净公上人关于修德的讲记敬摘点滴2021730224

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于修德的讲记敬摘点滴


...么法藏在此地说他这是超世愿？这个道理我们要懂。菩萨发愿修行，即使证得圆教初住的果位，还要经历三大阿僧祇劫，才能证得圆满法身，可是净宗法门求生西方极乐世界，很短时间就满足你的愿望，你的法身净土就现前了。比较起来净土殊胜多多，所以这「超世」两个字就是赞叹西方净土、赞叹带业往生、赞叹平等成佛，他的方法是平等的，果德也是平等的，不可思议！

　　远公批注的《无量寿经》叫《无量寿经义疏》，流通很广。古注里面他注得最详细、注得最好，所以自古以来研究《无量寿经》，讲解《无量寿经》，多半都参考他的本子。这个本子我也读过，过去在台中李炳南老居士也讲过。他老人家说，他是用康僧铠译的本子，他说这里面「光明无量愿」，「寿命无量愿」，「诸佛称叹愿」，这三愿都是讲的法身；「国土清净愿」，「国土严饰愿」，庄严的愿，这是净土愿。所以小慧远法师，他认为这五愿是超世间的。可是古时候有许多大德，他们认为法藏所发的四十八愿，统统都是超世愿，愿愿都为普度法界一切众生，这个说得很有道理，比小慧远在四十八愿只选五愿是要殊胜。所以这一句我们可以把它看作四十八愿的总结，「我建超世志」，这一句是四十八愿的总结。

　　善导大师，传说当中他是阿弥陀佛再来的，他也赞成这是总结不思议的四十八愿，而称赞这四十八愿是无碍誓愿，一一弘愿都有不可思议的功德。我们在前面讲经的时候，曾经跟诸位做多次的报告，每一愿必定含摄其它的四十七愿，愿愿皆是，漏掉一愿，你这一愿就不圆满，所以四十八愿跟《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，重重无尽，是一个意思。这个东西就像拼图一样，少一块就不圆满。所以四十八愿确确实实互融互入，每一愿都是超世的弘愿。可是善导大师又给我们说，他说：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」这个意思是告诉我们，每一愿都是念佛，古来的祖师大德本愿念佛是这个意思。而今天我们在香港、在台湾、在美国，遇到一些从日本传来的本愿念佛，跟善导大师所说的不一样。他们现在本愿念佛只抓住一愿，四十八愿里面第十八愿，而不知道古来祖师大德提倡的本愿念佛是四十八愿，愿愿互摄互融，是这个意思。绝不是只有一愿，一愿含摄一切愿，那就是的；如果一愿不能够遍融一切愿，那就错了。所以我们听听他的修行方法，听听他所讲的这些理论，他如不如法我们就明白了。

　　《往生论》里面讲，「三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧，无为法身」。四十八愿确确实实圆圆满满含摄三种庄严：导师庄严，同学庄严，依报环境庄严。导师是阿弥陀佛；同学，十方世界去往生的人。四土三辈九品，每一个品位往生的人，凡圣同居土下下品往生的人都不可思议，这是世尊在其它经里头没曾讲过的。而他总归结，归结到一句佛号，「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号就是法身的德号，是阿弥陀佛法身德号，也是十方三世一切诸佛的法身德号。我们听到之后，自己就清楚了，包括我们在里头，圆圆满满；缺少我们一个人，法身就缺了一块，也就不圆满。所以我们要晓得，念这个名号就是念圆满的性德、圆满的修德，性修不二。

　　我们今天念佛，是不是圆圆满满的含摄性德跟修德？如果不能，纵然念佛也不能往生；如果确实圆满含摄，你决定得生净土。现在我们要问，什么叫做含摄？什么叫做不含摄？《楞严经》里面大势至菩萨说得好，他教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这是性德、修德圆满含摄。理体是性德，功行是修德，性德即是修德，修德就是性德。妙绝了这个法门！所以诸佛菩萨没有不赞叹的。「念佛三昧，三昧中王」，非常可惜真正明白的人不多；跟着大家一起胡里胡涂念的人可不少，明白的人实在不多。怎么办？不能不读经，不能不研教。要如何才能做到？记住「都摄六根，净念相继」。你要不懂这个话的意思，觉明妙行菩萨说得白，他讲的我们容易懂，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是这个意思。老实念，决定不怀疑，修德跟性德就相应，决定不夹杂也相应，不间断就相应了；换句话说，你怀疑不相应，夹杂也不相应，间断也不相应，念佛能不能成就，关键就在此地。所以「一法句」，「南无阿弥陀佛」，就这一句。古来许许多多大德，赞叹名号功德不可思议，我们这才明了，真不可思议，决不是一种恭惟的赞叹，虚而不实。

