净公上人关于控制的讲记敬摘点滴20226101832

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于控制的讲记敬摘点滴


...

　　主持人：浓缩成五句话。

　　老和尚：五句话，他说「何期自性，本自清净」，这是讲什么？这是讲本体，本体是清净的。《华严经》上讲这个本体，它上面加了几个字，它说「自性清净圆明体」，它加上这几个字，告诉你这是自性。自性就是本有的，它本来就有的，它是宇宙一切法的根，它是能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。哲学里面能所是对立的，能不是所，所不是能，但是佛法里头能所是一不是二。所以欧阳竟无说佛法不是哲学，哲学能所对立，它不对立。譬如说能生能现，哲学家讲，我们可以用父子来做比喻，父母是能生，儿女是所生，父母跟儿女他是各有各的个体，他不是一体。在佛法里面讲能所，祖师大德常常用金跟金器来做比喻，这是一体。

　　主持人：我把这个道具带来了，在佛法里面有这样的一个比方，我们把它做成了实物，现在请您看一下。

　　老和尚：把黄金比喻体。

　　主持人：这是黄金，戴的黄金。

　　老和尚：比喻体，把所有一切金器比喻万物。

　　主持人：就是这些东西都是用黄金做的。

　　老和尚：它是一体的，金就是器，器就是金，能生跟所生是一不是二。对，它就是金。

　　主持人：就是说这些东西，本来是没有的，就是您刚刚说这原子笔，这根笔是没有的，原来也没有这个元宝，也没有这些金的首饰，这些都是没有的，它都是用这个东西做出来的。

　　老和尚：那也是一条！那还是器。

　　主持人：打个比方，在佛法里这是什么？这是本体。

　　老和尚：对，体，它能够变现的就是宇宙、整个宇宙。所以六祖惠能讲的，这个体首先他认识了，自性是清净的，「何期自性，本自清净」。第二句是「何期自性，本不生灭」，它不是生灭法，它没有生灭，为什么？它不是精神，它也不是物质。

　　主持人：那现在有人就想请教您这个问题，本体也不是精神，也不是物质，人他现有的这个能力是有限的，他怎么能够证明这个本体的存在？我也看不到、我也想不到，我的六种能力，譬如说眼睛看、耳朵听、鼻子闻、嘴巴尝、手去摸、脑子想，这六样都达不到，那我怎么能证明它是存在的？

　　老和尚：佛讲了，你这六种能力统统放下不用了，它就现前，你用这个东西的时候你决定证不到。只要你放下，放下妄想分别执着，你立刻就证到，证到之后你也说不出来。

　　主持人：说了又不是了。

　　老和尚：你说不出来，不但说不出来，你也不能动念头，你一动念头你就堕落了，你是凡夫了。

　　主持人：就是一动念头就不对了，就不是了？

　　老和尚：动念就错了。他第三句讲的话，这就很重要了，「何期自性，本自具足」，就是说它具足宇宙之间一切法，但是本身它不是一切法，它具足一切法，具足一切法它又不现。就像电视的屏幕一样，里面许许多多的频道，你现在没有打开，你不能说它里头没有东西，它统统具足，就这个意思。样样具足，你频道一打开宇宙就现前了。这个频道打开就是你念头动了，波动，波一动立刻就现前。所以宇宙不是大爆炸的，宇宙是起心动念现的，起心宇宙的现象现前，就整个顿现，一时顿现没有先后，一时顿现。同时生命，生命不是讲别人，我，我从哪里来的？佛家讲的依报跟正报，你一定要搞清楚，正报不是讲的许多人，不是的，那你搞错了，正报是讲自己。人是我生活环境里面的依报，叫人事依报、物质依报。依是我要依靠它生存的，这是环境，所以说只有自己才叫正报，除自己之外都是我的依报。人事的依报、环境的依报、宇宙时空的依报，全是依报。起心动念，起心宇宙现前，动念我就出来了，所以我跟宇宙是同时发生的。发生时间多长？就是弥勒菩萨讲那一弹指。

