二零一二净土大经科注（第三十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三十三集）　　2012/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0033



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百零八页倒数第二行，从当中看起：

　　「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」，从这看起。人生在世，没有遇到佛法之前，确实是迷而不觉，对于宇宙人生真相真的是茫然无知。接触到佛法，如果不能够深究其理，大概也会空过一生，搞清楚、搞明白了，才知道这是一回什么事。确实如佛在经上的比喻一样，「梦幻泡影」，永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。真的是梦中，一重一重的梦，六道的梦醒了，还有四圣法界的梦；四圣法界梦醒了，还有实报土的梦；实报土梦醒了，才真正没事了。六道梦醒了是小乘，阿罗汉、辟支佛；十法界梦醒了，是法身菩萨；法身菩萨梦醒了，这才是真正无上菩提，回归自性了。这一个圈子绕得很大很大，无法想象，很不容易醒过来。醒过来这是大醒，了解它的真相，然后才知道世出世间法一场空。这个里头享福、受罪都是冤枉，享福不是真的，受罪也不是真的，全是业因果报，丝毫不爽。

　　真正搞明白了，才懂得端正心念。古人说这句话，我们听了似懂非懂，什么叫端正心念？为什么要端正心念？端正心念可以出六道轮回，再端正心念可以出十法界，最后端正心念可以回归自性。所以，这句话意思有浅深不同。世间人讲端正心念，那就是断恶修善，出不了轮回，能出什么？能出三恶道。可是出三恶道不是那么简单，三恶道是出了，到人天来，他又造业、又造恶。如果对事实真相认得不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这一颠倒，人世间的寿命很有限，几十年春秋瞬间就过去，又堕到恶道去了。像《地藏经》上所说的头出头没，头出，从三恶道出来到人道，没有几天又回到恶道去了。人间的时间短，恶道时间长，饿鬼道一天是我们人间一个月。所以我们初一、十五祭鬼神，那就是供养他早餐、中餐，就是供养这个。天道的寿命长了，四王天的一天，人间五十年；忉利天的一天，人间一百年。人间活一百岁，忉利天只一天，你说有什么意思？在忉利天看人间，朝生暮死，不就是这个样子？了解之后，我们会起个念头，我们怎样超越六道轮回。起了这个念头，佛就来帮助我们，我们念头才动他就知道了，我们有出离的心，他就来帮忙。

　　出离六道最方便的方法、最快速的方法、最有效果的方法就是念佛生净土，这个法子确确实实是无上甚深微妙之法，我们今天看这一句，完全能理解、完全能肯定。这个法门真难信！稍生信解，不是深信，能信、能懂，这个人就是上上根人。不是上根人，他不可能相信、不可能理解。他为什么能够相信、理解？这个上根是宿世的善根，过去生中曾经无数次的修过这个法门。经上讲，只要是往生极乐世界人，不管他是什么样的身分往生的，纵然是五逆十恶往生的，都是过去生中曾经供养无量如来。这些诸佛，在今天他遇到这个法门，都以神力来加持他，所以他欢喜，他能信、他能解，都是这个原因。所以我们对念佛人要尊重，善根无比深厚。

　　「同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利」。这就是你一定遇到善知识，一定能遇到这部经典，有善知识把这个经典介绍给你，讲解给你听，你真正明白了，信心就坚定了。这是无比殊胜的利益，从今而后不再搞六道轮回，不但不搞六道，连十法界也超越了。这是什么样的福报？世出世间没得比，真实的大福报！那佛的这个方法一定是方便究竟，就是说极其简单、极其容易，你才能修得成；如果深，很繁琐，你不一定能成功。这个方法太简单了，只四个字，第一个相信，决定不怀疑，第二个真正发愿往生，第三个就是老实念佛，你看就这么简单。所以，「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚浊恶众生」，这是讲下根人，真正是凡夫，是愚痴，没有智慧，浊是染污，造作恶业，这样的众生，都能够「悉登彼岸」，就是全都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下」，中等根性、下等根性统统都能成就。

