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净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴2021916201
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴
...诉我，在美国千万不要讲念佛法门，要被人取笑，大家都讲禅讲密，所以我初到美国常讲口头禅，已把学禅者予以降伏，然后再讲密，我在章嘉大师座下三年，知道密宗内容很多，他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们，他们不接受也不敢说一句反对的话，同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷，大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深，实际上此法门是佛果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨，等觉菩萨必要得佛的加持才能理解，但在事上非常容易，无一法门比念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功。心中只有阿弥陀佛，除此之外，什么心思都没有，这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议，能持之心性亦不可思议，信愿持名就是真心，也是一心，其功德不可思议，真心是能感，佛菩萨是所感。从理上说，‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要。(1)所念的佛是境要，(2)能念的心是心要，(3)能所不二，心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思，玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议，大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领，依教奉行，在往生前，所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净，其所显示的健康长寿、幸福快乐，当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的，念佛人可得到。
《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。
这是第二次劝愿。‘我见是利’，这句话最要紧，释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方世界依正庄严，往生者无论何人，即使恶道众生也都圆证三不退，一切诸佛刹土所没有的，因此才劝勉我们往生。注解中说：‘我见者，佛眼所见，究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪明，看什么事情都看得很透彻，但比不上天人，天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼，罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。佛五眼圆明，所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊，圆净四土，直至不退位尽’，是为不可思议功德之利。(一)六道凡夫要想脱离三界，非常困难。我们仔细观察，世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫，结果都出不了三界，如问为什么？因见思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来，只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了，超越轮回。三果与四果比，烦恼没断干净，没有超越六道，他们智慧工夫好，在四禅天修行，把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见，把无量无边的烦恼归纳为十大类，见惑五类、思惑五类。见惑是见解错误，第一是身见，把身当作我，错了，乃是我所有的。例如衣服，衣服是我所有的，并非是我。第二是边见，执著两边，用现代话说是相对论，我们都是生活在相对的空间，并非真实，若谓真实，乃一真法界，一真法界之外，十法界皆是相对的。另外两种俗称成见，一在果上，非果计果。一在因上，非因计因。兹分别述之：
第三是见取见，非果计果。‘见’就是主观的见解，‘取’是执著，执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生，实际上天人寿命虽长，仍有终了之时，并非究竟，此即成见。本来天是有漏的，他误认天是妙果，此即非果计果。
第四是戒禁取见，非因计因。‘戒’是性戒，如杀盗淫之类，‘禁’是遮禁，如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法，何以列为不正见之列，其过在执取。有一种外道修行好，得天眼通，看见牛犬生天，以为学牛犬的生活即可生天，不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道，此之谓非因计因。
第五是邪见。凡是不正的知见，如不信轮回，不信因果报应，不信圣言量，皆属大邪见，障碍本身殊胜的利益，自己不信也就罢了，还劝别人不信，造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪，类多高级智识份子，他还有一套偏邪论调，将来引导他人同下地狱，殊为可悯。
