大方广佛华严经（第五六九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569


　　诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第十一句到第二十句：
　　这个地方有二十句，我们介绍过了。这个二十句所谓「念请」，与会的菩萨们有这些疑惑并没有提出来发问，这叫念。菩萨有这个念头，佛就知道，所以只要有疑，不必等到提出来，世尊也答覆。答覆的方式有两种，一种是现相，这一品经「如来现相品」，多分是现相答；言说答是往后，本经总共是三十九品，往后这三十八品无非是为诸菩萨解答疑惑。这些问答与我们修学、与我们的生活有密切的关系，我们不要以为这是菩萨的疑问，菩萨是代我们发问。我们有疑不知道自己有疑，就是见了佛，我们也问不出来，这是愚痴到极处。六根三业，我们听了这个名称，就晓得这是自己本分的事。我们的六根：眼耳鼻舌身意，三业：身业、语业、意业。十句问，其中将身业开为两句，一个身光、一个放光，所以总共有十句。这十句实在是太明显，都是讲我们自身的事情，是我们本分的事情。
　　读了《华严》这才晓得，这不过是刚刚透一点讯息，我们的本来面目与诸佛如来体相、德用毫无差别，於是我们这才想到现前为什么落到这种地步？这是我们应当要反省的、应当要忏悔的。我们得佛力的加持，读经就是佛力加持，希望我们真的觉悟了，真正觉悟了。从今而后认真努力，改过自新，奋发图强，恢复自家本来面目，我们就不辜负这一会。我们这一生能遇到这个法门，这就是参与这一会。
　　前面介绍的，是清凉大师引用「不思议法品」里面所说的。「离世间品」讲得很详细，六根每一根都说十门，在本经的五十七卷。譬如说佛眼，眼讲十种眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼圆明，我们在《金刚经》上读过，大乘经里面常说的；《华严》以十代表圆满，多说了五种眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼。我们把这些名称念一念，详细的到后面经文我们会读到，在此地略知其义就可以了。《疏》里面说「体不出五者」，五就是《佛地论》、《摄论》里面所说的「五法摄大觉性」，这个意思我们要懂。哪五法？一真法界与四智菩提，这个地方讲的清净智就是一真法界，就是本来的智性，我们一般讲的根本智，这是理，这是体。四智菩提就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，佛法的修学实在说，如此而已。
　　【唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。】
　　这是结请。如果有前面这些疑问，要没有这个意思，那就不叫做念请；有这个意思。『唯愿世尊，哀愍我等，开示演说』，并没有说出来，与会菩萨有这个意思。下面又有十句，这十句是问「化用普周」，化是教化，佛的教化众生，佛所起的作用普遍周圆。
　　【又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海。】
　　这十句，清凉大师在科题上讲「引例举法」，大科上「众海同请」。我们看到经文上讲『又』，这是另一个段落；前面讲的结束，二十问是一个段落。这又是一个段落，这个段落是『十方世界海一切诸佛』，「海」是比喻广大无有边际，就是我们平常讲的尽虚空、遍法界，就是这个意思。十方三世无量无边佛刹，用「海」来形容。每一个佛刹都有佛在教化，都有佛住世，这一切诸佛『皆为诸菩萨说世界海』。所以我们从经文上，真的简单扼要了解佛法内容是什么。在这一卷经里面总共有四十问，这四十个问题就是整个佛法的内容。如果有人问：你们佛教到底是讲些什么？这四十句就统统包含了。细说，往后还有许多问题，《华严经》总共三百一十个问题，前面这四十句是纲领，总纲领。尤其是这个地方的十句，也可以说是世间哲学家、科学家、宗教家，所有学术界他们所研究的课题，这十句全都包括了。
