净公上人关于道德的讲记敬摘点滴2021861947

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于道德的讲记敬摘点滴


...功德和威力也绝不止于此！也希望大家的生活都更加美满如意。这篇文章也是我答应准提菩萨满愿后一定分享的一份感恩书。
切记，有所求必须恭敬，所求的事一定是正当的，心量也要大，做成这件事不单单为自己一个人，最好和菩萨说做成了会分享给更多人。真诚祝所有读者都善根增长，福慧双修，美满如意！
南无准提菩萨！
南无准提菩萨！
南无准提菩萨！标签：准提神咒

囍[净公上人]净公上人：极乐世界不是一个星系，是另一个空间维次


时间：2013-10-17 7:54:18  作者：净公上人  来源：学佛社区网10014  查看：746  评论：0


　极乐世界没有这个东西，换句话说，极乐世界好像不是一个星系，真的，这不是假的。极乐世界是另一个空间维次，跟我们空间维次不相同，另一个空间维次。高维次，它太高了，是我们世间人无法想象的。西方极乐世界没有须弥山，不是一个星系，他有身相，那个身相在我们面前我们也看不见，不同空间维次。譬如好像你作梦，你梦到玉皇大帝，看到他的庄严，你梦中见到他了。别人跟你同个床铺睡觉没见到，你见到，他没见到，为什么？不同空间维次。定中能见到，定，禅定，把空间维次突破了，无论哪个空间他都见到，定功愈深的见到的愈普遍。你看佛说八地菩萨看到宇宙的源起，看到阿赖耶的三细相，这是微观，向内，向外能够看到遍法界虚空界；大而无外，小而无内，这两句话说绝了。什么叫大？没有边际，没有外，那就叫大。什么叫小？没内，那叫小，小而无内。一毛一尘的微点，我们前面读过，里面有大千世界，微点里头有世界，多大？跟整个宇宙一样大，宇宙没有缩小，微点没放大，大小不二。所以自性里头没有对立的。大小是对立，长短是对立，有无是对立，真假是对立，邪正是对立，全对立的，自性里头找不到对立的，没有对立。佛教我们，边见要放下，边见就是二边，就是对立的，不要有这个念头，这个念头是错误的。自性里头没有对立，自性现的相哪里会有对立？对立从哪来的？对立从妄想分别执着来的，离开妄想分别执着，对立就没有了。这些话是佛经里头的科学，是佛经里面的哲学。
净土大经解演义　　（第三四三集）　　2011/3/25澳洲净宗学院　　档名：02-039-0343标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：什么东西是你的？


时间：2013-10-17 7:53:37  作者：净公上人  来源：学佛社区网10013  查看：487  评论：0



我在一九七七年，第一次离开台湾到香港讲《楞严经》。我的法缘很不错，九龙界限街倓虚法师的图书馆，那个面积大概只有我们这个摄影棚这么大，要坐一百多人，讲堂挤得满满的。四个月座无虚席，人多没有座位的时候，站着，门口都挤了很多人。香港有钱的人多，都有些珍宝，也不敢戴，戴在身上怕抢劫。怎么办？银行有保险箱，放在保险箱里面。有个同修，那一天他要送我一只手表，到银行去提款，买一只手表送给我，我接受了，带我去看银行地下保险柜。他有两盒珠宝，在我面前炫耀，你看我有这么多珠宝。我看了叹了一口气，我说你只有这么一点。他好像很不高兴的样子，说我嫌他的太少了。你看银行保险柜那么大，他只有两个小盒子，两个小盒子。他就问我，法师，你有？我说我太多了，比你多得太多了，你那个没法子跟我比。他说在哪里？所有珠宝店的全是我的。他听这个话呆了，他说怎么都是你的？你看看，你这个珠宝不敢拿回家，拿回家怕人偷，又不敢戴在手上，戴在手上怕人家抢劫。放在这个地方，一个星期来看个一、二眼，摸一下，这就是你的！我到哪一个珠宝店叫他拿出来，拿来给我看看，我摸摸，跟你不是一样的事情吗？你怎么这么傻！我说你想想，世界上珠宝店是不是都是我的？我摸了之后，好好的给我收藏着。你说，我说得有没有道理？什么东西是你的？这么一点，天天还提心吊胆，你看我那么多，一点也不提心吊胆。人就胡涂到这个所以然，多可怜！
净土大经解演义　　（第三四三集）　　2011/3/25澳洲净宗学院　　档名：02-039-0343标签：净公上人

囍[立命改运]善恶影响一个人寿命的长短


时间：2013-10-17 7:52:53  作者：妙音  来源：学佛社区网10012  查看：931  评论：0



美国密西根大学调查研究中心
　　恶人不会长寿是因为因果报应？
　　古语道：“善恶一念间，境界全不同。”善恶不仅属于道德范畴，他在人的身体层面也起着不可估量的作用。难道还真有因果报应一说？善恶真的会影响到一个人的寿命？这绝非危言耸听。
　　善恶影响一个人寿命的长短，这是美国密西根大学调查研究中心对2700多人进行14年跟踪调查得出的结论。
　　他们惊讶地发现，一个乐于助人、和他人相处融洽的人预期寿命显著延长，在男性中尤其如此;相反，心怀恶意、损人利己且和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出1。5倍;那些性格孤僻、不愿参加社会活动的人死亡率比正常人要高。
　　他们发现善良的人长寿的原因是：从心理角度来看，乐于助人可以激发人们对他的友爱和感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦虑。从免疫系统角度看，经常行善有益于人体免疫系统增强免疫功能。
　　相反，一个心怀恶意、损人利己并和他人相处不融洽的人寿命就比较短。一个心脏病常常发作又对他人怀着故意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就越大。视别人意见为敌的人，往往一触即发，暴跳如雷，非常容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压。至于那些贪污受贿、盗窃等违法乱纪之人，因为他们做贼心虚，所以经常坐立不安、失眠、烦躁，他们不敢把自己的丑事向家人透露，终生背着一个沉重包袱，他们的情神压力有增无减。这种人的寿命无论如何都比大多数人短。标签：善恶 影响 一个 一个人 个人