思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑，此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加上前面所说五种见惑，总称为‘见思二惑’。小乘人断见思二惑，佛说如断四十里流，非常困难。经中说见惑断掉，证小乘初果须陀洹，天上人间七次往返，才能把思惑断掉。人间寿短，天上寿畏，多长时间才能断掉，实无法估计。经中说成佛需三大阿僧祇劫，要由断见惑日起算，见惑一断就是圣人，虽未出三界，不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’，入圣人之流。小乘修学不如大乘巧妙，尤其禅宗，禅宗虽巧，亦得有巧人，必须上根利智，非一般人所能学，因此远不如净宗。
上面提到天界，佛经中讲的最详，兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内，虽然寿命很长，而仍有生死。有人认为生天即得永生，这个概念与佛法中入涅槃相似，应知四禅四空仍有生灭，并非究竟。佛说天有二十八层，每层之因不同，果也不同，单修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，单修十善不行，还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事没有，念头也没有，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修，若还有五欲的念头，色界都到不了，四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定，凡夫定还得不到，又焉能得到声闻菩萨的定功呢？佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料，如伏不住烦恼，学禅是空谈，净宗带业往生，烦恼不要断，只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的，所以说‘我见是利，故说此言’。一切诸佛度众生，了生死，出三界，一生中圆满无上菩提，只有这个念佛法门。如不肯接受，虽对佛法精进，不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法，乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过，可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了，何必受这些冤枉罪呢？(二)圆净四土。这个利益太殊胜了，一般菩萨与别教都没有，别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界。别教初地等于圆教初住，别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念佛人带业往生，生到西方即圆净四土，此真难信之法。如此殊胜果报，是阿弥陀佛本愿威神加持。(三)直至不退位尽。‘尽’是圆满义，三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到。所以我常劝同修们，早晚课诵，早课念四十八愿，熟知阿弥陀佛愿力不可思议，对净宗建立信心，愿力也随之发展出来。四十八愿如西方世界的宪法，只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。
《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。
前面的解释说明往生西方世界的利益，指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生，特别是人道。一般说来，人人都想生活好，希望能生在富贵之家，一生享福，但是在生死关头，随业受报，自己作不了主。念佛人在临终时，心不颠倒，脑筋清楚，佛来接引，乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛，福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍，他从二十五岁起就致力于楞严，曾创办一所楞严专宗学院，讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土。他教遵楞严，行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名，福慧均在其中。
《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。
‘顽修’讲世间聪明人，不如法修持，自作聪明，盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解，能言善道，说的天花乱坠，惟缺乏行持，落入狂态。此二种人到生死关头完全没用，不能了生脱死，谓其么罗无功，即没有功夫，没有成就。‘悟门深远，操履...(●[净公上人]净公上人访问记)
...成佛的法门，‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’，十方三世九法界的众生都是用这一个方法，往生净土，不退成佛。
《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。
