净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴2021822842

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于戒律的讲记敬摘点滴


...所有宗教的创始人。我们进入天主教的讲堂，可以参加他们的弥撒、祈祷活动。我们先做，希望我们佛门做法会，这些神父、牧师也会来参加。习以为常，每个宗教办活动，其他宗教都会来参加。众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处。
　　下面这一句，「视同一子，平等普度」，我们对於全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰一视同仁，没有差别，统统是平等的。我们做出榜样给他看，让他慢慢熟悉，时间久了自然同化，他就接受我们，慢慢就学习。我们住到这个地方，首先这里一些邻居要处好，这几条街见面都认识，哪一家的，见面都有亲切感，好，慢慢就演化到这个小镇。从我做起，不要求别人，从我做起，我做好了他们就都得度。
　　这个经上讲，「亦无彼我违怨之想」，没有这个念头。人这一生，同学们记住，一生当中，没有冤家、没有对头，你说你快不快乐？可不可能？答案是正确的，可能。为什么可能？释迦牟尼佛一生没冤家、没对头，耶稣一生没有冤家对头，穆罕默德也没有，在中国，文武周公、老子庄子也没有。可见得做得到。他能做到我也能做到，我认真努力向他学习，一定要学到。为什么？快乐，人生最高的享受。这个与地位没关系、与财富没关系，与觉悟有关系、与德行有关系。
　　我们再看下面第三段，「平等利生」。
　　【何以故。】
　　这是提出问题，为什么？紧接著前文，「遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想」，这是经文，为什么？下面是回答，释迦牟尼佛为我们回答，分两段，第一段，「悲利解如」；后面一段，「善演正论」。悲，悲的利益是教了解如如，真如，这是根本智。后一段是后得智，智慧，智慧开了。读书千遍，其义自见，一千遍，小智慧开了；两千遍，大智慧开了；三千遍，大大智慧开了。大彻大悟，明心见性，成佛了；大彻大悟，没有见性，菩萨；小悟是阿罗汉、辟支佛。我们看这一段经文：
　　【彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】
　　『解法如如』，万法皆如，法法都是佛法，没有一法不是佛法，大慈大悲是佛法，大怨大难也是佛法，无有一法不是佛法，这要懂。我们把它变成我们的生活，变成自己的思想，变成自己的行为，这叫真学佛。佛法重行，行是戒律，没有戒律不行。戒律至少要做到三皈、五戒、十善，这是佛法修行的大根大本。五戒里头不杀生、不偷盗、不淫欲，你要真正做到，做到得大自在，智慧增长，寿命延长。
　　我们看经文，『彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。我们接著看念老的注解，注解第一段，「彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故」，这是经文。下面念老说，「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行」，重要的、要紧的，佛要说二遍、说三遍，重复的说，让我们记在心上，不至於忘掉。学佛，智慧从佛那里学来的，行门从菩萨那里学来，跟菩萨学行入，跟佛学理入。理搞清楚了，一定要学菩萨修菩萨行，要大慈，大慈大悲，真爱一切众生，不是假的，看他有困难，全心全力帮助他。
　　我们今天办汉学院，办汉学院的目的在哪里？在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里？在《四库全书》，非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间把它整理出来，取精华，糟粕都剔掉，剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准？五伦、五常、四维、八德，用这个做标准，具足这个标准才有资格入《四库》，没有这个标准就被淘汰掉。好！乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献，了不起的贡献。在今天，《四库全书》大概没什么大问题了，很多大学、国家图书馆都收藏，不会失传了。如果没有人会读，等於没有，没有人会读，没有人能讲解，那就等於亡了，没有，灭亡了。我们就怕这一著，所以希望年轻人真正发大心学古汉语，也就是说，有能力读《四库全书》，有能力讲《四库全书》，有能力把《四库全书》翻成白话文，我的目的达到了。
　　汉学院的教学理念、方法统统用中国古老的方法，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。那个地方古汉语是要背的，要背一百篇古文。古文从哪里选的？是从《国学治要》里面选的，还有个参考的本子，台湾的《古今文选》，这两样东西都选上的我们优先把它挑出来，挑出一百篇，希望同学们把它念熟念背。我年轻的时候老师教我，古文熟读五十篇，能够背诵，你就有能力读古汉语，也就是说，《四库全书》你有能力读它；你能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。这是我们要求的。
