净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2022513210

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。

皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。

皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉之智，灵知灵觉这念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、执着，所以无法体证本具的智慧。
始觉即是去恶修善的智慧，把恶的习惯转化，善法自然现前，用能观之智开发本具的智慧、觉性，就能开启心性无穷的智慧、妙用。
本觉之理，就是实相、就是自性法宝、就是真如法身。例如，晚上睡觉时，睡在只有一个榻榻米那么大的地方，然而作梦的时候，却梦到其他城市或国家，梦中是另外一个宽广的天地，这就是自性实相、真如法身所起的作用。这念心性攀缘什么境界，实相就现出什么境界，这念心虽然随着因缘起种种变化、作用，然而能知的这念心、这个实相始终不变，这就是我们自性法宝。

皈依三宝的介说(二十九)
于自由时报92.10.23(四)刊载
「始觉之智照本觉之理」，返照，就是观空、破执，藉由空性之理破除我们的执着，息灭妄想。藉止观，修止、修定，使心静下来，不起妄想，心如止水，真心自能现前。
一般人眼睛喜欢往外看、耳朵往外听，因为一直向外攀缘，心就随外境散乱、颠倒，所以要将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄。如同蜗牛的触角一碰触到外面的东西，马上就收回来。我们的六根也是如此，如果一直往外攀缘，迷执于色、声、香、味、触、法六尘境界，就是轮回生死的根本；所以要时时保持觉性，六根攀缘境界，马上知道觉察，往内收摄，断除生死轮回的因。
看到好的境界心生贪爱，心中的贪念一起，马上能够觉察，就是始觉。觉察后，赶快端正心念，两眼内视、两耳内听，六根不缘六尘，六根清净，这念心达到寂静、正定，没有生、没有灭，本具的智慧自能开显，定慧等持这念心是最真实的。

皈依三宝的介说(三十)
于自由时报92.10.25(六)刊载
藉由修习止观法门，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄，长期用功下来，功夫纯熟，这时候心达到涅槃、寂灭的境界；就是「常寂常照」。常就是不变，寂就是不动，照就是观照，这一念心，始终是清清楚楚、了了分明。
更进一步，这念心没有第二念心，能所一如，能照与所照、能观与所观，到达绝对的境界；不落两边、不落空、不落有，一切无住，归于中道了义，就是佛法最高的境界。如《金刚经》上所说：「应无所住而生其心」，了知种种境界，而不着于境界，这念心始终是清楚明白、如如不动，就是菩提涅槃。
「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，菩提就是指我们这念心性，能够分别是非、善恶、对种种境界，了了分明，这一念智光就是菩提。这念心不动不摇、不去不来，始终平静、没有妄念，就是涅槃。

皈依三宝的介说(三十一)
于自由时报92.10.28(二)刊载
涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不动，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我们的手一样，手撑开来是掌，一握起来是拳头；拳头就好比是涅槃，手掌譬如菩提，虽然形态不同，但都是手，所以不是二。
菩提和涅槃也不是一，握紧拳头了就不是手掌，一撑开手掌来就不是拳头，虽然都是手，但形态不同，所以不是一。拳与掌不能分开，是一体的两面；涅槃和菩提也是一体的两面。菩提是一种智慧，这个智慧心了了分明，但如果未达到如如不动的境界，就不能保养长久。所以悟了菩提心，更进一步还要保持定力，培养不动的这念心，能够恒久坚住正念、如如不动，才是究竟觉悟的境界。
所以禅宗祖师大德开悟以后，还要到水边林下去保养圣胎，就是要保任这念心，悟到这念心，始终是安住在这念心上，保持不动的境界；经过保任，道心坚固、不退了，这一生就能了生死。依着这样来用功，持续地以能观之智照所观之理，当能观与所观到达一如的境界，本具的自性三宝就现前，体悟到自性三宝，这一生便能受用无穷。

皈依三宝的介说(三十二)
于自由时报92.10.30(四)刊载
了解自性三宝是我们本具的心性，依着佛法的道理去实践，修正自己的身口意，在修行的路上保持长远心，才能启发、开显自性三宝。
修行学佛，首先要受三皈依，依着大善知识、依着佛法来修行；佛法有无量无边的法门，真正了解三皈依的道理，依此道理来实践，这一生的道业必有所成就。
皈依的道理有深、有浅，只知皈依外相的三宝，而不知皈依自性三宝，始终只能在事相上努力，不能体达心性的真理，道业就很难更进一步；只能在佛法中种下善根，种了善根，慢慢修习，因缘成熟，将来听闻到自性三宝的道理；或者体悟到心性的真理，亲见自性三宝方能成就正觉。

