净公上人关于人我的讲记敬摘点滴20217302158

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人我的讲记敬摘点滴


...种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，就证须陀洹果，要不要学“教”？不要教，行，只要你肯放下，“放下”就是。
　　“教”是什么？教是把这个理说清楚、事说清楚，劝你放下，告诉你“凡所有相，皆是虚妄”；身也是虚妄，不是真的。不是真的统统放下，什么是真的？自性是真的，就是本性，就真心。在我们《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，那是真心，那是真的。你好好的放下，放下“见思惑”成阿罗汉。
　　不是说学这个法门、那个法门，那是方法、手段，重要的关键我们要找到，重要是“放下”。
　　我一生感谢章嘉大师，我第一天见面向他请教，他老人家就教给我“看得破，放得下”，看破是了解事实真相。
　　性不可以执着，自性是真的，真有。自性在哪里？遍法界虚空界，一切时、一切处它都在。在净土里称作“常寂光”，那是自性。自性不是物质，非物质现象，非精神现象，也不是自然现象，所以叫“空”。这个“空”不能说无，它遇到缘它能现相。惠能大师开悟的时候报告讲得好，前面讲性体，本性是清净的，没有丝毫污染。这个清净包括不起心、不动念，起心动念染污了，不起心动念完全是真心。
　　所以，修行修什么？眼在色尘里头修如如不动，修不起心不动念；耳在音声里面，修不起心不动念，真修！那是一佛乘。如果有起心动念，起心动念难修，起心动念我们自己不知道；可是分别、执着我们晓得，这个念粗。有起心动念不知道，不要理它。
　　我们先学什么？学不分别、不执着这是菩萨，这大乘。如果不分别还做不到，那学什么？学不执着。不执着是小乘，是声闻、是缘觉。见色不执着色相，不执着“能见”，不执着“所见”，这叫真用功，这真下工夫，海贤就这么做法的。
　　所以我估计他，他的“功夫成片”应该在二十五岁先后。向上再提升，从“功夫成片”提升到“事一心不乱”，应该在三十岁左右，“事一心不乱”就是阿罗汉、辟支佛，生方便有余土。“理一心不乱”呢？我觉得他绝对没有超过四十岁，三十到四十之间，他得到“理一心不乱”。“理一心不乱”，一切通达了。
　　师父警告他，他记住了、明白了（明白什么意思？大彻大悟明心见性），不能乱说，不能说。为什么？没有人相信，而且还想办法来整你。惠能大师明白了，五祖给他印证，你看还到猎人队里去隐藏十五年，这才出来。老和尚生在我们现在这个时代，你说你一切都通（他真通了），人家把你当什么？当作怪物看待。为什么？不符合科学定律，科学是教你学，没有学你怎么会知道？
　　释迦牟尼佛什么都知道（古佛再来），还要装着去学十二年。十几岁出家学到三十岁，十几岁出家放下烦恼障；三十岁他学了十二年，把十二年放下是放下所知障，这要知道。
　　学佛学什么？“清净，平等，觉”。“觉”就是明白了、知道了。这从哪里来的？从清净、平等生的。这个学不来，学，增长所知障，学佛法只求到福报，功德得不到，这我们不能不知道。

十几个宗教领导人团结合作打造世界第一个多元文化城市

　　“八关斋戒”是最普遍，功德无比殊胜的一个戒法。我在斯里兰卡看到，我欢喜那个地方，为什么？一般在家的居士，斯里兰卡学佛人多，全国学佛，每个人不但戒律他能够持，像“三皈”、“五戒”、“十善”他完全做到了、落实了。我在那里强帝玛法师告诉我，民间普遍一个星期总有二、三次受八关斋戒。在我们中国在家居士受八关斋戒，多半是六斋日、十斋日。他比我们多，一个星期得二、三次，常常受，所以那是个佛国。
　　我帮助他们建大学，在学校里面学习经教，出了学校你就看到人民都落实了，这不是假的，所以那个地方是个福地。
　　图文巴也是个福地，这个福地跟我们佛法讲的稍微有点不一样，这个福地是什么？宗教团结了。我们想了多少年，至少想了二十年，现在成熟了。这么十几个宗教，宗教领导人都来告诉我，他们都有一个愿望，希望我们团结合作，把图文巴打成世界上第一个多元文化示范城市。我们早年在汤池做了个实验，示范小镇；他们要做个示范城市，同心协力。
　　我在这住了十五年，什么造成这个力量？我们每个星期六的温馨晚宴。我们从开幕那天一直到现在，星期六的温馨晚宴没断过，每一个宗教都到我们温馨晚宴来做过客。我们完全是公开的，有诚意跟他们往来，带动了宗教团结。

