净公上人关于十念的讲记敬摘点滴20219231943

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十念的讲记敬摘点滴


...佛说的。
所以，「我等凡夫，但当老实念去」，这个话都是蕅益大师讲的，这一段所引用的全是蕅益大师的。「《要解》云：以持名善根福德同佛」。这一句要记住。持名真实利益，什么利益？它能帮助你，你的善根福德跟佛相同。这个利益不得了，这个利益太大了！你怎么修善根？你怎么去积福德？念这句阿弥陀佛就是多善根、多福德。如果你真的知道，我相信觉明妙行菩萨那一句话，你就圆满做到了，他说，「少说一句话，多念一声佛」。说话是造业，念佛是多善根、多福德，这不用多字，同佛善根，同佛福德。你是要修善根福德，你还是要造孽？从这个地方我们就体会到，那些乡下老太婆，阿公、阿婆天天念阿弥陀佛，什么都不知道。这种人值得尊敬、值得赞叹，值得我们向他顶礼，为什么？他念念都是同佛善根，同佛福德。谁能比？没人能比。这种人将来往生决定是上辈往生，实报土上辈。我们这些人自以为聪明，跟他比差远了。怎么能跟他比？人家念念都是修积无量无边的善根福德，我们是开口闭口、起心动念都在造业。这些人在世间都是被人轻视的，没有人看重他们，可是这些人确实都是真正佛菩萨，他们的果报都是佛菩萨。我们对他的轻慢，那就是造很重的罪业，对真正修行人轻慢，对假修行人恭维，全错了。
《要解》里这一句话，念老在此地告诉我们，「灵峰大师此言」，就是以持名善根福德同佛这一句话，「真得十方如来之髓」。精髓！真正得到十方如来之精髓。「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这些话都是千真万确。「念佛时，即是善根福德同佛时」，你不念佛，你的善根福德跟佛就有差距，念佛时，善根福德跟佛就愈来愈接近，是故『当获广大一切智智』。一切智智是如来所证得的智慧，是自性本具的般若智慧，体相作用圆满具足，也叫一切种智，也叫萨婆若海，经上看到这些句子，统统都是说这一桩事情。
「於我具缚凡夫，亦非份外」。我们有分，我们本来是佛，学佛同修这个概念不能没有。我们本来是佛，现在搞成这个样子，能不惭愧吗？人知道惭愧，就能够发愤图强、能够勇猛精进。凡是精神提不起来的都是不认识，自甘堕落，精神提不起来，堕落在哪里？堕落在自私自利里头、名闻利养里头、七情五欲里头，就堕落在这里头，永远出不了头。於是我们就体会到世尊为什么四十九年讲经不休息，慈悲到极处，希望你听闻、你觉悟、你明白了，自己原来跟释迦、跟弥陀没有两样，现在迷失了，堕落了。佛这一说，我们明白了。明白之后，最重要的是要把这些障碍排除、放下。但是这些障碍已经养成习惯，它是来障碍我们的，它是让我们在六道轮回受苦的，我们把它看成难兄难弟、看成好朋友，舍不得，不知道它是来找麻烦的，我们受这些苦全是它制作出来的，不知道！读佛经才明白、才搞清楚。魔想方设法要把佛经灭掉，为什么？灭掉，人就没有慧眼了，永远不知道，永远跟魔合作，跟佛远离。佛是自性，魔是习性，远离自性，依靠习性，就这么回事情。生生世世每到紧要关头就出现魔来障碍，每一次都是他胜了，我们败了。到这紧要关头，他就出现了。
所以成佛，八相成道里头降魔，降不住就失败了。其实魔也是佛，早晚的问题，你决定会成佛，因为你有佛性，不过轮回里头多住一段时期。这时期之长是论劫数说的，你得要无量劫去搞轮回、搞生死。到什么时候你真正感觉到苦，轮回太苦了、折磨太苦了，想超越了，佛就来度你。你没有这个念头，佛不来，为什么？佛来了没用，不听。魔来，魔很喜欢他，他也喜欢魔。魔有大福报，魔也有智慧，他不是真智慧，我们一般讲的世智辩聪，他有这个能力。圣人跟他辩论，不见得是他的对手。
我们相信，当年少正卯的辩才肯定超过孔子。孔子做鲁大司寇，有权把他杀了。如果在今天，孔子杀少正卯，孔子就有罪。这人有人权，你怎么能随便杀人，他又没有犯什么过错？在那个时候杀人，孔子有道理，就是他的言论违背伦理道德，能引导人心趣向不善，这就是他罪名，古时候对这个罪名看得很严重。现在人言论自由、出版自由，少正卯如果出现在现代，非常受人欢迎，圣人对他无可奈何。今天世间少正卯不少，能言善道，不走正路。末法，纯正的路就是念佛往生净土；纯正之法，就是这一部《无量寿经》，他要反对、要批判，要把它消灭掉。这些事情我们都很清楚、很明了，愈发体会到我们的机缘殊胜，太殊胜了。我们能够遇到正法，遇到正法之可贵就是你有往生净土的机会，只要掌握住，决定得生。临命终时一念、十念都能往生，何况我们还有一个月、两个月、三个月的时间，足够了！记住，声声佛号，同佛智慧福德。
「一切智智是佛智之名。同於一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：为佛一切智，当发大精进。又《智度论》云：是故如来名一切智。但有时又指声闻缘觉之智」。《智度论》上有这个说法，「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智，乃以一切智智专指佛智」。在佛法里头，通常解释佛这个字，佛是什么意思？智慧的意思。为什么不翻成智慧？因为它的意思很多，在中国找不到适当的词汇，所以保持原音再加以解释。佛的智有三种，一切智知空，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，这是一切智，阿罗汉证得、辟支佛证得。第二种叫道种智，道种智是知有。你看前面是知空，是知体，体是空的，相是有，道种智是讲相，讲现象。现在我们所说的三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这是相。这些现象怎么来的，现象无量无边，所以说种，种种，就是太多了。道是这些道理，这现象什么道理生的、从哪来的。这种智慧是知一切现象的智慧，菩萨有，声闻没有。佛的智慧是圆满的，叫一切种智，一切智、道种智他统统圆满了。声闻缘觉的一切智没有圆满，菩萨的道种智也没有圆满，到如来这个地位，一切智、道种智统统圆满，叫一切种智。此地一切智智跟一切种智是一个意思。
