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净公上人讲解尊师集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解尊师集锦
净公上人讲解尊师集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“文明古国在世界上有四个,三个都曾经灭亡过,只有我们中国还没有灭亡。为什么那三个都灭亡了,我们中国不灭亡?中国实在讲,二千五百年受儒家深厚教学的基础,才能有今天。我们是中国人,不能不知道中国自己的历史,不能不认识自己的祖先。能够熟读历史,知道祖先的功业,祖先对於我们国家、对於世间的贡献,我们做子孙的能够将固有文化发扬,能够救度这个世间的众生,所以一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。佛法是教育,是佛陀的教育,教育里面是尊师重道,老师第一大!尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,要上第二层,从第二层楼上,他怎么上得去!诸位只要仔细去看看,过去这些修学的人,你去看《高僧传》,你去看《居士传》,你看看那些人怎么成就的?所有成就的人,都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的,这就叫戒,教诫,能够遵守老师的教诫,依教奉行。所以佛门里头,老师第一大!”“佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位,这必须搞清楚,他不是神,他也不是仙,它是学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校念书,博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛,人人都可以拿到最高学位,是你应该要拿到的,为什么?你本来是,这个道理要懂。佛教是教育,佛教跟宗教说实在话风马牛不相干,但是现在的佛教真的变成宗教了,把佛菩萨当作神明去膜拜,错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂,是为了不忘本,这是中国人特色,家里面不忘记老祖宗,上学不忘记老师。中国传统文化,孔子留下来的,这是功德最大的,集大成的,所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛,是创教最早的老师,我们不忘记他,是这个意思。听到他的名号,看到他的形像,我们生起什么?见贤思齐,我要学得跟他一样,是这么个意思,要向他学习,念念不忘记。所以它是教育,它是教学,这个不能不懂。”“孝亲尊师是中国传统文化的根本,孝是根,尊师重道是本。”“净宗学会提倡的是解行相应,不但求解,重视真修。「解」主要就是依五经一论,我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面,这里头有次第,首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》,世尊给韦提希夫人的开示,没有讲修行方法之前,先讲三种净业,就是三福。在总结里面告诉我们,这三种(三福)是「三世诸佛净业正因」,这个因就殊胜了。这三条十一句,我们一定要把它做到,这叫修行!这是修净土的大根大本,是我们「发菩提心,一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上,那你句句佛号都相应,你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」,才能灭得了!你天天念这句「南无阿弥陀佛」,这三种净业没有,这个佛号没有力量,不起作用。”有感于此,笔者敬集净公上人的讲演中关于“老师or师生or尊师or事师or师道or敬师or师徒or师父”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月15日
...佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001
诸位同学,大家好!昨天我们将《感应篇》讲圆满了。《感应篇》的文字虽然不长,古人彙编这一些公桉、因缘,也就是历史上许许多多感应的故事,蒐集得非常丰富,有理论,有事实,如果详细的介绍,是永远说不尽的。过去有很多感应的事实,现在更多,我们在中国、在外国,常常在报纸、在电视资讯裡面,得到许许多多这一方面的报导,这些报导确实增长了我们的信心,绝对不可以说,我们没有亲眼见到,我们就不承认。过去李老师常常用比喻讲,他说:「你的爸爸你见到了,你承认;你祖父你见到了,你的曾祖父、高祖父要是都没见到,那你都师常常用比喻讲,他说:「你的爸爸你见到了,你承认;你祖父你见到了,你的曾祖父、高祖父要是都没见到,那你都不承认了,哪有这种道理?」我们见不到的事情太多太多了。以现在科学家来说,我们眼睛的功能很有限,所见到的光,光波只能在适合的波度我们能看到,比我们能见光波长的光波我们见不到,短波也见不到。但是今天用科学仪器去测量,确确实实有长波、有短波,有我们见不到的,见不到不能说它不存在,见不到不能说它不是事实,这就属于迷信,这是属于武断。
