙门　　及诸婆罗门
　　各各种别问　　谁有知法者
　　谁能说实舍　　离我谁能说  
　　雪山夜叉复以偈问。  
　　我今闻佛说　　疑网皆已除
　　何须种别问　　沙门婆罗门
　　世雄善显示　　具实分别说
　　七岳恩深重　　能使我得见
　　无上大导师　　我今所至处
　　城邑及聚落　　在在并处处
　　日夜常归依　　如来三佛陀
　　法中之正法　　一千诸夜叉
　　心各怀踊跃　　皆合掌向佛
　　咸求为弟子　　归依佛世尊  
（二五五）  
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言。  
　　正心如大山　　安住无动摇
　　诸所可染着　　染不染着法
　　远离于爱乐　　所谓爱乐者
　　即是尘欲法　　若来加恼触
　　不报恼触者　　是名不恼触
　　若如是修心　　终不受于苦  
　　尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。  
　　因陀罗、释迦、崛摩．白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野．及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十  
别译杂阿含经卷第十三  
（二五六）  
　　佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊告诸比丘。汝等皆当勤修善行。渐渐增长。如月初生。时有比丘。初始受戒。渐修惭愧。善持威仪。往返人间。柔和恭顺。不为佷戾。能制身心。如明眼人。避深空井及山峻岸。比丘亦尔。如月初生渐渐增长。善行日新。佛复告诸比丘。今此会中。迦叶比丘。勤修善行。如月初生渐渐增长。渐修惭愧。往返人间。能制身心。柔和恭顺。终不佷戾。如明眼人。能避深井。远离峻谷。迦叶比丘。亦复如是。佛告比丘。何等比丘与法相应。堪至诸家。时诸比丘白佛言。世尊。如来则是诸法根本。诸法之导法所依凭。善哉世尊。愿为我等。敷演斯义。我等闻已。至心受持。佛复告诸比丘。谛听谛听。至心忆念。若有比丘。无所染着。不爱缚家。不生增减。心无嫌恨。亦不嫉妒。见他利养。心生欢喜。见他施彼亦不忿恨。于修福者咸皆随喜。又不自赞己有德行。诸所言说恒为一切见余比丘。同至他家。终不讥毁。于自他所心无高下。若诸比丘。能修善心。如向所说。乃名随顺。如法周旋往返人间。尔时世尊。于虚空中。而自运手。告诸比丘。今我此手。不着于空。不缚于空。无有嫌隙。亦无嗔恚。此手宁有缚着增减已不。诸比丘。即白佛言。世尊。此空中手无缚无著。无有增减。佛告比丘。如是如是。若有比丘。心无缚着。如空运手。乃可出入往返诸家。不生增减。不生懊恼。亦不嫉妒。见他利养。心生欢喜。见他布施不与于己亦不忿恨。见修福者普皆随喜。乃至心无高下。佛告比丘。迦叶比丘。亦复如是。往返人间心无缚着。乃至心无高下。佛复空中第二运手。告诸比丘。如上所说。乃至迦叶比丘。亦复如是。佛告比丘。云何比丘。出入诸家为人说法。云何得名清净说法。云何名为不清净说。时诸比丘白佛言。世尊。如来则是诸法根本。法之所导。法所依凭。善哉世尊。愿为敷演。我等闻已。至心受持。佛告诸比丘。谛听谛听。至心忆念。若有比丘。为人说法。作如是念。我为彼人而说于法。当令彼人信敬于我。能多与我饮食衣服病瘦医药。若作是说者。是名不净。若有比丘。为人说法。欲令听者证解佛法。除现在苦。离诸热恼。不择时节。导示善趣。为其显现。乃至能令知者自知。不从他教。难于生老病死忧悲苦恼。能令听者闻其所说。如法修行。为令听者于长夜中得法得义得利得安。如是说者。名为清净慈悲之说。怜愍利益欲使正法得久住故。如是说法名为清净。是故比丘。应作是念。为人说法。当作是学。第三亦如上所说。迦叶比丘。能如是说。为令听者证解佛法。乃至欲令正法得久住故。怜愍利益作如是说。是名清净。称可佛法。时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。  