国家、政党、族群、宗教平等和睦必须从团结宗教下手

　　要想真正达到国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教平等对待、和睦相处，从哪里下手？从团结宗教下手。宗教上真正做到平等对待、和睦相处，族群、政党、国家就不难了。
　　他们现在跟我提出来，我看他们的心是真的，不是假的，确实有这份诚意。他们希望我回来。
　　再过几天，我们这些宗教领导人我们有一个聚会，明天市长、国会议员、还有个部长，明天这三位来。
　　市长非常热心，去年我在联合国跟他见面，他告诉我，这个会影响全世界。那我要跟他们谈的加强宗教教育，希望每个宗教都做一本《３６０》。
　　这一本是王神父做的，圣经的《３６０》。
　　每一个宗教都有一个《３６０》，我们看起来方便。那么大的经典太多了，没时间看，这个好好的读，好好认真学习。
　　我们学习自己的，也学习别人的，我们才能跟别人和睦相处，变成兄弟姐妹、变成一家人，这就给整个世界化解冲突，带来永续的安定和平，这是个基础，我们在打地基。
　　明年春天联合国的大使团会到这个地方来考察、来访问，我会在这里接待他。明年的卫塞节我们可能在联合国办一个大型活动，像０６年一样，这个向全世界宣布，我们做成功了，欢迎你们来看。我们大家有这个共同的愿望、共同的方向、共同的目标，我说我一定回来。
　　戒法要认真学习，要把它落实。持戒并不难，决定要懂得“开、遮、持、犯”，就晓得戒律非常活泼。
　　戒律的目的是达到“定”，就是达到清净心；第一个更上一层，平等心；再上一层大彻大悟、明心见性。所以“因戒得定，因定开悟”，开智慧。清净是二乘的“定”，声闻、缘觉；平等是菩萨的“定”。这是目的，不能搞错了！搞错了，我们的路就走歪了、走偏了。标签：净公上人

囍[素食健康]盛夏5种素食让你“肾”气凌人


时间：2014-9-7 5:39:03  发表：健康使者  来源：学佛社区网14951  查看：792  评论：0



夏天正是补肾时！很多人都有一个认识误区，以为到了秋冬之季才可以补肾。其实对身体的调理应该顺应四季变化，多考虑饮食和季节的合理调配，以保证人体在不同的季节中汲取必需的营养素。中医注重“冬病夏养”的方法，就是在夏季给予补充适当的食物，以达到调养的目的。
肾虚者最好少吃寒性的食物以及甜食，少吃凉拌菜。肾虚者吃属于寒性的食物时，需加热煮熟后才适宜食用。
职场人士在夏天还应该学会调理自己的身体，比如做一些舒缓的运动，应多补充水分、多吃瓜果蔬菜，多吃些健脾食物，如红枣等。
白果

白果
（图片来源：资料图片）
又称银杏，明李时珍曾说：“熟食温肺益气，定喘嗽，缩小便，止白浊。其气薄味厚，性涩而收。”《本草再新》认为，白果“补气养心，益肾滋阴”。民间常将白果作为治疗疾病的食品。如《山东中药》中载：白果“治梦遗：银杏三粒，酒煮食，连食四至五日。”中国药科大学叶橘泉教授的经验有二，一是用白果仁10克，炒后入水煎，加糖，连汤食之，或炒燥研粉服。
莲子