皈依三宝的介说(三十三)
于自由时报92.11.01(六)刊载
皈依就是归顺、依靠。尚未亲见自性三宝前，必须依着佛法僧三宝的教导来学习，否则外境的染缘及邪见炽盛，遇到不好的因缘，言行举止就会受影响；养成坏的习气，产生许多的烦恼与痛苦。正如儒家所说：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏习，深受其益；交往的是损友，无形当中学到许多不良的习惯，让自己堕落痛苦。
三宝就是清净的善缘，能令我们转化烦恼，出离生死苦海，所以要把握因缘皈依三宝。譬如小孩子，离开家庭到外面游荡，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教导、照顾，日子便过的很辛苦；突然想到父母的慈悲，觉得还是家庭安全，于是回家受父母的照顾、教导，感觉得很安全、有依靠，人生也充满希望。
佛法中提到，众生没有觉悟以前，就如同小孩离家流浪，在生死苦海、地狱火坑、三涂恶道、人天道上游荡飘泊，始终是在三界中轮回受苦；觉悟到过去的迷惑颠倒，就要皈依三宝，落实修行才能离苦得乐。

皈依三宝的介说(三十四)
于自由时报92.11.04(二)刊载
了解皈依的道理，皈依三宝为佛弟子，初初修行学佛，尚未得正见、正信、正定，信念未坚，对真理的信心不足，修行就容易退转，所以必须依靠善知识教导、指引，对佛法产生信心，才能真正落实修行。所谓「信满成佛」，信心真正到达绝对、百分之百，一定能依着佛法的道理去实践，今生道业必能成办。
一般人初信佛法，心中疑惑未除，怀疑世间究竟有没有佛菩萨？自性中是不是真有神通、禅定？……，只要心中起疑，信心开始动摇，便缺乏落实佛法的力量。佛经中提到：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」就是强调信心的重要，一般宗教也强调信仰、信心，但佛法更进一步，不但要相信，而且还要具有正信，透过正确的知见，才是有智慧的信仰，知道是非善恶、邪正曲直，不为错误的邪见所迷惑，依此方向修行，人生便会愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教，透过对佛法的信心与实践，必能得到大利益。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，于母亲腹中即受善神保护，出生后善良慈悲、六根健全，将来必然智慧通达、面貌端正、众生乐见。释迦牟尼佛住世时，有一位怀孕的妇人，因为过去所生的都是女孩，希望能够生个男孩；看相、算命的结果，说此世注定没有儿子，妇人为此悲伤抑郁，处处寻求善法、累积福德，希望求生男孩；并且前往佛所求受三皈，积聚种种功德福报，孩子生下来，果然就是男孩。这原理就如同现代的胎教一样，因为胎儿在母亲的肚子里，随母亲这念心所转，母亲以至诚、清净的心皈依三宝，胎儿也能得到皈依三宝的利益。由此可知，受三皈依确实有无量无边的功德。

皈依三宝的介说(四十六)
于自由时报92.12.04(四)刊载
皈依三宝的利益很多，如忉利天主帝释天，就因着皈依的功德而重报轻受。
忉利天主过去兴建佛塔劝人发心，所以感得生在三十三天的果报。当他在天上的寿命即将结束，五衰现前。五衰是指一、天人头冠上的花开始雕萎。二、天人穿的天衣很薄，不但不会脏，同时衣上还有光明，但寿命将结束之时，身上穿的天衣就会出现污垢。三、天人的宝座都是由金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等七宝所成，上面还有宝盖，寿命快终了的时候，他就会不安于座。四、两腋生臭，天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。五、身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
帝释天用天眼一看，知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中，正在惊慌时，想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者，所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝，礼拜下去、刚要起身时，他在天界的寿命就结束了，于是神识即刻投生到驴胎里。
此时不知何故，系绑母驴的绳索突然松开，母驴走到放置陶坯的地方，乱踩乱踏，主人在旁无法制止，一时怒火冲天，就用扁担打驴子，这驴子就流产了。因此，帝释天的神识又回到天上，回复天帝之位，释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理，帝释天当下即证了初果罗汉。所以，受三皈的功德很多；以清净心皈依三宝，其功德是不可思议的，最终必能断除一切烦恼，达到菩提涅槃的境界。