　　中国的文字是一门学问，中国人称为文字学，包括...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...很严重，没有过去那样安定朴实的社会，现在社会都是引诱人作恶。许许多多的因素，总的来说，我们佛门讲福报，现在社会的人，现在活在地球上的人，福报是一代不如一代，没福。
　　可是佛法里面真正有大慈大悲，慈悲到极处，那是什么？我们非常非常幸运遇到这部经典。这部经典可以说名符其实，古大德称为门余大道，也就是八万四千法门之外一条大道，成佛之道。我们福报不够，缘分不足，遇不到高人，遇到这部经就行。这部经很容易成就，保证你成就，但是它很难相信，诸佛如来都说，这个法门叫难信易行的法门。你真正相信，真正依教奉行，在现在这个时代还是能成就，这个成就就是念佛往生。往生到极乐世界之后，等於成佛，到达极乐世界是等於成佛，修行到最后，你究竟成佛，这个不得了。
　　科题上讲「究竟一乘」，一乘就是成佛，二乘是罗汉、菩萨，小乘只讲阿罗汉，大乘究竟圆满成佛。所以，这个法门是成佛唯一的至道，是最极圆顿的教法，教学、修行的方法圆满到极处。顿是讲快速，它不是缓慢的，一生当中你就成就了。无论是男女老少，只要你真正相信，这部经，黄念老这部注解，就是最极圆顿之教法。你真正听懂了，真正搞清楚、搞明白了，它的总纲领，它的精华，只有四个字，信愿持名。对西方极乐世界决定相信，它真有，它不是假的，相信，没有怀疑；第二个，我真正发愿求往生，对这个世间没有留恋，丝毫留恋都没有，念念希望阿弥陀佛来接引我往生，除这一念之外，心中没有第二念，你往生的条件就具足了。我们起心动念阿弥陀佛知道，不但阿弥陀佛知道，极乐世界所有的人都知道。我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，不是真的，没有感应，真心有感应，佛菩萨统统知道。必须要晓得，我们到极乐世界不会陌生，熟人很多。过去无量劫中，跟我们有缘的人很多，这里头有不少人已经念佛往生到极乐世界，我们起心动念他知道，我们往生的时候，这些人都跟著阿弥陀佛来接引。我们这一生把他们忘得干干净净，到极乐世界就回忆起来，想起来了，这是哪一世，我们在哪一尊佛，哪一个世界六道轮回里头有缘，或者是家亲眷属，或者是亲戚朋友，或者是工作伙伴，统统都想起来了，所以到极乐世界还挺热闹的。而且都是好人，为什么？他要不是好人他不能往生，能往生的都是好人。
　　基本的戒律，我们在三十多年前，我当年在美国，美国成立第一个净宗学会，在旧金山附近的一个小城市，现在这个净宗学会还在，还是老会长，杨一华居士，做了二、三十年的会长，很难得。当时我们提出持戒，戒律我们只学五科，第一个净业三福，净业三福是根本戒，八万四千法门，无论哪一个法门，都要用这个做基础，没有这个基础都不能成就，这根本大戒。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一定要做到。佛道是建立在孝道的基础上，所以要孝养父母；佛道是师道，所以要奉事师长，孝亲尊师才能成就。我的老师都不在了，我们如何奉事师长？念念不忘老师的教训，依教奉行，这就是真正奉事师长。我们的讲堂，我们的教室，我们的摄影棚，都供养老师的一张照片，每一堂课如同老师在这里看我们，讲堂旁边有个小佛堂。前年我到斯里兰卡去访问，看到这个国家的学校，小学、中学我去参观过，每个教室里面都有一个小佛龛，就像小的佛堂一样，供佛，老师上课先礼佛再上课。我们的讲堂里面也有个小佛龛放在旁边，我们讲经之前礼佛。净业三福头一条。
　　第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。有前面第一条的根，第一条是五戒十善，有第一条的根，才能有第二条，这个提升就是出家，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三皈是皈依三宝，三宝是我们的榜样，是我们的典型，念念不忘。这一条是小乘。
　　末后第三条是大乘，大乘是讲「发菩提心，深信因果」。这条没问题，我们看他发菩提心，发菩提心的人就是菩萨。深信因果这四个字不好懂，世俗的因果，善有善果，恶有恶报，因果报应就在面前，这是世间人都懂的，怎么放在菩萨道上？我初学佛，这一句想了好几个星期才搞明白。这个因果是什么？就是净土宗，信愿持名是因，往生极乐世界是果，这个难信。难信能信，而且深信，这叫圆满的大菩提心。我们才搞明白，不容易。后面两句教给我们，「读诵大乘」，到读诵大乘这一句完全是自利，末后这一句是利他，「劝进行者」，劝勉一切有缘的众生，劝他们学佛，劝他们修净土，劝他们念佛，劝他们受持《无量寿经》。读诵大乘，我们可以专指《大乘无量寿经》。这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，经题十五个字，好！把这一部经的意思完全表出来了。这是学佛必须遵守的最高的指导原则。这个原则抓住了，从哪里落实？从六和敬落实。三福接著就是六和，六和要真做。