这个圆满的智慧是一切众生自性里头本来具足的，不是外头来的，这一句非常重要。为什么很多不认识字的、没有读过书的、没有通过学习的，他开悟了，他什么都知道，佛法他知道，世间法他也知道，他没有一样不知道，那他的这个智慧从哪来的？原来是自性本有的智慧，不是外头来的。我们从外面来的、学习的，这个儒家都有批评，所谓「记问之学，不足以为人师」。是你学得很多，你读得很多，你去参访向别人请教，听得很多、记得很多，但是怎么样？你没有开悟，你所学习的全是别人的东西。我们学习佛经，佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了，讲得头头是道，说得天花乱坠，没悟，烦恼习气一分也没断，这叫记问之学，自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
佛菩萨的教育、圣贤教育著重在开悟，开悟的方法一定要得定。定是真心，定没有念头，才叫定。不起心不动念，大定，这佛定，自性本定；起心动念，没有分别执著，这也是大定，菩萨所证得的；有起心动念、有分别，没有执著，小定，阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回，自性本定的作用超越十法界，得受用。因戒得定，因定开慧，这不是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛都从这条路成就的，没有一个例外，释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
戒定慧到底是什么？总而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为，这是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什么？放下起心动念、分别执著，那是定。起心动念、分别执著放下，智慧就开了。一切不善的东西放下，这就不造业了，虽然在六道轮回，保证你不堕三恶道。持戒，保证你不堕三恶道；修定，保证你超越六道轮回，超越十法界；大彻大悟，你就生到实报土，一真法界。这是佛法修学最高指导纲领，落实在八万四千法门，无量法门，发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种，法门平等，无有高下，因为它最高的指导原则是相同的，放下看破相同的。只要真正能够把这个看破、放下抓住了，一切法门真平等，我们跟世界其他宗教也平等，真正不可思议！
我们再看下面念老引用的「《大日经疏一》」，一是第一卷，里面说，「梵云」，梵语，「萨婆若那，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也」。梵语萨婆若那翻为一切智，也翻为一切种智，智中之智，这自性本有的，不是从外来的，外面找不到。「又一切智智，如实了知，名为一切智」。又，这都是《大日经疏》里头说的，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。这下面有解释，「菩提心为因者，谓行者」，行者是修行人，是依这个经发心修持的，行者「如实知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，这从体上讲的。
「大悲为根者」，大悲是从相上讲的，它是什么样子？大慈大悲，这是它的样子。所以，佛教最简单的表法，有人问什么是佛教？祖师答覆他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。慈悲...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...阿弥陀佛是自己的真心，是自己自性里头本具的真实智慧，本有的无为法身，它没有生灭。正如惠能大师所说的，「何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。万法是假的，不是真的，万法是从自性里头变现出来的。你要问为什么会生万法？你这个该不该问？该问。就是因为这个妄念现了万法，没这个妄念就没有万法，万法就在这个一念当中生的。怎样回归自性？把这个妄念放下就回归自性。自性里头没有念，你怎么会生一个念头出来？你的问题愈多，就愈迷愈深；什么都没有，马上就觉悟了，道理在此地。没有原因、没有先后、没有远近、没有时间，也没有空间，统统当下就是。这是如来跟我们讲真话，这个真话我们听不懂。为什么听不懂？我们有分别、有执著。只要你讲分别执著我们懂，你不分别不执著我们就不懂。不分别不执著是真的，分别执著是假的，我们现在只认假不认真，法身菩萨以上认真不认假。所以我们用真心，就跟法身菩萨一样，无二无别，入他的境界。
这是我们学佛一定要搞清楚，搞清楚之后你才肯放下，一天到晚就照顾这一句名号，什么都不要问，就这一句名号念到底。念到什么？念到念而无念、无念而念，你就成功了。念而无念、无念而念，最低的功夫是成片，继续再不断的念下去，可以念到事一心，念到理一心。念到事一心是入定了，念到理一心开悟了，大彻大悟，跟宗门的明心见性没有两样。心定在这一句名号当中，定久了这是自性本定，跟惠能大师第四句所说的「何期自性，本无动摇」，念佛念到这个一心不乱的时候没有动摇，跟本无动摇相应了。
从事达理，即事而真，事是现相，真是真如。这桩事情古人用比喻，用黄金金器做比喻，金器是事，真金是体。这个现相是金做的，相就是体，体就是相，叫即事而真。你只要不著相，你就见性了。换句话说，我们六根在六尘境界，真正能做到不分别不执著、不起心不动念，你就见性了。性在哪里？性就在相中，因为性相从来没有离开过，这个时候真正搞明白了。