　　我们在此地建立道场，大概这个地区是佛教第一个道场，这个地区许许多多宗教信徒，一定对我们抱著好奇心，会常常来问我们：你们在这里学些什么、做些什么？我们要有能力很简单、很扼要的为他们说清楚、说明白。我们在这里学习的是宇宙，世界就是讲的宇宙，我们要了解宇宙间的真相。宇宙是怎么来的？怎么样形成的？那是在第三句，但是此地也有这个意思。『世界海』就是整个宇宙的缘起、来源，第二个『众生』，可以说是所有一切生命的缘起，这是大问题，这是研究真的大题目。无量劫来多少人抓住这一个命题，用尽毕生的精力，也没有办法搞清楚、搞明白。许许多多的论文留在人间，但是那些学说总不能教人心服口服。学术界里面有不同的意见、不同的见解，还保留著许许多多的疑问争端，一直到今天都不能解决。
　　方东美先生在「华严哲学」这个讲座里面就提出来，他说全世界的哲学，许许多多的疑问争端在《华严》里面都能得到答案，所以他说这一部书是全世界最好的哲学概论、最完美的哲学概论，这是当年我跟他学哲学的时候他告诉我的。他说：这个 教科书的编辑，在这世间是找不到的。他非常具体说明，这个教科书里头有圆满的理论，有周详的方法，后面还带著表演，「入法界品」善财五十三参是表演，这样编教科书，世界上找不到第二本。早年我跟他学的时候，他大概只有五十岁的样子，对《华严》赞叹备至，真的像佛法里面讲的五体投地。可惜在那个时代，他没有能够打破哲学的框架；要是能打破哲学的框架，他所研究的成果就非常可观。但是到晚年，确确实实他这个哲学领域的框架似乎突破了。他「华严哲学」这个讲座是晚年在辅仁大学开的，比起早年我亲近他的那个时代，境界大大的不同，大幅度的提升。形式上没有皈依佛，实际上是真的皈依了。七十九岁，生病病得相当严重的时候，我听同学们告诉我，他去看广钦法师，广钦法师给他授三皈依，我们听了非常欢喜。方先生真的最后总归是入了佛门，他入佛门实实在在讲，得力於《华严》的研学。所以「众生海」是讲生命的起源。
　　『法界安立海』，可以说今天科学家所讲的不同维次空间，是怎么来的？「法界」，佛经上常常讲的十法界。法界是不是只有十个？不是的，十是代表圆满，法界无量无边。这个科学家同意，科学家在理论上讲，这个空间维次是无限的，佛法里面讲法界也是无限的。我们可以说每一个人的法界都不一样，哪里会有相同的？到什么时候完全相同？成佛就相同，所以佛佛道同。菩萨、等觉菩萨都不同，虽然是等觉菩萨，还有一品生相无明没有破，那一品生相无明每一位等觉菩萨也不一样，哪里会相同？再说到我们自己一个人，我们一个人这个空间维次是不是相同的？不相同。为什么？念念不相同，空间维次是妄想分别执著变现出来的。这个法说老实话，也是不相应行法，二十四个不相应，「时分」、「方分」，就是讲这个问题，时间与空间。
　　如果我们细细去想想，我们在这一生当中，想想我们十岁的时候，我们对於宇宙人生那种体会、那种想法看法，到我们二十岁的时候显然不相同，空间维次不一样。三十比二十又不一样，四十比三十也不一样，十年十年你很容易体会到。实实在在讲年年不一样，再细分月月不一样、天天不一样，然后分到极处是念念不一样。就一个人来说，已经没有头数可得，何况一切众生？这个经上要给我们讨论这个问题，很有趣味！佛四十九年所说的一切法，用一句话来答覆，他讲的是什么？宇宙人生真相。这么多问题，总而言之都是宇宙人生真相，要是照佛经里面的术语，《般若经》上讲的四个字：「诸法实相」。以后要有人问，我相信问的人会很多，我们同学都要有能力答覆。你们学的是什么？我们学习的是要明了宇宙人生真相。这样说法他能懂，讲「诸法实相」就没有人懂了。所以把佛法介绍给别人，尽量不要用佛经里面的术语，我们自己了解术语，要把这个术语用现代语说出来，他好懂，容易接受，会生欢喜心。
　　第四个问题『佛海』，「佛」是觉的意思，觉海。觉海是什么？给诸位说，就是智慧，觉之体是智，智之用是觉，所以觉跟智是一桩事情。我们平常解释佛这个字，都是用三种智、三种觉来解释。三种智是「一切智」、「道种智」、「一切种智」，三种觉：自觉、觉他、觉行圆满，这是佛经里的术语。「佛海」是讲这个，讲这三种智跟三种觉。