东方虚空不可尽，世界以及住世诸佛均不可尽，以恒沙作比，恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经，众生犹不相信，真正顽冥之极，读了无量寿经才恍然大悟，原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者，听佛讲无量寿经，听了非常欢喜，以金花供佛表示谢意，心中起了个念头，希望将来作佛也像阿弥陀佛一样，他才动一念，佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛，善根福德还不够，他们仅动个念头生欢喜心，并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土，乃是他过去生中供养无量无边诸佛，不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不妄语之象征，经中讲世尊生生世世不妄语，他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门，‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛，究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译，知华人喜简，无论言语文字均求扼要详明，所以用佛说阿弥陀经，以名号作经题。玄奘大师亦有译本，并不太流利，都喜欢罗什译本。文辞畅达，纵然玄奘弟子亦不例外，玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派，迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗，故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏，乃是用罗什译本，因其久已流通于世，遂未采用其老师译本，可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。
《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
前面介绍过东方，东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛，第一尊佛是代表修学佛法的基本态度，无论修学那一个宗派法门，成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功，而实在谈不上成就，即因我们的心是浮动的，完全定不下来，确如古德所说心为境转，如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛，教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来，证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火，表光明现象，许多人对净土宗误会，认为净土宗求一心不乱，有定而无慧，殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛，即‘光明遍照’义，表自性本具的究竟圆满智慧，宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛，‘名闻’以现代话说即‘知名度’，修行人真正用功，修到相当程度，实至名归。名利均能害人，若无智慧，往往就迷了，迷必堕落。‘光’是智慧，对于名闻利养的祸害照得清清楚楚，自己必须远离名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，智慧光明，表示突破了名利一关，所学工夫必然向上提升。此时粗具二智，根本智、后得智。此二智表左右两肩，二智现前助佛教化。根本智是实智，智慧之体；后得智是权智，智慧之用。在般若经上说，根本智是般若无知，后得智是无所不知。我们只有妄想分别，根本没有智慧，智慧是由定中来。若求智慧，无论何宗何派，真正善知识教人先求无知，如六祖大师说‘本来无一物’，有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧，故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻，样样要学，结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来，是由定而来，佛家说因戒生定，因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱，果然得一心，根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智；实智是自受用，无知；权智是他受用，无所不知。二智均得到了，故称大焰肩佛。自己受用的是无知，亦是无说，无说而说。无所不知是他受用，是教化众生的，有知有说，说而无说。自己永远在清净寂默境界之中，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命，弘法利生。无此二种智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻，表修慧转识成智，须弥山为四宝所成，表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身，对外面境界的接触，是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象，贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说，好在这些种子没有体积，否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加，死后种子性强者先受报，平日起心动念关系至大，影响在何道投生，六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善，单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中国儒家讲五常，仁义礼智信，与五戒类同，作的圆满，来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢，生阿修罗道。