中国教育理念始自胎教（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中国教育理念始自胎教　　（共一集）　　1997/11/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1130



　　昨天我看到台北寄来的有一个单张，说到教育的四个阶段，见地非常正确，听说他们寄了不少过来，很值得参考，也值得提倡，这是中国传统的教学方法，而被现代人所忽略掉了；其实他所说的并不是很圆满，已经非常难得了，中国教育的理念是始从胎教，他这里没有提到，从母亲怀孕的时候，对于胎儿就实施教育了。小孩没出世，还在母亲肚子里面，用什么方法教他？这个道理古人懂、佛懂。他虽然没有出生，做母亲的人，思想、言行、举止对于胎儿都有影响，凡是不良的影响都要回避，这个就是对于胎儿的教育。现在谁懂这些？所以真正明白人，一个负责任的父母，他懂得。

　　这篇文章里面，只是讲小孩从一岁到三岁，给他奠定性德的基础，实际上讲，还要延伸到胎教才完全，这个理论就是佛法里面讲的熏习。不要认为他无知，中国谚语所谓的「少成若天性」，纵然禀性不善，如果善于教学，都能够化解。所以后天的熏习，怀在胎里面都算是后天；先天我们是讲没有入胎之前，过去生中，那是宿世的熏修，那是因。而在这一生当中所熏习的，这是缘。你看佛不讲因生，佛讲缘生，缘比因还要重要，因为缘是直接变现果报，因反而是间接，因跟这个果是隔一道，缘跟这个果是连起来的。

　　古人也有个比喻，把自己这个身体比喻作果报，父母是缘，把祖父母比作因，你就晓得缘跟果是多么的密切。如果说因，一切众生，十法界的因都具足，无量劫来，善因具足，恶因也具足。善恶的果报，的确关键都在「缘」，你说这个缘多重要！而后我们才明了，佛讲缘生有道理，给我们很大的警惕。昨天晚上我们读到清凉大师这三句，自己本具的善根是因，佛法是缘，完全依照佛法来修学，果报殊胜不可思议。

　　佛法里面广大无边，有权有实，权是佛的方便说，实是佛的真实说，我们现在总算是搞清楚搞明白了，这一切往生经，劝人念阿弥陀佛往生西方净土的，这是唯一真实，除这个经之外都是权说。这个话有许多人不以为然，认为所有的大乘经都能令人证无上道。这是从理上讲的，不是从事上讲的。事上几个人能做到？说往生经是实，说其它经是权，这是对于九法界一切众生根性上来说的。那遇到这个缘才是最殊胜，遇到这个缘没有一个不成就，不论宿世善根厚薄，遇到这个缘就会成就，这个就是真实教诲。

　　所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这些话实在讲都是劝我们的，劝凡夫的。佛还需要人赞叹吗？哪有这种道理？每一尊佛自分都是住在清净寂灭的境界当中，《仁王经》讲「五忍」，佛住寂灭忍，菩萨住无生法忍，哪里还有言说？哪里还有这些念头，赞叹？所以于是我们就知道了，所有的赞叹都是劝勉凡夫的，劝凡夫要生起信心、要发愿、要依教修行，所有一切设施，无一不是为众生的。我们在大经里面读到，圆教初住以上，离四相、离四见，完全是《金刚般若》所讲的境界。

　　十法界里面，就是十法界之内的，四相、四见没破。四相、四见破了，诸位想想，哪里还有赞叹、还有毁誉？没有了。这才明了诸佛菩萨大慈大悲，一切都是为众生设施的，都是为凡夫设想的。真实法门不能接受，《法华经》上讲的「三车之喻」，就是比喻一些人对真实法不能接受，不能接受这才有权巧的施设。从权巧诱导契入真实，这是佛菩萨教化众生的善巧方便，用我们凡夫的心来说，那就是他的手段。说手段是有心的，存心的；说善巧方便，是无心的。所以善巧方便比手段的意义更深、更圆满。佛菩萨以无尽的智慧，无尽的善巧方便化导一切众生，化导的意义很深很深。