莲子
（图片来源：资料图片）
性平，味甘涩，能养心、益肾、补脾、固涩，体虚者均宜食用，尤其是心肾不交者，食之更佳。正如明代医家李时珍所说：“莲肉清心固涩，安靖上下君相火邪，使心肾交而成既济之妙。”所谓“君相火邪”是指心火肾火，心肾不交而言。《玉楸药解》中亦云：“莲子甘平，甚益脾胃，而固涩之性，极有良效。”清代名医王孟英也指出：“固下焦，可磨以和粉作糕或同米煮为粥饭，健脾益肾，颇著奇勋。”古代用以治疗“心肾不交”的清心莲子饮和瑞莲丸，均是以莲子为主的名方。
莲子心

莲子心
（图片来源：资料图片）
为成熟莲子种仁内的绿色胚芽，民间常用以泡茶饮，清心火，对心肾不交、阴虚火旺者，食之最宜。如《随息居饮食谱》所云：“莲子心敛液止汗，清心安神。”《温病条辨》中亦说：“莲心，由心走肾，能使心火下通于肾，又回环上升，能使肾水上潮于心。”这正是莲子心交通心肾的解说。《医林纂要》还介绍一法：“莲子心一撮，为末，入辰砂一分。每服一钱，白汤下，日二。”这更增强了清心去热的作用。
豇豆

豇豆
（图片来源：资料图片）
性平，味甘，其功有二，一是健脾，...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
（2）疾疫灾。
人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
（3）刀兵灾。
过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。  
三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。   
三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，1995年全球死于传染性疾病的人数高达1700万人。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到1亿2千万，而亚州将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。  
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，六字洪名即诸佛相传之慧命，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。  
了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

标签：倓虚大师 末法劫难时期人类的生存状况揭秘

囍[护生放生]放生遇到了神仙


时间：2014-8-31 13:06:18  作者：鸾84000  来源：学佛社区网14824  查看：1054  评论：0


我有个佛友，是四川的。学佛时间不长，但大概是宿世的善根深厚吧，却总是很有灵感。前几天，她打电话给我说，放生遇到神仙了。起初我还以为是她想多了，但是听完以后，觉得真的很神奇，又一想，四川多山，人杰地灵，自古就是修真圣地，有神仙也不是没可能。于是让她写出来，以作为一个放生的感应，鼓励同道：
我是一个刚学佛两年的人。给大家分享下一个放生时候遇到的很妙的事情。
第一次放生是为了自己的身体。但是在看到鱼儿自由自在地在水中之后，就会想到现在的一些小小困难和它们之前面对任人宰割的境遇根本不算什么。于是，我开始慢慢变得喜欢起放生起。喜欢那种给予自由的感觉。
自从工作稳定后，我和之前的男朋友分手了，星期日早晨空闲时间便经常会一个人去买来小鱼到河边放掉。
  有一次周二放假，我很早起来，很开心地去了鱼市买了一些鱼。由于不是周末，河边没有很多散步的人，街道宁静又清洁，天空湛蓝，风和日丽。我匆匆地走到河道边，把小鱼放到水里。可是谁知道由于多日天干，有两条鱼困在河边的浅滩泥洼里。 我着急了去够，一脚踩下去，谁知那个泥无底，于是赶紧缩回脚。想用树枝够，又一想：“这一路走来不要说地上一个树枝没有，干净得连个叶子都不看见。难道我要爬到那个大树上很夸张地去摘一个树枝吗？算了，救鱼要紧，先去找找。”
哪成想，刚站起来就看面前站着一个人，笑嘻嘻地看着我，手里拿着一个很长的树枝，背后也不知道哪儿冒出来一个特大的1.5-2M长的大树叉子。这人是等着捞鱼的么？我迅速绕到那人身后，拧了一节小树叉。边警惕地看着他，边往鱼那里走。 可谁知他满眼微笑，十分赞赏的眼神看着我。等我把鱼用树枝送回水里后，马上回头就去追那个人。因为之前有过，有人等着我放完鱼他在后面捞的情况。我上岸追出几步后，只见河边一条大道一眼望去竟空无一人。两边也没有人影，再看那个大树杈，竟然也消失不在了。