囍[佛教问答]为什么人之将死，其言也善


时间：2013-10-17 7:52:12  作者：妙音  来源：学佛社区网10011  查看：1297  评论：1



“人之将死，其言也善”这是一句很小的时候都听到的俗语，虽然大致明白这里面的劝善的意思，但是到底为什么会产生这种现象，一直还是有些不是很明白。这句话说完应该是这样的：“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀”。如果说一般意义上普通人出现这种情况，比较好理解。可是这句话的出处一般都是一些平时不怎么行善的人在临终的时候所作的临别赠言，这个赠言的对象一般是其直系晚辈。我们知道，中国人的儿女情节超过这个世界上其它任何一个国家和地区。为了儿女，什么都可以做。换句话说，这句话一定是真真切切、设身处地的替儿女考虑，让他（她）们行善积福。一个不行善的人临终的时候劝儿女行善，似乎颇有讽刺意味。是什么原因促使他（她）们这么做的呢？
驱使他（她）们作出这样的忠告的因素无非两个：一个是最终良心发现，一世的经历和所接受的教育让他（她）们如顿悟般大彻大悟，明了世间的一切和什么是真正值得去努力和珍惜的方向，从而正告子孙。这也是我一直认为的原因，甚至许多时候都认为这个原因是唯一原因。后来学佛之后隐隐觉得不完全如此，但是还是不是太明白这里面有什么必然联系，直至后来学地藏经多少有些明白。再后来，看到净公上人讲邪淫果报中地狱是由于自己的罪业变现出来的，但是你跟一般人讲他不信，直到临终地狱现前才后悔莫及我才恍然大悟。在中国有记载或者人们口口相传的是人临终的时候见到以往过世的亲人，然后跟着亲人走，或者有的人临终的时候吓得惊恐失措，也或者有的人临终的时候正念分明、面带慈祥安然而逝。像这三类第一类据《地藏经》而言不是好现象，这一般是被冤亲债主变化而牵引到不好的地方还债去了。第二类一般是魂神已经在恶道安家了，只是自己阳寿未尽，熬时间而已。第三类是往好地方去了。这三类人除了第三种有可能有所交代之外，其他两类是做不出交代的，能够对子孙留言的一般是临终的时候不糊涂，知道自己会到什么地方去，也知道去的原因是什么。而在这种情况下，明白自己造了恶业会到恶道，后悔莫及啊！又不好对子孙说自己作恶造业之类的话，只好和子孙说一定要行善，一定不能作不好的事情啊（或者有的也说了，但是由于子孙不好说出长辈的过失而隐讳的应该也有）！道理在此地。劝善的目的更直接的是对子孙发自肺腑的关爱！
死亡是每个生物都必须面对的一桩现实，劝善是每个人应尽的义务。行善从表象上看是服务于他人，让他人得益，实质是经营、升华自己的生命。死亡不是终结，而是另一段旅程的开始。标签：为什么 什么人 人之 将死

囍[净公上人]净公上人：“皈依三宝”，找个法师，做个仪式，是真的吗？


时间：2013-10-17 7:51:25  作者：净公上人  来源：学佛社区网10010  查看：382  评论：0



学佛从哪里学起？   
章嘉大师告诉我“戒...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...节前回到家探望。就这两年开始，她不再梦见外婆了，我估计可能已经转生。想来我学佛念经回向也就是这两年的事情，不知外婆转生是否与此事有关。

    我的外婆在世的时候是公认善良贤惠的好人，去世后神识依旧落在饿鬼道。人间整整10年时间，她都没有转生。可见六道轮回真实不虚，人是有前生后世的，无始劫来所造诸业，由于无明障碍，今生不能了知。人世间的诸多行为标准善恶准则价值观念不一定究竟。我们人生在世，一定要常警醒因果铁律，爱惜生命、珍惜灵性、勤加布施，多多忏悔往昔罪业。而且举头三尺有神明，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。标签：空姐 舅妈 竟有 灵异 体质