　　我们在经典里面看到，释迦牟尼佛当年在世的时候，那个社会背景真正是宗教之国，几乎是同一个时代，相去不太远，中国春秋战国，在中国这个地区是百家争鸣，形成一个非常蓬勃的学术思想的开展，我们现在读古籍，诸子百家都是那个时代的。在那个时代之前没有，那个时代之后也没有那个盛况，学术思想那么样的发达。在释迦牟尼佛那个时代，印度这个地区，这种学术思想比中国还要盛，他们这个里面许许多多的这些教派，真正做功夫，修学禅定，他们的成就比我们中国更要殊胜。

　　中国人讲天讲的很少，顶多只讲到欲界天，老庄虽然只讲到修因，但是没有讲到结果。而印度这些宗教、学派，居然他们能够达到无色界天，将非想非非想天的境界都说出来了，不能算是不高明，就是没有办法突破六道。所以佛为什么出现在印度，而不出现在中国？佛的应化，是根熟的众生，那些地方众生根熟了，这个六道就差一点，不能突破，帮助他突破。而中国依旧困在欲界，这就是根器跟印度相比，印度成熟，我们还差一截，佛要给我们讲这些道理，我们中国人不能相信，所以佛灭度后一千年深教才流传到中国来。

　　中国人对鬼神也肯定，也说，说得不详细，印度人对于六道轮回的状况比我们清楚太多。可是这些人只知其当然，不知其所以然，六道轮回他们看到，在甚深禅定当中见到，见到这些事相，不知道是怎么来的，陷在恶道，堕入困境，用什么方法来解决、来帮助这些苦难的众生脱离，他们没有办法，这是感应佛陀出世在这个地方，帮助他们希望解决的问题，所以佛降生他们容易接受。这种感应，说实在话，他们自己也不晓得，有心想解决这个问题而没有办法，他有这个念头，这个念就是感，那佛就有应，他也不懂得佛，他也不会求佛，但是他这一念就是感，诸佛菩萨就应化了。

　　那我们也晓得，哪个众生不希望这一生过得很幸福，过得很美满？一切众生都有这个愿望，佛菩萨帮不帮忙？帮忙，没有不帮助的，在这个世间现种种身，效果好像并不显著。原因实在讲，众生的业障太重，业障就是贪瞋痴慢的习气，才闻正法立刻又被贪瞋痴转掉了。再加上现前这个社会诱惑的力量太大了，五欲六尘的诱惑，使一切凡夫烦恼习气不断的在增长，欲望加速度的在提升，而他过去生中又没有这个福报，也不懂得修福，苦难如何能够避免？

　　现前的社会诸位看得很清楚，现在这个经济的危机，导致社会人心动荡不安，这个事情非常明显。可是与我们学佛修道的人有没有影响？没有影响，即使世界经济全部崩溃了，对我们影响还是微乎其微。为什么？我们是粗茶淡饭就满足了，这有什么影响？那个坠入在五欲六尘高等享受的，他们就有影响了，他们那个享受失掉了，苦不堪言。我们没有享受，我们过的是最低的生活，有什么影响？他们有很多钱可以倒闭，我们没钱，一文都没有，倒什么，没东西倒，倒不了。明白这个道理，我们就很快乐了，我们过的日子比他幸福，他有就倒，他没就不倒了，所以我们修学佛法，得到佛法殊胜的利益。

　　人生真正的幸福是安乐，净定安乐，身心清净，《无量寿经》教给我们修清净平等觉，这是真正的幸福，真实的美满。把握住这个方向，追求这个目标，这就是菩萨道、佛道，「无上佛道誓愿成」，我们走这个路子，决定不能与人相争。许许多多修行人，希望成佛、成菩萨而不能，就是这个念头、这个习气没断，还是有争论，佛菩萨、祖师大德一再的教导我们「诤即失道意」，道就是道心，起一念争的心、好胜的心，道心就没有了。道心是清净心，道心是平等心，有一念不平，有一念好胜，你的清净平等觉就没有了，这是我们必须要明了的。所以「于人无争，于世无求」，是修学佛道最基本的概念，一切随缘就好。随缘就是决定没有加上自己一点意思，这是随缘，加上自己意思那就不是随缘了。

