二零一二净土大经科注（第五十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五十三集）　　2012/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0053



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百六十五页，从倒数第二行看起：

　　「故下文中庄严清净平等觉，即是佛所教化之妙行。一句阿弥陀，以之庄严自心，清净自心，是即依教修行也。不假方便自得心开，圆显本具之平等觉，是以行显理也。」经题后面这一段，庄严清净平等觉，这一段是教我们修行的纲宗，念老在此地说的妙行。妙行就是这一句佛号，这一句阿弥陀佛，真正听懂、听明白了，依教修行，没有一个不能成就。往生极乐世界，没有说一定要出家，在家修行往生，上辈上生的都有，你就看出这个法门的究竟方便。

　　近代印光大师不收出家弟子，什么原因？出家是代表佛陀，是一桩很不容易的事情。如果出家，戒律、清规都不能够遵守，经教不能够明了通达，多半不能往生。不但不能往生，就是因为他破坏佛教形象，这叫破和合僧，这叫灭佛法，果报都在无间地狱。为什么要取得这么个形相？这个形相是个假相，在家修就好了，何必要出家？我学佛的时候就没有出家这个念头，出家是老师教我的，章嘉大师。因为我在台湾是一个人，没有家属，一个人到台湾的，所以没有牵累。章嘉大师劝我出家，主要的是劝我学释迦牟尼佛，我是因为这种状况才出家的，深深感到世尊一生教学。现在出家人没有这么做法。我总在想，一生当中能够有个小小的僧团。僧团是五比丘，五个出家人组成一个僧团，修六和敬。这是一生的愿望，找不到。两个人都做不到六和敬，为什么？各有各的想法，各有各的看法，和不起来。真正修六和敬，是什么都能放下，什么都不计较，这种人到哪里去找？尤其走这条路非常艰苦，初学的时候没有人供养，佛在世是托钵乞食的制度，今天乞食不许可，警察会取缔你，他不准你做，佛世那个时候可以。所以它有一定的困难在。

　　学习经教要相当长的时间。学习经教的基础，就是条件，第一个是德行，第二个是记性好，第三个是理解好。要有这三个基本条件，你才能学讲经；没有这三个条件，学不会。我的老师李炳南老居士，在台中开了个经学班，培养讲经弘法人才。这个班办了两年，采取私塾教学法，一个星期上一堂课，这一堂课是三个小时，有男众、有女众，全是在家居士，我是在家跟他学的。这个班不收出家人，为什么？没有出家的法师，李老师是在家居士。居士出来讲经，男女都上台，都能讲，学了就要上台练习，不上台，他不收。这个故事我过去跟诸位讲过好几次。同班的学生二十多个人，程度非常不整齐。年龄有二十几岁到六十岁的；程度，一半小学程度、初中程度，高中只有一、二个，大学没毕业，念到大学二年级，没毕业，一个。老师有这个能力教，教出来之后上台去讲，也欢迎外面人来听，还有相当的成就。

　　采取中国传统私塾的教学法，个别教学。教出来之后，这批学生他们在台湾，南面是鹿港，北面是新竹，差不多是半个台湾大，这么大的地区有十七个叫布教所，台中佛教莲社的布教所，这些布教所就是我们这批学生轮流去讲经的场所。除了听经之外，这个地区，在莲社皈依的同学在那边一起念佛。所以净宗那个时候在台中很兴旺，台湾中部这个地区莲友很多。我认识李老师，李老师在那里已经做了十年，台中莲社莲友有二十万人。我在那里住了十年，学了十年，我离开的时候，台中莲社莲友五十万人。念佛的人多，往生的人不多。所以老师常说，一万个人当中，大概只有三、五个往生。也不错了，一万人当中三、五个，十万人就有三、五十个，五十万人，相当可观。这是一个成功的典型，是个好的模范，要真干，不真干不行，确确实实是无量功德。

