净土大经科注（第六十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十九面第八行最后一句看起：
    「普」，十种大愿里面，普贤，「普」这是最后一愿，「普皆回向」。「普则圆摄无余」，清凉大师《华严经疏钞》里头说，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。果是什么？证得诸法实相，禅宗里面所说的明心见性。对于遍法界虚空界万事万物，「唯心所现，唯识所变」，这些事物当中，样样都清楚，样样都明白，没有一样是欠缺的，这就是普的意思。一般人听到这个话，都会说一句：这是做不到的。佛做到了，法身菩萨做到了，他为什么能做到？他相信，没有怀疑。相信什么？世尊在《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，他相信这个。一切众生本来是佛，我是众生，一切众生里头的一个众生，当然我本来也是佛。相信本来是佛，你才能成佛。成佛是什么？成佛就是见性，成佛就是圆证诸法实相，圆满的证得，诸法实相全明白了。为什么会明白？因为一切诸法是自性所变现的，自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能生能现的证得了，所生所现的自然明白了。要不要学？不要学，统明白了，就这么个道理。
    所以，佛法真的是难信之法，净宗是难信当中的难信。佛在经上说得好，我们要记住，我们要相信。对净宗能够相信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，如果没有这个善根，他不会接受的。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，只要他相信，我们就知道过去生中他的善根深厚。深厚里面也有差别，为什么？有人全信了，一丝毫怀疑都没有，有人半信半疑，有人是相信了，还要去求证，这就是各人根性不一样。所以，我们决定不能够轻慢那些老阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，跟他讲他就完全相信，一丝毫怀疑都没有，那些人一般菩萨比不上，声闻缘觉更不必说。这是什么？无量劫的诸佛如来加持他，真的是善根深厚。这样的人念阿弥陀佛，什么都不知道，问他什么都不懂，念个二、三年他往生了。说往生他是什么品位？善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，品位高下连他自己也不知道，他自己从来没有想过。如果遇到的缘殊胜，他可以生到实报土上上品，真不可思议。
    我们学佛的心态就知道了，真正学佛的人心态是一切恭敬，对一切众生没有不恭敬的，平等的恭敬，真诚的恭敬。众生是众缘和合而生起的现象，我们用现在科学家的名词说，物质现象、精神现象、自然现象。那是什么？那是一切诸佛。就凭真诚恭敬他就证得究竟圆满，所以《华严经》上说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。我们这才明白了，普贤菩萨真正承认、肯定遍法界虚空界跟自己是一体，他的诚敬从这里生起来的，一体！果无不穷，证到这样圆满的佛果，他怎么样？不舍因门。因是什么？认真学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是因门。他不舍，他还是做得很认真，在那里表演，非常逼真。这是什么？这是帮助别人，他在这儿演戏，演得非常踏实，让众生看到、听到、接触到了受到感动，向他学习，接引众生。不肯认真的干，他没有证得真实。证得真实的人一定非常认真干，为什么？那是他的义务，是他的本怀，是他的本愿，他非干不可。所以，我们在旁边冷静去观察，这个人学佛是不是真的老实、听话、真干，就知道他有多少善根福德因缘。