悭贪饿鬼道，愚痴畜生道，嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去，自己回家冷静的想一想就有数了，不必问旁人。以念佛法门说，就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想，知道一切法都是空的，如梦幻泡影。转末那识为平等性智，一切法不执著，心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。
符按：上言转识成智主要是六、七两识，六、七两识转，则第八识亦随之而转为大圆镜智，前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释(一)如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事是名成所作智。(二)如来善能观察诸法图融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才说诸妙法，令其开悟，获大安乐是名妙观察智。(三)如来观一切法与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机示现开导，令其证入是名平等性智。(四)如来真智本性清净离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了是名大圆镜智。
末后第五尊无量精进佛教我们修行方法，菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传，无一懈怠懒惰而能成就者，我们很想用功，但是精神提不起来，其原因就是业障，必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修，许秋雄居士，有病，精神提不起来，一定要想克服，因为生活关系，每月有一、二次修精进念佛，每次念佛两天两夜不断，一句佛号念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微，将来一定往生。另外一位是丘显达居士，在佛陀教育基金会工作，现在住在福州庙里，负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床，庙里出家人早晨三时起床，四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧，真心发露忏悔。现已随众作业，不辞辛劳，人皆称之。没有不能克服的障碍，自己要有坚强的志愿，才能振作，幸勿自甘堕落。世间有三善根，无贪、无嗔、无痴，一切善法从此生，菩萨善根只有一个精进。
《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生...(●[净公上人]净公上人访问记)
...些人误会认为西方极乐世界是专为度那些无知识的人，焉能比得上大乘法门。其实他们看错了。殊不知弥陀设这个法门，超越了大乘一乘，乃是直接成佛的法门，而根性极钝的人，罪业深重的人，他一接受，马上就成佛。他为什么能信、能愿、能行？念了无量寿经就知道，原来这些人是多生多劫来所累积的善根福德成熟，并非偶然。
以下再说环境的难易。西方世界成佛容易，娑婆难。西方世界每一往生之人，皆得阿弥陀佛本愿加持佛光普照，智慧增长，闻法易于开悟。古德说，两个世界的环境多有不同：(一)净土常常见佛，带业往生者纵然下品下生在莲花中十二劫才能花开见佛悟无生。而在花中亦能见到阿弥陀佛及诸佛的应化身及文殊普贤等诸上善人。花开见佛所见的是报身佛，花未开时所见的是应化身，同时也有能力到十方世界度化有缘众生。(二)常闻法。三经皆说西方世界六尘说法，不会迷惑亦不会退转。娑婆世界闻法甚难。(三)净土诸上善人聚会一处，所接触者皆来成全而无障碍。娑婆世界障碍重重。(四)净土无魔事，此界群魔扰乱。(五)生净土者均无量寿，娑婆命短。(六)净土圆证三不退，娑婆进少退多，一转世所学再从头来。(七)净土决定一生成佛，娑婆成佛需三大阿僧祇劫。最后大师又说到：‘为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。’何谓‘余顿法’？禅是余顿法，学禅的人多。为浊世众生说实相念佛与观想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而说此‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退’的第一法门，更为难中之难。因为它是诸佛的境界，一般人焉能体会？我常常赞叹诸位同修，你们的善根福德因缘比我好。你们一学佛就相信这个法门。我学佛四十年才相信，我出家时才二十六岁，遇到朱镜宙老居士他已七十多岁，对我很好，处处照顾我，后来他介绍我到台中亲近李老师学佛。李老是印光大师弟子，专修净土。我目的在学讲经，他劝我修净土，我不能接受，甚至于逼得老师说出这一句话，他说：‘自古以来多少高僧大德与有学养的在家居士，他们都学净土，就算是上当，我们上一次当也无所谓。’民国六十年(一九七一)我在台北讲华严，不得不深入研究，讲了十七年，到最后看出文殊普贤是华藏世界的后补佛，他们都求生西方极乐世界，可见西方有可取之处。给我一个很大的反省因缘。然后又密切注意善财修的是念佛法门。善财是文殊的得意门生，文殊发愿求生净土，传法于善财，必也是念佛法门。后来善财出去参学，第一个老师教他念佛法门，到最后一位普贤菩萨，十大愿王导归极乐，使善财一生圆满成佛。我因此才回过头来，再深入研究净土三经。若非华严，我无法深入净土。后来又读到隋唐大德所说华严、法华不过是无量寿经之引导而已。我读了这句评论比一般人感受特深。真是难中之难。学教的能够归到净土，历代相传为数不多，所以十方诸佛无不推崇释迦佛为勇猛。