　　一定要了解诸法实相，就是一切事实的真相。我们虽然没有讲到《华严经》的经文，每个星期六、星期天，讲了这么多天，都还是属于玄义这个部分，关于玄义这一部分，我们这次全部采取清凉大师的，入经文之后，我们也还要采取李长者的。可是《华严》玄义这一部分已经就说得很多，说得很透彻。「唯心所现，唯识所变」，虽没有详细解说，也略略透出来消息了，利根的人、细心的人，看了这些文字，能有一些悟处，就能得受用，在生活、工作、修持上就有很大的帮助。帮助是帮助你看破、帮助你放下、帮助你得自在。这个道理佛法讲得透彻，儒、道也讲，不及佛法的精辟，所以在中国古代，儒释道确实可以相辅相成。

　　在汉朝的时代，佛法最初传入中国，许多解释佛经的，许多都是引用老庄、《易经》、诸子，这是佛教初期到中国，用这种方法解释，我们中国人容易接受，容易理解，这也是一般所讲的最初方便。深入之后那境界就不一样了，所以到隋唐，佛教在中国可以说是历史上的黄金时代，现在我们知道的十个宗派，都是隋唐时候形成的。先哲，我们讲的祖师大德，在家、出家的，人数很多，成果辉煌，佛法兴，国家也强盛。所以唐代在中国历史上也是最辉煌的一个朝代，现在在外国，许多外国人看到中国人都称唐人，中国人居住的地方叫唐人街，这也能看出来，佛教教育跟社会的安全、国家的富强有密切的关系。为什么？佛法崇尚道德，佛法教一切众生共存共荣，这样社会才安定。

　　繁荣兴旺是从安定的社会当中得来的，如果这个社会不安定，怎么可能繁荣？这个道理非常明显，你看看现在全世界有财富的这些资本家，他到哪里投资？他一定选择那个地方社会安全、政治稳定，他到那里投资。你这个地方社会动乱，政治不稳定，他不敢到那里投资，太明显的道理。导致社会安全，佛法教育是最有效果的，佛法教人安分守己，教人深信因果，教人积功累德，修善因一定得善果，这样就带来社会的安定、和平。

　　佛法是教学，现在有很多人把它看成宗教，提到宗教大家都相当敏感，他不晓得佛法的本质；佛法的本质不是宗教，但是在近代佛教变成宗教，这个也不能够否认。可是我们懂得宗教不能解决问题，唯有教育才能解决问题。「学记」里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，领导人民，什么最重要？教育最重要，佛教是教学，不是宗教。古代那些聪明的帝王他会运用，采取最好的教学方法来教导人民，在中国采取孔孟的教育理念，国外传来的佛陀教育，这两种教学相辅相成，使我们这么大的国家，这么多的人口，在几千年当中，我们不但没有被消灭，反而更能够茁壮、强盛，得力于儒佛教化的根基，这个根基太厚了！

　　我们不但希望自己的国家好，我们希望全世界所有一切国家、民族都好，这个地球才幸福。一个国家强盛好了，其它邻近的都不好，还是有麻烦，日子还是不好过；大家好，日子就好过了。中国谚语所谓「一家饱暖千家怨」，你一家饱暖，那个千家怨，你们想想看，他日子能好过吗？不如千家饱暖，一家饱暖不如千家饱暖。所以我们希望全世界任何一个国家地区都好，都能接受至善圆满的教育。

　　佛法是平等法，尤其是通达法性，真正明了尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」，是一体而不能分割的。基于这个理念，基于这个事实，我们以真诚清净心对待一切众生，这个就是经上讲的「佛知佛见」。你真正能这样做，你就是入佛知见，真正是修菩萨道，学菩萨行。凡夫对一切众生有差别，因为他有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，所以他的境界是无障碍的境界，「理事无碍，事事无碍」。凡夫不了解事实真相，于法相当中生起妄想分别执着，所以处处都有障碍，触事成障。我们对于这些大道理，这些事实真相，不能不留意，不能不细心去体会。经上读到了，一定要应用在生活上，日常生活当中细心去观察，跟佛在经上讲的理论、境界细细去比对，而后恍然大悟，这里头就有乐趣在，真是法喜充满，这就是人生最高的享受。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！