　　第五『佛波罗蜜海』，这个好懂，十种波罗蜜。波罗蜜是梵语，照梵语的意思来翻，翻作「彼岸到」，顺著中国文法来讲「到彼岸」。到彼岸，翻成这个意思我们中国不会尊重的，所以这种翻译他不翻，保留著原音再加以解释，这叫做尊重不翻。不是不能翻的，是我们尊重它，翻成到彼岸，中国人不会尊重。这是当年翻经的法师们他们所创造的例子，有五种不翻，这是五种不翻里面的尊重不翻。像「佛」这个意思固然有尊重，但是它有含多义不翻，它不是一个意思，很多意思，在中国找不到适当的字来翻它。所以含多义我们就没有法子翻，用音翻译过来然后再加以解释。佛这一个字，平常我们讲三种智、三种觉，在中国确实找不到这样的字汇。
　　「波罗蜜」，我们从意思上来讲，这样讲就容易懂，意思是圆满成就。如果就到彼岸这个意思，我们中国人也有讲，中国人讲到家，功夫到家了。无论做哪一桩事情，你做得达到最高的标准，我们讲好到不能再好，那你就到家了。写字，写的一手好的书法，你写字的功夫到家了；画画，你画画的功夫到家了。我们中国讲到家，印度人都讲波罗蜜。你炒菜，烹调的手艺非常高明，到家了，也称你「你这个菜烧得到家」，在印度都称为波罗蜜，波罗蜜是这个意思。「佛波罗蜜」，你的布施做得圆满，布施波罗蜜，你的持戒做到圆满，持戒波罗蜜；你忍辱的功夫圆满，说到家也可以；你精进功夫到家，你的禅定、般若、方便、愿、力、智，样样都做到究竟圆满，这是波罗蜜。
　　第六句『佛解脱海』，每一句里头都用「海」，包括尽了。「解」是解除，我们用一个方便的话说，中国古老成语里面形容，心结，心里头有结，「心有千千结」；这个结是什么？你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼，无量无边，佛经里面也说「结使」，烦恼的代名词，无量无边的烦恼你把它解开了。脱是脱什么？脱苦，你有结你就有苦，结打开了，苦就没有、就脱了。佛经里面讲的三苦、八苦，无量无边的苦痛统统脱离了，用海来形容。佛再也不会有结，再也不会有苦，真正达到究竟圆满的离苦得乐；离苦得乐，是从果上讲的。解脱，因跟果都说到，解是因，脱是果。用佛法成语来讲，解就是破迷开悟，脱就是离苦得乐；破迷开悟是因，离苦得乐是果。
　　后面这四句是讲佛化他的作用，利益众生。前面这六句都是说我们自己的智慧、德能；后四句是讲利益众生，也就是德能的起用。你有这么多的智慧、能力，这个智慧、能力做什么用？帮助一切众生觉悟，帮助一切众生解脱。头一个就是『变化』，这个变化意思我们很清楚能体会到：随类现身，有感必应，与一切众生感应道交。随类化身，随机说法，他是什么根机给他说什么法门，能令一切众生各个得益，变化！
　　第八句『佛演说海』，佛应众生之感现身，应以什么身得度就现什么身，现身之后帮助众生来表演。所以我们常常讲形象重要，形象是什么？戒律里面所讲的威仪，威仪是形象。我们常讲要给一切众生做个好样子，好样子怎么做？威仪就是教给我们怎么作法。我们今天在世出世间，大圣大贤教给我们怎样做人、怎样学圣贤、怎样学佛菩萨，因为圣贤跟佛菩萨为我们表演最好的形象。他们所表演的实实在在讲超越时空，不受时空的限制，在不同的空间、不同的时间里面，永远都给众生最好的启发，帮助他开智慧。所现的色身相好，这是头一个摄受众生的方法。色身相好代表什么？代表你修善。为什么？色身相好，世间人常讲「相随心转」，你的心好，相就好；心清净，身体就好。身体清净，他不生病，他不容易衰老，他能够保持青春的活力，这是从清净心显示出来的。新加坡许哲，就是这个代表。
　　我们一般人常常讲的未老先衰，他为什么衰的？心不清净，他的心被污染了。相为什么不好？他有烦恼、他有恶业，不能够把他的相貌转过来。所以古人曾经讲过，人四十岁之前，你的相貌、体质依旧受前生业力的影响，换句话说，前世的业力会影响你四十年；四十岁之后，你的相貌、体质你自己要负责任。为什么？那是你这一生当中修得的，换句话说，是后天的，后天的影响是大过先天的。四十岁之前先天大过后天，四十岁之后，后天大过先天。我们明白这个道理，我是二十六岁才懂得的，以前不晓得。到台湾，真正是有这个缘分、机缘亲近真善知识，我听他们说话，听他们教导，我明白了，认真努力修学，诚心诚意接受老师的指导教诲，我改变了。