「净念相继」是摄取的意思，这是大势至菩萨告诉我们「都摄六根，净念相继」。这个净，里面没有怀疑、没有夹杂，这叫清净，就是一念阿弥陀佛。相继，念念都是阿弥陀佛。这叫摄取，摄取受持。「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议」。法身是真实智慧，所以名号是真实智慧。『受持』，「受者，信受」，行是奉行，受持，信受，「依教奉行」；持是保持，永远不会失掉。「本经之宗为发菩提心，一向专念」，《无量寿经》佛教人修行的总纲领、总原则就这两句。菩提心是真心，真心里头没有念头，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是离一切妄念。念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧会现前，念到功夫成熟了它就现前，它就是法身。就用这么一句名号，你就能够证自性里头的智慧法身，这法子妙！
下面给我们解「宗」，宗是什么意思？「修行要径」，径是径路，要是重要，最重要的一条径路，就是快速公路，没有拐弯的，一直通达。「依此而修，始名为受」，你真的接受了。本经里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」你真接受，你真干了。这是正确的，不仅是正确，决定真实。不能等待，知道了就要干，分秒必争，万缘放下，证果很快速，《弥陀经》上给我们说的，若一日若二日到若七日。古往今来，修行人有表演给我们看，经上所说是真的，不是假的。古人能做到，我们也能做到，关键就是肯不肯放下，就这么一句话，肯放下就成功了。
放下於身不相干，身放下了心没有放下没用，最重要是心里放下。心里一放下，事上就没有障碍，理事无碍、事事无碍，华严境界你就证得了。你在这个世间，身体留在这个世间，得大自在！大自在是就像《心经》里面观自在菩萨一样，「度一切苦厄」。过去没有学佛之前，一切都苦，这个时候一切苦全没有了。由此可知，苦从哪来的？苦从妄念来的，错误的思想、错误的见解、错误的言行，从这儿来的。现在我觉悟了，这个错误全放下了，就得大自在。处事待人接物完全合乎中道，自然合中道，一丝毫勉强都没有。像什么样子？像释迦牟尼佛住世，像诸大菩萨的示现，像祖师大德的行持。
「持者，执持名号与持诵本经」，持是执持的意思，执持名号。名号不能中断，一句接著一句，出声念可以，默念也可以。印祖的十念法确实很能摄心，他是表演给我们看的，换句话说，就是契合现代人当机，现代包括末法九千年，这个方法肯定有效。很容易，从一到十，用心记，清清楚楚，没有痕迹，我这句佛号是十句当中的第几句，清楚。如果不记，很容易杂念跑进来，妄想生起来；用这个方法，杂念跟妄想都进不来，所以称之为净念相继。诵经亦如是，诵经用真诚恭敬心去诵，就是念经，字没有念错，句子没有念漏掉。这部经一天念一遍、念两遍都好，看自己的时间，自己有时间，多念有好处。可以用念佛跟用念经自己做个实验，看我念经容易摄心还是念佛容易摄心，或者两者都能摄心，这就非常好了。总而言之，摄心是非常重要，摄心是没有妄念，没有妄想，一心专注。
实在讲，这些都是佛在大小乘经上所说的，制心一处，不就修这个吗？制心一处就是禅定，制心一处就是一心不乱。净土里头说的是一心不乱，宗门讲的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我们在日常生活当中，用的是定心。定心你不懂，经题上讲你懂，定心就是清净心，没染污；就是平等心，没有动摇，不是生灭的，生灭就不平等，平等是不生不灭。用经题上的话你就很好懂，你的清净心、平等心现前了。起心动念就不平等，有念就染污了，没有念头。这一句阿弥陀佛染不染污？一句阿弥陀佛，执著就变成染污，不执著没有染污。不执著，它是性德，它是出世间法；有执著，它是世间法。实际上讲，哪有什么世间、出世间？世间、出世间从分别心里头出来的，没有分别的话，世间、出世间都没有了。所以说无为法身，这句佛号能证无为法身，可是你有分别执著就不能，证不得。没有分别执著，这一句名号是真实智慧、是无为法身，还是真实利益，三种真实都在这一句名号当中。《往生论》上二十九种庄严，都在一句佛号当中，妙不可言！
下面这句话很重要，《华严经》上说的，「十地菩萨不离念佛」，从初地到十地，地地都是念佛，《华严经》上的。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果」，深信因果就是不离念佛。为什么？念佛是因，成佛是果。所以到十地菩萨完全明白了，他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛，心本来是佛，是心是佛，现在念佛，是心作佛，那就成佛了。不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，这个要记住。要不然十地菩萨为什么念佛？八万四千法门、无量法门，修到最后，证得地上菩萨地位了。你看看不容易，从十信，十信圆满就出十法界了，第七信出六道轮回，第十信出十法界，再经历十住、十行、十回向，三十个位次修满了，登地，登地修什么？登地就念阿弥陀佛。念佛功德不可思议。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛」。不但是十地，十地上去是等觉，等觉菩萨也不离念佛。大乘也称等觉为十一地，十地再上去，第十一地，就是等觉菩萨。菩萨五十一个位次，最高的十一个位次统统念佛，这不能不知道，这法门多殊胜。「我等凡夫，但当老实念去」。看看《华严经》上那些法身菩萨，再看看十方世界，到最后全是念佛成就的。