　　「超世」，不但是超越世间，这个「世间」讲六道，超越出世间，超越四圣法界，还不止，超越一真法界四十一位法身大士。如果我们讲超越六道，超越十法界，有些人还可以勉强同意，不至于有疑惑，如果说超越四十一位法身大士，大家就疑惑了。其实真的超越，一点都不假。印证了佛在大乘经里面为我们说的，凡夫与佛只一念之差。一念觉，凡夫作佛，做究竟圆满佛。何以？究竟圆满觉，究竟圆满觉就是这六字洪名。可是我们天天念这六个字，不觉！还是迷惑颠倒。什么原因？刚才说了，我们在当中有怀疑、有夹杂、有间断，虽念佛，功夫不得力。念佛堂许多堂主都教人，「放下身心世界，一心专念」，我们今天没有放下、没有专念，所以功夫不能成就，道理在此地。

　　古德昙鸾法师说，这是南北朝时代的人，他说，「法藏菩萨，在自在王如来所，悟无生法忍」。换句话说，他的地位实际上是七地以上的地位；七地到九地都是属于无生法忍，不是普通人。四十八愿是从自性里面流露出来的，善导大师同意他这个说法。由此可知，法藏的示现，这个意思就很清楚、很明显。我们在《法华经》、其它大乘经里面，世尊告诉我们，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，久远劫前同参道友，好朋友、好同学，也曾经做过兄弟关系，而且也是久远劫就成佛。释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，《梵网经》上说三千年前他来示现，在我们这个世界示现是第八千次了，常来！今天我们看到法藏菩萨在西方极乐世界作佛，到现在才十劫。由此可知，也是示现的，跟释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛一个模式。所以我们要晓得，法藏久远劫就成佛了，和世间自在王如来，他们不过在一起唱一台戏给我们看看而已，都是诸佛化现的，就像我们在《华严经》上看到的境界一样。

　　我们要觉悟，成佛不是一个希奇的事情，是个很平常的事情，是应当要做的事情。不想成佛，不愿成佛，错了！成佛是什么意思？恢复自己无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好。佛在经上告诉我们，这种种无量，都是我们自性里头本来具足的，不是从外面来的。佛法的修学，不管有多少个宗派、多少个法门，我们常常在经典里面念到，「法门无量誓愿学」，无量无边的法门都是自性里头本来具足的，没有一个法门是自性之外的。心外求法，佛家称之为外道。佛家自称为内学，内学就是向自性里面去求，决不在外面境界上求，所以讲是用内功，这个你得要会用。

　　到底怎么个用法？我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，乃至于起心动念，全落在外境上去了。这就是讲什么？受外面境界的诱惑，受外面境界的影响。这个搞法，我们无量劫搞到今天，搞不成功。如果还是这个搞法，再搞无量劫，跟今天也差不多。要怎么办？还是大势至菩萨...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...提心。菩提心里面决定没有四相、四见，没有四相的执着，没有四见的分别。

　　这个要怎么落实？释迦牟尼佛给我们讲经说法，集结经典第一句：「如是我闻」，那不是我相吗？那不是我见吗？怎么离相？要知道诸佛菩萨为众生现身说法，都离虚妄。佛菩萨之现身，他那个身不是业报身；我们这个身是业报身，没有办法，受报来的。他不是的，他是乘愿来。乘愿来现身是感应的身，「众生有感，佛菩萨有应」，他那个身是感应身，所以是真实，不是虚妄。我们的身是业报身，是虚妄不是真实。他们为我们说法，为我们讲经说法，是随顺我们的说法而说法，不是他真有执着、他真有法可说。佛无有法可说，不但是无有定法可说，佛无有法可说。我们凡夫执着这个相叫「我」，佛也就跟我们讲「我」，佛也说「我」。佛说「我」是随顺我们知见说我，他自己决定不执着这个是我，决定不分别这个是我，这叫远离虚妄。而我们今天讲我，确确实实执着这个身是我，执着这个是我的，这不是你的，我们真有执着，佛没有我执，也没有我所的执着，叫「恒顺众生，随喜功德」。你们说这个相是「我」，我也跟你说是「我」，这个才能讲得通，才能够交接。这叫随顺俗谛而说，然后把这里面道理讲清楚、讲明白，你也恍然觉悟了，这就是从俗谛度到真谛；到最后真俗不二，真俗圆融，那才契入佛的境界。真俗不能够合一、不能够圆融，是权教菩萨，没有入佛的境界。