皈依三宝的介说(四十七)
于自由时报92.12.06(六)刊载
在皈依的仪式中，经过三番羯磨，说了三次皈依，才能成就皈依的程序。为什么说三皈，而不说四皈，不说一皈、二皈？
在经典中，佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义，我们在三界中被无常杀鬼所逼，没有归向、依靠，便心惊胆跳；就像被猎人追逐的兔子，当猎人看到兔子就放枪，兔子听到枪声，为了不死在枪弹下，拚命跳跃逃命。
第一跳就脱离了枪口，保全了自己的性命；我们受第一次皈依，脱离了无常，保全了自己的性命，不会堕入地狱道、畜生道、饿鬼道。虽然保全了性命，还在心惊胆跳中，为了要求一个心安，赶快再看看那个地方最安全，所以兔子又再跳一下，这是第二跳；我们也是一样，受第二皈依，归向、依靠到佛、法、僧三宝上，心安定下来，脱离惊慌恐怖。而兔子虽然离开了惊慌恐怖，还要找一个永远平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一个最安全的地方，这是第三跳；经过三番羯磨，藉由事相上的皈依，透过外在三宝的启发、引导，使自己明悟心性，见到本具的自性三宝，就能超凡入圣，圆成佛道，这是最究竟安全之处。






●[惟觉法师]皈依三宝的介说
皈依三宝的介说(一)
于自由时报92.08.14(四)刊载
皈依三宝，一般称为三皈依。佛教所说的三宝是指佛宝、法宝及僧宝。古德云：「滔滔苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」说明三宝对众生的恩泽无穷无尽。
「滔滔苦海内，三宝为舟航」人生在世，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等种种苦，所以古人说：「苦海无边」，如贫穷的人很苦；富贵的人一样有烦恼；做为学生，有不愿考试的压力……，总而言之，家家都有难念的经，无论性别、年龄、每个阶层都有自己的烦恼痛苦。「苦」从何来？认不清真理、实相，心中有烦恼、痛苦不得解脱就是苦的根源。
佛法，就是在帮助人们脱离烦恼痛苦；想离苦得乐，就要依据佛法的道理修行，能够认清烦恼，虽处于苦海中，心中清楚明白，恒在定中，就是清凉净土；对于烦恼认识不清、无法觉察，即使是乐土也会变成秽邦。以佛法为舟航，乘着三宝所开演的法要，就能从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸。佛法的舟航很多，如小乘依四圣谛、十二因缘为舟航；菩萨则是以六波罗蜜为舟航，无论搭乘那一种舟航皆能令众生离苦得乐，脱离世间的苦海。
皈依三宝的介说(二)
于自由时报92.08.16(六)刊载
「炎炎火宅内，三宝为雨泽」，三界为火宅，处在三界中犹如火在烧一般。众生心中有三把火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火，这些火常烧得众生身心不安。瞋心一来，心中就有无明火；淫欲心一起，身体就发烧、发热；例如凡夫不能看见天上的天女，因为天女长得非常美貌，凡夫一见即欲心炽盛，便为淫火焚烧身亡。《楞严经》言：「色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。」淫欲确实如同一把火，能烧毁众生的善根。
「三宝为雨泽」，众生无量劫以来，都在生死轮回中，被众火不断烧灼，譬如大旱未雨，太阳炽盛，大众都处在炎热痛苦中；这时如果下了一场雨，灼热的苦痛顿时消除，大地一片清凉。而佛法就如同久旱欣逢的雨露，用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念无常……等种种方便法门将烦恼化除，熄灭心头的三把火，此心就是「清凉世界」。
佛陀时代的提婆达多，因贪求名闻利养，起瞋心害佛，出佛身血，结果地面即时裂开，提婆达多当场坠入地狱猛火中。外在的境界，是众生内心所感召而来的，如果没有内心的火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火，外面的地狱应时消灭。所以，想出离地狱之苦，就必须用佛法化除心中烦恼之火，自性的清凉净土自然显现。
皈依三宝的介说(三)
于自由时报92.08.19(二)刊载
「冥冥暗夜中，三宝为灯塔」什么是黑暗？愚痴，没有智慧就是黑暗，没有正确的知见，犹如在黑暗中，始终是无所归属、依靠。「愚痴」是指不了解因果的道理，认为行善没有善报；做恶没有恶报，自己不明因果，这一生就会做出种种的错事，人生就是一片黑暗。即使世间的学问很高，但是如果没有因果的观念，为人处事便有所偏差，有时反而因为学问高，所犯的错误愈大，前途也就愈黑暗。