　　现在整个地球社会动乱不安，冷静向前面看，向后面看，一年比一年严重，问题是什么？就是不和，家和万事...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...深信不疑，字字句句都是真如自性流露，有这样的认知，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益，凭我们猜想，不可以。看，一遍看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍，全懂了。读书千遍，其义自见，贵就贵在自见，不是他人教给你，不是老师讲给我听的，是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的不是假的，这些典籍给我做证明。这是真学佛，真得利益。
　　下面，「又《胜鬘宝窟》」里面说的一句话，「决定谓信也」。什么叫信？决定叫信。信就是决定，决定不怀疑，决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世，一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实有些不同的，不同，那就不是一次说的。依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说三次。但是，中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到，多次宣讲，不止三次，可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同？所以这些版本都非常可贵，让我们知道，世尊教化众生，成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛。这是他的本愿，他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。
　　经上给我们说的，我们今天读到这个地方，决定，这叫信。佛经告诉我们，三途饿鬼、畜生、地狱不能去，去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了，就能又投生到人道来，没有这回事情。要在恶道里头做多少年？经上说，三途一堕，堕下去，五千劫。不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，人身难得，佛法难闻，一点都不假，难到什么程度，没人知道。怎么可以再堕落？怎么可以再去到恶道？决定不能干。
　　如果不想堕三恶道，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿，我们只要把这几条抓到依教奉行，这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你一生成佛了。释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。所以净宗这个经典，我不相信释迦牟尼佛讲三次，他老人家讲经教学四十九年。在我的想像，四十九年，要讲四十九次，是一年讲一次；没有这么多，二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对於这个法门的重视，这个法门保证成就，稀有难得。
　　夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜，欢喜了一个多星期。欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世，都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗，有把握了，欢喜！我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫欢喜斋。
　　我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚於夏莲老。有没有这个书？有，还就是夏莲老编的，《净修捷要》。真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶，毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛，求生净土，只要一念、十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十念必生。后头是有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。善导，唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的，真欢喜，我们有救，不是没救，业障深重不怕，回头是岸。
　　下面，念老给我们做了个总结，「故善巧者随机应缘也」。就是我们平常讲的，恒顺众生，随喜功德，这就是善巧。「决定者真实不变也」，往生极乐世界这桩事情是真实不变的。只要信、愿、念佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定，就是永远不变。我这一生就是这么一个方向，一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