　　我到四十岁就有很显著的改变，所以看相算命说我四十五岁有灾难，化解了，平平安安度过。那个时候继续讲《楞严经》，证实《了凡四训》里面所说的：命是自己造的，命当然自己可以改变。云谷大师的话不错，了凡先生改过来了，我也改过来了，我比了凡夫先生改得还要殊胜，成绩比了凡先生还要好。但是这些原理原则、方法，确实我受《了凡四训》这本书影响非常之深。这本书是我学佛第一本念的，朱镜宙老居士介绍给我的，我二十六岁的时候读的。佛经第一本经，那时候还没有人指导，念的是《六祖坛经》丁福保居士的笺注。这个时候都还没有亲近方老师，是在亲近方老师之前我认识朱镜宙老居士，朱老居士把《了凡四训》介绍我。《六祖坛经》是在一个朋友家里面，我度假在台中住在他们家里住了有一个多星期，他家书架里书很多，我看到这本书，看得很喜欢，一个星期把它看完，连经文带注解看完了，我非常欢喜。所以在早年我对禅很有兴趣，亲近章嘉大师对密也很有兴趣，后来我皈依净土，皈依净土是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，真正明白了。这个法门适合於我的根性，我修学这个法门肯定有成就。
　　
　　「现相品」第二个段落，「引例举法请」：
　　【又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海。】
　　这十种海，我们介绍了七句，第八句我们的意思还没有说尽。这段经文我没有依照清凉大师的说法，但是清凉大师的《疏钞》诸位自己去做参考，我的讲法是契现代大众的根机。既有『变化』，这就是示现，随类应化，必须要有表演，这个表演就讲到形象。说到形象，释迦牟尼佛为我们示现八相成道，诸位要知道，八相成道这个示现是给我们启示，无非都是应众生的根器，做如是的示现。示现最重要的是要引导众生来发问，他来问，你就可以给他解说。我前面给诸位说到色身相好，这是一切诸佛如来应化在九法界摄受众生的第一个方法，佛给我们显示的三十二相八十种好，显示的所谓是金刚不坏身。众生见到这个相好、见到这个色身，自然就起欢喜心，就起尊重心、仰慕心，这个教化的机缘逐渐就成熟了。
　　他欢喜来亲近，常常来请教，你给他讲解，讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要，佛在大乘经上常讲，菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好，一百劫的时间干什么？断恶修善、积功累德。你没有色身相好，就不能摄受众生，人家一看你的样子，对你不喜欢，就讨厌你，不喜欢接近你，你怎么能成就？你才晓得这个事情多重要！所以我们修行，修行的成绩在哪里？就在色身相好。相由心转，体质也是由心转，心善相就好，心清净身体就好，一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好，你就要认真修清净心，断恶修善。
　　『演说』，佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已，五千多字，「读诵受持，为人演说」这句话，佛就讲了将近二十遍，由此可知，这句话重要。佛在一切经论里头反覆的叮咛，真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心，不厌其烦、不怕罗嗦。为什么？这句话太重要了，我们往往把它疏忽掉了。受持，一定要接受佛陀的教诲，反过来说一定要放弃自己的妄想分别执著；你不能够放弃自己的烦恼习气，你怎么能接受佛陀教诲？要接受佛陀教诲先决的条件，放下烦恼习气，放下妄想分别执著，佛讲的话我们才能做到。读诵，读诵是天天跟佛接近，时时刻刻不离开佛菩萨，意思在此地。如果我们不读经典，一定就胡思乱想，烦恼习气马上现行；如果要读世间这些书，增长妄想，不但你断不了，天天增长。初学的人，智慧没有开、没有定力，古大德教我们跟定一个老师；老师一定教我们「一门深入，长时薰修」，这肯定的，老师一定教我们把所有一切外缘断掉。