    「正显经中普贤」，《华严经》上所说的普贤菩萨，也是我们现在经上所看到菩萨的德号普贤，「即位后普贤」。为什么位后？他早就成佛了，现在示现为普贤菩萨。普贤菩萨简单的说就是真干的菩萨，他不是假干，他真干。还在干什么？初学，表演一个初学的，实际上他早就成佛了，他在这儿表演。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，这是他表演的现象。果是佛，因是菩萨，佛应众生之感，应以什么身得度就现什么身，应以普贤身得度，即现普贤身而度之。我们现前这个世界，我们今天所处的这个社会，一定要表演，不表演怎么样？他不相信。他一定要真的看到，他才肯信；他要没有看到，他不相信。真看到要缘分，机缘成熟，确实佛菩萨现相给你看，缘成熟了你就看到了。看到之后你不再怀疑了，你才晓得佛菩萨真的，佛菩萨所说的法当然不是假的。善导大师的话意思很深，善导是阿弥陀佛再来的，也是示现的，阿弥陀佛的应化身。
    「又普贤偈云」，这个偈子在《华严经》里面，「我既往生彼国已，现前成就此大愿」。这两句话很重要，普贤菩萨发了十大愿，真干！但是在这个世间没有圆满成就，往生到西方极乐世界，这个大愿成就了。这告诉我们，十大愿王认真努力去做，能不能做得圆满？不能。什么时候能？往生就能了，往生就圆满了。普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，文殊菩萨也不例外，换句话说，文殊的智慧是生到极乐世界圆满的，普贤的大愿也是到极乐世界才圆满的。不到极乐世界，普字做不到，那是这个愿做不到，到极乐世界，普字做到了。一切时一切处你都有能力分身去供佛、去闻法，这普字做到了。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，极乐世界的菩萨有能力分无量无边身相，同时，每个剎土、每尊佛面前，都看到他在那里供佛，在那里闻法。供佛修福，闻法是修慧，福慧双修，一天都不空过，一直到成佛。成佛之后？成佛之后还是如是，为什么？表演给十方世界众生看的。给哪些十方众生？往生到西方极乐世界的十方众生，带头做样子给他们看，从来没有休息过。
    这里头告诉我们一桩大事，什么大事？就是我们常讲的正法久住。什么叫正法久住？佛在《般若经》上讲得好，有讲经的人，极乐世界阿弥陀佛讲经，有听经的人，有依教奉行的人，往生到极乐世界的那些菩萨，三辈九品个个都是认真学习、认真修行，所以真听、真干。而且个个都证得圆满，那叫正法久住。反过来说，正法灭了，正法怎么灭了？没有人讲经，没有人听经，没有人修行，也没人往生，那个法就灭了。现在我们这个世界，说实实在在的话，人因为受过科学教育的洗礼，科学第一个要求的条件，基本的条件，就是你一定要怀疑，所以我们都养成了怀疑的习惯。佛菩萨的经教、世间圣贤的典籍是决定不能怀疑的，一怀疑全破了。你用疑心去学习、用批判的心去学习、用比较的心去学习，这就全毁掉了，你什么都得不到。到最后，你的结论当然不相信这个东西，这东西是迷信，应该废除，肯定是这个结论。
    所以，我们现在有理由相信，佛菩萨到这个世间来转世了，转世成什么样的人？转世为科学家。从科学的实验里面证实佛的经典、传统老祖宗的东西不是迷信，这里头有大道理。我们相信这批人不是凡人，佛菩萨转世再来的，要用这个方法恢复正法久住。现代最先进的科学家他们的报告，几乎跟佛经讲的完全相同。方老师那个时代，没有看过现在科学家的报告，他是个研究哲学的，他从哲学的角度来观察，肯定了佛经哲学是全世界哲学的最高峰。如果他要活到今天，看到最近三十年来量子力学的成就，他一定会说，佛经不仅是哲学，也同样的是全世界科学的最高峰。
    现在量子力学家发现了，整个宇宙是一体，他讲的话我们完全懂得。世间没有一样东西是独立存在的，讲到基本的物质，粒子、量子、小光子，没有一个是独立存在的。它是怎么存在的？跟其他互相联网，像互联网一样，这样连起来的时候它存在。这个意思我们还听不懂的话，我们就想到我们看的电视，看电视荧幕上的画面，绝对不是一张幻灯片独立存在的。它完全不能独立，它是跟所有的片子联合，联串起来，快速度的拉动，你看到好像它存在。佛经上给我们讲的是这个样子。
    所以贤首国师，唐朝初年的人，他是隋唐时代。《妄尽还源观》里面告诉我们三种周遍，这三种周遍是什么？就是说三种现象：物质现象、心理现象、自然现象，这三种现象都具备三种周遍。现象一定是动的，它不是静止的，这个动就是波动的现象，第一个波动现象是自然现象，阿赖耶的业相；从业相变成了转相，转相就是阿赖耶的见分；从见分又变成了相分，出现了物质现象，物质现象是阿赖耶的相分。这三种现象，任何一种现象波动的频率都非常高，尤其是自然现象跟心理现象。这个波动才动，它就周遍法界，也就是遍法界虚空界所有的物质、精神、自然现象统统都接收到了。我们这个肉体，肉身是物质，它波动的现象也是遍法界虚空界；我们的念头，起心动念是精神现象；自然现象我们不能觉察，自然现象是精神、物质现象的基础，非常微细，我们无法想象。你看统统周遍法界。不仅仅周遍法界，它还出生无尽，出生无尽是它互相影响。我们说念头有净念、有恶念，有净有染、有善有恶，影响遍法界虚空界，我们起心动念要负责任。今天地球上的灾变，社会的混乱，都是念头变现出来的。