　　一弹指里面有多少的现象？就像我们看电影，那个电影的底片有多少张？现在我们知道，银幕上放电影的片子是一秒钟二十四张，对不对？一秒钟二十四张，张张不一样，而且是张张不相干。佛告诉我们，现在我们这个速度一秒钟放多少张？弥勒菩萨说一弹指，我们速度弹快一点，大概我可以弹四次，那再乘四，乘四一秒钟多少张？一千二百八十兆张，不是二十四张，这就是现象。所以我们现在这个现象，就像电影屏幕上的现象一样，屏幕是平面的，我们是立体的，绝对不是真的。你怎么能把握得住？你想想看一千二百八十兆分之一秒，你怎么能控制得住它？我们所看到的是什么？是一种相似相续相，电影的画面不是一样吗？相似相续相，它张张不一样。它不是一样，前一张跟后一张不相同，剎那生灭，到那个剎那生灭就是没有生灭，它时间太快了，找生灭找不到。

　　主持人：就比如说我握着这枝笔，是摸到了，但是它确实在剎那生灭。打个比方，能不能这样讲，就是一百万年之后，这枝笔肯定有变化了，就说明它是有生灭相？

　　老和尚：它不是一百万年，就是一千二百八十兆分之一秒的生灭。

　　主持人：手感觉不出来。

　　老和尚：对，感觉不出来，你怎么会感觉得出来？

　　主持人：但是过很多很多年之后，确实它会变化，这就说明这是真的。

　　老和尚：对，不错。其实根本就没有生灭，为什么？它前一个画面跟第二个画面，它不是一样的，所以告诉你真的没有生灭。你认为它有生灭是一个幻觉、是错觉，所有一切法都没有生灭，人要真正懂得这心都安了，所以理得，理明白，心就安了。

　　主持人：也没有个生灭？也没有个念？

　　老和尚：没有生灭，你还怕什么生灭？现在人贪生怕死，你了解这个根本就没有生死，你活的现在没有，念念都没有生死。

　　主持人：您讲的话是不是能这样理解，就是说这是个假相？它只是个生灭相？

　　老和尚：不错，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，你怎么能当真？这当真不就分别执着吗？

　　主持人：有真、有假这就是分别。

　　老和尚：分别执着，你就堕落到这里头去了，所以你不了解事实真相。

　　主持人：有人看过节目之后，真的有这样的疑问，不光这枝笔，摸摸周围的一切，好像按照科学的分析都是波动、都是空的、都是假的，连这个自己都是空的、都是假的。他很自然的就会问一个问题，这些假的东西是从哪来的？我是从哪来的？

　　老和尚：佛在经上把这个事实真相告诉我们，所谓根源，哲学的名词叫本体。在我们东方人它不叫本体，叫本性，性就是体。所以你看中国老祖宗讲本性本善，那个善不是善恶的善，那个善是什么？就是圆满，它样样都圆满，没有一样欠缺，这个善。善是大圆满，不是善恶的善，叫本性本善，佛把这个事情讲得透彻、讲得清楚。所以六祖惠能他那几句话太重要了，第三句讲「何期自性，本自具足」，本自具足就是本善，它虽然不是物质也不是精神，它能现物质、能现精神。

　　主持人：物质和精神是它表现出来的现象？

　　老和尚：都它现出来的，都是它的现象，所以它是性，性能够现相。但是它没有波动之前，它没有现相，我们叫大光明藏，叫常寂光，这是佛学的名词，这是最高的境界。一动，动这相就出来了，这一动、微细的一动，就是我们讲的无明，佛讲宇宙怎么来的？一念不觉而有无明。一念不觉，那个念是弥勒菩萨讲的那个念，不是我们现在讲的这个念，我们的念太粗太粗了，是不是？我们这一念里面，你看看弥勒菩萨跟我们说的，这一念里头要把它分开来细分，就有一千二百八十兆个念头，那么微细的念头，这是讲微波。这种波动的现象，什么时候你才能体会到？我们是粗心大意体会不到，不但我们体会不到，阿罗汉也不行、菩萨也不行。佛讲八地菩萨，《华严经》上讲菩萨有五十二个等级，它从十信，十信好比佛教的小学，十住好比是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，到十地是研究所，十地是一地、二地、三地到第八地，他才感受到这个波动；换句话说，七地之前都感受不到。