囍[健康保健]僧团的腐败和乱象的不作为会使佛教前途堪忧


时间：2013-10-16 6:51:40  作者：释广声  来源：《法音》  查看：442  评论：0



反省和改善僧团的现状
（图片来源：资料图）
眼下汉传佛教的僧团存在不少需要改善的地方，有些是表面的，有些是深层的。表面的是进入新闻的，而深层的只存在于僧团内部，其危险性仅有一些明眼之士才有觉察。现象多种多样，但其性质不外乎是在思想言行上要么直接违背佛戒祖规，要么不遵行佛教核心教诫或者教诫的精神。而那些行为失检的僧人中，既有目不识丁的，也有佛学院毕业的，更有住持一方的。
更令人担心的，还是种种对待所有不如法言行的态度。有既不澄清，更不批评的；有置若罔闻而独善其身的；有认为传统如此无法改变的；有说是个人根性，自作自受，再美其名曰“随缘”、“随业”的;又有说末法时代，本来如此的；还有借用六祖之言，要求“他非我不非”的。如此诸类，五花八门。所有这些看法不管是基于什么原因，都表明一点，那就是对僧团的腐败和乱象不作为。
殊不知，这种态度十分有害于僧团的切身利益，因为这些现象不加以治理和清除，僧团的清誉受损，前途堪忧。毕竟，僧团的清净和谐是佛教健康延续的根本保障。这可以从两方面来说明：首先，我们知道，僧团存在的最原始功能就是给那些想利用佛法获得解脱的人提供学法修行的环境。尽管现在它的存在已经被赋予了更多的意义，但不应该让其基本作用消失。一个清净的环境对任何一个决心认真学修的僧人，尤其是刚加入的新僧，是必不可少的，这就是律典所谓的律制的清净僧团能“令僧安隐”。相反，混乱腐败的僧团势必误导新僧——辜负来出家的用心和白瞎他的慧根，进而导致僧团之恶态循环不已。其次，僧团种种负面甚至恶劣的社会形象也是对那些从物质上支持僧团的信众一种莫大的精神伤害，同时招致政府和社会普通民众对佛教产生反感。这些结局都将彻底影响僧团的生存和发展。因此，我们必须反省和改善僧团的现状。
改善之法很多，比如：僧团内部应该第一时间申明佛教的正统及正确的立场，并根据戒律或佛法的精神进行相应处理，以便对内释放破邪护正的积极信息，对外给公众一个清楚而正确的立场。或者，恢复传统的学戒持戒制度，强化日常学法修行的密度，等等，都不失为上策。个人认为，当务之亟是采取这些方法改善现状，也就是整顿僧团纪律，重树清净道风，同时还应该尽快在整个僧团内实施一套以德育为重心的新僧教育机制。改善现有的就能够重新为僧团树立一个清净的社会形象，也能够为新僧提供一个良好的浸淫环境。不过，僧团必须统一认识，然后从制度上强制性地行动起来。今天，我的提议是，用一套新僧教育机制从提高僧众人品修养这方面，来协助扭转僧团的尴尬局面和保持僧团的清净。我将先简要谈谈新僧教育机制的必要性，然后再对其内容及实施作些粗略的建议。
二、改善之必要性及方法
开创和普遍推行一套优质的新僧教育机制有两个必要性：第一，新僧培训是个体僧人成长和僧团良性延续所必需的，也是可行的。第二，传统的新僧培训方法不仅有其局限性，而且也几乎被大多数寺庙废弃。先谈第一点，即必需性和可行性。僧人与俗人是应该不同的，即从俗人到僧人，生活习惯和思想观念绝对需要改变。出家是种巨大的人生转折，一切都从头开始，一切都是新的，尤其是思想看法和生活态度与方式，所以自我重塑是无法避免的。一套目的性强的教育机制能够帮助刚出家的人更好地融入僧团生活，开启他们崭新的人生，更重要的是形成具有僧人特色的人生观和世界观，以及道德品质，也就是僧格。尤其是，尽管大多数来发心出家的人秉性是好的，只有少部分的人恶习深沉或天性古怪甚至邪恶，但他们都各有私欲和习气，而所有的私欲和习气都被佛教视为应该除掉的“烦恼”，因为破除了烦恼，才能成就佛道。要破除烦恼，必须通过特殊和艰苦的训练。
孔夫子曾言，只有最聪明的和最愚蠢的人不能改变。这是变相地相信品性是天生而不能改变的。这是一种错误的命定论；连业都可以改，品性怎么不能改?上根利器之人自觉性强、领悟力好，但也需要点拨，得到点拨就变得更好了。而习气毛病多、慧根肤浅顽劣之人不容易教且常常离经叛道，但只要方法恰当且有耐心，他们依然可以被教化。否则，佛就不会说“众生皆可成佛”，现实中，也不会有桀骜不驯之人经过悉心教育改造而成栋梁的案例。
绝大多数的人既非上智，也不是下愚，禀性和智力处于中间，因而容易受外界影响而改变，有好的环境和教育就会形成好的品行，反之则变坏。这同时也说明他们可塑性强。一个刚出家的人，他对宗教人生不具有清晰的目的和认识，也没有坚定的宗教信念，更没有专业造诣，他需要在别人的良性影响和正确教导之下才能渐渐具备能力，去判断符合宗教标准的是与非。如果缺乏正确的指导和积极的影响，他就很容易随性或随缘而违背佛理清规。这部分人当中，有的随着人生的成熟和对佛教的正确理解日益深入，渐渐会对学佛修行有个合理的认识，天天都会发现自身有不恰当的言行，尤其是意识到曾经的错误，追悔之余只能叹惋当年教育的缺失。不是每个人都能在某一天突然自醒，所以那种等待学子们因成熟而醒悟的作法，会葬送很多新僧的未来。而且，即使觉醒了也不能挽回从前，因为有些错误是不能忏悔的。更何况，人生短暂，不应该让那些本可完全避免的往昔错误再耗去时间，毕竟，修行的成功需要巨量的时间和功夫。这是新僧必须专门教育或改造的另一个原因。
的确，小孩容易塑造，成人不易改变，而来出家的人多是成年人，其性格习气已经定型，所以教育不易。但教育家和心理学家一致认为，大学阶段对一个青年人来说都还是人格塑造和素质培养的重要时期，可见这个年龄段来出家的人是完全可以塑造的。另外，几年严格的军训生活能够改变一个人，也是个明显的事实。即使年龄再大些，各方面也是可以造就的，只要有训练的方法和制度;佛陀弟子中成年甚至老年出家而修行获得成功者不计其数。正因为我深信人具有可塑性，所以不赞成新僧，包括佛学院新生一犯错误就开除的作法。寺庙尤其是佛学院就是教育人的地方，有点错误就开除，就说明办学者没有搞懂办教育的真正意义——错了不教育就开除他，让他到更无人管教的道场去，谁教育呢?不过那些自甘堕落、屡教不改者另当别论，因为屡教不改就表明他自己不愿意改，不愿意革除旧习接受纯洁的僧伽人生。
从理论上说，一个人来出家，不管出于什么动机，他(她)都应该有准备改变人生的意愿。即愿意出家，就是意味着要接受人生改变，愿意“除旧迎新”，即断除人性中的种种欲望和俗时的习气毛病，养成高尚的品质，形成一种全新的僧格。没有这种基本认识的人，僧团有责任帮助他明白出家从做人这方面来讲意味着什么。愿意接受改变的就准予出家，反之则不应收留。这就是说，一个人做任何事情，主观能动性是必须的，否则一事无成。如果都消极等待，或误信宿缘认定根性，佛陀就不可能主动积极降魔，玄奘大师也就到不了西天，因为他们完全可以用身处五浊恶世的末法时代“罪业深重”为借口，放弃努力，等待机缘成熟，所愿之事自然成就。简而言之，我相信事在人为，即只要具有号召力的个人和组织能够统一认识，设计方案，坚决实施，而新僧个人，下大决心，接受培训，个人人格品行可以重塑，僧团的风气也可改善。
设计和实施一套新僧教育机制的第二个必要性，关系到当前各大寺院和佛学院所使用的新僧教育方式。现行的僧教育不外两种形式：传统的师徒相授和佛学院教育。但是这两种方式都有问题。首先说传统的。它的问题在于合格的师资奇缺和使用率极低。君不见，许多文化青年怀抱一颗炽热的心，虔诚的信仰，或者好奇心态进入僧团，迎接他们的不是有系统的培训和规划好的教育，而是跟纪律不严的人日复一日地重复杂务和功课。这令他们对出家大失所望。耳闻目睹着僧团内部的不良现象，时不时外界对僧团的恶评和厌恶又使得他们觉得自己的尊严和人格因为同类而觉得颜面丢尽或受到辱蔑，深感不安。同时僧团内部对僧团自身的不良现象和外界的抨击的漠然视之，让他们更加怀疑甚至后悔出家的决定。他们不再相信僧团能帮他实...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...共存共荣；你们那个竞争是死路一条，到最后统统要死。标签：净公上人法语

囍[净公上人]净公上人：无明就是愚痴


时间：2013-10-15 9:25:21  作者：净公上人  来源：学佛社区网9986  查看：338  评论：0


「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明是不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老批注这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。
这种批注的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。
为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果，就超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道就没有了，所以六道是假的。阿罗汉知道，他明白，好像作梦一下醒过来，梦中境界全没有了，六道轮回是个梦。
古人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后，大千世界就不见了，没有了，一场梦。梦醒了是什么境界？梦醒是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，是严重的染污，醒过来之后那个土是清净土，但是它还是一场梦。
在那个梦里头醒过来，你真的醒过来了，为什么？十法界没有了。那个醒过来是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土，记住，也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了，真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着，别执着了，愈是执着愈出不去，放下执着，超越六道，放下分别、放下起心动念，超越十法界。佛是怎么成佛的？就是这么成佛的，放下就是。
「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。
感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。
文摘恭录—净土大经科注（第一一九集）2012/1/3　檔名：02-037-0119标签：净公上人