    今天科学家提出了「以心控物」，他们到现在才发现，中国老祖宗千万年前就讲以心控物。不是说的这句话，意思一样，中国人说什么？格物。《大学》说「格物、致知、诚意、正心」，格物，格物就是以心控物。我们中国老祖宗说这句话，我相信绝对不是春秋战国时候说的。春秋时代孔老夫子整理，古时候这些教诲多半都是口传的，没有文字记载，他搜集，把它写成文字流传后世，叫集大成者。《大学》里面讲的三纲八目，我相信那是老祖宗留下来的，跟佛法非常接近。我们学佛的人相信，老祖宗里面很多是佛菩萨来示现的，中国人相信圣贤，他就以圣贤身出现在世间，以圣贤教诲来教化这些众生。现身活活泼泼，教化也非常活泼，不是一种方法，无量方法。为什么要用这么多方法？为了契机，所以佛经称为契经。契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，众生喜欢什么，用什么方法来教，没有一定的方法，方法活活泼泼，众生喜欢。
    所以在这个世间，古老的地球，不同族群的祖先都是圣人，不同宗教的创始人都是佛菩萨。为什么要这样的示现？因为那个时候交通不方便，没有信息，人活在这个世间，生活的圈子不大。确确实实有很多人一生没有走出他出生点一百里之外，太多太多了，老死不相往来，真有。我们家乡一些农民，我那个时代，一生几十年没有进过城，城里什么样子不知道，没去过。那个时候走路也不过一天就走到，七、八十里路。我们普通走路的速度，一个小时走八里路，现在讲四公里，一个小时，十个小时走八十里，都没有到城市去过。所以诸佛菩萨就要到处都现身，哪个地方众生根成熟了，他就在那里出现，就在那里展开教化，是这么个道理。我们要不懂，那我们教学就不契理、不契机。没有证得这个理，则不契理，不晓得众生状况就不契机。现在不一样了，交通方便，信息发达，所以现在一定把这些真相告诉大家，让大家慢慢去琢磨、慢慢去思惟，想通了，他承认了，这才能接受。
    佛菩萨、圣贤都有能力创造科学技术，为什么不创造？科学技术如果没有很高的伦理、道德、因果教育做基础，科学所带来的是灾难，我们现在尝到了。极乐世界、华藏世界、诸佛剎土，科学技术达到登峰造极，人人都具足六神通，不需要依靠外面帮助，能力完全恢复了。眼能见，各种光波统统能见得到。不像我们现在，我们现在眼睛很可怜，看到的光波只是一小段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。必须要借助机器，靠机器看到X光、看到紫外线，紫外光夜晚能看得很清楚。如果说各种光光波统统能看见，这世界马上变样子。人鬼杂居是事实，如果空间维次突破了，我们能看到鬼，鬼也能看到人，互相不妨碍。十法界依正庄严在哪里？就在现实，就在现场，现前，全在。科学家也这样说法，佛经也这么说法，时间跟空间假的，不是真的。没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，所以叫当下。佛经上常说「即在当下」，三世十方就在当下。
    这个地方普贤菩萨给我们透出的消息，我们要证得大圆满不是容易事情。但是求生净土，在极乐世界证得大圆满是很容易的事情，这个法门就变成了究竟圆满第一法门。普贤证得了，证得之后希望所有一切众生都能证得，这个心愿好。「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，赶快去！下面念老为我们解释，「是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤，普的意思显示出来了，不是独乐、不是独证。我所证得的，希望大家跟我一样，完全同样证得，一丝毫私心都没有。我证得究竟圆满，希望各个人都证得究竟圆满。