　　李老师的净土法门是跟印光大师学的，因此莲社里面的规矩、修行的方法，都是遵照印光大师的指示、开导。祖师不在了，往生了，《文钞》在，《文钞》就是我们修行最重要的依据。一直到今天，我们还是依止《文钞》，常常读诵。今天真正想学佛，真正想往生、能有成就，说老实话，依《印光大师文钞》决定成就。出家不出家不重要，在家修行比出家还要方便，这末法时期，这是诸位一定要知道的。但是居士道场，一定要有一个出家人领导。李老师的道场有出家人做导师，导师其实他很少来，一年难得来个一、二次，主要是李老师。有很多同学要皈依，李老师代表导师传授皈依，皈依证是导师发的。这真正找一个德高望重的老和尚，请他做名义上的领导，实际是皈依的老师，所以皈依师是李老师介绍的。居士道场有居士道场如法的规矩，这些我们相信是关于佛教会主管的，台湾有台湾的佛教会，国内有国内的佛教协会，都是归他们管的。道场的建立，一定要佛教会批准，这才如法；佛教会不批准，这非法机构，我相信政府会干涉的。所以修行，净宗修行是什么？修清净心，修平等心。如果让我们的心不清净，让我们的心不平，那你完全做错了，这种修法果报在三途，多半都在地狱。这不是小事，这是大事。所以同学们都要认真学习，要明了事实真相。

　　《无量寿经》一定要认真学习。这部经在早年我讲过十遍，就是这个本子，夏老的会集本，但是没有依照黄念老的批注，念老的批注是以后才遇到的。这个批注，我这次讲是第三遍。年岁大了，只有一个心愿，求往生净土。所以万缘放下，一切经论统统放下，都不讲了，一切活动我也不参加了。每天，跟着我旁边的人都知道，我每天读经就是读这部批注，一遍一遍的读。每天我读经四个小时，讲经四个小时，其它的时间念佛。我学了这么多年，我明白、我清楚，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真正发愿求生，阿弥陀佛决定摄受，临命终时决定来接引，不会有差错的。所以除了念阿弥陀佛之外，我什么都放下了。

　　我这一生没有福报，所以没有建道场，也不敢收出家徒弟。印光大师都不敢，我怎么敢？有人说有一些悟字辈是你剃度的，这个是时势不同，你不需要打听这些事情，这个与你不相干，打听多了对你没好处。希望你认真，万缘放下，好好念佛，求生净土，到极乐世界去作佛去。这些东西知道了，对你念佛往生有障碍。偶尔我也会提到，我不想再扰乱大家，外面的流言随它去，同学们听了，念阿弥陀佛就好，不要去批评，也不必去附和，各人修各人的，各人因果各人承当。一定要自己心清净，再向上提升，平等，觉是大彻大悟，明心见性。念佛可以明心见性。参禅能见性，念佛也能见性，法门平等，无有高下。我年岁大了，在这个世间还能住几年？有些有心人想糟蹋我的，我都喜欢，毁谤好，障碍好，陷害我也好，我反正要走了，什么都好。我没有怨恨，我没有把这些事情放在心上，放在心上只有阿弥陀佛。这些事情放在心上会冤冤相报没完没了，我这些事情是一笔勾消。我都赞叹你，为什么？你替我消业障。顺境没有贪恋、没有欢喜心，逆境没有怨恨、没有报复，这个世间全是假的。如果还会受影响，我六十年学佛叫白学了。学佛有什么好处？告诉大家，好处就是不受外面环境影响了，这是真实的利益，永远保持清净平等觉，我天天在清净平等觉的道路上行走。

　　「一句阿弥陀佛」，庄严自心，清净自心。清净是什么？把心里面的烦恼、习气、业障清洗得干干净净，就用这句佛号，这就叫依教修行。「不假方便自得心开」，方便是其它的方法加进去，不需要，加其它的方法，没有这一法这么单纯。譬如说，念佛要不要参一点禅？不需要。要不要加一点咒语？也不需要。这一句佛号里头就是上上禅，就是深密之咒，一句佛号圆满具足，你说这个多方便。「圆显本具之平等觉」，平等觉是开悟了。如果说平等心，那是得定了，念佛三昧，没有开悟，加上个觉字是开悟了。这是「以行显理」，修行，显理就是证果，不思议的心性你证得，这个功德真的是无量无边。