囍[孝亲德行]不要轻易对老人发脾气


时间：2013-10-15 9:24:45  作者：妙音  来源：学佛社区网9985  查看：1166  评论：0


随着年龄的增长，老年人有其心理的特殊需要，他们的内心深处，总希望得到社会和家人的理解、认识和尊重。如果挫伤了他们的自尊心，他们的性格便可能变得孤僻、偏执，以至出现某些意象不到的精神症状。
有位名人说过：“老年人的心与儿童的心同样是脆弱的。”随着年龄的增长，老年人有其心理的特殊需要，他们的内心深处，总希望得到社会和家人的理解、认识和尊重。如果挫伤了他们的自尊心，他们的性格便可能变得孤僻、偏执，以至出现某些意象不到的精神症状。同时，一旦身体出现不适，会使他们精神上感到压抑，感叹人老了的悲哀。所以，多对老年人给予理解、宽容和体贴，是非常必要的。
人到老年均有不同程度的脑萎缩，主要表现为记忆力不佳，感觉迟钝，视觉、听觉、味觉的敏感性降低。加之不少老年人不同程度地患有高血压、冠状动脉硬化、脑动脉硬化等症，一旦处于精神失常(紧张、忧愁、恐惧、焦虑、抑郁等)时，容易加重心脏负担，使供应心脏血液的冠状动脉发生痉挛，导致心肌缺氧、缺血。严重的，甚至会诱发脑溢血或急性心肌梗塞而猝死。
因此，做小辈的，无论从道德还是健康角度，都应尊重和理解老人，尽量多与他们交谈、接触，和睦相处，多体贴老年人，让老人身心愉悦，健康长寿。在与他们发生矛盾时，做冷处理，切莫因一点小事，对他们大动肝火，大发脾气。切莫恶化气氛，以避免发生不测。标签：轻易 老人 发脾气 脾气

囍[其他大德]嘎玛仁波切：警惕无知的诽谤和轻视


时间：2013-10-15 9:23:56  作者：嘎玛仁波切  来源：学佛社区网9984  查看：348  评论：0


    真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身口意  
      普提珈塔提舍比丘在得到佛陀指定的禅观题目后，本想好好用功努力禅修，不过修道未完成，却生起病来成病夫。刚开始，他身上只是长了个小疔疮，但后来伤口越来越大，有些甚至裂开来，流出脓血，沾污了袈裟，因而变得黏黏腻腻的，且身体也开始发出异味，人们因此称呼他为『普提珈塔提舍』，意思是发臭的提舍比丘。其它比丘见到他，也纷纷走避，没有人愿意接近他。
      佛陀知道他这种悲惨难堪的处境，也预知他马上就要悟道证得阿罗汉果，就亲自去探视他，并亲手烧了一些热水，准备帮他洗涤，其它比丘见状，才慢慢聚集过来。佛陀于是要大家帮忙，将提舍比丘抬到屋外洗涤身体和袈裟。经过这一番的梳洗，提舍比丘感觉焕然一新，通体舒畅，内心倍感轻安，一心系念正法光明，佛陀了知他的根机已在此时成熟，就对他开示说：「此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。」深受病苦缠身的提舍比丘，一听到佛陀慈悲说法后，当下就开悟证得阿罗汉果；但过了不久，提舍比丘也入灭了。佛陀要其它比丘将他火化，并将骨灰纳入浮图中。
      有人此时就来请问佛陀，提舍比丘的身体为何会发臭呢？佛陀就告诉众比丘说：「因为提舍比丘过去生中的某一世，曾经是个残酷的捕鸟人，他经常设下陷阱捕捉鸟类。当捉到鸟时，为防止它们飞走，就会折断鸟的翅膀和脚。也由于造作如此恶业的缘故，所以今生身体才会长满疔疮，并且发出臭味。」
      佛陀再为众比丘说：「你们出家成为比丘，在僧团里修行，除了照顾自己的身心，也要尽己所能照顾同参道友。而照顾比丘的功德，就等同照顾佛陀！」众比丘闻言，莫不欢喜地依教奉行。
     ? 我们的无知经常表现在随意猜测外境的变化和人物的转变，惯性思维不仅让我们习惯于道听途说，而且凭自身浅薄知见来武断周围的人、事、物从而下定论。流言蜚语就在口舌的无控还有嫉妒心的作用下开始蔓延，造势者从一开始就以自心分别的喜好来断定事物的所以然，之后一群类似鹦鹉学舌的话语开始四处扩散，其实鲜少有人了解实相，但仿佛传播者人人都如当局者般清晰，身受感同一样。如此愚痴的迷惑却被热衷是非的追随者们自封为明白人。
      貌似实践佛陀教言的我们，明理的同时也有标榜"我慢心"的嫌疑，闻思修的正知见用来约束自身所给予的承诺和勇于对承诺付出行动的步伐迈出多少无从得知，但有一点是一个常态，那就是标尺总是为他人或金刚道友而设量，自己却乐于做佛陀教言的裁判而非参与者。半瓶水的我们经常斗量大海的浩瀚，无知、愚痴、傲慢、嫉妒、嗔恨从未减少却又平添了更多的诽谤和轻视。敢问你成佛了吗? 别人的过失与汝何干呢? 倘若一个真正有修为而且谦卑的人，每天总会忙碌于善护念自身的口业中，忏悔和谨慎因果都来不及，更不会有功夫去看他人过失。倘若我们有所修证，那看见他人的过错应是慈悲为怀，愿对方早日离苦得乐才是，因为被轮回漩涡所困的我们不是说谁在岸边看，谁在水里游的场景，大家同是沦落人!         
      佛陀的开示告知我们:"每个人的自性中都具备佛性，每个众生都是未来佛"。若是闲来无事的我们所评论的对象无论外形有多么不入目，行为有多么的不合众，但毕竟我们还是凡人，知见基本还在"我所认为"的狭隘中，分别心存在于每个当下，那何以见得被你蔑视评说的此人就不是修证极高的再来人呢?要真是这么"幸运"，那我们的忏悔基本需要24小时不停歇了。所以警惕无知的诽谤和蔑视，真修行人的内证无法从表相区分，尊重金刚道友，善护念自己的身、口、意才是佛陀追随者们的正行! 标签：嘎玛仁波切