  我慢慢往回走，回想当时情景，那个人手中的树枝竟是我不用弯腰就可以放鱼回河里的长度！而且那个树枝上还有两片叶子，可以让鱼不至于被粗糙的树枝伤到！那个人的眼神细细想来就像神仙的眼神一样，非常慈祥又与充满赞赏！并且转身就不见，就像电视剧里的神仙一样。 哎，突然想起来不知道哪位高僧大德说过，人要想着做好事的时候，在开了天眼的人眼里，就会放出万丈光芒，比太阳还耀眼，菩萨天神一眼便看见。阿弥陀佛。
  顺便给大家汇报一件事，我发心每周放生一次之后的第二天，我父亲的朋友就买了我将近一万的画。之前虽然也卖，但终究是磕磕绊绊，这次连订画到付钱不到三日。也不知道这是冥冥中的一些联系还是真的宇宙给我欢喜生命的回赠。但是我知道的是，从放生中，我得到的，是比那一万多得多的欢乐。一个月后开学回校上班，大家都说我变漂亮了，这也是心怀天地生灵的好结果吧。感谢佛祖让我明白拯救生命的欢喜，感谢神明让我更加坚信天地有灵，万物有灵，因果不虚。标签：放生 感应 神仙

囍[立命改运]印经可换回五种福报


时间：2014-8-31 8:46:31  作者：妙音  来源：学佛社区网14822  查看：692  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