　　「又得往生者，悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从行显理也。」往生，证无生忍，这个是《无量寿经》上讲的。往生西方极乐世界，人人都得三种忍，三种忍第三种就是无生法忍。大乘教里常说，无生法忍是七地证得的，这位次高了。七地菩萨证得的是下品，八地是中品，九地是上品，真正明白一切法不生。不生当然就不灭，这是诸法实相。真搞清楚、搞明白了，一切法不生不灭，再往上去，寂灭忍，如来所证的。十地菩萨下品寂灭忍，等觉是中品，妙觉是上品，再没有更高的了。这是说明往生的人，一生能证得究竟圆满。证得之后，「从体起用」，起什么用？教化众生。在这个境界里头，十方世界一切众生跟你有缘的，你全都知道。现在我们不知道，过去生中的都忘掉了，可是到极乐世界一得无生法忍，全知道了，过去无量劫生生世世统统清楚、统统看到。跟你有缘，这个缘有善缘、有恶缘，不论是善缘、恶缘都叫有缘，你都会发心帮助他。这个时候什么？平等心现前。没有现前，总是善缘的喜欢，恶缘的讨厌，有分别、有执着，这是人之常情。可是菩萨不然，菩萨把这些情缘都断掉，只要是有缘，没有不欢喜。有缘是什么？有缘他就会接近你，你说话他就会听，你就有能力帮助他，劝他修学这个法门。如果缘成熟，那就太好教了，他决定成就。缘没有成熟，那有两个方法，一个是帮助他增长，一个是帮助他提升、帮他种种子。换句话说，对一切众生一个都不舍。「平等普度一切众生往生净土」，生净土决定成大觉，大觉是如来，是佛果。「复是从行显理」，从普度众生菩萨行当中见到自性，理是自性，明心见性，见到性。这个见性愈来愈殊胜，愈来愈清楚，愈来愈明朗，一直到究竟妙觉果位。

　　底下这一段，「若以经题配三大」，这大乘经上说的，一切法都有三大，体、相、用这三大，我们这个经题也不例外。「则无量寿是体大」，无量寿是自性，自性无量德能，寿是第一德。无量的德能、无量的相好，如果没有寿命，全落空了，所以寿命是第一。世间法寿命第一，出世间法也是把寿命放在第一。说无量寿，自性里面无量无边的德能全都说到了，一个也不漏。「庄严清净是相大，平等觉是用大。」平等觉，对自己是跟一切诸佛如来平等，这是自受用；他受用是帮助一切众生，用这个法门，愿一切众生平等成佛，往生就是成佛。这平等觉就是用大。

　　「依《汉译》，无量清净平等觉即阿弥陀佛义」，无量清净平等觉就是阿弥陀佛的名号，「更可以本经题配三觉」，前面是三大：体、相、用，三觉是自觉、觉他、觉满。「无量寿佛是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。」开始觉悟了，发愿求生，一向专念，这个人觉悟了，这个人回头了。「始觉合本觉」，这个心愿持名跟极乐世界阿弥陀佛心心相印，「直趋究竟觉，即题中清净平等觉也。」经题含义深广无际。「又可解为平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。」无量寿就是自性，明心见性，见性成佛。「如是则平等觉是我因心」，我们今天在因地，往生到极乐世界就是果地，这在因地，我们在修因，「无量寿是我果觉」，极乐世界阿弥陀佛是我们的果觉。「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中。」这个题目含无量义，这个题目总摄释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，还不止，再扩大，它总摄十方三世一切诸佛自行化他无量无边的功德，都在这一句名号里头。

　　「是故《圆中钞》疏曰」，幽溪大师的著作，是批注《阿弥陀经》的，《阿弥陀经圆中钞》，「闻首题名字，获无量功德。」听到这部经的名字，功德就无量无边。这个经的名字一共十五个字，太长了，把它简化，《大乘无量寿经》，人好记，这略称。具足，那称《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是具足说。无论是略说、具足说，这个经题的含义无量无边无穷无尽。所以古人说唱经题，中国古时候有，以后很少了。可是在日本，到现在还有这个风气，他们念经题像唱歌一样。日本人多半念「南无妙法莲华经」，你在很多地方会听到日本人唱这个，唱得也挺好听的，叫唱经题。唱者功德无量，听到的人也是功德无量，这个意思都像此地所说的。「如《金光明》，及诸大乘，多作此说。」这就是闻名、唱名获无量功德，许多大乘经上佛都有说，不是一种。概要，到这个地方就圆满了。