《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。
关于五浊一词，在前面玄义中已略予提及，兹再依大师解文逐条述明。
第一是劫浊。‘劫’是时代，‘浊’是污染。我们深深感觉到生态以及地球的污染。科学家已提出警告说，此种污染如不能改善，五十年后，此世界即不适宜人类之居住。今天大家都研究环保问题，效果不会很大。佛说：依报随著正报转。‘依报’是生活环境，环境之污染由正报而来，‘正报’是人心，心净则土净。现在社会，人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，如不在净化人心上下手，恐无济于事。印光大师晚年曾在上海主持一次‘护国息灾法会’，共七天，最后一天传授三归五戒，当时有弟子将其演讲辞记录编成小册。他提倡戒杀、吃素、念佛，不但可以息灾，也可以护国。我们今天若提倡此说，谁相信呢？但是这三项确实有效，念佛净化人心，戒杀吃素，减轻暴戾，效果马上就见到，可惜大家不相信，以为是迷信。这是共业，难以挽救。
《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。
第二、‘见浊者，五利使邪见增盛’。五利使，‘使’即衙役，如今之刑警，‘利’是厉害，‘五利使’即见惑。见惑分五种，即身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，前已详细解释，兹不多述。这些错误的见解蒙蔽了真心智慧，故谓之‘浊’，若是不假第一方便必不能得度。
《解》烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。
‘见浊’是见解上的错误，看错了。‘烦恼浊’是思想上的错误，想错了。五钝使也有五大类，前面五利使来得猛烈，此五钝使虽不猛烈而很难断。古德比喻说藕断丝连。即使证得四果罗汉，见思二惑均已断了，而习气仍在。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑。贪是贪爱，嗔是嗔恚，痴是愚痴，对真妄、邪正、是非、善恶、利害分不清楚，往往颠倒错看。烦恼中之愚痴最严重，痴非慧不断，仅靠定还不行，所以阿罗汉有九次第定。慢是傲慢，疑是怀疑，此疑非普通疑，乃对圣言量怀疑，此生即难出三界，现在这个时代烦恼浊比过去任何时期都严重。大师说假如不是以‘即凡心是佛心’的方法就不能成就。在理上讲，凡心即佛心，事上讲大不同。除了念佛法门之外，大乘经讲同生性与异生性。三贤以下的菩萨以及六道众生皆异生性，难以成就，六道凡夫更不容易超越三界。人是轮回的，今生今世很短暂，来生来世怎么办？迷惑颠倒之人，只看眼前，后果往往不堪设想。在修行法门中，唯有念佛之心是真心本性，能念之心性不可思议，此心即佛心，所念之佛不可思议。佛号是性德，而且是真心本性圆满的德号，‘即凡心是佛心之行’指念佛往生法门，除此法门之外必不能得度。
《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。
‘众缘和合而生’谓之‘众生’。众生乃五阴‘色、受、想、行、识’所组成。‘色’代表物质，‘受想行识’是精神。有感受、思想，刹那生灭相续，‘识’在唯识学中称之为‘阿赖耶识’，俗语称为‘灵魂’，佛法叫‘神识’。六道轮回即以神识去投胎。未开悟见性前，神识是主宰即是我。见性之后真心本性才是自己本人。真心本性迷的时候叫‘识’，悟了之后叫‘真如本性’，识与真如本性是一个东西，不过有两个不同名字而已。真性是宇宙一切万法的本体，在有情众生称之为佛性，在无情众生称之为法性。因为见解思想的错误，感召的色与心皆不清净，故称为浊。在此污染环境必须发心离开，对西方世界之清净佛土，必欣然愿往，有欣厌之行，方有得度之望。
《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。
大家常讲健康长寿，乃众生所最希望之事，若由因上讲，第一须有清净心与大慈悲心。如因不好，心不清净不慈悲，则身必短命多病。佛说六根具足的人即无缺陷之人很难得。任何果报皆有其原因。从纲领上讲，布施是因，福报是果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。不修因而希望有好果报乃是幻想。现代人缺乏慈悲心与清净心，因此命浊。在此期间一定要选一个不费多少时间，不劳勤苦之修行方法才能得度。
《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。
有真信切愿，一声阿弥陀佛即转劫浊为清净海会，现前立刻就转。转见浊为无量光，把错误的见解转变成智慧的观察。转烦恼浊为常寂光，把一切烦恼转成为大定。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。如何转法？只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。大师又明白告诉...(●[净公上人]净公上人访问记)
...累积。(功德)指修戒、定、慧所得到的清净心。
(４)(示)指示。(福田)能生福的意思。
(５)(诸法)佛所说的一切法。(药)是比喻。
(６)(三苦〉：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。
升灌顶阶(１)，授菩提记。为教(２)菩萨作阿阇黎(３)，常习相应(４)无边诸行，成熟(５)菩萨无边善根(６)。无量(７)诸佛咸共护念(８)。
《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
《注》