佛法以戒、定、慧为最香、最光明；做恶、破戒最臭秽、最黑暗，就如一般人所说的「遗臭万年」。譬如中国历史上的岳飞及秦桧，岳飞生前精忠报国，所以死后流芳千古；秦桧残害忠良，死后则遗臭万年。岳飞的墓葬在杭州西湖边，湖边立了一座岳飞的坐像，旁边塑了一尊秦桧的铜像，跪在岳飞前面。许多人到西湖见到岳飞像，都心生恭敬、仰慕，还写了碑铭加以赞叹；看到秦桧像则加诸秽物于铜像上，日积月累造像都生锈、发臭。所以，从这个历史典故来看，做恶的确是臭的，而且遗臭万年。以佛法而言，修善最香，修戒定慧更香，因为身语意清净，德行如馨香，令人心生欢喜；乃至成道、证果其香更是殊胜，不仅德香遍满世间，更香达天上，堪受人天供养。
皈依三宝的介说(四)
于自由时报92.08.21(四)刊载
有智慧的人最光明，愚痴的人最黑暗。而佛法能启发众生无漏的智慧，依此能够出三界、了生死、断烦恼、证菩提，较一般世间所说的智慧更为殊胜。世间智慧属于方便智慧，佛法的智慧是究竟的般若之智，能够分别善恶、有漏法、无漏法、世间法、涅槃法；知道第一义谛、真谛、俗谛。《维摩诘经》言：「善能分别诸法相，于第一义而不动」，有了佛法的智慧，对人生的看法就会更正确。
释迦牟尼佛，已成佛道，智慧臻至究竟圆满，对宇宙万事万物的道理，无所不晓。虽然现在科学发达，但科学的知识领域犹不能超越佛法的境界，因为佛的智慧圆满究竟，非世间的学问知识能比拟。释迦牟尼佛时代，有一位婆罗门想测验佛的智慧究竟有多高，一日来到佛所，指着身旁的一颗树对佛陀说：「世尊！您已成就佛道，智慧当属第一。请问您知不知这颗树上有多少叶子？」释迦牟尼佛当下毫不考虑地就说出树上有多少叶子。婆罗门虽然聪明，但也不知叶子的数目，故无从得知佛陀所说是否正确，于是心生一计，顺手从树上抓下一把叶子，又问世尊：「现在树上还剩下多少叶子？」世尊回答：「现在树上已少了七片叶子。」婆罗门张开手掌一看，果然是七片叶子。由上可知，佛的智慧究...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...慧。在这个世界，聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。
皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。
皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉之智，灵知灵觉这念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、执着，所以无法体证本具的智慧。
始觉即是去恶修善的智慧，把恶的习惯转化，善法自然现前，用能观之智开发本具的智慧、觉性，就能开启心性无穷的智慧、妙用。
本觉之理，就是实相、就是自性法宝、就是真如法身。例如，晚上睡觉时，睡在只有一个榻榻米那么大的地方，然而作梦的时候，却梦到其他城市或国家，梦中是另外一个宽广的天地，这就是自性实相、真如法身所起的作用。这念心性攀缘什么境界，实相就现出什么境界，这念心虽然随着因缘起种种变化、作用，然而能知的这念心、这个实相始终不变，这就是我们自性法宝。
皈依三宝的介说(二十九)
于自由时报92.10.23(四)刊载
「始觉之智照本觉之理」，返照，就是观空、破执，藉由空性之理破除我们的执着，息灭妄想。藉止观，修止、修定，使心静下来，不起妄想，心如止水，真心自能现前。
一般人眼睛喜欢往外看、耳朵往外听，因为一直向外攀缘，心就随外境散乱、颠倒，所以要将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄。如同蜗牛的触角一碰触到外面的东西，马上就收回来。我们的六根也是如此，如果一直往外攀缘，迷执于色、声、香、味、触、法六尘境界，就是轮回生死的根本；所以要时时保持觉性，六根攀缘境界，马上知道觉察，往内收摄，断除生死轮回的因。
看到好的境界心生贪爱，心中的贪念一起，马上能够觉察，就是始觉。觉察后，赶快端正心念，两眼内视、两耳内听，六根不缘六尘，六根清净，这念心达到寂静、正定，没有生、没有灭，本具的智慧自能开显，定慧等持这念心是最真实的。
皈依三宝的介说(三十)
于自由时报92.10.25(六)刊载
藉由修习止观法门，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄，长期用功下来，功夫纯熟，这时候心达到涅槃、寂灭的境界；就是「常寂常照」。常就是不变，寂就是不动，照就是观照，这一念心，始终是清清楚楚、了了分明。
更进一步，这念心没有第二念心，能所一如，能照与所照、能观与所观，到达绝对的境界；不落两边、不落空、不落有，一切无住，归于中道了义，就是佛法最高的境界。如《金刚经》上所说：「应无所住而生其心」，了知种种境界，而不着于境界，这念心始终是清楚明白、如如不动，就是菩提涅槃。