　　我跟李老师头一天见面，他就跟我谈这个条件。我到台中的目的是拜他为老师，跟他学经教，他就给我开出三个条件。第一条：从今天起你只能听我一个人讲经说法，其他的任何高僧大德、在家居士，他们所讲的一切经法，一律不准听，头一个条件，只可以听他一个人的。第二个条件：从今天起不管你看什么书，看什么文字，一定要经过他同意，他不准、不许可的，统统不能看。第三个条件：你以前学的，我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，他说「我不承认」，一律作废，从今天起一切从头学起。你能接受这三个条件，你在我这里，老师表示欢迎；你不能接受，你到别的地方去，另外跟其他高明的大德。我想了一想，接受了，完全顺从。到以后，很多很多年以后，到新加坡遇到演培法师，我把我学习的经过告诉他，演培法师说他做小沙弥的时候跟谛闲法师，谛闲法师对他也是这三个条件。我这才恍惚大悟，原来这个不是李炳南老居士的，是佛门里头自古以来代代相传。你想亲近一个善知识，一定要遵守这三个条件，这三个条件我明白了，这叫师承，这真正建立师生的关系。所以我们才听说，学生找一个好老师不容易，可遇不可求；老师找一个好学生，比学生找老师还要困难，我懂得了。你想在这三个条件去找学生，你到哪里去找？
　　早年我在海外弘法一个人走，出国到美国、到加拿大都是我一个人，没有一个陪著我的。在外国各个大都市都是一个人走，确确实实感觉到很孤单，力量很薄弱。每一次回到台湾我去看老师，我都会跟老师说：多培养几个人，我们在全世界弘法有个助手。每一次我跟他见面都会有这个请求，大概总讲了有十来次，最后李老师说：「你替我找学生，我来教。」这句话说了以后，我再不提了，我知道什么？没有这个学生，到哪里再去找一个像我这样百分之百服从？我找不到了。所以这一句以后我再也不提了，我体会到古大德讲的这两句话，老师找学生不容易！到哪里去找？我在这一生当中一个也没有遇到，不但没有遇到，听都没有听说过。演培法师说谛闲法师是这样要求他的，演培法师没有照做；他告诉我，他跟谛老法师一年多，以后就偷偷的溜了。佛门叫溜单，没有告诉老师，偷偷的离开了。到哪里去？到厦门，太虚法师在那里办佛学院，他到厦门「南普陀佛学院」里面去念书去了，跟太虚法师去了。你才晓得多难！
　　太虚法师办学现代化，不是古老的师承，他是现代化的教学，我们在《太虚大师全书》里面看到。就像一般学校安排的许许多多课程，有一年级、二年级、三年级，有初级班、中级班、高级班、研究班，他完全按照现在学校的这种模式。谛闲老法师、李炳南老居士还是禀承著古老的承传，私塾的教学，一对一的教学生。所以我替演培法师惋惜，演培法师要是真正能够接受谛闲老法师的教诲，那个成就不得了！他溜单溜错了。我如果在台湾要是溜了单，台湾有福严精舍，也有几个好的佛学院，我就不可能有今天的成就。为什么？搞佛学去了，也搞广学多闻去了，不能一门深入。李老师教人是一门深入，这一部经你没有能够学好，你决定不能够学第二部经，而且决定不许可同时学两部经，同时学两样东西不可以，你可以旁听。譬如他教古文、教诗词，教其他的我们可以旁听，不能在上面浪费时间精力，你的时间精力要在你本修的这个课程一门。我得这个利益，这个指导经过这几十年证明是正确的。说实在的话，现在人的聪明智慧不会输给古人，为什么成就不如古人？古人用心专一，现在人心是散乱的，学东西学得太多太杂。佛法讲精进，我看现在人学的东西他是杂进、乱进，所以他求得的是知识，不是学问，是聪明不是智慧，这里头有区别。
　　第九句『佛名号海』，说佛的名号包括佛教里面所有一切名号，菩萨的名号、声闻缘觉的名号、护法神众的名号，这是佛陀教学的手段，顾名思义，让我们从这里面觉悟，所以名号功德不可思议。名号是怎么建立的？是随著众生需要而建立，他的用意是对治众生的毛病习气，我们同学要特别注意，这个可以说是佛门里面的基本常识。菩萨我们现在知道示现在我们这个世间成佛，他为什么叫释迦牟尼佛，他不取别的名号？释迦牟尼佛这个名号来由是什么？来自这一个时代、这个地区众生的毛病习气，佛名号是从这个地方建立的，用来对治这个时间，就是释迦牟尼佛教化的这个时间。从法运来讲一万二千年这个时段，地区是娑婆世界，我们可以这样说：此时此地。这些众生最严重的毛病是什么？自私自利没有慈悲心，起心动念都是损人利己。好人善人，损人的事情少，少做一点损人利己的事情；心行不善的人，多做损人利己的事情。这个意念真的人皆有之。