　　下面，「正释经文」，这正式为我们讲经。「此为十门分别中第十门」，概要里头最后的一门，最后一门是讲经文。我们看批注，「前明全经纲宗与经题总义」，前面说明的是全经的纲领、全经的概要。现在一般书，典籍分量大的，前面有介绍，叫概论。这个前面十门开启，这就是概论，全经的概论。「下则正入经文，分品逐句」，一品一品、一句一句的来「阐发经义」，来阐扬发明经里面的义趣。「谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙」。局心限量，这是黄念祖老居士的谦虚。为什么？大彻大悟、明心见性之人，他来解释经典，跟佛一样，没有两样，他契入得深，能说无量义。没有到这个境界，还是凡夫，《华严经》上说的大心凡夫，也是《华严经》的当机者。《华严经》真正的当机是四十一位法身大士，这太难得，不是一般人。可是大心凡夫心量大，听佛讲经也能够略知一、二，用这略知一、二跟大众分享，也是无量功德。这个局心限量就是这个意思，有的时候把四个字合起来叫局限，局是局部，不是全体，限是有限的，不是无限的，都是诸佛菩萨、高僧大德的谦虚话。他们是什么样的身分，到这个世间来是干什么的，我们不知道。我们相信夏老跟黄念老绝对不是一般凡夫，为什么？在这个时代，一般凡夫做这个工作是做不了的、做不到的，他们能够做到。

　　我们回想想，这部经从宋朝时候王龙舒就开始做，到清朝的时候有彭二林居士，在这部经上下了不少功夫，他也做了一部批注，叫《无量寿经起信论》，也做得很好。民国初年丁福保居士为《起信论》做一个批注，也是用集注的方法，叫《笺注》，很多人喜欢读。魏默深做第二次会集。这两种会集、一种节校，免不了瑕疵，一些高人指出来了，所以不能称之为尽善尽美。这夏莲居老居士来了，尽善尽美这桩事情轮到他的手上，用了多少时间？十年。真是千斟万酌，全心全力，十年如一日，做成这个本子。完全符合会集的标准，就是里面所用的字，每一个字是原译本上有的，没有改动一个字，没有改动一句。将五种原译本重新会合，分成四十八品，重新排列，除掉重复的。经文，有些本子很艰涩不好懂，有几本看起来很容易，他就去艰涩取容易理解的。所以这个本子从头到尾我们读起来很舒服，不难读。读一遍有一遍的领悟，读两遍有两遍的领悟，古人所谓「读书千遍，其义自见」。那个千遍好比什么？开悟！遍数多了，心就定了，就这么个道理。定就能开悟，心不能乱，心要是乱了、杂了，就不能开悟。所以一定要定，这是我们不能不知道的。「略彰净宗无尽之妙」，净宗无尽之妙就在这部经上。

　　「兹依先例」，先例是前人的例子。「全经分三」，就是分三大部分：序分、正宗分、流通分，这古人分的。「蕅益大师曰：序如首」，这用比喻来说，序好比头，「五官俱存」，你一看就认识他是什么人。「正宗如身，腑脏无阙」，这身体非常健康，一切具足，没有欠缺。「流通如手足，运行不滞」。这是蕅益大师说的。依大师的意思，「序如首（头也），指经之序分犹人之有首。由首之五官」，眼耳鼻舌身，它这里取眉眼耳鼻口，「可窥其人之善恶智愚」，看一个人，看到他的面貌就能看出这个人是善是恶、是聪明还是愚痴，能看得出来。「观一经之序品，便可知全经之大小偏圆」。这个经是说大乘还是说小乘，它讲的理是偏于一边还是究竟圆满，在序分里头可以看到。「故序分中，亦必含有深文。」这意思深，不是浅。

　　「今依大师之旨，判分本经如下。」第一，「第一品至第三品为序分」，序分有三品。这是大经的架势，一般经序分只有几行文字，顶多是一品，这个经居然有三品。「正宗分」有三十九品，「第四品至第四十二品」，三十九品。第三，「第四十三品至第四十八品为流通分」。这也是大经的架势，流通分这么长，有六品经，确实像《华严》、《法华》这个架势。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」。判的都有这三分，但是没有这部经上分得究竟圆满，那就是它的序分有三品，流通分有六品，这是一般经上很少见的。