　　印造经典：以印造佛所讲一切利益人天教典，以及圣贤大德的一切善书。佛教是佛对九法界众生的教育，其教典使我们见贤恩齐。诸恶莫作,众善奉行，种大福田，使人心安定团结，和睦相处。促进一切事业顺利发展，自然国泰民安，百物丰足。世间所有一切非法犯罪之事必然减少。印经送给大众是法的布施，可以得五种福报。
　　
　　（一）大富：大众听经和读经以後，不会偷盗，故此施者将来能感到大富的果报。
　　
　　（二）长寿：大众听经和读经以後，不造杀业，故此施者将来能感到长寿的果报。
　　
　　（三）容颜端正：大众听经和读经以後，心平气和，故此施者将来能感到长相端壮的...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...去读经典；还有住持的僧宝，我们师父净公上人那就是僧宝。
２０００年暑假，上东天目山参加念佛堂念佛，我爷爷这样环境当中可能也善根发现，念佛还念得挺精进绕佛，一绕就绕二、三个小时不出来，这些都是帮助他种善根。念佛功不可思议，帮人种金刚种子善根，即使是以散乱心来念佛最后能成佛。
带老爷爷到光孝寺去皈依，当时我们的皈依证明师是上本下焕老和尚。
第二要学习经教，比亲近三宝，拜个佛、放点功德箱的钱要更殊胜，
他也听不懂，语言有障碍，让人煞费苦心，想种种善巧方便。《阿弥陀经》一千八百多字他也不是那麽读得下来，字他都不认识，没有耐心读，读到半路都打瞌睡，给他做了一个《阿弥陀经》节要。浓缩成大概八百字的《阿弥陀经》节要，我就让他把这个节要，我就打印在一张纸上过塑，每天让他读十遍，一开始我领著他读，慢慢会读了，用话自己读，每天在我的监督下就能完成十遍，我不在的时候他就没有完成，但是我一回来他就很老实听话，但是也得这麽督促。这种薰习其实都是在他阿赖耶识里种善根，非常重要。
２００９年到２０１０年年我住在大理，把爷爷也接到那边，本来希望把奶奶一起接过去，可是奶奶住了一个月就觉得不习惯还是回了。我每天就跟爷爷就做早晚课，让他重复听我讲粤语的往生净土的理论与事实专题专为我老爷爷设计的。帮助老人用最短的时间能够了解净土的大意，生起信愿求生西方。一个是理论篇，一个事实篇总共四个小时，让我爷爷专门听这两个专题，反覆的薰习，一天听好几遍。
带他出去进行放生的活动、登苍山，出去散散心就没有那麽闷，光是给他施加压力，久了也就烦厌了，适当调节。老人家也挺欢喜。参访崇圣寺，到附近的鸡足山等等，属于调剂活动，让他身心都觉得愉悦。
有时候他也在读经、听经的时候也会出现些问题，他会问我阿弥陀佛接这麽多人往生能接得过来吗？很耐心的跟他解答像天上的月亮，高高挂在空中，他也不用走动，你放一盆水在地上，水盆里就有月亮。放两盆水两盆水有月亮，放一千盆水一万盆水，那水里都有月亮，我说阿弥陀佛就是这样化身去接引这些众生的，不论是有多少众生，只要众生念佛，有这个愿求生西方，阿弥陀佛就会化身。
有时候念佛念得有点烦厌，念了那麽久都不见阿弥陀佛来，到底他来不来？我就跟他鼓励，我说他一定能来的。他说什麽时候来？我就「其人临命终时」阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」他说那我什麽时候临命终？我就说我也不知道你什麽时候临命终，但是我肯定你有临命终。他听了之后就服气了，你就不要著急，好好等待，最后阿弥陀佛在你临命终的时候肯定出现。像这样的一种问题老人家就会提出来，都要好好一一耐心的解答，这是用经教来破除他的这种疑，这种障碍。
奶奶喜欢跟人聊天，那边没有跟她聊世法的都是跟她聊佛法的，住不下去，还是回去了，爷爷算比较老实，就在大理安居了。想这些方法给老人创造环境。奶奶回去之后，也正好是三宝加持，梁总企业家，他很发心要护持奶奶，四层楼的一个别墅，专门请个护工来照顾奶奶，我那边就照顾爷爷，就是这样两个老人分头，各人生活，就是这样过了二、三年，后来才一起迁居到兴宁去的。
环境对他们的影响很重要的，对他们修学的进步还是很有帮助的。当然环境也不可以强求的都是要随缘，因为自己修行提升，自己的善根福德提升了才会感召好的环境。
要有为老人创造好的修学环境这个心愿，但不是说很执著攀求，要随缘，求是求自己提升重要。
最重要是平时你跟老人在一起生活都要常常提醒，因为我们自己念佛都经常懈怠，那老人他可能还不如我们。更需要多多提醒，不能够烦躁，更不能够批评他，每次见到他不肯念佛了，提醒提醒，柔言细语，章嘉大师每次见到都提醒「戒律很重要」就是这样子不断的提醒，这样他印象就深刻。让护工也要多提醒他，不厌其烦去提醒帮他培植善根。
第二方面是培植福德，这个福德是很重要的