(１)(升灌顶阶)以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。
(２)(教)教导。
(３)(阿阇黎)印度话，华语‘轨范师’，通指教导善法的老师。
(４)(常习)恒常不断的学习。(相应)理论与实践相结合。
(５)(成熟)成就。
(６)(善根)‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。
(７)(无量)不可限量。
(８)(护)保护。(念)忆念。
诸佛刹(１)中，皆能示现(２)。譬善幻师(３)，现众异相(４)。于彼相(５)中，实无可得(６)。此诸菩萨，亦复如是(７)。
《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
《注》
(１)(佛刹)十方诸佛的国土。
(２)(示现)随类化现。
(３)(善幻师)比喻高明的魔术师。
(４)(现众异相)能变化种种不同的形相。
(５)(彼相)指上面所说的‘现众异相’。
(６)(实无可得)凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。
(７)(亦复如是)这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。
通诸法性(１)，达众生相(２)。供养(３)诸佛，开导群生(４)。化现其身(５)，犹如电光(６)。裂魔见网(７)，解诸缠缚(８)。远超声闻辟支佛(９)地，入空无相无愿(10)法门。善立方便(11)，显示三乘(12)。
《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
《注》
(１)(诸法性)一切法的本体。
(２)(众生相)一切法的现相。
(３)(供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。
(４)(开导)开示教导。(群生)一切众生。
(５)(化现其身)化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
(６)(犹如电光)比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
(７)(魔见)邪知邪见，也就是不正确的见解。(网)比喻多、杂。
(８)(缠缚)用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
(９)(远超)远远超过。(声闻)闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。(辟支佛)印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
(10)(空、无相、无愿)通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空(自性空)。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相(无有一定不变的现相)。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。
(11)(善立)善巧建立。(方便)方法便用。
(12)(三乘)菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。
于此中下(１)，而现灭度(２)。
《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
《注》
(１)(中下)指中下根性的众生。
(２)(灭度)印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
得无生无灭诸三摩地(１)，及得一切陀罗尼门(２)。随时悟入华严三昧(３)，具足总持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。
《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
《注》
(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。
(３)(华严三昧)‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
(４)(总持)就是前文所讲的‘陀罗尼’。(百千三昧)‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
(５)(禅定)‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
(６)(悉睹)全部看见。
(７)(一念顷)表示很短的时间。
(８)(遍游)周遍旅游。
得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。
《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
《注》
(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。
(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。
心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。
《解》这些...(●[净公上人]净公上人访问记)
... (３)(世语)世间无义之谈。
(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
(６)(方便智)方便教化众生的智慧。
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真实功德第三十一