　　所以佛的名号用「释迦」，释迦是梵语，什么意思？能仁。仁是仁慈，就是唤醒我们，你要能发仁慈心，也就是用现代的话说，你要爱人，爱自己更要爱别人，释迦是这个意思。要以大慈悲心待人接物，名号里头是这样提醒我们的。名号后面「牟尼」，牟尼是对自己，我们这个时段、这个地区的众生，心地极不清净，贪瞋痴慢，起心动念都是恶业，所以名号是用牟尼。牟尼是寂灭的意思，清净寂灭，灭就是把烦恼习气灭掉，把一切不净灭掉；不净里面，就包括著不善。恢复到自己清净心，所以名号的含义我们就很清楚，佛教导我们对自己要清净，常常保持清净心，对别人要仁慈，这就是他出现在这个世间教化众生的总纲领，名号是从这儿来的。
　　佛那个字是通号，释迦牟尼是别号，通号是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这一个佛字就包括了三宝。由此可知，觉正净的作用，特别提出来一个是仁慈，一个是清净，针对著娑婆世界现阶段众生，这个阶段是一万二千年，大病、病根！佛菩萨没有名号，名号是随众生而建的，完全看众生的烦恼，他是什么样的烦恼，佛用什么样的方法对治。所以教你常常念佛菩萨名号，常念是念念提醒自己。在佛法里面，佛的名号一般讲多半代表性德，菩萨的名号代表修德，佛菩萨都没有一定的名号，随著一切众生烦恼习气，他的名号随时在变。「名可名，非常名」，老子说的，在佛法里头完全显示出来了。
　　晚近弘一大师，这是提起来我们大家都很尊敬的一位大德，他在没有出家之前是有名的才子，诗词歌赋、琴棋书画，他样样精通。以后看破红尘出家了，出了家他还常常画画写字，给一些信徒们结缘。他写字后头的署名，后人给他这些墨宝编成册子，他的署名有一百多种，真是兴之所至就起了那个名字。有些名字大概一生当中就用一次，很多，我们想想他为什么？大概都是佛法里面讲的观众生的根性，他这一张字写给你的，看看你的根性他署个名，这个名对你用的不对别人用，用意无非是提醒你。这个「佛名号海」弘一大师学会了，他用名号帮助众生觉悟。看到对方要造恶业的，他的名号一定用善；看到对方是懈怠懒散的，他一定用勤、用定；看到你愚痴，连是非善恶都没有能力辨别，他一定用慧。所以没有一定的，佛没有定法，佛菩萨没有一定的名号，他那个名号就多了，是这么一个原因。有人不懂得，这个大师兴之所至随便起个名号，不是的，他有用意，这里面是高度的智慧。将来本经「名号品」专门答覆这个问题，给你解释。
　　虽然佛的名号是性德，菩萨名号是修德，大乘经上常讲，性修不二。我们看到性德就想到修德，听到修德，我们就会想到性德，释迦牟尼佛的名号是这样建立的。弘一大师，弘一这个名号他用得最多，用得时间最久、最普遍，有他的用意。一是专一不杂，实实在在它这个意思就含著「一门深入，长时薰修」，自行化他，不就这个意思吗？所以古德常讲顾名思义，看到这个名号你要想到它的意思，我们就能得受用。在中国大乘佛教最著名的、表修德的四大菩萨，地藏、观音、文殊、普贤，名号意思要懂得。观是观照、观察，世是世间，世间一切众生在那里受苦受难你观见了。观见之后，立刻主动的去帮助他，救苦救难。你或者看见或者听见，你主动就要去做，这就是观世音菩萨。我们供观世音的像，写观世音菩萨的名号什么意思？就是教我们常常想著、常常念著这个世间有许许多多苦难众生，等著我们去帮助，这是你真正叫拜观音，真正叫修「观音法门」。但是根本的法门是地藏，地是代表心地，我们知道地底下有许许多多的宝藏养活众生，五谷杂粮地上长的，金银财宝是地下开采出来的，养育众生的。佛就用大地代表心地，我们心地宝藏是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。