　　我们现在先看序分。「又序分复分为二：一、通序，二、别序」。「通序，又名证信序。」通是所有一切经上统统都有的，证明这个经是佛说的。别序是发起序，这部经的因缘，什么样的因缘，佛讲这部经。所以通序叫证信序，「诸经皆具」，这叫通。「如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。」这个序文里一定有六桩事情，叫六种成就。「宗密大师曰」，第一个是「信」，没有信心就不能入门，所以把信摆在第一。佛法之难就难在此地。为什么许许多多的人，学经教学了一辈子，没有什么成就，原因在哪里？他怀疑。稍稍有一点怀疑，纵然你悟，那悟是悟错了，是走岔路，不是正悟，是走偏邪，这样的事例太多太多了。要真信，要正信，要纯信，这个难。圣教，世间孔孟这些圣人，他们留下来的这些典籍，没有诚信也入不进去，也会把意思看偏了、看岔了。第二是「闻」，释迦牟尼佛当时讲经，谁听的？听的人靠得住靠不住？是真的是假的？第三个，时间，什么时候讲的？第四个，什么人讲的？「主」，主讲的人是谁？第五，在什么地方讲的？第六个，是当时参加这些大众，有多少人？这就好像开会一样，会议记录。「六缘不具，教则不兴」，这六个条件少一个都不行，这个教育办不下去，「必须具六」，这六条统统具足，「故云成就」，所以叫六成就。「以证经文」，用六种成就来证经文，「确为佛说」，真的是佛说的，「真实可信」，这叫证信。「本经之前二品属之」，本经序分有三品经，证信是两品，第一品跟第二品。

　　「别序，又名发起序。乃发起全经之端由」，什么缘故，佛讲这部经。「以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。」这个也是必要的。佛说法，一定是有人请法，提出问题来，佛来回答。也有佛，没有人问，佛自己说的，像《阿弥陀经》，无问自说，很少。绝大多数的经典都是有人提出问题，佛来为大家解答，一定有启请的、有请法的。这是每一部经都不一样，所以叫别序；前面六成就，每一部经都相同，所以叫通序。「例如小本《阿弥陀经》乃不问自说」，这是特殊的例子。「本经则因世尊放光现瑞」，佛放光，现瑞相，阿难尊者看到了，向佛请教，为什么佛今天放这个光？光太美、太稀有了，跟佛这么多年，从来没有看过。引起阿难尊者的怀疑，向佛请教，就说出这部大经。所以别序，「各经不同」，叫别。「今经第三品属之」，在这部经里头，第三品是属于本经的别序。

　　我们现在看经文，这是通序里头第一部分，「法会圣众第一」。

　　【如是我闻。】

　　『如是』两个字就是信成就，『我闻』两个字是闻成就，这都是让我们在这里建立信心。我们要有真诚、清净、恭敬的信心，我们读这部经就能够得法益。如果没有真诚恭敬，得的利益很有限。所以老师在台上讲经，台下听众几百人，每个人得的利益不一样，有人开悟了，有人听了迷迷糊糊，不知道讲些什么。这原因在哪里？诚敬心不一样，真正是古人所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　老师教学，对每个学生清清楚楚，为什么？从听经，他面目当中能看到，看他的表情，知道哪几个人真听懂了，真正有了悟处。为什么？要找接班人，培养讲经的法师。那要看这个人有没有福报，他愿不愿意干。真信，真能理解，然后就要看他具不具备这个条件，就两个条件，一个是记忆，一个是理解。真有理解，听了能记得，古人说博闻强记，记忆力很强，听这一遍，至少在一个星期当中让你来复讲一次，你把你听的讲给我们大家听听，要能讲到九成。譬如这一堂课一个小时，你能够讲到五十五分钟，至少讲五十分钟，你可以学经教，学讲经。没有这个能力不行，没有这个能力学太辛苦了。在古时候，老师不会给你讲第二遍，所以必须要具备这种能力，具足这个能力的人很少，不多。现在行，现在怎么行？现在有录音机、有光盘，你一遍记不住，听第二遍，你能够听个三十遍、五十遍，这怎么不能讲？当然能讲。从前没有这个工具，老师不可能给你讲第二遍的，真要有记性。所以现在比从前方便太多了，尤其是一门深入、长时熏修。开始我要学讲《无量寿经》，不要找这个细讲的，时间太长了，开始学的时候学愈简单愈好，时间愈短愈好。学什么？学六十个小时的。我过去第一次、第二次，大概都是六十个小时的。在国外，人家限的时间是一个月，一天两个小时，一个月六十个小时就讲圆满，那个方便。