    「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。普贤菩萨这一愿，第十愿普皆回向，圆圆满满包含了阿弥陀佛四十八愿。这是真的，每一愿当中都有其他的四十七愿，愿愿是圆满的。「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」。三十五愿说，「生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。弥陀三十五愿，生到西方极乐世界，「究竟必至」这个话肯定，没有一点怀疑，你一定到一生补处。一生补处是等觉菩萨，换句话说，你到极乐世界的成就，必定可以证得像观世音、大势至、文殊、普贤同样的地位。没有证得能不能干这个事情？能，这就是极乐世界的殊胜，为什么？你没有能力，阿弥陀佛四十八愿加持你，没有就变成有了，跟这些大菩萨同样，可以在十方世界现身说法。这是极乐世界无比的殊胜，教化一切有情众生。
    这三桩事情，我们现在学讲经教学，我们怎么个教法？这就有了。第一个，这个教学分三个阶段，第一个阶段是要帮助他发生信心，这是教学第一。他没有信心，教什么都没用处，都等于零。信心从哪里教起？早年我在美国，有一次在东岸巡回讲演，每个城市一个星期，从纽约一直下来到迈阿密，好像有五个城市，最后一站是迈阿密。在迈阿密我一看，听众里面很多美国人，曾宪炜居士担任翻译，他英语好，他又学禅又学密，跟这些人往来很亲切。我一看这么多人，那次本来是介绍《地藏经》大意，我一看到这个情形，都是外国人。当时我就跟曾居士讲，我说这次我们到这边，我们不讲《地藏经》。他说讲什么？我说讲一个题目，专题「认识佛教」。八天，一天两个小时，有一个小时翻译，实际上一个小时，八天就是八个小时。以后就是，那个时候还没有录像，只有录音，从录音带里头写成这本书，《认识佛教》。面对的都是当地美国人，先要让他们了解什么是佛教。你对佛教不认识，信心生不起来，听什么都是空的，产生不了效果。把佛教，佛是什么，教是什么，佛教是什么，讲清楚、讲明白，他就了解了，兴趣就来了。所以这个比什么都重要。
    我们这个做了，到以后我就发现，道教里头有《认识道教》，《认识基督教》，这样的接引初学的东西都出现了，其他宗教也都有了，起步从这儿来。现在有很多老修的，老修的也要从起步来，为什么？他不知道什么是佛教，老修也不知道，所以他半信半疑。他念佛求生净土，你这样问他，真有极乐世界吗？他讲不出来。问他个三句、十句，真有吗？真有吗？他就怀疑了。什么原因？事实真相没见到，别人说往生你看到，那就能相信吗？所以，读经、听经，亲近佛菩萨，一天不能舍，目的是什么？坚定信心，没有二、三十年，信心生不起来。真相信了、真正发愿了，修菩提行，不真信怎么肯真修？菩提行是什么？菩提是觉悟，觉悟就是了解事实真相。事实真相是什么？《般若经》上讲的「相有性无」，这一切幻相，相有，体性里头没有。现相，实报土有，方便土有，同居土有，常寂光里头没有。常寂光是性体，那是真的，永恒不变。只要是相，剎那剎那都在变动，它要不变就没有了，就是不动就没有了，动才有。真心不动，妄心动，妄心无常，妄心是动的，不是定的。常寂光是不动的，实报土动的幅度最小，方便土波动的频率就大了，凡圣同居土那个波动就像现在的海啸一样，大风大浪，所以人迷惑颠倒。
    修菩提行，修清净心，清净心生智慧。菩提行是什么？就是我们这部经上讲的清净平等觉，清净平等是定，觉是智慧，智慧是从清净平等里头生的。心不清净、心不平等，就没有智慧，就生烦恼，智慧变成烦恼。清净行，要在相中见性，要在动中不动，这就是普贤道！动中你不动，你的智慧就比别人高，你就能教他离苦得乐，你就能教他化迷为悟、转凡成圣。你看这几个字，发信心、修菩提行、行普贤道，三个阶段，由浅而深。他要是不能相信，你就无法教他，他对你所说的生不起兴趣，这个事情不能不知道。
    这一愿留在第二卷当中解释。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是说明释迦佛当年讲这部经，会中的这些菩萨众，还有声闻众、阿罗汉、辟支佛，这些人多半都是已经往生极乐世界。今天释迦牟尼佛到这个地方来讲《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，这些人与这个法门有缘，与娑婆世界有缘，与娑婆世界现前众生有缘，他们来做影响众，帮助与会的这些凡夫生信心、生愿心，他们是来干这个的。「辗转教化，辗转度脱」。一个教一个，一个帮助一个，不要中断，这个样子正法才能久住。所以经里面才介绍我们这个事实真相。