囍[立命改运]放生三年治好了我的狂躁、抑郁精神病和心脏病


时间：2013-10-15 9:23:23  作者：妙音  来源：学佛社区网9983  查看：1194  评论：0


...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...校园是租的，这个老板要卖，他们就不能继续再租，学校一定要停办。来告诉我，他们想把它买下来，还差一些钱。差多少？差七十多万。七十多万这是个大数字，不是个小数字。十万块钱之内的，我都想办法给他凑，筹集。七十多万，我就跟李木源居士商量，我们办一个义卖会，一天，我们的佛教徒摆上摊位，做义卖。好像伊斯兰教有五、六个摊位，我们大概有七、八十个摊位。我们先一组做宣传，我们大概有好几百人，我带头，还有一个部长带头，部长是伊斯兰教，外交部第一副部长。我们两个走前面，后面跟着几百人，走了大概五、六公里走到义卖场。一天义卖下来全部给他，卖了一百多万，他只要七十多万，卖了一百多万，全部给他，很圆满！这就看出来宗教的力量，宗教和睦的力量。我们这个义卖，参加这个活动的，每个宗教都有，都参加，没有摆摊位也跟我们一起走。所以我们自己团结，用我们自己的，尽量用自己的力量来帮助，每个宗教都是兄弟姐妹，都是要热心关照，他们的事情就是我们自己的事情。
我们这一推展，那就是整个图文巴的市民，图文巴每个市民他有事情，我们都有义务、都有责任去帮助他，有钱出钱，有力出力。图文巴做出榜样，将来澳洲每个城市都来向我们学习。最后扩展到全世界，每个世界城市都向图文巴看齐，向图文巴学习，这个小城前途无量。世界上有这么好的地方，很多人都想争着来移民。好在图文巴的面积很大，可以容纳不少人，这个地方一定会繁荣，一定会兴旺。只要我们自己好好努力，我们这个种子既然已经点燃了，它会放光，它会照耀全世界。好，谢谢大家。
主持人：我想我们还可以多问一个问题，那边那位女士一直都很有耐心，太好了。
提问者：老法师，我以前从没听说过您，这次是我首次同您见面。听了您关于上帝和团结所有宗教的谈话，我感到很惊讶！所有宗教应该团结，我完全同意这一观点。您关于上帝应当是普世的理念，让我感到耳目一新。我信佛已经很久了，我理解世界将来会走到一起，所有的宗教应当走到一起，宗教之间应当着眼于相似之处，而不是找寻彼此的不同之处。我也同意您的观点，那就是教育人与人之间应有博爱，互相尊重，彼此像兄弟姐妹那样爱护，互相尊重彼此的宗教，您要把这个观点介绍给世界，我看得出您在这方面已经做了很多工作，这真是值得高度赞扬的。但是请允许我提出一个可能更把您的观点推向世界更为快捷的方法，那就是将和平的教育向世界各国的政府推广，从儿童的教育抓起，宗教都是相似的，而不是彼此不同的。这样的话，您对于和平与和谐的观点就会传播得更快。我认为教育不仅仅是所有宗教的工作，它也是所有政府的工作，他们也应当对此做一些事情。您已经在斯里兰卡开始了一个大学，穆斯林教可以在他们的国家建立大学，天主教可以在罗马或其它的地方建立大学。但是，这些都是分支，人们走到一起是很难的。我认为我们应当从教育年轻人开始，从小学教育，从政府做起。您觉得这是不是一个很好的想法？
净公上人：很好，妳的看法、想法都非常好，我们也一直都向这个方向努力。所以我们在斯里兰卡也是做实验，两个学校建好，为全世界培养各个不同宗教的弘护人才。所以我们希望每个宗教设立一个学院，这个就是我们宗教的联合国，设立一个学院，共同学习，也专门学习。专门学什么？每个宗教专攻它自己的经典，要深入，不断的深入。一般我们团结的时候，我们只需要它里头最重要的部分，能够圆融会通，以这个做为宗教团结的基础，宗教合作的基础。我们最重要的，肯定我们是一个上帝。佛法也不例外，不管称什么名称，它是一体，它是不能分割的。所以佛教用光，伊斯兰教没有形相，这都是最好最好的表法。我们要尊重，人与人之间要能真正做到，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，人与人之间用亲情来交流，这个世界多美好，这个世界多值得人欣慰。不要人跟人都变成陌生人，这就不好了。
我们净宗学会开幕那一天，招待我们附近两条马路上的邻居，从这里就开始，就变成每个星期六的温馨晚宴，从开幕一直到今天继续不断。这也就是一个很好的方法，欢迎大家到我这来吃饭，到我这边来交流，没有任何限制。所以这个十一年来，图文巴许许多多人都到学院来做过客，对学院都非常了解。我们还要努力的做，学院看看将来如果能有机缘，我们建一个招待所，建一个饭店，规模扩大，可以住宿，这里面可以有小会议厅，可以常常做交流的，这都是好方法。国外的同修当中，有些企业家想到这个地方来投资，我们就给他建议来做这些工作，这是好事情。这个联谊不单是一般的联谊，而且是道德上的联谊，文化上的联谊，伦理上的联谊，用这个心非常好，值得传播到全世界。
我们对于联合国这个平台我们很重视，好在现在我们有一个国家支持我们，斯里兰卡的总统，至少每一年到联合国做一次报告，这是可以做得到的。我们做出成绩、做出绩效，欢迎大家来图文巴来观察、来考察、来访问、来居留、来学习，我们努力，一定会做到。非常感谢大家，明年年初联合国的大使们来图文巴访问，我会回来陪同他们。好，谢谢大家，非常感谢大家。
主持人：老法师，我们很感恩您的智慧，我们赞扬您选择图文巴做为和平与和谐的模范城市，先生女士们，请大家一起感谢净公上人。标签：净公上人  