　　刘素云居士，她就是这个方法学会的，她用的不是我第一次的，她是第三次还是第四次，一百多个小时，好像是一百四十多个小时讲圆满的。她就这么一套光盘，一天听一片，那个时候光盘是一个小时，一天听一个小时，听十遍就是要十个小时。实际上她是听一个小时的，一个小时每天听十遍，到第二天再听第二片，她是这个办法，十年如一日。听完了，从头再听，听了十年。除听经之外，她就念佛，她真成功了，通了。也就是说，她入了平等觉，她心地清净平等，她真觉了。怎么知道？没有学过的经让她去讲，也讲得很好，这就通了。所以说一经通一切经都通了，这大家都看到的。佛家这个教学方法非常高明，西方没有，中国古时候有，但是现在中国人学外国，不学中国传统东西了。中国传统东西出圣人、出贤人，外国那个东西出不了圣人，它能够出科学家，它出不了圣人。他通一样，不能通第二样，为什么？没有觉。但是那一样，通一样，也要有定功。为什么？专心，专一，他才能通。这是不能不知道的，我们应该记到，应该好好去学习的。

　　「诸经皆置此四字于经首」，这是一切经前面都有这四个字，「如是我闻」。「盖遵世尊之遗教」，怎么是世尊的遗教？释迦牟尼佛将般涅盘，就是将要走的时候，离开我们，我们中国人讲过世了，「阿难悲不能胜」，阿难是释迦牟尼佛的小堂弟，他是最小的，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，这是最小的。阿泥楼陀教他，「徒悲何益」，他说你这样悲伤，悲伤有什么用处？要赶快到佛前去，「请问四事」，就是问四桩事情。第一个，「一切经首当置何字」，佛一生讲经教学，没有留下来，将来我们结集经藏，开头要用什么字？「佛即答曰：当置如是我闻」。佛告诉他，如果你们整理，把它写成文字留传给后世，第一句要用如是我闻。接着，「佛在某方等六事」，就是六种成就。

　　「其中我字」，这个我是阿难自称。「如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者」，释迦牟尼佛当年说的，我亲自听到的。「此正可破当时之疑」，因为阿难结集经藏的时候，他复讲。阿难的记忆力最好，听一次几乎一生都不会忘记，他有这么好的记忆力，所以没有他，这经是没有办法传下来的。完全是复讲，佛怎么说，他怎么说，漏掉的可以，不能增加，不能用自己的意思加在里头。所以五百阿罗汉，同学做证明，有一个人怀疑，阿难这个话好像不是佛说的，就得删掉，就不能够记载下去。这样的严格，取信于后世，后人知道了，对于经典尊重，深信不疑。头一个是建立信心，如是，叫信成就。阿难当时升座复讲，很多人怀疑。因为升座讲经得佛加持，没有不得佛加持的，除非你心不正，你故意骗人。如果是心清净、心诚恳，必定得佛加持。阿难一得佛加持，人家在下面看，那不是佛在上面吗？怀疑阿难成佛了。第一个怀疑佛重生，佛又现身了，第二个是疑阿难成佛了，第三个是疑他方佛来了。「故阿难曰：如是我闻」，这个疑惑就没有了，才知道阿难尊者升座，复讲佛所说的一切经。

　　或者疑惑，「佛成道二十年，阿难方出家」。这是说佛在菩提树下示现大彻大悟、明心见性，开始在鹿野苑度五比丘，正式展开教学。以后每天都不休息，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假。世间很多宗教有节日，放假，佛门里头没有，释迦牟尼佛天天讲经，乐此不疲。佛成道二十年之后，阿难才出家。「又十年」，出家十年，佛才叫他当侍者。「如此，则三十年前佛所说经」，阿难没听到。佛说法四十九年，阿难听到最后的十九年，前面三十年没听到，那怎么说如是我闻？「此有三解」，有三种解释，第一种，「辗转闻」，同学，老同学把佛过去讲的经，等于说跟阿难分享，讲给阿难听，当然有这个可能；第二种，「佛重说」，佛抽出时间出来，给阿难再讲一遍；第三种，「阿难自通」，为什么？开悟了，开悟就明白了。这三种说法，下面列出来了。第一个，「辗转闻」。《报恩经》里头有说，「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，诸天子是在家居士。由此可知，复讲，确实佛在世的时候就有出家、就有在家，并不是完全出家比丘讲，有在家居士。第二种，「佛重说」。《报恩经》上也说，「阿难因佛命为侍者，乃求三愿」，其中第三愿是「所未闻经，请佛重说。佛许之。」佛答应了，过去所讲的经给他再说一遍。第三，「阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经自能忆持」，没有听到的经也能够贯通。有这三种说法。所以结集经藏，阿难用世尊这四个字，一开头「如是我闻」，如是是指这部经，里面所说的是我（就是阿难自称）亲自听闻的，现在是来复讲。