　　「...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...最后他回到老家教学。教学的功德，我相信他自己也没有想到，死后被尊称为至圣先师。这个成就，佛法讲功德，这个功德无量无边，没有人能够跟他相比。记住，三百六十行做教师，孔子是个教师。所以，夫子的生日前几天过去了，教师节，中国的教师节是以孔子生日为教师节，非常有意义。
　　中国五千年文化的根是什么？第一个孝道，第二个师道，孝道以父母为代表，孝顺父母，师道以孔子做代表，师道是尊敬。古圣先贤教我们，人生在世，一生要把这两桩事情做好，对於一切人事物的尊敬，要像尊敬老师一样，对於一切人事物的孝顺，就像孝顺父母一样，这才叫孝敬两个字做到。这两个字做得圆满就是圣人，做得很好，但是还不能说圆满，那就是贤人；做得圆满的是圣人，再其次的是贤人、君子，圣贤君子。中国传统文化是圣贤君子的文化，要求大家至少要做一个君子，要做一个好人。
　　今天的经文，第一句是『戒若琉璃』，佛法，佛法学的是三桩事情，戒定慧，叫三学。戒是什么？伦理的教育，道德教育，因果教育，圣贤教育，都包括在其中。用戒这个字，意思用得很深，戒是什么？你必须要做，必定要做到。因戒得定，定是什么？我们经题上清净平等觉，心清净，心平等，用心平等，心觉悟，觉而不迷。我们从哪里回归？从迷惑颠倒回归，从无知回归。
　　去年六月，我参加联合国的和平会议，会议完了之后，我到伦敦来访问，上议院接待我，有一位议员，我们在一起喝茶谈话的时候，他提出来一句话，无知。这个问题严重。我听了之后深有感触。无知是什么？是佛家讲的痴，贪瞋痴那个痴，这是烦恼里面最深的，深层的，所有一切烦恼都是从它这生出来、出生的。佛的教诲就是要把它断掉，用什么？智慧。无知就是没有智慧，没有智慧才会干错事情，才会作乱。第一个，糟蹋自己的身心，身心不健康，造作一切恶业，将来要受恶报，真可怕！我都没有想到，这位议员能够说出这个话出来。释迦牟尼佛就是看到，六道里面众生、十法界里众生无知。真正明白人怎么肯造恶业？怎么会毁弃自己的前途？不可能的。我们要从无知回过头来，开智慧。要不要？要。怎么做法？就从戒定慧。
　　戒，刚才说过，它里面的根就是伦理教育，那个根，也就是说伦理里头两个，一个孝，一个敬，这是戒的根。没有这两个字，如果是学戒律，也是学皮毛，为什么？他没有得到戒的功德，没有得到戒的真实利益。戒的功德是什么？戒的利益是什么？是清净心。持戒的人心清净，为什么？他放下了，应该放下的彻底放下，不再留恋。
　　在佛法里头，根本的戒律，佛告诉我们，你能把这个戒律做到，你不失人身，最低的利益，你来生还得人身，决定不会堕三恶道。这个戒是什么？十戒，沙弥十戒，或者说是十善业道。范围大了，不一定是出家人，一切众生都应当遵守的。十条：第一个，不杀生，决定不能做伤害众生的事情。不但是不杀人，所有一切动物都要爱护，为什么？没有一个动物是不怕死的、是愿意死的，没有，都不愿意死，都怕死，我们要保护它，要帮助它，怎么可以杀它？这不杀生，不能伤害一切众生，不能让众生因我而受苦受难，这都包括在这一条里头。第二，不偷盗。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，与我们中国五常相应，五常是德，五伦是道。五常，常就是永恒不变，一时一刻都不能忘掉的，仁义礼智信。底下那个智，就是对付刚才所说的无知，有智就不是无知。最后一个信，信用，信用是一生绝不欺骗一个人，他欺骗我，我不欺骗他，要能做到，不但不欺骗人，连畜生也不欺骗它，一切有情众生我们要讲信用。
　　最近这十几年来，我们自己种植，我在澳洲有一个大菜园，有很多果木树。我们的菜园有小虫吃，我们跟小虫有信用，我的菜园里面一定画个小区，这里面的菜专门供给它们用的，这小虫要吃都到这来吃，没有指定的那个它决定不去，十年效果卓著。水果长在树上，我们不必去包装保护，指定几棵树供养小鸟的，你们要吃到这来吃，不是给你们吃的，你们要留给我，这些小鸟小虫统统听话。有些同修看到很稀奇，我说你回家试试看，他回家试，果然没错，真有效果。云南有位道友，同修的，他有个很大的农场，他听说我这样做法，他去看，看了之后他回去做，告诉我，这么多年来，这些小虫小鸟都很守信用，非常可爱，不是指定的它决定不会来吃，不会来骚扰。连小虫、小鸟、畜生都守信，都有信用，人要无信，连禽兽都不如。
　　不要怕别人骗我，只要求我不骗别人，就对了。别人欺骗我，他无知，他要是有智慧，他怎么会欺骗我？所以都可以原谅。为什么无知？没人教他。我们要不是遇到释迦牟尼佛，要不是遇到几位好老师，我们也无知。这就是各人所谓运气不一样，我们的运好，都能碰到善人，碰到善知识。
　　所以佛是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，第一个，我们不能做愚痴的人，不能做无知的人，一定要求知，这是皈依佛。皈依法，法是圣贤教诲，他教的是什么？以释迦牟尼佛...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...觉，因为众生做恶业，所以佛来帮助他，纠正他，是这个意思。这都是像生病吃药一样，病好了，药还要不要吃？大家知道那不要吃了，吃又吃出病出来了。这就是「法尚应舍，何况非法」。世出世间法，统统不要放在心上。这句话怎么落实？断恶，真的断一切恶，修善，真的积一切善。断恶，不把断恶的这桩事情放在心上，修善，也不将修善这个事情放在心上，心上没有。为什么没有？心上本来就没有，什么都没有，佛也没有，所以心上有佛也不行。