「《要解》云：以持名善根福德同佛故」。持名就是善根，持名就是福德，不但是善根、是福德，而且这个善根福德跟一切诸佛平等，这还得了！修善根、修福德要不要花钱？不需要。有钱能修福德，没有钱的人就修不到了？哪有这个道理！修福、修慧一切众生平等平等，没有高下，问题只是你会不会。你要真会，这一句佛号超越一切阶级，这个事实真相知道的人少。蕅益大师这句话，「真得十方如来之髓」，精髓，「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」，这一句就是「以持名善根福德同佛」，这一句真正不得了！
没有善根、没有福德，怎么能得度？怎么能成佛？怎么能利益众生？可是我们要知道，虽然有圆满的善根福德，跟佛一样，教化众生还是要应机施教。众生没有福，你就不能把大福德示现给他，示现他就吓跑掉了。所以释迦牟尼佛在世，示现什么样身分？比丘的身分，比丘是乞食，树下一宿，日中一食，示现这个身分。连讨饭的看到，跟我差不多，我天天沿门托钵，佛也沿门托钵。讨饭的人敢跟他讲话，敢跟佛交往，自己讨一点东西，就供佛，修福，佛接受，佛给他祝福。这叫应机说法，为什么？众生没福，佛有大福德，不示现；众生有福，佛就示现有福。
实在说，我们净土跟密宗是一个门路，都是修清净心的，但是义趣不一样。净土宗的根机浅，要离相，清净心才能得到，这个方法一般人统统可以修，能成就。密就难了，密是即一切相，即一切法，它不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性，并没有丢失，只是有障碍，障缘排除了，自然就现前。我们修行没有别的，就是把障缘放下，这时候发愿是真的，真心发愿。我们现在是用妄心，妄心发愿没感应，真心发愿有感应。必生净土，一切皆从真实心中做，信是真信，愿是真愿，行是真行，将来决定往生。真正之果报，终得佛果。这叫无上，就是一念即是具足无上功德。
「又《选择集》云：以念佛而为无上也」，这说得更干脆、更直接，什么是无上？念佛是无上，「乃至一念而为大利也」。「是故经谓，若人能生一念喜敬之心」，欢喜心、恭敬心，这都是真心，「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相，用这个心念佛求生净土，经说『当知此人，为得大利』，大利是什么？『当获如上所说功德』。底下解释，「如上功德者，即经中所说，横出三界」，这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了，三界就是六道轮回，出不了六道轮回。「圆登四土」，怎么说圆登？一即是四，四即是一。你生到凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样。生到那边的人，人身是法性身，居住的是法性土，跟法性相应，所以说圆满的你证得四土。「一生补佛」，一生当中决定证得等觉果位，等觉就是后补佛。「究竟寂光」就是圆满成佛，达到究竟圆满。究竟寂光是无上正等正觉，一生当中可以圆满，找不到第二个法门，遇到真不容易。今天遇到，真正了解，我们会对这个法门感恩、欢喜，要学古大德，万缘放下，一门深入。如果想学一切法门，到极乐世界去，不在这个地方耽误时间。这个地方时间太有限了，愈是有限，愈感觉到可贵，不能够浪费，完全用它来取净土，这就对了。
下面这一段是「第一弟子」，愈来愈精彩、愈来愈贴近了，劝我们！请看经文：
【心无下劣。亦不贡高。】
这两句是德行。
【成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
弥陀『第一弟子』，就是一心信愿持名，这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子，上面加第一，哪有不往生的道理！念老注解里头跟我们说的，『心无下劣』者，什么叫「心无下劣」？「於自善根，能生信故」，你有自信心，你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性，你能信得过世尊在《华严经》上所说的，你本来是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执著，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执著全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。
『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对於人天福果，我们要学夫子那个心态，敬而远之，我们尊敬，我们不要，绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘，一沾染上，我们所修的一切功德变成福德。福享尽了，我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了，三恶道的果报就现前，这是必然的道理，不是很深的，人人都能听得懂，都能体会到这个事情不能干。
应该念佛，念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以，觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，这很有道理。说一句话是废话，念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人，他的佛号二六时中不中断，他念成习惯，念熟了。我这一生遇到一个人，章嘉大师，他是密宗大德，他念的是咒，他是金刚持，口，你看他在动，没有声音。印光大师教我们用十念法，十念法就是从一到十，声声佛号清清楚楚，不要去计数，自然明了。佛号一句接著一句，从一到十，再从一到十，永远都是从一到十，不管念多少都是从一到十。这个方法，妄想进不去、杂念进不去，念久了，心，清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法，他示现的是现前凡夫，给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦！有杂念、有妄想。一支香里头，中国古时候没有这些时钟，用什么来算时间？燃香，短香一支香通常是一个小时，有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香，用这个来计时，念到净念相继。所谓净念，不怀疑、不夹杂，相继不间断，这是真功夫。跟禅宗里面修定，密宗里头三密相应，用的功夫完全相同，比他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。