    无量无边一切菩萨，这是十方世界一切诸佛剎土里面有缘众生，跟阿弥陀佛有缘的，这些人皆遵普贤大士之德。为什么？普贤大士之德就是四十八愿。四十八愿太多了，初学的人不容易，十大愿王简单，但是十大愿王就是四十八愿。可以说十大愿王是纲，四十八愿是目，它们是一而二、二而一。往生西方极乐世界，没有一个不修四十八愿的，没有一个不修十大愿王的。在中国，修十大愿王的多，因为中国净土宗过去都是以《弥陀经》为主。《无量寿经》确实因为没有善本，虽然保留着五种原译本，我们要晓得，宋朝以前没有印刷术，经本流传下来要靠手抄，所以数量很少，容易失传。有了印刷术，数量大为增加，但是不能跟现在相比。古时候一部书，印个一百册、二百册就算很多了。我们能想象而知，中国这么大的幅员，印上二、三百册还是非常非常珍贵稀有。人家看到这个喜欢，怎么样？喜欢就抄。抄书，一直到民国初年，我学佛的时候二十六岁，经书没有，找不到，到寺庙借《大藏经》抄，自己抄。近代印刷术，尤其特别是照相影印这个技术发明之后，是印刷术的一个重大改革，非常方便，成本大幅度降低。关于这一点，这是众生有福，可是书有了，没有人读，古时候书很少，但是想读书的人很多。我们再看下面第二段，「行愿功德」：
    【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
    我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
    我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师，我跟他三年，老人家圆寂了；李老居士二十几年，我跟他的时候他老人家七十岁，九十七岁往生的，二十七年。前面十年，我在他身边，后面就常常在国外，很少见面了。善知识没有了，全靠自己！我一生，这三个老师缺一个都不行。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我认识佛法之后，我觉得这是一门好东西，没有人承传，我就发心把它传下来，有人承传，我就搞别的去了。没人承传了，求人不如求自己，求人不可靠，只有求自己。这条路不好走，障碍太多了，当时不知道。障碍从哪里来的？古人有句话说，同行，同行相忌，嫉妒障碍，非常严重。以后我清楚了、明白了，我也有了分寸。那怎么办？到处讲经，时间最长不超过一个月，你们心里不高兴我就走了，下次不知道什么时候再来，这样才能避免。住在一个地方不行，一个地方住上三年，人家就讨厌你了。现在年岁大了，过了八十岁好多了，为什么？变成老和尚了，人家讨厌，也许原谅一点了，不会像年轻那么的感触。以前不行，年岁太轻了，老师想帮忙都帮不上，这个压力多重！
    可是不管外面境界怎么样，就是善缘恶缘、逆境顺境，我们把握到一点，不退心。我天天读经，天天讲经。没有人听的时候，我就摆一个录音机，那个时候是录音，每天至少讲一个小时、两个小时，讲完之后放出来自己听，一生没有中断。读经、学习经教就是没有离开佛菩萨，天天跟着佛菩萨走。讲经是什么？我把我自己学习的心得与有缘的同学们分享，请他们指教，帮助我成长。没中断，一生都没中断。他们也很欢喜，也爱护我，也肯帮助我。一生乐此不疲，就是法味尝到了。四摄六度真懂得，真干！这是两大纲领。
    四摄，用现在的话来说，人与人相处的一种原则，或者现在的人有个名词叫公共关系，就是公共关系法。怎么样跟别人处好，这是个原则，摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领，要真干。布施，愈施愈多，愈多愈施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满愿，「行如足，愿如目，互相依持」，你才能达到。「具足」是圆满无余的意思，无余是没有欠缺，圆圆满满。「《行愿品》云：闻此愿王，读、诵、书写」，对着本子叫读，离开本子叫背诵，十大愿王要能背诵。书写是什么？书写就是传法，现在印刷方便了，从前没有，靠书写。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。真正修行的人，一念当中圆满具足一切法，这一念就是阿弥陀佛。一切愿行归阿弥陀佛，归这一句佛号，这一句佛号圆圆满满含摄信愿行。「此正显从果向因」，所以净宗是果法，用果法做为我们的因地，「以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」。这句话是真的，净宗确实超越十地，超越十地是什么人？等觉菩萨。实报庄严土上上品往生，能不能做到？善导大师说的，总在遇缘不同，你遇的缘殊胜，你一定可以做到。