　　我们再看底下第七段，讲大愿的核心，这第十八愿。「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲」，这是真的，这个地方如来就是指的阿弥陀佛，慈悲到极处。「世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」。佛是怎么发的这个心？是为看到六道众生太苦，希望能有个法门，令这些苦难众生统统能得度。不但是得度，一定要度他成佛，跟阿弥陀佛平等平等，这才满足弥陀的本愿，这是我们要学习的。我们帮助人不是全心全力，不是帮他跟我一样，总比我差一级等。弥陀不是的，弥陀帮助苦难众生，帮助这些造作罪业下下根人，生到西方极乐世界跟他一样，丝毫没有差别。这个心量多大！量大福就大。我们看一个人，他有没有福报，你观察他的度量，如果他能够包容，这个人前途就很大，福报很大、智慧很大，都从心量上来看。量小的人不能容人，有嫉妒、有障碍，这人量小，他不会有大成就。纵然有成就，那过去生中修的福报大，但是他不会长久，这是一定的道理，古今中外没有例外。看一个人如是，看一个家庭亦如是，看他的事业，看一个国家，看一个世界，你从这上面去细心观察，绝对不会看错。

　　我们在斯里兰卡看到，这个政府把人民都教好了，农村里头人民都很有礼貌、都非常善良。全国的学生，在校的学生，小学、中学、大学，星期天一定要到寺庙去接受佛教的课程，真难得。一般的这些学校看到星期天放假，学生都出去玩去了。他们没有，在寺庙排着队整整齐齐，统统坐在地下，我们到寺庙一看，二、三千人，一个一个学校。老师在那里讲课，学生坐在地下听，那么整齐、那么乖，有秩序，没有看到交头接耳、东张西望的，没看到，小朋友都聚精会神在听老师讲课。这个国家能没有前途吗？这个社会还会动乱吗？不可能。这是我们亲自去看到的，你给我讲，我不相信。别说别人不相信，我都不相信，我没见过，这世界上怎么会有这么好的地方？我过去在汤池做了三年实验，没有做到这个成绩。这是全民教育，值得赞扬，真正不可思议，让我们看到非常感动。很难得，这次联合国有二十五个国家大使也参与了这个活动，大家都亲眼看到了，没有一个不感动，这是我们要学习的。

　　极乐世界比它更殊胜，极乐世界阿弥陀佛上课没有下课的时候。你往生到极乐世界，进入这个讲堂，等下课了什么？下课你就成佛了，你就毕业了，没有毕业不能出讲堂。你看看极乐世界厉不厉害！极乐世界的人跟我们的身体不一样，我们是肉身，血肉之躯，要吃饭、要休息、要睡觉；极乐世界是法性身，居住的环境是法性土，一尘不染，不需要饮食、不需要睡眠，所以他的功课能够继续不断，你看多厉害！那每天坐在讲堂里面，可不可以有其它活动？有，活动很频繁。怎么去活动？化身去了，本身在弥陀讲堂里没动，化身出去了。能化无量无边身，到哪里去？到十方诸佛剎土去参访，去拜佛供养修福，听经闻法修慧，管用，他真学会了。所以个个出讲堂都是福慧圆满，福报圆满、智慧圆满了，跟阿弥陀佛一样，这毕业了。每个人毕业的时间不相同，那是个人的勤惰，你勤奋，你的时间就短，稍微懒散一点，时间就长。决定没有退转的，只有提升，没有后退。大概这是遍法界虚空界，现在讲全宇宙，最好的一座学校，成就福慧圆满。所以世尊悯念末世凡愚，障深苦重，发这么样的一个大愿，建立这样的一个道场，这称为大愿王。

　　大愿的核心是第十八愿，这个地方把十八愿的愿文节录在此地。「文曰」，这我们要特别注意，与我们的关系太大了，「十方众生」，包括我们在内，我们在这一句之内。「闻我名号」，我们今天听到了，学习《无量寿经》。「至心信乐」，至心是真心，真诚恭敬，我们相信，我们接受了，我们喜欢。「所有善根」，信、愿、念佛，心心相印，我们的心跟阿弥陀佛的心心心相印，「心心回向，愿生我国」，我们真愿意往生。「乃至十念」，这是对一个念佛人讲的，你每天工作很忙，没时间念佛，十念就行。古人对于很忙碌的人，早晚功课就是十念。一口气叫一念，不拘多少声，念完一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念一口气叫一念，念十口气，这多简单。早晨起来，家里有供的有佛像，在佛像面前拜三拜，修这个十念法。念完之后，再拜三拜，早课就完毕了，十几分钟就做完了。晚上在睡觉之前做一次，叫早晚课。一天都不缺，天天照干。