　　如何来开发？《地藏菩萨本愿经》上教导我们用孝、用敬，这两个字开发心地宝藏。净业三福第一条前面两句所讲的，「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是《地藏菩萨本愿经》里头的内容。《地藏菩萨本愿经》讲什么？就这两句，孝亲尊师是开发性德的一把钥匙。所以世出世间法你想修学成就，第一个因素就是尊师重道。尊师尊道从哪里来的？从孝养父母来的。你要不孝养父母，你怎么可能会尊师重道？在家不孝顺父母会去尊师重道，那个老师听到会害怕。为什么？反常，你对父母不孝顺，你来尊敬我，一定有企图，一定有目的，那要好好的提防你。如果你在家是个孝子，那他非常欢迎，为什么？你这个心是真心，你不会有恶意，这是古今中外不变的大道理。所以佛法修行从哪里修起？从地藏修起。地藏是什么？《地藏经》就是净业三福，净业三福是《地藏经》的纲领，它的落实是落实在十善业道。第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在十善业里头。
　　你看看菩萨名号它代表的意思，我们见塑造菩萨的像，看到这个像就晓得他代表这个，不是迷信，用名字、用这些形像，时时刻刻提醒自己不要忘记，目的用意在此地。这哪里是迷信？这不是拜偶像。我们见到佛菩萨形像顶礼膜拜，那是什么意思？恭敬我们的性德，尊敬我们的修德。这个形像代表我们的性德、代表我们的修德，是这么个意思。它确实是教育，它不是宗教。他不是神，他不是主宰，教我们一个科目。所以佛教为什么佛菩萨名号这么多？形像这么多？它的科目很多，每一个学科用一个佛菩萨来代表，时时刻刻来提醒我们。所以从孝亲尊师扩大就是仁慈博爱，观世音菩萨代表仁慈博爱。这两位菩萨，实在讲就是把释迦牟尼佛名号的意思，圆圆满满的显示出来了。可是智慧不开会产生副作用，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，这是佛家的教育；可是古德又说：「慈悲多祸害，方便出下流」，这也是真的，这产生副作用。为什么？没有智慧。没有智慧，慈悲方便感情用事，那麻烦了，你很容易招来祸害，沦落下流。所以文殊代表智慧，文殊师利菩萨代表自性本具的般若智慧。我们孝亲尊师、仁慈博爱，都要依智慧为基础，不可以感情用事。
　　佛家有没有人情？有，有人情，通情达理，它是理智作主。再给你说，情跟智是一不是二，迷的时候，智变成情；觉悟的时候，情就是智慧，我们今天讲感情跟智慧是一桩事情，只有觉迷。觉悟了感情就变成无量智慧，迷惑了智慧就变成感情。佛法自始至终是讲求智慧，我们不能不知道。最后普贤菩萨，普贤菩萨是讲「方便为门」，换句话说，前面三位菩萨代表的是「慈悲为本」，普贤是方便为门。普贤菩萨把孝敬、仁慈博爱、真实智慧，完全落实在生活、落实在处事待人接物，这叫普贤菩萨。由此可知，佛法里面所讲的菩萨，讲这么多菩萨，原来是一桩事情，这四大菩萨合起来是一个人，不是四个人。诸位同修千万不要误会了，是一，所以《华严经》上说得好：「一即是多，多即是一」。无量无边的诸佛如来是一个性德，无量无边菩萨是一个修德，《华严经》上讲：「一即是多，多即是一；一多不二」。你要不懂得佛法表法的意趣，你就不能欣赏释迦牟尼佛教学的高度艺术，你就没有能力欣赏。
　　第十句『佛寿量海』，「寿量」是讲寿命，寿命无量无边，佛在大经上讲的。为什么？明心见性的人我们称他作佛，明心见性就是我们的身心跟自性融合成一体。这个境界里面我们的心跟性合成一体，我们的身跟刹土众生合成一体，就像一粒微尘跟大地合成一体。我们今天不晓得，以为我们是独立的，以为我们跟它没关系，实际上我们一个人就像一粒微尘一样，跟大地是一体。所以真正搞清楚、搞明白，我的身就是刹土众生，我的心就是虚空法界。你说他的寿量？无量寿，真的是无量寿，不是假的，无量寿现在就证得了。有没有生死？确确实实没有生死。生死是世间六道众生一种抽象的概念，决定不是事实。这一个概念在《百法明门论》也是属於二十四个不相应里面的，不相应行法就是说它不是真的，完全是抽象的概念，决定没有事实。你要说依他起性还有一点依据，心法、心所法、色法是依他起性，心不相应行法比依他起性还要假，换句话说，这是一个错误的观念，不是事实。事实是无量寿，真正的无量寿，法身无量寿，报身无量寿，应化身也是无量寿。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！