囍[净公上人]净公上人：四摄六度，建立和平城市（开示篇）


时间：2013-10-14 6:25:54  作者：净公上人  来源：学佛社区网9971  查看：333  评论：0


（第一集）　　2013/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：21-697-0001
本文为净公上人通过远程视频在图文巴和平教育论坛上的发言
文字稿来源：净公上人专集网
http://www.amtb.tw/baen/jiangtan ... ;web_rel_index=3404
今天是图文巴的和平论坛，我看到出席嘉宾很多都是我们很熟悉的朋友，今天非常欢迎大家聚会在一起，把我们许多年的愿望落实在图文巴的城市，我们非常感动。记得我在一九九八年、一九九九年住在新加坡，我们尝试团结新加坡九个宗教，我们用一年的时间做成功了，九大宗教真的像一家人，像兄弟姐妹一样。当时新加坡的总统王先生夫妇两个对这个活动非常赞叹，九个宗教像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，化解社会各个阶层的矛盾、冲突，带给社会安定祥和。我们相信这是每个人的愿望，每个人都天天在想着，特别是在现前，整个世界社会动荡不安，我们这样一个希求、一个愿望，得到许许多多人的共鸣。
新加坡有一位高级的部长曾士生先生，他问我，他说我们新加坡宗教，宗教联谊会成立五十年了，都没有能够真正团结起来，只是形式，每一年过年的时候，几个宗教领导人在一起聚餐吃一餐饭，其它任何活动都没有，他说你用什么方法把他们团结起来？我说我用是佛教里面的四摄法。他很惊讶、很好奇，什么是四摄法？我说四摄法是佛教的名词，要用现在的话来说就是公共关系法，交际方法，人与人往来应该要用什么样的心态、用什么方法，就讲这些。他听了非常欢喜，就问我，这是哪四条？我说第一个布施。这个布施跟菩萨所修的六度的布施名词相同，意思不一样。六度里面菩萨修行的那个布施是放下悭贪、放下吝啬、放下贪婪，目的在此地，是把自己境界向上提升。
四摄法里面的布施，它不是对自己的，是对别人的。这就是中国古人所说的，人与人之间往来，礼多人不怪，我们要懂得礼节。礼节里头第一个就是送礼、请客，送礼请客是交际里面是最重要的一个方式。所以当时李木源居士帮助我，等于说工作我们两个人做，他负责联系，跟每个宗教联系，我们去拜访。居士林组织一个团，有十几个人，我们带着隆重的礼物去拜访，每一个宗教拜访。而且我们知道每个宗教都有慈善事业，像办养老院、孤儿院、慈善救济、医疗，还有办医院的，对社会福利事业都做得很多。所以我们每一家我们也送十万新币，赞助他们的慈善事业。他们的慈善事业从来没有得到其它宗教的赞助，我们首先带头，我们对于所有不同宗教慈善事业统统尊重、统统赞助。我记得大概花一百万的样子。我们这个交谊就开始了。
以后我们有密切的往来，几乎一、二个星期我们就有个活动，就互相往来。一年之后，居士林办的宗教文化活动，教学的活动，我们都通知他们，问他们有没有兴趣，有兴趣来参观、来观察？他们的活动，我们也要求我们到你们那里参加。那最大规模的活动是二０００年圣诞节，十二月二十五号圣诞节，圣诞节的前一天平安夜，这个是天主教最大的活动，通知所有的宗教。我们佛教出家人五十个人穿袍搭衣，穿着佛门的大礼服参加教堂的弥撒，跟随大主教，听从大主教的指挥，这五十多个人坐上一排。他们的信徒感到非常惊讶，也非常欢喜。
以后我们也组团出国访问，组团是团结最好的一种方法，因为平常在一起时间总...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...亚都拉回教大学授予净公上人荣誉博士学位
这是印尼开国以来首次颁发此学位给非回教人士
所以我们团结宗教，到任何宗教，我们见到它的神我们下拜，我们见到他们的圣人我们也下拜、也行礼。这是应该的，他是我们的老师，我们应当向他学习。所以我们学习自己的经典，我们也学习宗教的经典，每个宗教经典我都学，我很用心的学。这我也是有一次跟马哈迪长老说，我说我读《古兰经》。他说你读什么本子？我说中文翻译的本子，哈比哈山长老送给我的，王静斋阿訇翻的。这个人是民国初年的人，对于汉学的根柢很厚，他翻得很好，我很喜欢他的这个本子。我住在新加坡的时候，哈比哈山长老他收藏的这一本。我很细心的去学，我说我看《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，如果不是真诚心、恭敬心、学习的心，它里头讲的意思我听不懂。我能懂它的意思，我能接受它，我能得到经典的利益。这是什么？真诚恭敬。我读《圣经》，读《新旧约》，我说我是最虔诚的基督徒，要不然《圣经》里头讲的东西我体会不到。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，他们早晚功课，早晚课读诵的，我讲的那一套光盘很多地方还在流通。所以经典是互相通达的，应当要多看、多了解，知道神他在不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的生活习惯他是怎样讲的，从这里融会贯通。
汤池镇做成功了，在联合国做过详细报告，这大家知道。传统文化、宗教文化可以化解一切冲突，可以带给全世界全人类的安定和谐、幸福美满的生活，这是宗教对人类最大的贡献，我们要把它做出来。所以我移民到澳洲，定居在图文巴，我就希望图文巴将来有一天是世界上多元文化、多宗教和睦相处、共存共荣的一个示范点，让全世界人来学习。不同的宗教可以和睦相处，可以像兄弟姐妹一家人一样。方法是什么？方法就是要教学，教育比什么都重要。每一个宗教互相学习，然后你就晓得大同小异，宗旨方向决定是相同的、是一致的。小异是什么？各地方生活习惯不一样，风俗人情不一样，只是这个地方有差别，这个差别很容易解决。所以宗教的团结就在一个字，爱，真诚的爱心。日本前首相鸠山先生到我这访问，他写了两个字，「友爱」，意思好，字也写得不错，我把它放大了，把它印出来送给大家。这一个爱可以团结一切宗教、团结一切族群、团结一切众生，我们以真诚爱心。
所以图文巴这一次，有市长跟各位宗教的领导，五月份我们在巴黎联合国教科文组织的总部，承蒙大家一起做了一个报告。我听说那一天来听报告的各国驻教科文组织的大使跟代表们有七十多位，差不多是所有会员国里头的半数，这个效果非常难得。这个大使团的主席跟我也是非常要好，他们夫妻两个来访问过我，非常热心。她听了之后，就想到图文巴来考察、来看看。我说好，我说图文巴九月有一个花季的活动。她说九月他们没有空，他们要开会。大概是给我们约定是明年一月份，确切的时间我们等她通知，她要到图文巴来看看，她会带许多大使。我上一次访问斯里兰卡，她带了二十五位大使来参加这个活动；去年三月，我参加泰国一个多元文化活动，她带了十六个大使。很难得，对于我们过去在巴黎的活动，她还念念不忘，我很感谢她，她是匈牙利人，非常和睦的，难得。
我们用四摄法来团结，爱语、利行、同事，真正变成一家人。佛教里面说的东西内容非常丰富，它的核心叫六度，六度是它的核心。核心这个理念就做成一面旗帜，佛教的教旗，这个也是佛教徒凝结在一起的核心，每个人必须要学习的。这个六波罗蜜，梵语称为波罗蜜，第一个就是教我们布施。
我初学佛的时候，我是从哲学入门的，我跟方东美教授学哲学，他给我讲了一部「哲学概论」，最后一个单元是佛经哲学。我那个时候很讶异，我说佛是宗教，那个时候我什么宗教都不相信的，我们认为宗教是迷信，所以没有意愿跟它接触、跟它往来。我说佛教是宗教，而且是多神教，多神教意味着它是低级的宗教，高级的宗教只有一个神，一个真神，佛教是什么都拜，那属于多神教，低级的宗教。结果他告诉我，他说你年轻，你不懂，他说释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家。他这么看法，他是哲学家。他说佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。
我是在这个单元把从前错误的观念完全纠正过来了。这一纠正过来，对所有宗教都尊敬了，都晓得这是了不起的一桩大学问，是我们应该学习的。这个观念转变过来非常不容易，那一年是我二十六岁。告诉我，他说佛经哲学今天不在寺院。我说在哪里？在经典，在经典当中。他说两百年前，中国寺院学佛的这些出家人个个都是大学者，都是有智慧、有学问、有道德的。他说现在他们不学了，真正在经典上用功夫的人少见。他说你要真正想学佛教，佛陀教育，你要从经典下手。中国人喜欢简单，这是个民族性，所以现在要把它讲清楚、讲明白，这简单两个字当中要补两个字进去，佛教，以前叫佛教，现在我加上佛陀教育。说清楚这是佛陀的教育，说明这个含义里头它不是宗教，是释迦牟尼佛的教育。而且佛陀又是个学位的名称，他的名字叫释迦牟尼，是释迦牟尼佛的教育，那我们简单称佛陀教育，把它搞清楚、搞明白。
第一个，布施，布施有财布施、法布施、无畏布施。我第一次跟出家人见面，章嘉大师，这是我学佛第一个老师。头一天见面，他就教我修布施，告诉我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。你看，这三样东西没有人不喜欢。财富，谁不想发财？谁不想聪明智慧？谁不想健康长寿？老师教我，教我，什么叫佛法？这三种布施得到三种果报，果报得到的时候，要把它施舍，不要保留。可是你这样做法，愈施愈多，愈多愈施。你要发心利益社会、利益大众、利益整个人类，这就是佛法；如果利益自己，这就不是佛法。利益自己也要想到利益别人，这是什么？这是善行，这是世间的好人。虽然他发财了，他会救济贫苦，贫穷苦难的人他肯帮助他，这是好人。这种人积德行善，将来他要信仰宗教的话，那一定到天堂，一定生天的。如果只顾自私自利，不顾别人死活，那就是地狱，佛也说得清楚。
但是佛教人，是要把自己地位提升，提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到佛陀。所以佛教，佛他不是神，它是个学位。释迦牟尼佛能够拿到佛陀的学位，他告诉我们，我们每个人都可以拿到，它是平等的。好像博士学位，好好用功读书都可以拿到，不是哪个人专利的。释迦牟尼佛，他这个佛陀不是专利的，个个都可以拿到。第一个要使心量拓开，我能够爱一切众生，我能够爱全世界、全人类，要有这么大的雄心。佛的心量更大，他爱的是全宇宙，我们爱全人类是一个地球，是一个星球，佛爱的是全宇宙，不止一个地球，要我们把心量拓开、放大，跟他一样。我学了六十年，也做了六十年，做得真的，老师讲的话完全对了，第一个，财富真的是愈来愈多，愈多就愈多做。净公上人在法国巴黎联合国教科文组织总部发言