　　我好像是在一九九九年，我也提倡了一个十念法，一天九次，一次大概只要一、二分钟。我这个十念是十句，一句就算一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就念完了。但是要念九次，早晨起来一次，晚上睡觉一次，三餐饭三次，吃饭之前我不念供养咒，我念阿弥陀佛，出声念行，默念也可以，上午上班一次，下班一次，下午上班一次，下班一次，九次。这是跟回教学来的，回教每天五次礼拜，但是他那个礼拜差不多要五、六分钟，我这个念一遍大概一、二分钟，非常方便。养成习惯，到时候自然就会念，都符合第十八愿，十念法，乃至十念。我这个方法教了很多人，当时在南洋，以后在美国、在加拿大，教了很多很多人，在台湾、中国大陆我都教大家这样念法，很多人打电话、写信给我，很有效。

　　修净土不难，我们真信真愿，「若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。五逆的罪太重了，毁谤正法，这个到本经第六品还有详细的报告。善导大师告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，临终忏悔，发愿求生，阿弥陀佛也会接引你，这慈悲真是到极处！阿弥陀佛真是好人，不嫌弃，只要你肯回头。为什么有这一句？因为这个罪太重了，佛在此地劝你最好不要造这个罪业，是这个意思，不是真的不要你。你看多慈悲。

　　「盖以生死凡夫，迷心逐境」，这个话说得真好，「沉沦苦海」，苦海是六道轮回。在六道里头「头出头没」，生三善道就好比头出，沉到海底就好像是三恶道，堕到地狱去了。但是在六道之中，你一定要知道，你在恶道的时间长，你在善道的时间短，恶道很容易堕下去，很不容易出来。说「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？」没有这个方法，这是弥陀的愿力，没有这个愿力，众生想脱离六道轮回，难了，太难了，没有办法，这不能不知道。「故为多障众生，特垂方便」，这是为了恶业多障的这些众生，为他们发的这个大愿，第十八愿。特别用这个方便法门，「开此易行之法」，开辟一个门路。「甚至于经灭时」，释迦牟尼佛法运一万二千年，已经过了三千年，后面还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛法运就终了了，经典完全没有了，失掉了。这部《无量寿经》最后灭，它还能够留一百年，最后的一百年只有这部《无量寿经》，其它经全没有了。「以作舟航，故云专为凡夫」，这是说对凡愚之人无尽的慈悲。

　　「又密典」，密宗的经论，「《毘卢遮那经》」，就是《大日经》，这个里面说，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟」，一定要叫这些愚下根性的人很容易修。愚下之人多半是做苦工的，他没有福报、他没有智慧，是一个劳力的人。所以他们很辛苦，他们没有时间来修行，一定要用最简单的方法、最有效果的方法，这才能成就。十念必生确实是究竟方便。「实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是把弥陀究竟方便说出来了，阿弥陀佛这个究竟方便从哪来的、根据什么，说出来了。是弥陀功夫达到极处，他的定、他的慧达到究畅无极，是这个定慧的加持，成就这个法门，信愿持名，十念必生，他有这个能力。

　　「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！」这个确实，因为这个方法太容易了、太简单了，没人相信。我最初听到这个法门不相信，哪有这么便宜的事情？忏云法师劝我、李老师劝我，叫我读《印光大师文钞》。我读了一遍，有受用，什么受用？不再毁谤净土，不再轻视净土，但是我不肯学它，李老师多次劝勉，我都没有接受。我接受净土，怎么来的？我跟诸位报告过，从《华严》、《法华》、《楞严》而来。这三部经我讲过，特别是讲《华严》的时候，有一天突然就心血来潮，想到一个问题，文殊、普贤这是我们最崇拜的对象，他是修什么法门成就的？在经文的后面，前面没提到，后头我还没讲到。往后翻，真的，翻《四十华严》，四十卷翻到第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我看到这个经文寒毛直竖，没想到文殊、普贤是在极乐世界成就的。可惜李老师跟忏云法师没有把这桩事情告诉我，要把这个事情告诉我，我会提前相信，他只劝我，没讲清楚。