净公上人讲述
《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》
(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(２)，建法幢(３)，曜慧日(４)，破痴闇，淳净温和(５)，寂定明察(６)。为大导师，调伏自他。
《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
《注》
(１)(琉璃)七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
(２)(法鼓)比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
(３)(法幢)表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
(４)(慧日)比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
(５)(淳净温和)‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
(６)(寂定明察)‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。
引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力(１)，出生善根。摧伏一切魔军(２)，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
(１)(因缘愿力)‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
(２)(魔军)比喻一切邪魔外道及一切烦恼。
赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
《注》
(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
●...(●[净公上人]净公上人访问记)
...，也说得详详细细。希望诸位在这些地方要特别留意，要好好地学习。还有一点，这很重要的，修学的‘态度’，我们修学成败的枢纽就在这个地方。
记得在十年前，我初到台北来讲经，有不少的同修来请教，希望我教给他们讲经的方法。我当时告诉他们，学佛态度重于方法。方法在整个修学过程当中，实在说充其量只占百分之十，而态度是成败关键，它要占百分之九十。那么由此可知，这个求学的态度是成败之枢纽，决定我们修学成功与失败。良好的态度自然产生良好的方法，所以诸位如果一昧只求方法，不明了修学态度，这是迷失了方向，很难谈得上成就。
那么在方法里面第一条‘至诚感通’，这是我过去求学，老师教给我的。因为老师问我的志愿，我的愿望是希望能够像历代的祖师大德弘法利生。老师点点头，而后告诉我，这一桩事情不容易。因为弘法利生必须要通达佛法，那就是三藏经典。诸位想一想，中文所翻译的经典，当时大正藏的书本在台湾影印流通；这一部藏经，正藏所收集的，九千零六卷，有这样多的分量。一个人一生去研修，能不能通达，都不敢说。可是如果你只通达佛法，而不能够通达世间法，还是枉然。换一句话说，世间法也得要通达。
世间法，外国的学术，我们暂时不谈，以我们中国的学术作一个比喻，四库全书，这个分量大大地超过了大藏经。这一些年来，蔡念生老居士们几个人编辑的中华大藏经，所收集的经典已经有好几万卷了。诸位想想，世出世间都要通达才能够弘法利生；这一些典籍，等于说这一些教科书，是不是我们一生当中能够念得完的？因此老师就告诉我，不通达无法担当弘法利生的责任，通达又不是一生时间能够做得到的，那这个事情难啊！那我们应当怎么办呢？所以老师讲，如果要通达世出世间法，唯一的办法，就是诚。不仅仅是要诚，要诚到极处—至诚，这就是求感应。要求感应才能够通达，我们俗话讲，求佛菩萨保佑，感应就是保佑。
没有佛菩萨神力加持，没有佛菩萨真正保佑，没有办法通达的。那么你求佛菩萨保佑，怎么个求法呢？以诚敬来求，正是印祖所说的‘一分诚敬，得一分利益；两分诚敬得两分利益。’那么你有十分诚敬，当然得十分利益。所以老师教给我至诚感通。
那么我在此地，不敢自己居有，今天在这个地方贡献给诸位，这个是态度里头，比什么都重要。通是通达世出世间法，这是要求感应的，求佛菩萨保佑的。求的方法，是用至诚心。至诚心就是直心，菩提心里的直心。在无量寿经里面，佛说的至诚心、深心、发愿回向心，这是比什么都可贵，比什么都重要。这个是态度里头大根大本，实际上这四个字，最重要就是这两个字‘至诚’，他自然就感通了。
那么另一个，就是助缘，那就是师友，这是一个修学人绝对不能缺少的。你要以礼去‘事师’，要以礼去‘亲友’，‘友’是同志，‘师’是我们的旨v，有老师有同学。而这个同学，乃是同志，志趣完全相投的同学。老师指导我们，同学帮助我们，互相在一起切磋琢磨，我们才会有成就。老师这个教导，也是相当不容易，也是很难。
古人亲近一个老师，老师确实负责任来指导。那么佛法跟世间法不一样；老子有一句话说‘为学日益，为道日损。’这个就说明了世间的学问，为学，求学，你这个学术知识是要一天一天增长，这是你有进步，你有成就。可是修道，就完全不相同了。修道是要日损，损就是一天一天减少，减少的什么？知见减少，烦恼减少。老子这两句话，与佛法所讲的根本原理完全相同。佛法在原理上讲，断烦恼障，断所知障，岂不是完全相同吗？所以为道，是要日损。
那么一个善知识，一个好老师来教导，他不希望学生天天增长知见，每一天读经听经，他知道了很多很多事，这个就坏了。为什么呢？如果他要是读这些经，读这些理论，读这些方法，他都记住了，一天一天地脑子里面道理多了、方法多了，在世间法讲，好事啊！在佛法里讲，坏事。这正是清凉大师所说的‘增长邪见’，那有什么好事？