『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，於我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。
这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识，你能不能把它抓住，这与每个人行业有关系，还是属於缘。
「亲因缘」是四缘里面的第一因缘，也叫它做亲因缘，「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」，所以称为亲因缘。一切有为法，什么叫有为？有生有灭就叫有为，无为法不生不灭。哪些是有为法？法相宗所说《瑜伽师地论》里头，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便，它太多了，把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法，一百法前面九十四种，都叫有为法，后面六个无为法。前面这九十四种，把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法，八识五十一心所是心法，心法八个，心所法五十一个；色法，色法是物质，十一个；不相应行法是个抽象概念，虽然它不是真实的，它起作用，像时间、空间都属於不相应行法，它没有实体，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物质现象十一个，合起来九十四。无为法里面，真正无为只有一个，真如无为。其他五个，像虚空，虚空也算无为，不是真的无为，我们没有看到虚...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅槃果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大阿僧只劫，人永远年轻，永远没有衰老，为什么？他没有波动，就是他不老，就是他没有生灭相。
一切现象，只要是在阿赖耶里面的，都有生灭相，就是十法界里头有生灭相。一真法界，也就是实报庄严土，它没有生灭相，真的是不生不灭。不生不灭也不是真的，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我们不一样。十法界里面，这个心跟土都是阿赖耶识变的，物质现象，阿赖耶的相分；精神现象，受想行识，阿赖耶的见分。见相两分是同源，从哪里来的？从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象，就是介尔一心，这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告，这就说不出来，概念依旧模糊，搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，让我们大开眼界，但是还是有疑惑。看到科学家证明，跟佛说的一模一样，佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一著给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆。『及诸佛刹』，这其他的佛刹，问世尊自己的世界，也问别人的诸佛世界，『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说，「首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，就是阿鞞跋致，「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨，第一种叫位不退，位是圣人的地位，证得圣，不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨，他证得一种不退，就是位不退。这样的人是圣人，决定不会退转到凡夫。所以他功力不大，还不能出六道轮回，只在六道轮回里面天、人这两道流转，不会到别的道去。他不会堕三恶道，他也不会到阿修罗道、罗刹，他都不会去。人间修行寿命到了生天，天上修行寿命到了到人间，天上人间七次往返，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨。他就成功了，就脱离六道轮回，永远脱离六道轮回。这都叫位不退，位不退里头有浅深不一样，小乘四果四向，有七个位次，大乘从初信到七信，也是七个位次。
往上是菩萨，菩萨有时候会退到二乘，为什么？度众生太辛苦，好心对待这些造罪的众生，造罪的众生以恶念恶行对菩萨，菩萨说算了，我不度你了，我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修，培养他的菩提心，能吃苦。能禁得起考验，永远不退心，才证到第二个不退，绝不退堕到当小乘。第三个不退，是念念向著成佛之道，经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智，一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的，在圆教初住以上，别教初地以上。这三种不退都证得，叫圆证三不退，就是阿惟越致菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少？下面是世尊答覆：