　　当我们了解，这些大菩萨们统统都是念佛往生成就的，我们才特别留意净宗，对净宗的典籍就认真去看了，这个关系很大。因为过去对它怀疑，你就看不懂，人家跟你讲你也听不懂，疑是障碍。这个疑断掉了，障碍撤消了，听得就有兴趣。所以我们读诵大乘，能不能得利益，关于心态很重要。真正相信，有恭敬心、有真诚心，你能得到法益，读经、听经都有法喜；如果怀疑，没有坚定的信心，没有恭敬心，随随便便的，这得不到利益，有好老师讲解也得不到利益。这个我们在学习过程当中自己有经验，对这部经没兴趣，老师虽然讲这部经，我们每天也听，不感兴趣；如果喜欢这个经，跟这个经有缘，听得津津有味，愈听愈欢喜。所以，你能得多少，你能成就多少，于你的心态有密切关系。然后再一想，世出世间法哪一法不如是。佛为什么得到广大群众的尊敬？九界众生，佛用真心，不用妄心，真心没有分别、没有执着，真心清净平等，大家都欢喜。凡夫用心不一样，喜欢这个、讨厌那个，喜欢就很喜欢，讨厌那个就怨恨。这是什么？心不平，不是清净心、不是平等心待人处世，所以这个效果就很差了。

　　念老在这里举一个例子，「例如彩色电视机、录音机、电子计算器，必须安全易用」，第一个要安全，第二个很容易操作，「虽于科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果」，这同一个道理。如果这个电视机、录音机，现在这些计算机，用起来很麻烦，不容易学会，它就不能普及，不方便！净土这个法门，最容易的、最方便的，人人都能学，个个都受益。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进」，依同样个道理，「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」这用这个比喻，不要小看这个法门，它很容易，理非常高深，成就的果德不可思议。

　　最后一段总结，从愿起行，发心专念，这个人就是当机，本经的当机。「故知上之两说，各有所重，乙则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」。「丙」，这第三段，「则显持名之深妙，彻底承担唯上根。故应会通，莫死句下」。你要详细看，要合会，圆融贯通。听经不能死在言下，读经不能死在句下，这个言、句是活的，不是死的，你要细心体会它的意思。

　　「盖此法门巧被诸根」，这个法门没有不当机的，上从等觉菩萨，下至地狱众生，真叫普度，只要具足信、愿、持名，都能得度，平等得度，这个不可思议。「如《要解》云」，《要解》里有两句话说这桩事情，「上上根不能逾其阃」，阃是门坎，在此地意思是范围，上上根你也没办法超过它的范围。「下下根亦能臻其域」，域也是范围，臻是到达，下下根也能够到达这个境界。这两句话说得好，真的从等觉到无间地狱，只要他能信、能愿、肯念佛。所以，阿弥陀佛跟众生的缘就太殊胜了，他没有限制。「圣凡齐收，利钝悉被」，圣，十地菩萨；凡，地狱众生，统统都收，一个都不漏。利根是聪明智慧，上上根人；钝根是愚痴，不认识字，迷惑颠倒，业障深重。只要他肯念，具足信愿持名，下下根到他往生的时候就变成上上根，这个例子我们看得太多了。

　　「《弥陀疏钞》」，莲池大师的话，「谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱」。这莲池大师的话，在《弥陀经》批注上讲的，就是念佛法门尽摄利钝诸根，什么样根性人他统统有分，都能够度脱。「并云：诸余法门」，净土宗之外的，八万四千法门，「高之则下机绝分」，确实有讲很高深理论的，中下根人听不懂，没法子学，这是真的不是假的。「卑之则不被上根」，像《阿含》，这些经典很浅显，都是讲一般伦理道德因果，中上根性的人不愿意看它，为什么？它太浅了。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》太高了，所说的全是法身菩萨的境界，中下根人真的听不懂。中下根性的人智慧像荧光，萤火虫的光，照不远，这是比喻他的智慧很小。「唯此一法，上下兼收」，净宗法门了不起，华严上上根，人天下下根，全都可以学习，而且都能成就，不但成就，平等成就。「可谓万病愈于阿伽」，古印度有一种药，叫阿伽陀药，这个药是万应丹，什么病都能治，只有好处，没有坏处，用这个来比喻净土。「千器成于巨冶」，金银铜铁所造的这些器皿，放在冶炉里头统统都熔化了。把这个法门比喻作阿伽陀药、比喻作巨冶，到这个地方都给你融成一片。