　　由此可知，这一句话八个字：「依真谛门，植众德本」，就是以真诚心、菩提心。世尊在《观经》里面讲的真诚心、深心、回向发愿心；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说的直心、深心、大悲心，经论合起来看，意思就更清楚、更明显。我们一个人在世间用真心就是植众德本，决定不用虚妄，决定不欺骗众生。众生欺骗我，他无知，他在造恶业，我们决定不能够欺罔一切众生。决定不要害怕，「这个年头要给人说真话，那我就处处吃亏，处处要受损害」。可是你要想一想，人生在世顶多不过一百年，吃一百年的亏、受一百年的害，有什么了不起？来世跟诸佛菩萨把手同行，这个利益多大？眼前这一点小利益，你不肯放弃，将来的大利益你得不到。佛讲的话是对的，没有错的，我们一定要遵守，绝不欺罔一切众生，决定要依十善业道。以真诚心修十善业道，就是诸佛如来「植众德本」。我们虽然也修十善业道，这个功德不能跟佛菩萨比，原因是什么？我们是用阿赖耶的心心所，我们用八识五十一心所去修十善，断十恶、修十善，这个功德只能够生天，连出六道轮回都很困难。你想想看，如果我们用真诚心来断十恶修十善，就能够超凡入圣，不一样。所以这一地方经文给我们提示的，我们千万不能够疏忽。

　　古大德也教给我们，也有人说「德本」是指阿弥陀佛的六字洪名，这是讲阿弥陀佛的名号万德庄严，所以执持名号也叫做德本，这个话说得没错，能讲得通。我们天天念阿弥陀佛，就能够修成万德庄严吗？问题很多。为什么我们念这一句阿弥陀佛，不能够修成万德庄严？我们没有依真谛门。如果我们用的心，真的是真诚心、是深心、是回向发愿心，念这一句六字洪名，那的确是修德本。我们今天没有这个心，我们是妄想心，一面念佛还一面打妄想，那怎么成功？所以经上讲的这些话，我们一定要了解，千万不能够误会。

　　黄念祖老居士批注，引用《观佛三昧经》上一段话，释迦牟尼佛说：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」从前蕅益大师讲，释迦牟尼佛是怎么成佛的？念佛成佛的。很多人问：「这是哪一部经上所说的？」确实《观佛三昧经》上是这么说的；《弥陀经》上也有，我们一般人《弥陀经》念得很熟，都粗心大意疏忽了。蕅益大师在《要解》给我们点出，我们才恍然大悟，佛确确实实是念佛成佛的。然后再看《华严经》，「十地菩萨始终不离念佛」，才知道念佛功德无量无边。

　　但是念佛，诸位一定要记住，不是口念，口念没有用处，是心上真正有。所以「念」这一个字，上面是个「今」，下面是个「心」，你现在这个心里头确确实实有佛。可是我们还是隔了一层，我们今天充其量心里头有阿弥陀佛的名号，其它的都忘掉了，都没有了，这样念佛不行。要有佛的德行，最低限度要了解，心里要有：佛是存什么心？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？你心里头没有这些，你怎么学佛？单单念这一句阿弥陀佛的名号，将来学成功了，也不过就一句空名号而已，你还能得什么？

　　我讲这一部经，在前面曾经讲过很多次，阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》，我们什么时候能把《无量寿经》的道理通达明了，《无量寿经》上所说的字字句句我们都落实在自己生活当中，这叫做念佛，这是真念。经典里面的教诲，你要是完全落实，百分之百的做到，你将来往生西方极乐世界，决定生实报庄严土上品上生；你心里头真有，有是圆满的有，没有欠缺，你往生极乐世界，当然是实报土上上品往生。你没有办法做到圆满，能够做到百分之九十，你是上中品往生。这样逐渐逐渐往下降，下下品往生也要做到百分之二十。