如果人没有福往生西方也是很难，障碍很多，冤亲债主来障碍。广修供养。
供养有两种：财供养，法供养，两种都要很积极的去修。
财供养包括：内财和外财，最好是他自己修全部功德他自己得到，你也可以帮助他修，帮他修七分功德他得一分，六分是你自己得到的。
财供养：譬如说你在三宝门中供养佛法僧，对于僧团四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，都是修很大福报，特别讲佛门里面来修供养。
内财供养就是你自己执劳服役，出力来于僧团、道场，都属于财供养。
也有包括用香花、灯、烛，还有水果、音乐等供养三宝都是修福的。
初机的人都要通过这些外相的供养来慢慢的入这个佛门，这些都是很好的方便法门。
因为凡夫开始都著相，你必须有个相给他，你说佛像我们好供献花，这是供养，他就看得到摸得著，出家人我们要恭敬，这是三宝之一的僧宝，我们要礼拜我们要供养，这些都是他感受得很亲切的，就从这里入手。
一九九八年我带他们上九华山，爷爷、奶奶、父亲他们，当时九华山正在建那个地藏像正在募款，就带领他们捐钱，这个福报很大的，于是他们就很欢喜的供养，哪怕是几十块、几百块，有这样的发心，很真诚，其实福也就修得很多了。
劝他们修八关斋戒，斋戒的福报也很大，首次就在九华山修了一天八关斋戒，晚上断食，也还不错，还能坚持下来。
后带他们到香港，后来又有带他们到深圳，也都拜见过我们净公老和尚，见到老和尚我都劝他们要好好供养，对初机的人都要这麽说的，他们也都慢慢的就接受了这样的一个理念。所以对三宝都很乐意供养。
财供养并不究竟，一切供养当中法供养是最殊胜，比财供养功德要大无量倍。
七种供养，第一个就是如说修行供养，依教奉行启发老人，最重要自己要如教修行才能带动他如教修行，自己要真干用身教。
譬如说念佛，天亲菩萨《往生论》五念门，第一礼拜；第二赞叹称名；第三发愿求生；第四观察极乐世界依正庄严；然后回向一切众生与我同成佛道。要带动他来修礼佛，凡是见到佛像都要礼拜烧香供养，常常称名念阿弥陀佛就是赞叹门。发愿求生西方。观想在读经的时候跟他们解释极乐世界怎麽怎麽美好，你得到的这个身体怎麽怎麽的殊胜。让他们念回向偈，虽然他似懂非懂，但是这都是给他种善根。当然太高的要求他们可能做不到，那你自己就要严格要求自己。
我自己听经闻法二十年了，依教奉行才是对父母老人这样一个加持，在好几次的大的方向上的转移都是师父上人启发和指示。三宝加持，祖宗有德都能依教奉行就都听话，师父让我们怎麽做，我们就怎麽做，就不要有自己的意思，就如是的自己去好好的学，好好的修，其实你都是在积累福德，这个福德其实也在加持自己的父母老人。
还要利益众生供养，为什麽要学佛，为什麽要弘法？都是为了利益众生。还有摄受众生，自己好好的修，持戒本身这种威仪戒德，也就能摄受众生，如果你能够得定了开智慧了，那就更能够摄受众生。
本来可以生活很安逸的不需要吃苦的，为了众生去修行去忍苦忍累，这都是代众生苦。还有勤修善根，的修行戒定慧都是勤修善根。不舍菩萨业就是自利利他，度一切众生，不离菩提心供养，我们发广大菩提心，要度尽一切虚空法界的众生，与一切众生同成佛道而后止，这样的大菩提心这都是供养。
财供养比起法供养是微不足道的，你能够真正修行法供养，这样的福德加持一定是让自己的父母老人得很大的福报，这个福报就体现在临终的时候。
我自己感觉很震撼，有几个人的福报临终前二十多天，日夜的上百人给他这样助念，然后往生了之后七天七夜几百人也是日夜给他打个精进佛七，全球那麽多的同修来给他回向，连我们师父上人讲经都给他回向，真的是《地藏经》里讲的舍一得万报。
我们其实在三宝门中，在师父坐下，也真的修的、做的事情都是微不足道的，但是竟然就得到这麽殊胜的回报。所以我们每个人好好的修，这都是会得很殊胜的利益。
修助缘，善根福德因缘那个助缘也是很重要，自己要积极的帮老人去广结法缘，一方面让老人参加念佛的共修，跟大众结法缘，人家跟你有缘才会给你助念，自己也要发愿弘法利生，广结法缘。所以这麽多的同修大概也都是听过我讲经，所以他们这时候也是来等于给你回馈，来给你老人念佛。
自己也要护持道场，你希望老人家在那个道场往生，那你就要跟这个道场结缘。
兴宁念佛堂这是很难得的助念道场，我没有什麽钱，那就用一点自己能够讲法的能力，跟他们结法缘，用法供养，所以我先后四次到过兴宁念佛堂，应邀在那里讲法，跟大众结缘，这个也是为老人家结缘。