　　「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱」。这是法门真正不可思议，把一切众生度尽了，只要你肯念佛名。我念佛名，我不相信，我也没有意思求往生，阿弥陀佛当作歌词来唱唱，是不是必生彼国？是。为什么？阿赖耶里种子种进去了，这一生不能往生，来生后世遇到缘，这个种子就有力量，所以一历耳根，永为道种。你看到阿弥陀佛像，一历眼根也是永为道种，他就跟你产生关系。来生后世决定遇到缘，你往生极乐世界，就这么一个因。这个缘太容易了，太大了、太深了，哪个人跟阿弥陀佛没有缘？在中国，谚语所谓「家家弥陀佛，户户观世音」，弥陀佛跟观世音名气最大，真的有很多人不知道释迦牟尼佛，但是很少人不知道阿弥陀佛的；许多人不知道大势至菩萨，但是知道有观世音菩萨。

　　所以你的信心、功夫，或高或下，或是圣或是凡，乃至于或信或疑，都是种了善根。乃至于你赞叹种善根，毁谤也种善根，把你那个毁谤的字样去掉，留那个佛的名字，不就是善根了吗？名号是金刚种子，毁谤是些不干净、染污的东西，在你阿赖耶慢慢那些东西会淘汰掉，这金刚不坏的东西会保留，它不会消失。所以，还是善根。知有彼佛，便成善根，不管你是什么样的心态，信与不信，欢喜还是讨厌，只要你知道有阿弥陀佛，你的善根就成了。多劫多生，俱蒙解脱，你最后决定是生极乐世界，为什么？你跟他有缘，不喜欢，他也有缘。

　　「至于当世，若问何人正是当机？」你要是问现前，我们眼前什么样的人是当机？「则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别」，这都不需要问，都没有关系。「祗要于此法门，能生实信」，上面所讲的这些人，无论是什么人，你对这个法门真相信，不怀疑。「因信发愿」，你真相信了，你能不发愿吗？真搞清楚、真搞明白了，能不求往生吗？不可能，决定求往生。

　　现在的人，中国人，我不说外国人，很多人盲目移民。要移民到那个国家，一定把它国家搞清楚，这国家有没有前途？好不好？这个国家的历史、这个国家过去的渊源、它的文化，这个东西要紧。统统搞清楚、搞明白了，比我们是真好，值得我们去；如果两下一比较，它不如我们，这不能去。早年方老师问我一个问题，那是讲到治病。老师说，中医有五千年的历史，西医才不过三百年，你相信三百年的，还是相信五千年的？我说我相信五千年的，三百年太短了，不可靠，五千年禁得起考验。我们今天想移民到美国，中国有五千年的历史，美国才两百年，你敢相信它吗？再细细看他们，他们没有文化，中国有自己传统文化，美国没有。美国都是移民到那边去的，族群很多，文化很复杂，都不一样。这个地方有福报吗？不可靠。

　　香港在回归之前，有不少年，我每年到香港来讲经一个月。距离回归的日子愈来愈近，就很多同修来告诉我，他们要移民到外国去。我说为什么？他们害怕，怕中国人来统治比不上外国人。我劝他们不要去。听话的人少，不听话的人很多，移民到美国、移民到加拿大、移民到纽西兰、到澳洲，我到外国碰到他们，香港回归之后。我曾经告诉他，我说中国统治香港绝对不会输给英国人。我说你们在香港土生土长要往外面跑，抛弃乡井去做流浪人，我说我在海外流浪久了，我想回来，回到哪里？我就回到香港。我碰到他们的时候，后悔，但是回不来了，再回来的时候房子都涨价了，买不起了，离开的时候房子便宜卖掉，到外国去。都不听话，有什么办法！看东西只看表层，没有深入，亏吃在这里。

　　中国有五千年的历史、有五千年的文化，它有根、它有本，我们不要因为这一时社会动乱，这是短暂的。这个动乱你说会不会回头？肯定回头。不回头？不回头就亡国了。现在大家人都知道，这都没有忌讳，一定要回归老祖宗，老祖宗的东西可以救全世界。今天整个世界动荡，最安全的还是中国，你们都到国外移民，我现在移回来了。中国的传统文化、大乘佛法太好了，你要是能受这个熏习你就会很清楚，你对于这个世间事会看得很清楚、看得很明白。不经过这次的苦难，不知道祖宗留下来的东西之可贵。