　　「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体。」这个如是两个字，意思很深。「实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。」这就说明佛所说的经不是随便说的，如理而说，完全根据事实真相来讲。而事实真相有理有事，佛完全通达明了，只有他能说得清楚。任何一桩事情都有六面，有性、有相、有理、有事、有因、有果，把这六方面都讲清楚，算是你真讲明白了。六方面都清楚明了，只有佛有这个能力，法身菩萨有这个能力。法身菩萨都能够将自己的烦恼习气放下，也就是起心动念、分别执着他全没有，他能见性，他能通达理事、因果、性相。「今依本经，蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」。如是两个字，「如」是说理，「是」就是说的事。这个是在本经来讲，念佛求生净土，这桩事情决定没错。生净土亲近弥陀决定成佛，他怎么不是？「盖实相妙理，只是当前一念心之自性」。实相妙理是什么？我们的真心，每个人都有，这就是佛心，这就是佛性，这就是你为什么会成佛，因为你本来是佛。见到真心，能用真心，这个人就叫做佛；不知道有真心，不会用真心，完全用的是妄心，这个人叫凡夫。真心、妄心是一个心。真心，这个心觉悟了；妄心，这个心迷了。所以众生跟佛就是迷悟之差，心是一个心，觉的是这个心，迷的是这个心，心没有觉迷。明白这个道理，俗话说要争气，为什么不作佛去？为什么还在搞六道轮回？我想作佛，怎么作？万缘放下，一心念佛，你就作佛了。

　　自己一念心的自性，「非生非灭」，不生不灭。「无去无来」，就在当下，没有来去，这真的。「湛然常住」，这叫如。这从我们自己真心上来说，这叫如。「依此心性念佛」，依此心性，这个心性，应现诸法这叫随缘，妙用是普利一切众生，佛如是，诸法身菩萨亦如是。我们用这个真心，用自性去念这句阿弥陀佛，求生净土。「能念是实相心」，真心念，不是妄心念。「所念是实相佛」，能念的是实相心，「所生是实相土，咸为实相正印之所印」。「故大师」，蕅益大师说，「决定无非，曰是」，这能错得了吗？这些话是告诉我们，你用的是什么心去念，你用的真心，你就真成佛；你用的妄心，成佛是假的，不是真的。我们要学，学用真心，处事待人接物统统用真心。用真心吃亏了。不吃亏，你将来作佛；你要不用真心，你搞六道轮回。你想想，要不要用真心？真心的样子是什么？十善业就是样子。不杀生，决定没有伤害众生的念头；不偷盗，决定没有占人便宜的念头，占一点小便宜，那是盗心，那不是真心；不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就是真心在事上表现的样子。这个十善真正做到，从起心动念之处就与十善业相应，这是真心。用这个心待人，用这个心处事，用这个心过日子，绝不欺骗自己，绝不欺骗别人。用这个心念佛，怎么不成佛？肯定成佛！

　　再看底下第二段，「闻成就」。前面讲信。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言：如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。」这证明，我给你证明，确确实实是我亲自听闻，不是传说，传说未必可靠，是我亲自听到的，决定可靠。底下，引申其义，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。」阿难是不是圣人？是的，结集经藏的时候，阿难已经证阿罗汉果。释迦牟尼佛当年在世，阿难只证得须陀洹果，初果，初果也是圣人。我们在大乘经教里面看到过，小乘须陀洹将五种见惑都断了，第一个，断了身见，不再执着身是我，他怎么说我闻？所以阿难是小圣，小小圣，身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉，证小乘初果。阿难阿罗汉什么时候证的？在迦叶尊者会下。所以佛法的传承，迦叶是初祖，阿难是二祖，阿难成阿罗汉是在迦叶尊者会下成就的。所以他的确是圣人，佛在世的时候，初果，现在出来结集经藏，来复讲佛以前讲过的经，他是阿罗汉的身分。「仍自称为我，不坏假名」，名字是假的，假的有用处，结集经藏的时候有用处。