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
这个地方所说的是大行菩萨，是证得明心见性，教下讲大开圆解，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想著阿弥陀佛、念著阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。
我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至於我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。
这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。
我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接著念下去：
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信，我们学过了，用了六个小时，才叫具信。具足圆满的信心，对释迦牟尼佛没有怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来，相信自己有善根，为什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，每个往生极乐世界的人，无论他用什么方法，念佛有多种方法，功夫也有浅深不同，有人念几十年往生、有人念几天就往生，只要是往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去，佛告诉我们，有这样的善根我们得诸佛如来的加持，才有这么顺利；如果没有这个善根，得不到佛的加持，那就真难。这个世间有些人他就是不相信，劝他也不相信，做出样子来看到往生，他也不相信，那一点办法没有。有很多的人一看到就相信，都是过去生中供养无量诸佛，一看到这个缘他马上相信，不再怀疑。疑根拔除，这一句佛号圆满。佛号不怀疑，头一句他不怀疑了，对佛不怀疑，对自己不怀疑，不夹杂、不间断，这个佛号就圆满了。
我们现在念佛确实夹杂，妄念很多、杂念很多，怎么办？从根的对治就是要把欲望放下。你没有欲望，烦恼杂念就少了，从欲望来的，要把这个东西减少。真正要学到我吃饱穿暖了，有个地方可以休息遮避风雨，足了，其他的我不要了，你的心才会定下来。你今天想这个，明天想那个，你的妄念当然多，必须得放下。对佛法我今天已经选择这部经，其他我都不要。不要，我们有钱还是拼命去印，干什么？让给别人悟的，不是给我的。众生根性不相同，他们喜欢，我们就供养他们；我们自己这一部经够了，不再搞了，这放下。
念佛方法上，印光大师的方法很值得学习，印光大师的十念法，一切时一切处都可以用，行住坐卧都可以。佛号念慢一点，不要念那么急，一个字一个字念得清楚，我通常念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就是这个速度念。一句一句清楚不要记，也不要用念珠，从一念到十、再从一念到十，不念二十、三十，不管念多少都是从一念到十，十句记得很清楚，很好。如果初学十句记不了，分作两段，一二三四五、六七八九十，要这样记法两段；不能从一到五，从一到五，就不是十念。如果这个还有困难，分三三四，一二三、四五六、七八九十，暗记，会很清楚。这个样子，这样杂念妄想不会起来，一有杂念妄想，你的记数就断掉，你就记不清楚。让你专注，心专注在念佛，没有其他的，这个方法很好，印光大师自己用这个方法。
我用这个方法念一段时期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验，把我这个佛号拿去做实验，那个结晶照相送给我看，我看到很满意，出现的图案是两重六角形的图案很美，外面是大的，里面是个小的，两重，这种很少看到。这科学来给我们做证明，可以这样念法，有空就念，时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师，他老人家一天到晚口在动没有声音，他是念咒。我跟他三年，每个星期见一次面，无论在什么时候、无论在什么场所，好像他都在持咒。他不中断，跟你谈话的时候停下来，谈完话之后，他又念他的咒去了。我们提问题请教他，他听了之后，那念咒放下，给我们开导，完了之后他念咒又接著起来，他已经养成习惯。这个习惯好，这个习惯就是我们常说的不间断，他真不间断。
底下这个，『信己善根，作诸功德，至心回向』。他说除了信佛智，也信自己善根。「外慕诸圣，内重己灵。作诸功德，至心回向」。这几句话很重要，学佛的人，对外一定是仰慕诸佛菩萨，实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心，不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺，印祖的关房我去看了，他关房的面积，整个面积大概就我们摄影棚这么大，分作两间，一半是卧室，一半是他的佛堂，他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的样子。一对蜡台，没有点蜡烛，没人住了，一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼，你看就那么简单，一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字，老法师自己写的，提醒自己，时时刻刻提醒自己，死就到了，什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有，卧室里头有书桌，大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的，一张床，一个小桌子，也很干净。我们看了，那叫放下！这个要学习。摆太多东西的时候会动心，会起心动念，什么都没有。