　　我们在汤池小镇做了三年实验，实验成功，产生了影响，让大家觉悟了，重新去思考。这动乱怎么能把它恢复安定？怎么能将社会再回到和谐？只有靠传统教学，除这个之外，没有第二个方法。老祖宗这个指导原则适用全世界，任何国家都适用。尤其现在我们把《群书治要》找到了，这是稀有的因缘，我们以为失传了。这本书一找到，经过我们一宣传，印了一万套在全世界赠送，现在不知道印多少了，到处都印。翻成外国文字，中国人不学，外国人先学了。我看到一些外国人，拿到之后手不释卷，愈看愈欢喜，告诉我，这是他一生当中看到的第一本真正智慧的书籍。这个读书人有智慧，他才能看得出来，这东西真好。《群书治要》也是三根普被，要大力的宣扬，全民学习，因为这个里面的内容有修身、齐家、治国、平天下，它都讲到了。所以这个东西应该定作全国公民教育，普世的教育，全世界每个人都要学习，世界就大同，天下就太平了。人爱自己，能爱别人；爱自己的家，也能爱别人的家；爱自己的国，也会爱别人的国，世界自然就大同了。

　　所以这个书出来之后，我告诉很多外国朋友，因为外国朋友都担心，中国崛起之后会不会报复？因为过去他们欺负中国人，中国人强了会不会报仇？他就怕这个，提心吊胆。所以很多人讲，二十一世纪是中国人的世纪。我就告诉他，二十一世纪是中国《群书治要》的世纪，就这样，你拿去，你也有一本，他就放心了，这个疑虑就化解了。全世界人都学《群书治要》，这不就是中国的世纪吗？带给全世界的安定和平，像过去这种动乱、世界大战永远不再发生，这多好。人与人之间，平等的尊重、平等的关怀，互助合作，把这个世界带领到大同，带领到太平盛世，这是无量功德。

　　所以每到一个地方，我劝大家，你们要办学校，专门学习《群书治要》。我还劝大家，一定要学文言文，因为翻译不一定翻译得正确，要去读原文，原汁原味。希望文言文成为全世界国际的公用文字，做得到，不是做不到。因为中国有宝在此地，文言文是钥匙，没有这把钥匙你打不开宝藏。学文言文不难，三年就可以能看得懂。《四库全书》，《全书》是中国几千年古圣先贤留下来的珍宝，我们要求得自身的幸福、家庭美满、事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平，统统都在这宝藏里头，智慧、理念、方法、经验还有成果，你自己去看。《群书治要》就是《四库》的精华，从那里头提炼出来最精辟的句子。你把这个精华掌握住了，然后你细细再去品味全书，人生最高的享受，不能不认真努力去做。

　　我们再看下面，末后这一段，这一段最重要。「祇要于此法门，能生实信」，真信，「因信发愿」，发愿移民，求生极乐世界，「从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机」。为什么？他决定得生净土。中国这些古圣先贤都在极乐世界，我们到极乐世界真的是回老家，看看这些大圣大贤那全都在，诸佛菩萨也都在那里。移民到其它国家不太可靠，回老家最可靠。「所被根器」我们就学到此地。

　　下面第六大段，「藏教所摄」。这一段的大意，「体究经典」，我们研究，深入的研究，体究是深入的研究。「宜」就是应该，要先知道这部经属于哪一藏，佛法有三藏，它是属于哪个藏。「说在何时」，释迦牟尼佛什么时候说的。「判属何教」，天台有四教，贤首有五教，它是属于哪个教。「于此了知，则有助于理解全经」，这才能知道。「夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教」，古大德判法不一样。「凡释经者」，释经是讲经的，解释经典的人，「须先判明」，这些基本的常识一定要很清楚。