　　想想看：我们对经典上的教训，能不能做到两成？做到两成，念佛才有资格往生。两成都做不到，只能够说，这一生当中跟阿弥陀佛结个法缘，这一生往生难了。这是老实话，连过去李炳老常常跟我们说：「一万个念佛人，真正能往生，两、三个而已。」为什么一万个念佛人，有九千九百九十多个都不能往生？也就是佛陀在经典上教导我们的教诲，连两成都没有做到。这里头最重要的，我常常讲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你要把这四句老老实实真正做到，算你做到两成，你算是个善人。经上常常讲善男子、善女人，你能够把这四句话做到，你是个善人。这四句话详细的解说，都在这一部经中，我们要好好的去读，去思惟、观察，把它落实在生活之中，这叫真念佛，念佛的教诲。佛教给我们做的，我们努力去做；佛教给我们不能做的，绝不违犯，这才叫做「依真谛门，植众德本」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


大乘无量寿经　　（第一００集）　　2000/9/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0100

　　请掀开经本，《科会》第二十七面，经文倒数第五行起，...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

　　读经念什么佛？读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么？念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

　　有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办？意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不着去理它。为什么？这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记。这些地方都要注意，你就会念了。

　　我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随着自己欢喜就好，不一定要跟别人学，为什么？我们每个人根性不相同。一定要念到自己（我们常讲）心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行；适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么？出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

　　我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿着钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，于是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么？问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

　　所以学佛要知道学什么？什么是佛总得要搞清楚、搞明白。佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己，宗门里面讲「父母未生前本来面目」。在佛法里面讲十方三世一切诸佛如来，那个名号太多太多了，《万佛名经》，那是释迦牟尼佛略说，里面就有一万二千多个名号。这许许多多的名号，实在讲名号，《华严经?名号品》里面讲了很多，无量无边的名号是自己的性德，你有那么多德能，德能无量无边，说不尽！所以统统是自己的真心，性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边，是自己修德的名号，都不是外人。

　　总而言之，就是古大德常常说的「消归自性」，你就有受用。你才晓得声声佛号，声声菩萨号，我自己得受用，为什么？把自己的性德修德提起来，让自己念念与性德修德相应，这种功夫还得了！这就是宗门里头常常讲的「会」，他会修，他的进步就很快。《华严经》里面善财做代表，代表一个会修行的人，就是见色闻声，六根接触外面境界，他都能够回归自性，这个人就叫善财。所以善财包括我们初学的男女老少，只要你会修，统统叫善财。为什么叫这个名字？善是说善根，财是讲福德。你这个人有善根有福德，你能够接受大乘佛法，你会用功，你用功很如法，你这一生当中决定圆满成就，你要会！

　　经不能不听，不但要听，要多听，要天天熏习。为什么？我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。

　　换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知！到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属于后得智，后得智是智能的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。

　　下面这一句是「化佛放光」，这是光中化佛，一一诸佛又放无量光明。经文省略，这个意味深长，光中又化菩萨，就像观世音菩萨三十二应一样。这个地方讲的化佛、化菩萨，诸位一定要明了佛跟菩萨在应化的时候现的什么相，不一定是三十二相，八十种好。因为光中化佛，这个佛又放光，光中又化无量菩萨，不是随自己意思，自己没有意思，自己确确实实没有起心动念；如果自己起心动念，那就错了，那是凡夫，那个变化是有限的。我们六道里面的天人有这个能力，是有限的不是无限的。这是性德，性德是无限的。那到底化什么样的形相？「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。不是随佛菩萨的心，是众生心，众生喜欢什么样子，他就现什么相，自自然然的现。一定要记住，从来没有起心动念过，自自然然现相。为众生说法也是自自然然说法，也不会想我看看你的根性，应该跟你说什么法，那是凡夫，完全落在意识里头去了。这法尔如是！显示出自性万德万能，示现的男女老少、各行各业。

　　佛所示现的，佛是完全为利生，他自己修行圆满了，完全是为众生，那是佛示现的。为众生也为自己，...(净公上人大乘无量寿经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！