今年我从巴黎那个活动结束之后，我到斯里兰卡，在斯里兰卡讲经讲了一个月。去年跟总统见面，向总统提出两桩事情，希望建立一个全世界的佛教大学，总统答应了。这次我六月在那边讲经，就举行这个学校动土奠基典礼，应该现在开始做了，预定两年完成。我另外建议一个，我们要建立一个全球性的宗教大学。宗教大学以什么为宗旨？就是干些什么事情？我们团结宗教，我们宗教在一起学习，互相在一起学习，我们的任务是化解全球所有的冲突，个人的冲突、家庭的冲突、事业上的冲突、社会冲突、国家冲突、世界冲突，我们也来做化解的工作。带给全人类安定和谐、幸福美满的生活，那我们的宗教对于这个世界就真正有贡献了，不再说我们是迷信了。这个我们要干的，我们要做出榜样。
图文巴是第一个好榜样，然后我们希望由国家来发心，由国家来发心，做好榜样。斯里兰卡是佛教，以佛教治国最好的榜样。他们这个国家，你要去参观、去旅游的话，你会看到满街到处都挂着这个旗子。这是佛教的旗帜，蓝色代表布施，黄色代表持戒，红色代表忍辱，白色代表精进，这条是金色的，这条金代表禅定，最后一条各种颜色都有，代表智慧，这就是六度、六波罗蜜。斯里兰卡国旗很少看见，这个旗子到处都是的，家家都是的，每个家庭都插这个旗子，他们是以佛教治国，佛教的教育完全落实在人民的生活。历史多久？二千三百年，二千三百年没有改变过。二千三百年的佛教文明古国，很值得去观光旅游。我去年接受总统邀请去访问，我发现到，无量的欢喜，世界上还有这么一个国家。不要说别的，单单说二千三百年没改变。所以到那个国家去看，就好像回到一千年以前的社会。人民没有竞争的心，知足常乐，生活不富裕，非常快乐，这个人生有价值。人活在这个世间上要过得快乐，贫富贵贱不重要，快乐最重要，他们懂得，这是佛陀教育里头教的。
释迦牟尼佛的物质生活很清苦，三衣一钵，但是精神生活非常丰富，那就是教学。释迦佛在世的时候，每一天讲经教学没有中断过，四十九年。他三十岁觉悟的，觉悟就叫佛陀，佛陀意思就是觉悟，觉悟之后就开始教学。那他们的教学也分为小学、中学、大学、研究所。佛的小学十二年，教基础教育；做为向上提升的预备教育，好比是中学，八年。换句话说，佛是以二十年教学做基础，奠定深厚的基础，...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...的，就是现在的西安，惠能大师不去，说年岁大了，身体不好，这个是等于说皇上找来了也不肯去。武则天也没办法，送袈裟、送一些礼物，送给惠能大师。这都是给我们后人做榜样的，不要去攀缘。他来访问，我们欢喜接受，有什么疑难杂症，出家人有智慧，能帮助你解决，提供建议给你，做不做是你的事情。你能够做，利益人民，是你修福；你不愿意做，你不相信，也无所谓，根本不把这个事情放在心上，这才对。歷代多少祖师做出这个榜样给我们看。
　　佛弟子，无论出家在家，对社会、对国家、对人类的贡献是什么？就是讲经教学。实际上需不需要见面？不需要。尤其是在现在这个时代，用网路传播，用卫星传播，天天都看到，我们有什么好的想法、看法，我们都说出来了，你都听到了，不需要见面，你天天收听就是天天见面。真有问题，也不需要见面，传给我，我就可以在网路上给你解答，省去很多旅行的劳累。过去是没有这些传媒，没有办法，一定要亲自来拜访、亲自来访问，现在不需要。
　　我们再看下面，念老又举《般舟赞》，《般舟赞》上说，「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」。这一句说得好，《般舟三昧赞》。佛光照哪些人？照有缘的人。没有缘？没有缘也照，光明像太阳一样，什么都照，佛光亦如是。但是讲真正受利益的，那是有缘人；没有缘人，虽照了，照了不受利益。像我们现在也在放光，无线电波是光，网路是放光，卫星电视也在放光，做出来的光碟也在放光，有缘的人他听、他收看，他得利益；没有缘的人他不看，他家里有电视，他频道不打开，有网路，他不收这个网址，那就没有法子。依然是送到他家，送到他眼前，他不要看，这叫无缘之人。所以有缘无缘不在佛那一边，佛菩萨决定没有说有缘无缘，为什么？菩萨不分别，有缘无缘不就分别了？分别是凡夫。佛，他不起心不动念，念头都没有，那是佛；起心动念，不分别、不执着，是菩萨；起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉、是辟支佛；起心动念、分别、执着统统有，这叫凡夫。所以佛光普照，没有一个漏掉的，包括树木花草、山河大地，整个虚空统统在佛光之中，圆圆满满。与佛有缘的人，念佛求往生的人，他很容易接收到。
　　特别是这一部《无量寿经》，这一本黄念祖老居士的集註，妙极了，正确极了，正确，真正稀有难逢。真正有同学发心，把黄念祖老居士的註解从头到尾念一遍，做成光碟，听黄老讲经。这个让人家什么？人家多听。能听三十遍以上，这个人就有信心，对极乐世界不会怀疑了。就照这样念就行了，不必求解，就念註解，念经、念註解。用我们这个本子行，不用科註也行，这个成本更低，大概这部经应该一个光碟就够了。现在你看那个小的播经机，我们一千二百个小时，就小小的一个小机器里头，这都非常非常之好。这都是光，这是弥陀所放的光。常常听，不要间断，为什么？听懂听不懂不管它，不要理会懂不懂，就是常听。常听，把我们的妄念打掉，把妄想打掉，清净平等心现前，这就不得了，这个功德就大极了。为什么？清净平等心生智慧，跟佛同样的智慧，这还得了！我把这个方法传给大家，大家就不必到香港来见我，好好在家念佛，那是真的跟我见面；跑到这儿来，跟我没见到。一定要明白一个道理，最后我们都会集在西方极乐世界，你去了，我也去，我们终极的目标，最后的愿望，参加阿弥陀佛的大法会，极乐世界的大法会。
　　「故知真实念佛之人」，真信西方有极乐世界，真信极乐世界有阿弥陀佛，真信阿弥陀佛四十八愿摄受十方诸佛剎土一切有缘众生。有缘众生，上包括等觉菩萨，下面也包含无间地狱。如果工作繁忙，没有时间听这么大部的经，你只听一品，第六品四十八愿，一遍一遍的听，听上几百遍、几千遍，效果一样出来。世尊在世为什么讲经四十九年，这桩事情这个道理我们一定要懂。
　　昨天胡居士在北京打个电话给我，他们去参观国子监，看到国子监，这清朝皇宫皇家大学，那一种教学的智慧、教学的理念跟方法，他们看到之后佩服到极处。才恍然大悟，佛在经上教的，怎么样培养弘法人才、培养老师？复讲，国子监里头都是用复讲。复讲是从佛经上传来的，二千年前传到中国，儒家接受了，道家也接受了，三教这一千七百年培养人才都用这个办法，效果卓着。这个办法就是讲经，老师天天讲经，没中断。培养底下一代的老师，怎么选？就在听众当中，听讲听众当中去选拔人才。人才三个条件，第一个品德，品德好；换句话说，真正接受过童年的扎根教育，这个基础非常重要。扎根教育特别着重的，孝道，孝亲尊师，就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。因果教育是城隍庙，伦理道德的教育是儒，儒跟佛都有。懂得五伦、五常、八德，而且他能做到，这是非常重要。第二个条件，理解力很强，他听了他能懂。第三个条件是记忆力，他听了能记得。有这三个条件就被选出来，培养底下一代讲经的法师。标签：净公上人  