　　「今本经三藏中属经藏」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，再给它分类，分三大类，就是经、律、论，分这三大类。经是释迦牟尼佛，统统是释迦牟尼佛讲的。实在说，任何一部经典几乎这三个意思都有，经是讲定，定学，律是戒学，论是慧学。每一部经三个都有，看分量，哪一个分量讲得多，是这么分的，没有办法严格来分，从其多。这部经定讲得多，戒律有没有？有，少分。在本经三十二品到三十七品是讲的戒律，五戒、十戒，或者是五戒十善，讲得很清楚。它有戒，但是占全经它是少分。有论，论是议论、讨论。但是讲定的讲得多，三藏当中属于经藏。二藏是声闻藏跟菩萨藏，这二藏。它属于菩萨藏，它是大乘，它不是小乘。「五时中」，主要的是方等时，它是五时里面第三时讲的。五时，第一个是华严，第二是阿含，第三是方等，第四是般若，第五是法华，这个经是方等时讲的。二教里面是渐教跟顿教，它是属于顿教，一生就能圆满成就，它不是渐教，二教是顿、渐二教。四教、五教里面属于圆教。这个后面再为我们细说。

　　底下这个第二段，「经典能包含蕴积文义，故名为藏」。藏，跟中国人用的库，《四库全书》那个库的意思相同，像仓库一样。中国人把所有的典籍分为四分，经、史、子、集，分为这四分。经是根本，永远不能改变的，超越时空的，里面给我们讲伦常大道。史是历史，世世代代，从国家领导人到贩夫走卒，整个社会的演变都记载在里头。有治有乱，什么原因天下大治，什么原因天下动乱，现在讲社会。多读史书长见识，你看到果你就晓得因，看到因就知道以后的果。看一个人家，家教好，这个人家将来一定发达。为什么？底下一代好，他培养得好。如果这个家没有家教，小孩不成器，知道这个家往后会败。为什么？后继无人。一代比一代好，这强盛，一代不如一代就衰了，就衰亡。所以培养下一代比什么都重要。

　　我们国家今天社会动乱，是把培养底下一代疏忽了，现在逐渐逐渐发现了，再过十年就非常明显，麻烦真来了。为什么？一胎化，小孩都变得娇生惯养，不能吃苦，老年、老化的人太多，十年之后怎么办？没有伦理道德教育，都变成自私自利，这个问题非常严重！中国古人有两句话，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，古人这两句所说的，现在我们看见了。所以今天什么是最重要的？教学最重要。我在马来西亚，跟马来西亚的华校校长、老师举行了一次谈话，我提出十个教学为先，有些老师很感动。这一篇的记录有很多人看到了，吴鸿清教授也深受感动。

　　佛教是教育，所有宗教都是教育，但是现在只着重形式，把教学都疏忽了，这错误。所以社会大众对宗教产生怀疑，宗教对于社会到底有没有好处？太多人有这个问题。宗教对社会有什么贡献？其实从前有贡献，现在看不到了。从前贡献什么？教学，教伦理、教道德、教因果，都教人断恶修善，帮助社会安定。现在不讲了、不教了，搞形式不行，有灾难了，我们做个祈祷，灾难就化解了，这个人家不相信。别人听了，你胡造谣言，你在这里吓唬人，根本没有灾难，你在这里说灾难。所以人家不相信。

　　所以宗教必须回归教育。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，没有休息，是个非常认真负责的老师，他身分是老师。我们跟佛陀学习的，自称弟子，称释迦牟尼佛为本师，根本的老师、最初的老师。我们跟佛的关系，是师生关系，这个要知道。只要把教育找回来，认真去办学，国家就有救，社会就有救；如果我们依然不重视伦理道德的教育，那个麻烦就大了。灾难什么时候现前？十年之后就现前，这才是真正严重的问题。十年，我应该早不在了，我天天念佛求生净土，我到极乐世界去了。不过我知道，我是提醒大家。老祖宗东西都是好的，超越时空，这真理。不要说经、史，子那是学问，哲学、科学都在子书里头。就是中国的文学作品也超越时空，这里面是真善美慧，有智慧在里头。文学作品里头有道，它有生命。

　　我们这里往下看，「三藏。藏者，《大乘义章》云：包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义，故名为藏」。第一个「经藏」，这三藏，第一个是经藏，「梵语修多罗」，音译的，翻成的中国的意思叫契经。经，中国的意思是永恒不变，这称之为经。加上个契，契是什么？契机契理。诸佛如来所证之理契永恒的，一定要契理，就是它有道理，这个道理是真理。契机，哪一类的根机人能够接受，这讲众生的程度，程度有上中下。所以，高深的经典，中下程度人没办法学。第二是「律藏，梵语毘奈耶，此云调伏」。律是戒律，是言行的规范。这部分非常重要，每个人都能遵守这个规范，社会有秩序、家庭有秩序，整整齐齐，一点都不乱。和谐、盛世是从戒律造成的。但是经，经藏，经藏是管思想的，是属于意业的，这个思想是以道德为准则，高尚的道德。