    我们今天遇到这个缘了，缘是什么？遇到这部经，讲得清楚、讲得明白，我一点都不怀疑，怎么会不成就？超出十地！你走一般的道路，就像《华严经》上说的，十信菩萨、十住、十行、十回向、十地，再到等觉，这个路太长了，真的是无量劫。今天在此地就太容易了，肯定一生成就，但是什么？要真干。你不是真信，你还有怀疑，你就做不到。决定不能怀疑，决定不能犹豫，尤其在现在。
    我这次在澳洲，澳洲同学告诉我，澳洲这两年移民过去的人很多，多半是外国人。他们知道二０一二马雅灾难预言，大概相当清楚，他们相信。所以在澳洲找很偏僻的地方挖山洞，准备避过这个灾难。来告诉我。我们要不要去挖山洞？中国古人有句话说得很好，叫「在劫难逃」，挖山洞也没用，说不定一个地震，山洞完全没有了。我们要怎样准备？我们要准备往生极乐世界。我们也不准备粮食，也不准备什么，什么都不要准备，就是念阿弥陀佛。灾难，我在这个大劫里头，我就到极乐世界去了；我不在这个大劫当中，一样还要活下来。活下来的人那是有使命的，什么使命？地球灾难的善后，你要处理这个事情，那非常艰苦！那真的是菩萨事业，那不是普通人，真正是救苦救难。一个人没有大慈悲心，你做不到，你还想自己享受，要别人侍候你，大概你最好的路子到极乐世界，不好的路，三途去了。所以这是我们必定要清楚的，我们今天的时间只有一年了，分分秒秒都要抓住。深信切愿，不能把阿弥陀佛放下，牢牢的抓住。只有这一句弥陀能救自己，真可靠，真没有问题，搞其他的来不及了。
    这个世间，有人来问我，这灾难是真有是假有？科学家对这个，表态的也是一半一半。我们定弘法师参加科学家那个会议，我们学院是八个人去参加，二分之一认为有，二分之一认为未必。到底有没有？到明年十二月就看到了，是真的还是假的。我们从因果上看就能看得很准确，凡事有因必有果，有果必有因，世出世法都离不开因果定律。灾难从哪里来的？大乘经上我们常常念到，一切法从心想生。极乐世界是心想生的，阿弥陀佛也是心想生的，哪些人心想？能信的人心想、能发愿的人心想，他们心想生的。那个心纯净纯善，所以现的也是纯净纯善的国土、环境。我们今天的世界，展开过去的历史，过去世界很可爱，没有灾难，人与人之间都和睦，都互相尊重、互相关怀、互助合作。不像现在，现在人自私自利，只有自己，没有别人。现在人没有信心，连自己都不相信，他也不会相信任何一个人，佛菩萨他怎么会相信？古圣先贤、老祖宗没有看见过，信他干什么？信心在中国传统文化里头，它是伦理道德的底限，这个没有了，全就没有了。中国古籍里头常说，道失后有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉之后有礼，礼要失掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
    佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等于第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
    美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上的灾难可以化解，这个世界可以恢复安定和谐。但是地球的居民能做得到吗？我们要求别人，做不到的，没有权力要求别人。我们听到了，觉得这个话是对的，是正确的，要求自己做到。我们学佛的同学，这一生当中遇到净土法门，难得，真难得！我们把我们的方向、目标定在极乐世界，一心一意求生净土。在这个世间活一天，我们也以慈悲心帮助大家一天。我们用什么帮助？用我们真正修持功德的帮助，我们诚心诚意将功德回向给他，真帮得上忙。现在研究这个念力，这新兴的科学，布莱登也是其中一员，非常著名的。念力功德不可思议，回向功德不可思议！回向完全看你的心、你的行，心行纯净纯善，那个力量很大。你在修学上有怀疑，还有自私自利、还有名闻利养没有完全放下，对你修行的功德会打折扣，不是没有功德，有，不圆满。真觉悟了就真放下，一天时间都不要浪费。