（二五七）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。若有比丘。将欲往诣于檀越家。先作是念。若有所施。当速与我勿令迟晚。至心施我。莫不至诚。愿使多得。勿令寡少。惠我精细。勿得粗涩。若作是念。决定意者。往檀越家。檀越虽与。不至心施。不恭敬与虽施饮食。不令丰足。与其粗涩。不与精细。设有施与。迟缓不速。而此比丘。不称意故。羞耻愁忧生损减心。而此比丘。应作是念。至檀越舍。彼非己家。云何而得称遂其心。何故生念。欲令檀越速施不迟。乃至精细不用粗涩。若作是念。设无所得。心不悔恨。离于增减。无有怨嫌。设彼檀越少有所施。不至心与。迟晚不速。乃至与粗。不与精细。如是比丘。心不嫌恨。亦不愧耻。心无增减。迦叶比丘。作如是心。至檀越所。斯非己家。云何而得。自称其意。望彼至心速施不迟。乃至精细。莫得粗涩。迦叶比丘。作如是念。至檀越家。虽不得施。都无惭耻。心不损减。是故比丘。应作是心。至于他家。不应生念。速施于我。乃至精细。是故汝等。当作是学。如迦叶比丘往檀越家。时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。  
（二五八）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者摩诃迦叶。在彼舍卫旧园林中毗舍佉讲堂。时尊者摩诃迦叶。即于其夜。从定而起。从定起已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。佛告迦叶。汝当教授诸比丘等。指道教照禅定之法。为说法要。何以故。我恒教授是比丘等。汝亦应尔。我常为诸比丘。说于法要。汝亦应尔。迦叶白佛。是诸比丘。不能受语。难可教授。佛告迦叶。汝于今者。以何因缘。不为说法。迦叶复白佛言。今二比丘。一是阿难共行弟子。名曰难荼。二是目连弟子。名阿毗浮。是二弟子。互诤胜负。各自称言。我知见胜。我所说胜。互共相引。欲决知见及以言说。为我说妙。为汝说妙。为我句义具足。为汝句义具足。尔时阿难。侍于世尊。以扇扇佛。尔时阿难。语迦叶言。止止尊者。听我忏悔。如此比丘。新入佛法。愚无智慧。未有所解。尊者迦叶。语阿难言。尔止阿难。汝莫僧中作偏党语。尔时世尊。告一比丘。汝可往唤彼二比丘。时彼比丘。奉教往唤语二比丘言。世尊唤汝。时二比丘。承佛敕命。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。尔时世尊。告二比丘。汝等二人。实作是语。我读诵多我所知多我所说言句偈不阙。欲决胜负。为有是不。时二比丘白佛言。实尔世尊。佛复告言。汝若解我所说修多罗祇夜授记说偈优他那尼他那伊帝目多伽本生毗佛略未曾有优波提舍本事是十二部。汝若读诵。令通利者。是等经中。为有胜负以不。时二比丘白佛言。世尊。是十二部。实无是说。佛复告二比丘言。说十二部经。为欲除灭诤讼胜负。汝今云何作如是说。汝等愚人。作如是解。我岂可有如是说耶。若生诤讼。此非佛法。又复不应出家之法。我佛法中。终不如是我胜汝负。乃至我所说法句义具足。汝之所说句义不足。如是诤讼。实非我说。汝二比丘。如斯之事。汝应作不。时二比丘。即礼佛足。白佛言。我等闻佛所说。自知有过。实如婴愚。无所知解。作不应作。所作不善。乃共相决种种胜负。实有是过。唯愿世尊。怜愍我故。听许忏悔。佛言。知汝诚心殷重忏悔。汝实婴愚。无所知解。所作不善。不如佛教。非出家法。乃诤胜负。各云多知。乃至我所言说句义具足。汝不具足。如是胜负。实不应作。吾今受汝诚心忏悔。使汝善法增长无有退失。何以故。若能至心。实知有罪然后忏悔。后莫复作。如是忏者。善法增长。无有退失。诸比丘闻佛所说。欢喜顶礼而去。  