　　主持人：一般的菩萨都不行？

　　老和尚：不行，那是高级菩萨，都快要成佛了，你看八地上面九地、十地，十一地就成佛了，四个阶级，最高的四个阶级，他们那个定功、那么深的定功，最微细的波动他感受到，才证得。

　　主持人：他的心可以说都寂静？

　　老和尚：寂静，所以叫清净寂灭，他感受到那个波动，才知道这个波动就发生了宇宙，就是惠能讲的本自具足就现前了，现前变什么？能生万法。

　　主持人：宇宙的来源。

　　老和尚：对，就是那个一念，宇宙就全部它叫一时顿现，没有先后的。

　　主持人：您刚才讲这一动它本来是常寂光的，本来是什么都没有，您指的这一动是什么动？

　　老和尚：现象就出来了，波动。

　　主持人：是心吗？

　　老和尚...(

wlxg20130220

又应该如何？

　　这里讲到『长者先，幼者后』。如果我们跟长辈在一起走路，肯定一定要先礼让长辈。长辈走在前面，做晚辈的应该走在后面，走在后方，一定要礼让长辈。如果我们没有礼让，我们就不懂得尊卑次序，也不晓得这个次第怎样，这样就是没有礼节。我们想一想，年纪大的人或者尊长，他们走路行动比较缓慢，我们走在后面，同时也可以看顾他们。你能礼让长者，长者也会很欢心。

　　有一天我们也都会老。如果我们看到现代这一辈能敬老尊贤，等到我们老的时候，我们的下一代，他也会尊敬我们。所以从小要告诫自己的子女，不管是对自己的亲人也好，将来在外头也一样，面对老者，我们应该要礼让。懂得礼让，这是很好的美德，做晚辈的一定要注意到。

　　我们从小就要养成孩子有尊敬长辈的习惯，在家里我们一定要教导他，不是孩子小，他就最大。跟我们现在的环境恰恰相反，往往孩子在家里是当王，吃饭抢第一，做什么完全都抢第一，从来没有教导他应该如何尊敬长辈。所以，我们也看到现在很多的景象，年轻人不懂得敬老。所以这个没有办法怪谁，只怪我们环境潮流，前面一代他没有受到这样的礼教，所以传下来之后，当然我们也见不到这样敬老的这种情形。接下来我们看：

　　【长呼人。即代叫。人不在。己即到。】

　　这里也提到，当父母呼唤儿女，或者当长辈叫唤子女或者家里的成员，我们听到，如果这个人不在旁边，应该要赶紧的代替父母去转达。「呼」，就是叫唤的意思。『即代叫』，「即」就是很快，要赶快的去代为找来。如果找不到的话，『人不在，己即到』，如果找不到父母所要找的人，你就要赶快来回应，跟父母跟长辈报告说此人不在，应该要把转达的情形，再向父母转达。好比我们在一个团体里头，如果主管叫我们代为找人，我们现在可以透过电话，我们可以直接叫唤他来，也可以透过种种的无线电传呼就可以转达到。

　　过去我们晓得，往往一户家宅很大，有前厅还有后院，可能旁边还有书房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有办法找到那个人。所以，以前如果听到长辈在呼唤，一定随时回应。即使你在工作，你在吃饭，也一定赶快小步的跑到尊长的前面，问问看有什么吩咐，还有交代。由此，我们也可以延伸出来一个道理，就是长者所交代我们、交办的，对于人的传达、传呼，我们都要立即去做，而且要把做完的情形向长者报告。请看第十条：

　　【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。】

　　这个『称』就是称谓尊长。我们对于尊长，如何来称呼他？『勿呼名』，「勿」就是不可以，「呼」就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我们要对长者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之间的应对，往往连名带姓，互相的叫唤。儿女从小他也听到父亲这样唤母亲，母亲也这样直呼父亲的名字，姓名统统叫出来。所以，难免做儿女的他也会，偶尔也会脱口而出。

　　曾经有一次，我在一个团体里头，看到老师彼此之间互相叫名字。某某名字老师（某某人，然后再加老师这样），不是说直接他姓陈，就叫陈老师。就是把他的名字直接呼出来叫老师这样。结果学生听了以后，也是直呼老师的名，虽然后面有加个老师，但是这样也是不礼貌。为什么？因为老...(