净公上人关于敬的讲记敬摘点滴202182294南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人关于敬的讲记敬摘点滴202182294



净公上人关于敬的讲记敬摘点滴


...，魔就会跟你开玩笑，来捉弄你。就是瞧不起你，不尊重你。心地清
净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪也尊重你，不敢跟你开玩笑。
八
清净心就是真心，清净心就是真如本性。禅宗讲﹁明心见性﹂，净宗讲﹁一心不
乱﹂，都是这个意思。宗门从无住、无相、无念下手，教下从无知、无得下手。
宗派很多，但都修的是清净心。﹁有相、有得﹂心不清净，﹁有念﹂，心也不清
净。必须把这些都去掉，就是六祖讲的﹁本来无一物﹂，心就清净了。清净心是
真性，清净心是佛性，就是自性。自性起用才能成就，才能开悟，才能证果。你
说多重要！
真正会修的人是自己修，不看别人。看别人，心里生烦恼，就有意见；有意见，
心就不平，就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻
，心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明了，但是心里不执着。说
得通俗一点，绝对不把这些事放在心上，心里什么都没有。六祖讲的﹁本来无一
物﹂，心是空的。到那时候，就得清净心，往生才有把握。
佛法是处处省察自己，才能得清净心，才能得真正的禅定。只问自己有没有敬别
人，别人敬不敬我不能放在心上，心就定了，心就得清净。
心里不执着，就没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。心里什么都没有，那会是什么
样子？心里充满了光明智慧，与诸佛菩萨就相去不远，这样才相应。
九
清净心就是觉心，清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何，自己要常常反省
、检点，检查一下功夫得不得力，修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天
清净，烦恼、妄想、分别、执着是不是一天比一天减少？果然逐渐减少，心地清
净，这就是功夫得力，这是好境界。绝对不是每天念多少部经，念多少声佛号，
拜多少拜佛。那些没有什么大用处。如果心里还是有很多妄念，还是贪、瞋、痴
、慢，就一点用处都没有。
念佛人功夫深浅，就是检点自己的心清不清净。如果你的心，今年比去年清净，
这就是念佛功夫得力了；这个月比上个月又清净了一些，你的功夫就更得力了；
如果发现今天比昨天清净多了，那你成佛不远了。
十
教大家念经，无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到
自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前，讲的就不是别人的经了；是自己
...(净公上人：念佛成佛)


...果位，就证得
位不退。……﹁我﹂、﹁我所﹂害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成
就。古大德、真正觉悟的人，都把这个舍得干干净净。
十四
学佛的人，要紧的是修清净心。心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光
。心地清净，魔就不能犯。本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你
在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑、求佛加持的不二法门。
现在社会很不好，妖魔鬼怪非常多，常常有奇奇怪怪的事发生。要怎样才能保平
安？家里有这一部经典，家里供养阿弥陀佛圣像，或是供西方三圣像；你对净土
法门，对于经、对于法深信不疑，妖魔鬼怪自然回避。你虽有供养，但是还有怀
疑，妖魔鬼怪不怕你。家里供养的佛像，须有真实的修持才有感应。若一念心清
净，立即感应道交。家里供养佛像灵不灵，是看你的心诚不诚。﹁诚﹂不是普通
的诚，你要真信佛，真信法，这就灵。
心地稍不清净，魔鬼就附身，因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净，人心不清净
，他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪不但不敢来
惹，反而对你很尊敬。即使他不来保护你，也躲得远远的，不敢惹你，因为你是
念佛人。念佛人是十方三世一切诸佛护念，一切护法善神保佑，这是一定的道理
。
愈是真有修行的人，愈是平易、平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常
，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的
，都有问题。
十五
我们要做好事，虽做好事还是无事，这就对了。无事不是说我什么事都不要做，
那是自了汉。大乘菩萨是作而无作，无作而作。怎么说﹁无作﹂？心里若无其事
，一念不生，这是﹁无作﹂。怎么说﹁作﹂？为大众服务，尽心尽力，精进不懈
，手脚勤快，谓之﹁作﹂。
世间人稍微做了一点工作，就很疲倦，很劳累，因为心不清净。心要是清净，再
多的工作量也不累。他是作而无作，无作而作，所以他不累。他身在作，心里没
有作，就好像机械在作一样。……所以，你的心要是真正清净，就不疲、不厌、
不倦。
十六
蕅益大师在《要解》里讲得好：﹁往生与否，全凭信愿之有无。﹂往生的基本条
件是真信、真愿，决定没有怀疑，没有夹杂。信愿有这么大的能力...(净公上人：念佛成佛)