我们自己的佛堂只有一部《大经注解》，每天读诵这一部经，听讲？也听讲这一部经，这个很好，不再想别的。人家也问我，我只认定阿弥陀佛，等我到阿弥陀佛那里去了之后，十方佛我再去拜他，我再去拜个个菩萨，现在不去；现在去，怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人，全回头了，真觉悟了！年轻不觉悟，自己年轻力壮，还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了，后悔，你看年轻如果我就一门，我不就早成就！不是现在这个样子。
我们再看下面经文，这是化生的果报。请看经文：
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
「果」，往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说，「皆於佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁？实报土里面的法身菩萨，不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨，没见性，别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性，证得法身，生实报庄严土。我们生到西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，带著去的，所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天，它没有三恶道，没有罗刹、没有修罗；方便有余土，是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿，我们这部经第二十愿里头有一句，「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么？阿惟越致就是法身菩萨，实报土的菩萨。换句话说，这点非常非常重要，我们不能怀疑，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说，凡圣同居土下下品在外，没讲这个话，那就说都是，皆是。
要知道这是阿弥陀佛加持的，这是阿弥陀佛的恩德，他愿意加持，我们愿意接受。不是在极乐世界，在他方世界，阿弥陀佛愿意加持，我们接受不了，无法接受。在极乐世界可以接受，在极乐世界你不会离开他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起来，你没证得也得受用，这个不可思议！自性性德现前，学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教，《大藏经》一辈子学不完，为什么？没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了，他只费了三个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
所以对於二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学，所闻的是纯正之法，所以那个世界就好，依报随著正报转。我们这个地球不例外，跟极乐世界没有两样，但是我们今天世界人心是什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
所以这一类的众生，他对於自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造，你念佛求生净土，阿弥陀佛还是摄受你，他还是来接引你。这些道理讲给她听，她明了佛的心量太大了，不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你，犯的这些过失，佛不计较。只要你听闻正法，只要你肯回头，经上讲的五逆十恶，临命终时，十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实，没有一愿是假的，所以求生净土不难。
这本经书太好了！这本书能救世尊末法九千年一切众生，确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看，人家就更相信了。所贵的，经上教训要做到，要认真把它做到，你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处，

wlxg20130220

不会，愈做愈快乐，法喜充满，真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注　　(第五一九集)　　2012/9/17　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐著莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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