　　「实相无相，故非同于凡夫之有我」。凡夫确实他执着有我，阿难口里说我，他不执着身是我，这个我们要知道。「实相无不相」，无不相就是有相。自性没有现象，我们的真心没有相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以叫实相无相。真心无相，但是它能现相，它能现物质现象，能现精神现象，也能现自然现象，遍法界虚空界所有一切万事万物都是它现的，叫无不相。这是什么？它起作用。不起作用的时候，无相；起作用的时候，无不相，就是现相。「故非同于二乘之无我」，二乘无我，他连相也不要了，真正入偏真涅盘，真是真空。「阿难随顺世间」，你们世间人说这身体是我，我也随你们说这是我，是这个意思，不是他真正有执着。「假名为我，无乖于第一义谛。」跟第一义谛相应，没有违背，口里说我，跟别人介绍谈话说我，决定没有分别、没有执着。因为阿难没有大彻大悟，他还有起心动念，他没有执着，跟凡夫不一样。凡夫说我，真有执着，执着能思惟想象的是我心，执着这个身体是我身。阿难称我，跟凡夫不一样，他没有执着，他不执着起心动念是他的心，不执着这个身是他的身，不执着。

　　「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻」。这闻，听，耳听，他没有说耳闻，说我闻，「盖以我字统收诸根识等」。因为说耳，六根里头只有耳起作用，其它的眼鼻舌身，还有意，没有包括在耳里头。如果说我，全都包括了，六根统统都包括在其中。所以说我闻，我字统收诸根识等。《观经疏》里头讲，「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛道就断绝，不能承传了。世世代代承传，一定要有讲经的人、有听经的人、有开悟的人、有修行的人、有证果的人，佛法才能传得下去。所以，「为传化不绝，假名说我。」这是不得已，善巧方便，用一个我字。用我闻，不用耳闻，「以总代别，以我代耳，故曰我闻」。

　　「以上如是表信顺，我闻表师承」，这一句说得非常之好。信顺两个字太重要，信一定要顺，跟孝字一样，孝要不顺，就是不孝，信要不顺，那是假信，不是真信。顺是什么？依教奉行，这叫顺。从这个地方去观察，我们就能看出，佛教为什么衰，为什么会兴。信顺的人多了，佛法就兴；信顺的人少了，佛法就衰，这个不能不知道。这是我们真正想学佛，真正想继承圣教，还希望把它发扬光大，信顺这两个字有问题，就做不到了。现在很多是假的，不是真的。他为什么学佛？为什么出家？别有用心，搞名闻利养，这就是破坏佛教形象。如果他真有福报，他能得一点名闻利养，将来就苦了，将来的果报是在无间地狱。何必造这种罪业？非常不值得，这就错了。

　　所以学佛，老师比什么都重要，没有好老师，到哪里学？自学，古时候人行，为什么？古时候家教好，从小就有严格的扎根教育，伦理、道德、因果，你懂，信顺这两个字你具足，所以你自己苦修能成功。现在没有了，没有人知道为什么要信，为什么要顺，什么叫孝，不懂，从小没人教。本经，世尊说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天人干什么样的错事，都不要怪他，为什么？他没学过，应该要原谅他，他父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道。中国传统教育疏忽了两百年，特别是最近这一百年，丢尽了，没有了，他做的这些坏事，你怎么能怪他？所以要原谅他、要怜悯他，要好好的教他。教，很难，他不相信，他不接受，他以为他所作所为都是对的，这是真正难处。难，有方法克服，不是没有方法。有方法，还得要时间，没有一百年不可能恢复。这一百年教学会教得很辛苦，做老师的人很可怜，但是他要不教，不教永远就断掉，就没有了。老师虽然可怜，老师的功德无量无边，人不知道，佛菩萨知道，鬼神知道。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！