　　那我们今天心上就有佛，有什么佛？有阿弥陀佛，还有这些，这是特别法门，只有这个法门可以，其他法门不可以。这个佛什么？这不是成佛，这不是开悟，是往生到极乐世界。我们的根性很劣，烦恼断不掉，修什么也都修不成功，怎么办？阿弥陀佛在极乐世界，办了个佛教大学，他欢喜我们到那里去修学，他做指导，那个地方老师是阿弥陀佛，诸佛菩萨在那边，都是阿弥陀佛的助教。所以到那里不是成佛，到那里是上学，上学慢慢向上提升，把我们提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到法身菩萨，提升到圆满的佛果，统统在极乐世界完成。极乐世界的人，第一个好处无量寿，生到极乐世界，极乐世界没有生死，永远年轻，长寿，真长寿，不是假长寿，无量寿，所以有的是时间，决定保证你成就。净宗特别就特别在这个地方，我们不能不知道。
　　你要问我，我年轻的时候，心里头最羡慕的，《华严》、《楞严》、《法华》，大经大论，学了三十年有没有开悟？没开悟，有没有得三昧？没得三昧，生死有没有把握？没把握。《华严经》讲到最后，看到文殊、普贤发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我看到这段经文寒毛直竖，流汗，文殊、普贤是我们年轻人的榜样，心目当中最仰慕的人，没有想到他还是念佛往生极乐世界才成就的！这给我们很大的启示，我们想想，我们跟文殊普贤怎么比？他今天选的法门，难道还会选错吗？所以我把大经大论都丢掉了，都放下了，八十五岁开始，专讲《无量寿经》，就讲这个本子，专修这个法门。目的是什么？目的是求生极乐世界，追随文殊菩萨、普贤菩萨，我跟他走一条路，这个路有把握能走得通，欢喜！欢喜从哪里来的？有把握，只要信愿持名就决定得生。这么容易，这么简单，再不干，自己找自己麻烦，错了。
　　我们看「戒若琉璃」下面，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定开慧。无漏是佛学的术语，漏是比喻，如果我们这个茶杯有破损，水装进去漏掉了，叫有漏，无漏，它是完好的，它是法器，它没有问题。所以漏是烦恼的代名词，无漏就没有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，就是你彻底放下了，定就现前。所以戒是手段，定就现前，定到一定的程度豁然开悟，觉了，经题最后这一个字，觉，清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，智慧开了。戒不重要吗？
　　那戒怎么修？我们是要找一个学律宗来教我？大乘里头说没这个必要，尤其是净土宗，你只要把净业三福做到，问题就解决。净业三福是净土宗修行指导的最高原则，是属於戒，最高的教诲。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。要能做到，要真干。第二条，「受持三皈」，这三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，受持三皈。佛法僧是我们的榜样，佛法僧是我们的道路。
　　可是今天佛教衰了，经在，没有问题，经典在，没有人学了，讲经还或许有，依照经教去奉行、认真去干的人太少了，我们到哪里去找？我们想学，找不到老师。但是你真正想学，老师可能不定在什么时候，你真遇到了，缘成熟了，遇到了。这个有可能，我自己就是个例子。我这一代，上一代还有真修行的人，少了，很少很少，没看到几个，在家修行的，修得不错的人还有，他们有能力教我们，而且都专修净土的。其他的法门很少人修，民国初年还有，有修《金刚经》的，还有修《心经》的，有修法相的，有修三论的，还有，到我们这一代没了。现前呢？现前更少了，为什么？社会乱了，佛教衰了，真正修行人没有了，这个时候只有净土宗可以保证你一生成就。
　　所以我们把经典缩小，《华严》放下，学《无量寿经》。《无量寿经》，学夏莲居老居士的会集本。幸亏好，黄念祖老居士留下来这个注解，如果没有这个注解，就有一定的难度。为什么？会把经看错了、讲错了、学错了。这个注解注得好，提供我们非常丰富的参考资料，里面摄取了八十三部经论，一百一十种祖师大德的法语。这些祖师大德都是明心见性的人，不是凡夫，我们这一代碰到了，我们要不努力，要不把它传下去，下面一代迷惑了，那个麻烦就大了，真正成就的没人了。所...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...大家看，这样走好，说走就走了。要广为人说，为人演说，无有厌倦。
　　「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」。喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？三皈五戒十善就行了，保证跟你接触的人，对你都很欢喜。三皈是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净，我就跟他学；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。在家同学当中要注意，哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学，用这个做标准。