　　论是研究讨论，多半是佛学生的作品，由彼此，学生就是菩萨们、罗汉们，他们互相在一起讨论的东西，也有他们跟佛在一起讨论的东西，提出问题，佛来解答，这属于智慧。尤其是许多精彩的辩论，我们看了长智慧。所以，经论是我们起心动念的准则，起心动念与经论相应，叫正知正见；我们言语造作跟戒律相应，这是正言正行。这三藏重要，三藏不能不要。不要，我们思想准则没有了，会充满邪知邪见。戒律没有了，我们言行准则没有了，不知道什么是善、什么是恶，这麻烦就大了。家庭没有，家就乱了；社会没有，社会也乱了；国家没有，国家也乱了；今天整个世界都没有，所以整个世界混乱。「论藏，梵语阿毘达磨」，翻成中国叫对治。「本经在经律论三藏中，属经藏」，三藏属于经藏。

　　二藏属于菩萨藏。「二藏：声闻藏、菩萨藏。本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄」。这个一段用黑体字印的，是我们过去讲《无量寿经》编了一个概要，内容是念老的十门开启。可是我们把它简化了，做成一个节要的本子，讲起来省时间，也很方便。我们节录的，诸位一看原文就知道了。最近这个三次，我们完全用原文。

　　我们看，「乙，二藏」，这原文，「《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小乘差别」。虽然都是，「俱」是都是，都是求解脱，学佛求什么？就是求这个。这个字念去声，念「谢」，解开，不当名词，当动词，把它解开。解开什么？解开烦恼，解开结业，我们所造的业把它解开。脱，脱离苦恼，脱离生死。所以叫解脱。门就是门道、方法。学佛统统都是为了这个，求这桩事情，也就是离苦得乐，我们要把苦恼解除，这是同一个希求。但是这里面有自利、利人，不相同。有人求自利，不是利益众生，那就是小乘；有人专门求利他，自己受苦受难不在乎，那这是菩萨，这大乘。也有的人这两种都有，那就看哪一种多，自利的多还是属于小乘，利他的多就是菩萨。总不外乎自利利他，故有大小乘差别。「为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种」，这就是声闻藏跟菩萨藏。「圣教虽众」，释迦牟尼佛一生讲得多，「不出此二」，就是这两大类。缘觉？「缘觉摄归声闻」，所以不用三藏，它只有二藏，就是大乘跟小乘。小乘包括声闻跟缘觉，这两种人都是自利的多，利他的少。

　　「《净影疏》云。龙树云：佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」。这个是最初结集的时候，世尊当年在世完全用口语，没有文字，没有记载。佛灭度之后，佛的这些弟子们，从自己记忆当中将释迦牟尼佛所说的经复讲一遍。这个工作阿难来负担，阿难在同学当中记忆力最好，听一遍好像他永远不会忘记，就请他来复讲。所以佛门世世代代讲经法师，都是从复讲练出来的，这个方法一直就传下来，叫复小座。所以是阿难开端的，同学做证明，五百阿罗汉来听阿难复讲，听了之后没有意见，就记录下来。如果有一个人提出，「阿难，好像不是这样说，这会」，这就删掉，取信于后人。不是多数通过，有一个人反对，就不能通过。所以，结集的规矩非常严厉。在王舍城的结集法藏，这是小乘经，现在南传的佛教他们用这些经典。

　　「文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」，摩诃衍是大乘，大乘经，跟小乘经不是在一处，小乘经在王舍城，在印度；大乘经是在铁围山，这个没有定力、没有神通的人不知道在哪里。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集的大乘藏，所以小乘不承认大乘，他们认为大乘是菩萨自己编的，不是佛说的，就是大乘非佛说。一直到现在，小乘还是不承认，这个结结得很深。现在由于交通便捷，信息发达，大乘接触小乘的人多，小乘接触大乘也多了，都在这里看看、都听听，不像从前那么执着了，比较上能接受，当然还是要费一段时间。一定要放弃自己的成见，佛法确实，修学没有别的，放下。小乘放下见思，大乘除见思放下之外，还要放下分别、还要放下妄想，真正能放下就能证得。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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