佛法的修学，天天给你讲经说法，读诵大乘经典，目的在那里？目的是要断你的知见，这个是佛法难处就难在此地，他是要断知见的。他是要在读诵、听经，达到一个什么目的呢？达到像六祖所说的‘本来无一物’，达到这个目的。我们本经所提的目的呢，达到什么？‘一心不乱’。一心不乱就是本来无一物。那你要是增长许多知见，你怎么能达到一心呢？这一桩事情，我们在坛经里面看到，智常禅师所提出来的问题请教六祖，就恍然大悟啊！才真正明了，佛无法可说。
所以我在讲席当中告诉大众说，你听经，天天听经，不是不听，天天听经没有听得一个字，你就开悟了。天天看经，没有看著一个字，天天听天天看，自己得的是什么？一心不乱。得的是什么？本来无一物，你开悟了。所以佛法的讲演，释迦牟尼佛讲经，佛祖讲经，教你去读诵大乘经典，这个语言、文字是什么东西，是一把扫把，把你心里面无明、邪见，把它扫得干干净净。
你们看金刚经，佛一面说一面否定，把你扫得干干净净。破无明，破邪见，你才能够得到佛法的受用。诸位要明了，如果有这样一个好老师来指点你，这是明师；这个阿难问事佛吉凶经，讲的明师，是真正善知识。如果他要是教你，这个东西要记住，这很重要啊！不要忘掉啊！你要记得多啊！将来你讲的时候才有材料啊！给诸位说，那叫邪见，为什么？增长知见。或者有老师讲，这个修行要得定，这个东西最好统统不要，也不要听，也不要看，把见闻觉知统统堵塞起来，你天天在那边打坐就行了，这个办法，增长无明。什么东西，一无所知啊！这个不行。
真正佛法，又要了了分明，又要没有执著，这是佛法。般若经里面所谓的‘般若无知，无所不知。’金刚经讲‘应无所住，而生其心。’这是佛法，这才是正觉啊！所以它的确是远离无明，远离知见。中国禅宗，达摩祖师传来的，所标榜‘不立文字，直指人心。’原理就在此地。不立文字，禅宗文字比那一宗都多，可见得它要不要文字？要文字，文字是工具啊！它不执著文字，就是不立文字。我们天天念经，不执著文字，天天念，愈念心愈清净，愈念愈没有妄想，愈念愈是大彻大悟，这是善知识，这是真正的好老师。我们能够得这样的老师来指导我们、来帮助我们，在佛法上那有不成就的道理呢？
所以这个信这一条里面，我们信佛，信我们的根本老师；信法，佛所教给我们这个方法，理论是正确的，我们不要怀疑；信善知识，我们认识这个善知识、好老师，我们相信他。他指给我们的路是正确的，他教给我们这个方法是正确的，我们依照这个路，依照这个方法来修学，我们一定有所成就。这个成就，得清净心。
那么这个都是修学基本的态度，我们在佛法修学上，我们应该如何做一个好学生；自己具足好学生的条件，你必定会遇到好老师，自己要是没有具备好学生的条件，纵然遇到真正的善知识、好老师，你也会当面错过。在他会下，没有成就，那是多么可惜！因此这个事师亲友，关系就太大了。因为老师有老师的尊严，不能常常给老师聊天，不能给老师开玩笑；有许多的疑难，不是重要的，在老师面前不敢提起，所以老师有尊严。那么这个，就需要同学了。同学在一起，互相切磋琢磨，可以在一起抬摃，可以在一起辩论得面红耳赤，没有关系，同学嘛！彼此不服气。可是辩论完了之后，回去再想一想，某人说的话是有的道理。实在不服气，想不通，问老师，请老师作最后决定。所以在修学过程当中，同学帮忙，那个帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助，对于我们的恩德，都是十分之厚。那么这是在态度上，我们必须要具备的，就是要懂得的。
那么底下讲‘善财典型’，华严经里面，善财童子，他给我们作了一个模范，作了一个示范。换句话说，我们不晓得怎么个修学，也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师，那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说，不但经典里面有非常好的理论、方法，而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了，带表演的，真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想，最好的教科书，就是华严经。
那么在修学上面来说，前面也说过离不开戒定慧，这是佛法根本的学问—三学。初期是以三学为根本，到后来，则是以三慧为主修的，到什么时候才以三慧为主修呢？到慧成就了，戒定开了智慧。以我们本经来说，因戒生定，这个定，初级的定‘功夫成片’；中级的定是‘事一心不乱’；高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面，慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了，明心见性，大彻大悟，与禅宗里头的明心见性没有两样，事一心不乱。到这个时候，这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学，后三慧。’这就是小乘，可以说是人天、小乘、权教菩萨，都是三学。到大乘实教的菩萨了，三慧。以我们本经来说，事一心以前，是三学；理一心，这是后，这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了，成就大觉。
那么在佛法的修学，跟世间法也不相同，它在方法上说，‘有行布’，有‘圆融。’所谓行步就是次第，按部就班的，有顺序，有个程序。圆融是顿超，不要按次序，那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里，可以同时地修学。譬如说‘生活...(●[净公上人]净公上人访问记)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-9-16 20:05:21
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發表於 2021-9-16 20:03:36
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