...也诚了。因为他们对于世间所有一切欲望都舍了，一心一意只想阿弥陀佛，只
想往生西方极乐世界。身心世界都没有他们的事，物欲岂不是格得干干净净！一
心一意只想往生，只想阿弥陀佛，这是大智慧。
也许有同修要问：我们看到很多老太太，没念过书，不认识字，也没听过经，老
实念佛，居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足，她们修成了吗？她们都修
成了。老实念佛就都修成了。……四念处是看破。她们虽然不懂四念处，但是她
们看破了。她们觉得这世界没有意思，她们没有留恋，一句佛号念到底，一心一
意求生西方极乐世界。她们放下一切，老实念佛。这三科十二道品，她们以一句
佛号圆修了，圆修圆证。
我们千万不要瞧不起这些老公公、老太太，往往他们修持的功夫比我们得力，比
我们殊胜。他们契入一心境界，我们入不了这种境界。原因在哪里？他们什么都
不管，都放下，他们的心清净。弘法利生的人还不如他们。
台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》，你看多少人土里土气的，没有人瞧
得起，他们一天到晚﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂，心里什么事都没有。鬼神恭敬他
们，诸佛护念他们。我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我
们。我们不能跟他们相比，他们是上等尽形寿。我们果然明白了，这一句佛号念
一生，一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念，无量劫来的业障习气，都会消除
。所以能自在往生，没有病苦，预知时至。
真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，
甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生在我之前。
净土法门之所以为一切诸佛赞叹，即是摄受众生的范围无比广大，上自等觉菩萨
，下至地狱众生。只要能信，能发愿，能老实念这句佛号，没有一个不往生。…
…因此我们不能轻视造作罪业的人，不要看我们一天到晚念﹁阿弥陀佛﹂，说不
定他将来往生的品位还在我们之上。他一念回心，功德就无量无边。
二一
宋朝的莹珂法师不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想
想自己所作所为必堕地狱，就大生恐怖，请教同参道友有没有救。同参道友给他
一本《往生传》，他看了痛哭流涕，发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡
觉，不吃饭，不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来
了。阿弥陀佛告诉他：﹁你的阳寿还有十年，好好的修行，临命终时佛来接引你
。﹂莹珂法师向佛要求说：﹁我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年又不晓得要
造多少罪业。十年寿命我不要了，现在就跟您走。﹂佛也就点头同意说：﹁那我
三天以后来接你。﹂他把寮房...(净公上人：念佛成佛)


...怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚
上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。
五
一切诸佛修学从哪里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定
要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，
是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方
法恢复。
不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔王波旬的子孙。
今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分
别、执着、妄想。
学佛必须具备两个条件：第一、肚量要大，要能包容。第二、要能笑脸迎人，冤
亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。这样的人才有资格学佛，才有资格
入佛门。
这个世界大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养
，把分别、执着、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧
团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙
天拥护。
要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了。还不知道自己在造
业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也把和合僧团破坏了，
不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。
六
『不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。』﹁不离佛法﹂，心里常常有这
一句﹁阿弥陀佛﹂，心里常常想念阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你喜欢
哪一尊佛像，就供养那一尊佛像。……天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在
一起，即是『不离佛法』。……你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬
心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快乐了。这就是『而行世法』。把佛
法里所修的，应用在你的家庭之中，应用在你的生活之中，才得真实的受用。『
不废世法，而证佛法。』这一句说得更透彻，世法里样样做得圆满，就是佛法。
不是离开世法才修佛法的，世法佛法是一桩事。……﹁心净则土净﹂，如何把心
净化？这句﹁阿弥陀佛﹂就是净化心地。一切妄想、执着、烦恼现前的时候，立
刻回归到一句﹁阿弥陀佛﹂，什么事都没有了。一切念头都归到阿弥陀佛，只想
阿弥陀佛，不要再想其它的念头。其它的念头，都是搞六道轮回，唯有这一句﹁
阿弥陀佛﹂，就是证佛法。﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛。﹂这就是证佛
法。
七
我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛、不离法？我告诉诸位同修：每天不能
不瞻仰佛像。佛像多看几遍，忆念在心就没有离开佛。每天不可以不读经，读经
就是听佛教训。这样就可以保住自己不退转。
我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日
常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到：我这个念头合不
合...(净公上人：念佛成佛)


...了。教你念《无量寿经》，目的也是如此。……修三年五年，心
清净了，虽然妄念不能完全断，大概能断七八成。往生西方极乐世界就有把握了
。妄念少，烦恼少了，智慧增长了，心定下来了，这是真正修行。
十四
﹁布施波罗蜜﹂是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要舍，舍
得干干净净。身心清净才是法器，才有资格学佛。
凡是对这个世间，无论哪一方面，还有丝毫的执着，还有丝毫的留恋，还有丝毫
放不下，就是障碍，这就不是真想往生。想往生的人是都放下，丝毫的障碍都没
有。
真正求往生的人，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念
阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么也不想，也不念，万缘都放下。不但世间法再
也不想、不念了；所有一切佛法也不想、不念了。这样的人一定往生。
十五
你家里供的佛堂再庄严，每天上供都不缺乏，你的心行不能依照佛教的去做，你
什么也得不到；所得的还是一身罪业。所以，佛法不重形式。说老实话：佛菩萨
看到这些供品都有农药，都有污染，不要说吃，就连闻都不闻一下。这是表我们
的一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，真正的敬意不在形式，同修们不可以
不知道。
我们每天供养西方三圣，用什么供养？香花水果，佛菩萨不要这些。香花水果是
表示一点敬意，真正的供养是依教奉行。见到观音像，提醒自己要以慈悲对一切
众生，这一念慈悲就是供养观世音菩萨。处世、待人、接物，要理智，不再用感
情。理智就是供养大势至菩萨，这是真实供养。……供养佛菩萨形像，目的是时
时刻刻提醒自己，时时刻刻教导自己。这是真实的供养。家里供养西方三圣，如
果连这一点心也生不起来，佛菩萨就不在你家里。
十六
病是果报，能不能把它扭转？生死轮回都有办法扭转，小小的疾病还转不了吗？
当然可以转得了。怎么转法？努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》和《
阴骘文》里所讲的，真心为善，许多业障罪报不知不觉中都转了，你就不必受报
。我们希望一生长寿；长寿要健康，长寿不健康就苦了。……再多的人伺候你，
也苦不堪言。所以一定要靠自己认真去修学。
﹁佛氏门中，有求必应。﹂你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗
蜜，那就有求必应。这样做，求成佛都能求得到，这是所求里最难、最不容易的
，都能求得到；何况成佛以外的，简直是鸡毛蒜皮，哪有求不到的。
十七
﹁功德﹂不要到处宣扬，不表功。...(净公上人：念佛成佛)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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