（二五九）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者摩诃迦叶。住旧园林毗舍佉讲堂中。时尊者迦叶。于日没时。从禅定起。往至佛所。礼佛足已。在一面坐。佛告迦叶。汝可教授诸比丘等。当为说法。所以者何。我恒教授。汝亦应尔。我常为诸比丘说法。汝亦应尔。迦叶白佛。是诸比丘。难可教授。不能受语。佛告迦叶。汝于今者。见何因缘。而不为说。迦叶对曰。若不信者。退失善法。便生懈怠。无有惭愧。愚痴无智。贪着他物。有恚害心。睡盖所覆。掉动不停。于法疑惑。深着我见。具于烦恼垢污之心。喜嗔失念。无暂定。有如是等种种不善恶法。决定具有。如斯等人。尚无少善。况复增进善法。无有退失。若复有人。具于信心。不退善法。精进不倦。能修惭愧。有智之人。具行善法。无有贪想。远离嗔嫌。除睡眠盖。心不掉动。无有疑惑。不着身见。心净无染。不喜嗔恚。能住心念。具于禅定。善法不退。若有具上种种善法。我尚不说彼人善法停住。况不增长。如斯等人。于日夜中。善法增长。佛告迦叶。如是如是。如汝所说。若不信者。退失善法。乃至如斯等人。尚无少善。况复增长。若复有人。具信心者。不退善法。乃至我尚不说彼人善法停住。况不增长。时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。  
（二六○）  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者摩诃迦叶。住旧园林毗舍佉讲堂。时尊者迦叶。于日没时。从禅定起。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。佛告迦叶。汝可教授诸比丘等。为其说法。所以者何。我常教授。汝亦应尔。我常为彼而说法要。汝亦应尔。迦叶白佛言。世尊是诸比丘。不能受语。难可教授。佛告迦叶。汝何以故。而不教授为其说法。迦叶对曰。世尊是法根本。是法之导。法所依凭。善哉世尊。愿为敷演。我闻语已。至心受持。佛告迦叶。汝今善听。受持忆念。吾当为汝分别解说。迦叶白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告迦叶。昔有比丘。自修阿练若行。赞叹修阿练若行者。自行乞食。着粪扫衣。赞叹乞食着粪扫衣者。少欲知足。常乐空闲寂静之处。勤修精进。心不驰散。恒乐禅定。自尽诸漏。赞尽漏者。以是之故。一切比丘。咸来亲近。而问讯之。而此比丘。语诸来者。善来比丘。可就此座。汝名为何。是谁弟子。履行贤良。应沙门法。夫出家者。宜应如汝作于沙门。若见汝者。学汝所为。不久必当获于己利。新学比丘。睹斯事已。而作是念。彼有比丘。共相恭敬。我今亦当习学其行。自修阿练若行。赞叹修阿练若行者。自行乞食。着粪扫衣。赞叹乞食着粪扫衣者。少欲知足。常乐空闲寂静之处。勤修精进。心不驰散。恒乐禅定。自尽诸漏。赞尽漏者。以是之故。一切比丘。咸来亲近。安慰问讯。而此比丘。语诸来者。善来比丘。可就此坐。汝名为何。是谁弟子。履行贤良。应沙门法。出家之人。宜应如汝。作于沙门。若见汝者。学汝所为。不久必当获己义利。诸新学者。若生是念。长夜利益。得义得乐。名自济拔。能令正法得久住世。是人进趣。终不退没。佛告迦叶。若有比丘。生则有福。初始出家。多得利养。衣服汤药。床敷敷卧具。四事丰饶。复有比丘。见是比丘。亲近谈语。安慰问讯。时此比丘。语彼比丘。汝名何等。是谁弟子。生则有福。多得利养。衣服汤药。床敷卧具。四事丰饶。若有比丘。亲近汝者。四事不乏。若有新学比丘。睹斯事已。应作是念。彼有生福比丘。共相恭敬。我今亦当修如是行。衣服卧具。饮食汤药。四事供养。亦常丰饶。