「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，菩提就是指我们这念心性，能够分别是非、善恶、对种种境界，了了分明，这一念智光就是菩提。这念心不动不摇、不去不来，始终平静、没有妄念，就是涅槃。
皈依三宝的介说(三十一)
于自由时报92.10.28(二)刊载
涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不动，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我们的手一样，手撑开来是掌，一握起来是拳头；拳头就好比是涅槃，手掌譬如菩提，虽然形态不同，但都是手，所以不是二。
菩提和涅槃也不是一，握紧拳头了就不是手掌，一撑开手掌来就不是拳头，虽然都是手，但形态不同，所以不是一。拳与掌不能分开，是一体的两面；涅槃和菩提也是一体的两面。菩提是一种智慧，这个智慧心了了分明，但如果未达到如如不动的境界，就不能保养长久。所以悟了菩提心，更进一步还要保持定力，培养不动的这念心，能够恒久坚住正念、如如不动，才是究竟觉悟的境界。
所以禅宗祖师大德开悟以后，还要到水边林下去保养圣胎，就是要保任这念心，悟到这念心，始终是安住在这念心上，保持不动的境界；经过保任，道心坚固、不退了，这一生就能了生死。依着这样来用功，持续地以能观之智照所观之理，当能观与所观到达一如的境界，本具的自性三宝就现前，体悟到自性三宝，这一生便能受用无穷。
皈依三宝的介说(三十二)
于自由时报92.10.30(四)刊载
了解自性三宝是我们本具的心性，依着佛法的道理去实践，修正自己的身口意，在修行的路上保持长远心，才能启发、开显自性三宝。
修行学佛，首先要受三皈依，依着大善知识、依着佛法来修行；佛法有无量无边的法门，真正了解三皈依的道理，依此道理来实践，这一生的道业必有所成就。
皈依的道理有深、有浅，只知皈依外相的三宝，而不知皈依自性三宝，始终只能在事相上努力，不能体达心性的真理，道业就很难更进一步；只能在佛法中种下善根，种了善根，慢慢修习，因缘成熟，将来听闻到自性三宝的道理；或者体悟到心性的真理，亲见自性三宝方能成就正觉。
皈依三宝的介说(三十三)
于自由时报92.11.01(六)刊载
皈依就是归顺、依靠。尚未亲见自性三宝前，必须依着佛法僧三宝的教导来学习，否则外境的染缘及邪见炽盛，遇到不好的因缘，言行举止就会受影响；养成坏的习气，产生许多的烦恼与痛苦。正如儒家所说：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏习，深受其益；交往的是损友，无形当中学到许多不良的习惯，让自己堕落痛苦。
三宝就是清净的善缘，能令我们转化烦恼，出离生死苦海，所以要把握因缘皈依三宝。譬如小孩子，离开家庭到外面游荡，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教导、照顾，日子便过的很辛苦；突然想到父母的慈悲，觉得还是家庭安全，于是回家受父母的照顾、教导，感觉得很安全、有依靠，人生也充满希望。
佛法中提到，众生没有觉悟以前，就如同小孩离家流浪，在生死苦海、地狱火坑、三涂恶道、人天道上游荡飘泊，始终是在三界中轮回受苦；觉悟到过去的迷惑颠倒，就要皈依三宝，落实修行才能离苦得乐。
皈依三宝的介说(三十四)
于自由时报92.11.04(二)刊载
了解皈依的道理，皈依三宝为佛弟子，初初修行学佛，尚未得正见、正信、正定，信念未坚，对真理的信心不足，修行就容易退转，所以必须依靠善知识教导、指引，对佛法产生信心，才能真正落实修行。所谓「信满成佛」，信心真正到达绝对、百分之百，一定能依着佛法的道理去实践，今生道业必能成办。
一般人初信佛法，心中疑惑未除，怀疑世间究竟有没有佛菩萨？自性中是不是真有神通、禅定？……，只要心中起疑，信心开始动摇，便缺乏落实佛法的力量。佛经中提到：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」就是强调信心的重要，一般宗教也强调信仰、信心，但佛法更进一步，不但要相信，而且还要具有正信，透过正确的知见，才是有智慧的信仰，知道是非善恶、邪正曲直，不为错误的邪见所迷惑，依此方向修行，人生便会愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教，透过对佛法的信心与实践，必能得到大利益。
皈依三宝的介说...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！