最重要的如法助念，这个助念这是给老人往生的时候最殊胜的增上缘，「临终三大要」特别讲到怎麽个如法助念法，助念确实你要发大心，想到怎麽能够帮助临终的人这一生就能往生西方，你要有发起这样的菩提心、慈悲心，你才能跟阿弥陀佛感应道交，这种念佛才能对他有加持，还要善于开导，而且不能够随便碰他的身体，更不能哭泣等等。
大家也可以到兴宁念佛堂去见习一下，你就知道怎麽如法助念了。他们这个慈光安养院就是专门帮助老人的，老人在那里养老，最后能往生，这是很难得的道场。
这是以上跟大家简单的讲了护持老人往生之法，包括在种善根、培福德、修助缘，这三方面我们要积极的努力。
我们对父母要尽孝，为人子女的人，无论出家在家都应该去思考，都应该去奉行的。
兴宁现场同修的助念如法的护持，不辞辛劳，让定弘感觉到非常的感恩。还有这是一定会努力的修学来回报大家的这种护持之恩。也感恩香港佛陀教育协会这次的请法，让我们共同研习这样的一个专题，这个专题不仅是...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...领大家突破困境、解决问题。
首先佛陀是这样一个人，他是个模范。所以在他身上，我们才能够找到有关于人类生命之谜的最后答案。（佛陀）他彻底解决了，他能解决，并且能带领弟子解决，而且他的这套解决方案延续至今。
佛教的这些学问不光是你读书的问题，每一个字，每一句话，甚至每一个经典你必须要是一个验证者。我们在对治贪心和对治嗔恨心的这些对治方法当中，我们不免都会产生一些富余下来的副作用，也就是说所有的修行方法里面的万全法还是“空性大法”，还是要回到般若这个地方来。
十、般若为大乘佛法出庭作证到底
般若将一直为大乘佛法出庭作证到底。比如现在的汉传佛教不是很兴盛，活佛们也到汉地来弘扬藏传佛教，尊者们也到汉地来弘传内观的禅法，好像汉传佛教就跟没有似的。可是就在这个情况之下，汉传佛教奄奄一息的这个大架构有一个特别有力量的，旁人看不见的一个大支柱在背后支撑着。
你不要小看了汉传佛教，你不要一味地批评汉地的修行人没有功夫、没有成就；一味批评他没有神通、他没有禅定；我跟你讲，因为有般若在为他撑腰，所以你一点都不能忽略他的智慧。他将来的能量的爆发力，甚至于他有可能只布施一滴水，他将来就有享用不完的大海的回报，你相信吗？这可是《金刚经》说的。
所以《中观论颂》里面就谈，龙树菩萨就反复提，“以有空义故，一切法得成”，不管是什么样的佛法，不管世界上多么微妙的道理，以空性为基础才能得以安立。比如他说汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸于所有法，你如果是不相信、不接受缘起性空的道理，那你就破除了一切世间的约定，有因就有果的约定，从种子变成芽的约定，如果你不接受这个空义，这个约定将会很危险，从种一个种子想得到一个果子这个逻辑过程米将会被破除，你将成立不起来，会有这个危险。
假如说你心爱的春天的花开了，它永远不谢，开了60年，你受得了吗？信仰的未来走向，我看会出现这么一个情况。
十一、儒释道携手般若以立宗
现在我们没有到达唐代的“深经已备，人谋各有司南”的水平，那么现在儒释道携手，这种情况是一定会发生的，但是这个携手我们心里要有一个底，听过这次讲座的人，你们都应该有一个底，这个携手绝对不能发展成为，“佛法就是传统文化加因果，这一凑就是佛法”，不是这样的凑法，可以是带着借鉴或者是佐证的那种安立成就，就像魏晋六家七宗的相互作证、证成，虽然没有僧肇大师的《肇论》评论得那么彻底，但是主心骨是对的，是在往般若的方面发展，到“深经已备，人谋各有司南”的时候，还是要以般若地立宗，儒释道携手，但仍然要般若以立宗，般若是宗，携手是法、是步骤，是行为方式、是行动策略，我不觉得现在西方比东方强，但凭着诸子百家的这一套思想，中国早晚是个纵横家，这是一句剩话，不过谈来谈去还是谈的货真价实和物美价廉的中国人和中国文化，一直到现在为止，在物的方面虽然中国是有弱势的部分，但它因为货真价实、物美价廉，迟早有一天它要占上风，你们都是青年人，在未来见证这个话吧，我相信，你们都会成为见证者。
以儒释道携手，般若立宗以后，对于我们学佛的人来说最实际的要做的事是什么呢？那就是以思想群体为方向来填充信仰常识。
十二、以思想界群体为方向填充信仰常识
未来佛教思想界的群体恐怕要落脚在三宝的僧团当中，由僧团组建的思想界来专门研究这一系列问题，并且年年研究，一直研究，他们来做更高的、更冷静眼光的观察，他们来检点佛教发展的教训，提出改良与发展的方案，进行有效的颁布和落实，因此这个群体必须要存在于主持佛教的团体内部，人们的信仰应该可以追寻这样一个思想群体所指示的方向，并且去逐步落实，开始做具体落实的工作，具体的工作细节就是填充佛教的信仰常识，上有所宗，下面有具体步骤，有哪些常识呢？