    我澳洲的会议结束之后，我马上就回来了，回来干什么？恢复我正常的功课，我每天读经，跟大家在一起分享。告诉大家，告诉每个宗教里面的朋友，宗教教育非常重要！宗教教育是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，人在世间一天不能缺少的。我们不认识那就不说了，认识之后，就有使命、就有责任要来宣扬，让大家都能够认知，都能够认真学习。带给自己身心快乐，人生最高的享受，带给你家庭幸福美满，带给你的事业顺利成功，带给社会和谐，带给国家安定，带给世界和平。有什么不好？今天社会的动乱，大家这么苦，就是因为我们疏忽了，不认识它，把它放弃掉，才遭这么大的灾难，这果报现前。中国老祖宗有句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在我们不要老人，不听老人的，灾难现前了。这句话应验了，兑现了，不是假话。你以为老人没有智慧，你根本不认识老人，自己贡高我慢，自以为是，灾难临头看你有什么方法能解决。
    这个地方说明，弥陀四十八愿、五劫修行，真实功德方便加持回向，让我们每个念佛的人，往生净土都能超越十地。底下一句，「安住一切功德法中。一切功德法，指佛果之无尽功德」。功是修行，讲的功夫；德是你的收获，你没有下功夫，你就不能得到。真正下功夫得到的，这叫功德。一个初学佛法的人，不能够死心真正用功，得不到。我们今天看到胡小林，胡小林是五十岁才遇到佛法，晚年了。知道佛法的好，他就认真干，经典，每一个字都查字典，字典都翻破了。这次在澳洲我送他一部，他问我要的，《佛学大辞典》。查注音，这字怎么念，什么意思，每个字、每个名词术语，真下了功夫。一天用五、六个小时在查字典，在做笔记，五年了，天天如是。这次在澳洲几天，每天自己关着房门，干什么？在查字典。这就是真下功夫，所以他真有收获，他把经典的意思搞得清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白之后真干，落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，活学活用。
    菩萨修行成佛了，经过多长的时间？依照佛菩萨教诲来修行，圆满成功了，无尽功德。《仁王经疏》给我们解释功德两个字，「施物名功，归己曰德」。施是布施，布施里面，法布施是第一。大乘经上佛常说，以大千世界七宝布施，这是财布施，比不上为人说四句偈的功德，四句偈是佛法。这是法布施跟财布施做个比较，为什么？财布施只能帮助人解决物质生活问题，不能帮他觉悟，不能帮助他开智慧。而法布施能帮助人开智慧，帮助人觉悟，这个功德大！你给他讲经，你给他教学，讲得清楚、讲得明白，他听，觉悟了，相信了，这个功德多大！说不定因为你这一教，他这一生将来往生极乐世界去当等觉菩萨去了。这就是佛果的无尽功德。你教的这些人，这些人都成就了，都往生去作佛，德归你自己。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。诸行，《弟子规》是行，《感应篇》也是行，《十善业道》也是行，四摄六度是行，十大愿是行。这些行都有利益之功，利益自己，利益别人，自他两利，这叫功。「此功是善行家德」，这个家是什么？自己，是你自己的德行，所以称之为功德。德之体，这叫法，安住功德法中。「法者，梵云达摩」，这是印度梵文音译过来的，达摩。「通于一切」，达摩翻成中国意思，翻作法。无论大、小、有形、无形、真实、虚妄，是事物者、是道理者，统称为法。法在佛教里头是宇宙万有总代名词，一切总名就叫做法，所以说佛法无边。佛是什么意思？佛是觉悟，法是万法，对于世出世间一切法你统统都觉悟了，这就叫佛法。法没有边际，你的觉也没有边际。
    这些大概都包含了小跟大，在佛法里大乘、小乘，在世间法里头就有大、有小。一个人是小，一个族群是大，一个国家更大，一个世界。有大小之分，有有形、有无形。有形，我们能见得到的，能接触到的，是有形的；无形的，我们今天讲不同维次空间的，高维次的众生他见到我们，我们见不到他。有真实的、有虚妄的，真实的是本体，能生能现是真的，所生所现的是虚妄的。这个现在物理学家已经搞得很清楚了。是事物者皆有道理，这就是有事、有理，事称作法，理也称作法。这是法这个代名词简单的介绍。
    今天时间到了，我们就学到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！