囍[其他大德]南怀瑾：生理特点与修道（三）-开口神气散，意动火工寒


时间：2013-10-13 6:31:55  作者：南怀瑾  来源：学佛社区网9956  查看：1532  评论：0




南怀瑾老师讲生理特点与修道（三）：开口神气散，意动火工寒
“闭塞其兑”，兑卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，“闭塞其兑”就是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有洞的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七个洞，身体下部两个洞，都是口。
为什么闭嘴巴重要？修道人都知道的一句话：“开口神气散，

wlxg20130220

意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
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正统的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气散”。修道人话都不讲的，多讲话伤元气，就怕开口神气散了。“意”就是杂念，“意动”就是思想杂乱，火工就寒就没有了，这个时候要无念，要意念专一就是文火。这是道家的道理。
《我说参同契》
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我们妄念多了，检查自已就是观想。我经常告诉大家学佛之道，就是经常检查自己、反省自己。唉呀！我脾气那么坏，嗔念重。嗔念是什么？是无明。无明怎么来？无所从来也无所去，那怎么会发脾气？那是一念无明而起，无明则不明白，既然是无明那算了，干脆丢了它。丢了它，果然不错了。这不是观吗？我这是粗略描写心理的观察历程。这就是转妄想为观想的问题，假如妄想可以转成观想，那么我们把痛苦拼命想成快乐不是蛮好吗？是蛮好的，这要看你做不做得到！
因为怕昏沉不明，因此要提起来观理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太阳光太热了，所以说“如日蕉芽”，刚刚萌芽那点清净的打坐功夫，在里头道理一转，等于是灯泡太亮了，就像钴六十一样，照得那个定的根芽都蕉了。此时就要赶快不要再用思想，也就是禅宗讲的放下。这个时候就要修定不要再起观，这样是“润以定水”。
道家认为妄想就是火，因此修道的人说“开口神气散，意动火工寒”。意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以想的道理多了，火太大了把一点静的根芽都烧了，光是修慧而没有工夫不能得定就无法成道。因此，此时要赶快走修定的路子。
《宗镜录略讲》
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我们的生命就一直由六根在漏，不要以为只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想烦恼不能停的话，意根也在漏，当然不能成道。得阿罗汉就是得无漏之果，是真正入定，六根不动了，内外皆绝。达摩祖师在嵩山面壁有四句话，是小乘法门的极顶，也是无漏法门的境界：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”一切外缘都放下了，内在连呼吸都不动了，内外皆绝，就心如墙壁，才可以证入无漏的境界。这境界就是小乘无漏果的极果，能做得到前面三句话，至少祛病延年不成问题，而且可以由小乘入于大乘道。
大乘菩萨是入世的，其实入世的菩萨随时都在漏，无时无刻不在消耗。譬如有同学出去教书，回来后对我说，老师，我现在才知道你的痛苦，教笨学生之痛苦，真不如自杀算了！我对他说，这就像人家说，养子方知父母恩...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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