第一、佛教信仰是具备理性的实践，是纯感性或纯理性的，是具备理性的，但是它是实践，实践脱离不了解决感性问题的成分，所以这基本上是一个确定的事。
第二、佛教的信仰不是心灵寄托，而是心灵归宿，寄托你还得走的，你还要离开的，归宿是到家了，所以我们回到禅院来的时候，咱们不是说“大家来寄宿一下，寄宿七天就回去”，我们不是这样的，北海禅院是大家的家，归宿到了。
第三、佛教信仰并不仅仅只为祈福免祸，祈福免祸的功能是一定有的，但信仰本身绝不仅仅只是祈福免祸，祈福免祸在历史上出现过问题，就像明成祖当年就谈我治理国家不采取佛教的建议，为什么呢？因为我看你们信佛的人祈福免祸的太多了，我是有社会理想的，你只有祈福免祸是不够的，其实佛教解决的才是真正大众的事，人人平等、众生平等，六道的问题都要解决，那还不比人类的问题要大吗？可是为什么要解决六道问题的一个人我们心里把信仰的位置只放在祈福免祸上呢？有了什么事来求佛教，有了好事，忘了佛教，有了灾祸赶紧抱佛脚，平时用功，或者想起或者想不起，这不行啊，佛教的职能不能仅仅只是祈福免祸。
第四，信仰不单在教人为善，我们在座的都是善人，可是有很多善人是不信仰的，没有信仰的人也可以做出一部分善事，不管他如何理解，善事可以做出来，所以不能把佛教信仰单一地归纳在教人为善上，善行不是首要目标，其实善行是一个必然的附属结果，有信仰的人还不会行善吗？会发诸内而行诸外的，是不要求回报的，而且是不要求你去鉴证的善。
第五，佛教信仰不能只在追求奇迹，因为奇迹在心里，能够没有死亡、全知、全能，能够通达佛性，这才是奇迹，我们如果是寻找外界的奇迹，地藏菩萨飞来了、佛光来了、莲花开了，还不如看航空母舰在大海里走，这不是大奇迹吗，还不如看阿波罗号上了月球，这个奇迹更大，所以奇迹不能在外界来寻找，真正的奇迹在我们内心的解脱道。
第六、佛教信仰一定要避免狂热，因为我们有很多进步的时候，会感动，但是绝大多数时候我们的信仰就像黄居士说的一样，会有个煎熬的过程，假如所有的好结果都是让你快乐地得到，那你人生的苦往哪里放？你要解决这些苦的问题，你才能有进步，所以有时候我们坐在这里有点不自在，或者吃东西一下吃错了，吃辣了，上了火，这些都要自己去调试，我们不要只想到佛教信仰或禅的修行，只会给我们带来好的，我们有时候也要长夜静候，有时候也要耐酷暑、经严寒，这样心地智慧花朵才能一朵一朵开，最后，佛教信仰不是单纯追求理想的，人都是有理想的，佛教的信仰要解决分裂一定也另外一个功能，就是改变现实，如果你的信仰老是追求理想，从不改变现实，那你的信仰就有问题了，还在分裂中，这些都是常识。
结语：参照目标、共相警策。
作为现代的佛弟子，我们都必要、及时地来进行学习，不知道大家听了以后有没有谈到自己点上的问题？有没有？有，在点头，这我很高兴，假如能在信仰问题上给大家有个目标，或者说能够起到一个警戒线的作用，这就有功德，谢谢大家！标签：明贤法师

囍[其他大德]为什么好人总倒霉，坏人却享福呢？


时间：2014-8-29 8:29:50  发表：妙音  来源：南怀瑾国学智慧微信  查看：1078  评论：0


人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的“无主宰”，所以叫“不召而自来”。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话，“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。
　　“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”
　　讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。
　　对于宗教几乎所有人都提出这个问题，这个问题也确实很难解答。不过《金刚经》中曾解答说，假如这个人一生都做坏事，而一生还过得那么好，是因为前生福报尚未享完，前生的利息尚未用完；等到利息都使用光了，本钱也收回了，下一生就受恶报。不过，下一生又看不见！那很简单，一个人前生欠的账没有还完，所以今生倒霉受苦，先把账偿还，下一生就好了。
　　或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。
　　由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！