　　我们净宗，早年在美国成立净宗学会，这个建议是黄念老要求我的，净宗学会这个招牌，是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国跟加拿大，总共有三十多个净宗学会。净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出持戒，我用了五科，五个科目，这就是持戒，我们必须要做到的。第一，净业三福。大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门共同的，没有例外的，最高的指导原则，佛说的，三世诸佛没有一个不是这样修成的。这三福就是三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条一定要做到，人天福报，戒德清净，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头，你来生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，这四句要做到，孝亲尊师。这里头有十善业，十善业身三、口四、意三，身三条不杀生、不偷盗、不邪淫，对在家居士的。第二条是入佛门，入佛门，「受持三皈」，皈依佛，皈依法，皈依僧；「具足众戒」，这个众戒简单的说，就是五戒十善。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。五科这是第一个科目。
　　第二个科目，六和敬。佛法四个人在一起共修，就叫僧团，僧团里头最重要的是团结，家和万事兴。团体不和是灭法，是破坏佛法，团体一定要和，别人不跟我和，我要跟他和，他要不能接受，排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。这六条戒，第一个，见和同解；第二个，戒和同修，就是戒律；身同住，口无诤，意同悦（法喜充满），最后利同均，十方供养每个人都有分，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道，这个供养十方出家人统统有分，利和同均。这是第二个科目。
　　第三个科目，三学：戒、定、慧。我们依什么来指导我们修行，持戒、修定、开智慧。第四个科目，菩萨六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。五个科目，这是属於戒。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，戒德清净，就够了，决定得生净土，我们的目标是到极乐世界。定，持戒就能得定，定就能开慧。这是讲戒德清净。
　　能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？谁不欢喜？自己法喜充满，带给大家的是欢喜，你说法，别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。如果没有戒行，你说得再好，别人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑生信，没有戒德，戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」，我们要学，要非常认真的学习。
　　「於是则大鸣法鼓」，你具足这些条件，大鸣法鼓是形容召集大众，「高建法幢」，法幢就是建立道场。古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号，悬挂幢幡，幢是圆形的，幡是扁形的。旗杆上悬挂幢，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有法师讲经，喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经；如果是扁的幡，幡是做法会。今天我们念佛共修挂幡，幡上写的南无阿弥陀佛，这就是净宗念佛法会，是这个意思。从前这个幡幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式，而且寺庙都是建筑在高地，山上，半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场今天有些什么活动。这就是法鼓幢幡来代表。「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」。为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法会是学习，互相交换心得，我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行，讲经是接引。
　　...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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