佛是非常讲求科学的,他让我们去证明,宇宙之大,无奇不有,这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次,我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间,在理论上讲空间是无...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001》)
...问题,捨弃了,终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什麽身分?什麽样的一个人?用现在的话说,他是「多元文化社会教育的工作者」,他干这个事情。而且是义务教学,他不收学费,他不取人家的供养,过最简单的生活,每天三衣一钵,清淨自在,快乐无比,给我们做示范。
当年在世,游学五印度,印度分五个区,那时都是小国,没有统一,跟中国周朝时候一样。周朝时候,我们在经上念到八百诸侯,就是八百多个小国。大的国,大概像现在一个县这那麽大;小国,一个小村庄、村镇,小国。这些小国当然有矛盾,当然有冲突,当然有战争,释迦牟尼佛教学把这些都化解了。所以我们在书上看到,当时十六大国王都皈依佛法,都依释迦牟尼佛做老师,这是他懂得。中国古圣先贤也懂这个道理,佛教没传到中国之前,古老的中国提倡孝道,提倡师道。汉武帝制定国家教学的方针,也就是我们今天讲的教育政策。汉武帝那个时候,佛法还没有传到中国来,佛法传到中国来是汉明帝,还在后面几代,后汉明帝,汉武帝是前汉。这个政策根据《礼记》裡面「学记」实施的,「学记」是中国古老的教育哲学,裡面有两句话,「建国君民,教学为先」。
诸位要知道,一个国家治乱关係在教育,你家庭兴衰关键也在教育。你这个家能不能兴,看你家的小孩,你作父母的要常常知道,你的小孩他想什麽?他念什麽?他说什麽?他干什麽?你要了解他,一切错误的要把它纠正,这是教育。最重要的不可以存自私自利的心,要努力,要好学。学习裡面最重要的是德行,智慧、技能学成之后,为社会服务,父母从小要教;...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001》)
...个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法,他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和,原因在哪裡?全世界对于道德伦理的教育疏忽了,中国人重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能够接受良好的教育,十分之九的人沾光。我们中国人口佔全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一裡头,有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能够安定,就能够维持。在这一个世纪当中,这一个世纪的前半个世纪还好,我还受到一点教育。我在抗战期间,抗战是个界限,抗战期间到胜利之前,家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德,我们还受一点薰习;抗战胜利之后,没人讲了。
所以现代人不懂得做人,我们看到小朋友,他的思想、他的言行,仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视,天天霸佔着电视,在家裡客厅有大电视,房间有小电视,他父母要看的节目跟他不一样,父母叫他「你到你的房间,去看你的小电视」,「不,小人看大电视,大人看小电视」。这种思想言行,我们听到之后提心吊胆,目无尊长。他长大之后怎麽办?所以想想他从小就这样子来养成,小孩很可爱,现在是可爱,大了就不可爱了,这是对教育上的疏忽。所以二十年之后,三十年之后,外国宗教讲的世界末日,我很相信。这个问题现在要不重视它,要不认真的想办法来挽救,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002》)
...是很晚才有这个名称,而且不是从中国来的,是从日本传来的。所以中国没有「宗教」这个名词,也没有宗教这个概念,这是从外面传来的。
中国讲教是教化的意思,教育的意思,怎麽样教化众生。「教化」这两个字的意思非常好,教是行为,化是结果,我们接受圣贤人的教导,于是就产生变化,这是常讲的变化气质,化恶为善,化迷为悟,化凡为圣,这是讲教学的效果。所以中国人用的词彙,教是因,化是果,意思非常的完美,这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。『觉民于海内』,是教人民觉悟。海内是指中国,在中国推行觉民的教育,这个意思多好!绝不是迷信,是教众生觉悟。『理同出于一原』,它的理论根据是相同的,在形式上来看,都是依据孝道师道,这是「儒、释、道」三家都讲孝道,都讲尊师。虽然他们说法不一样,方法也有差异,他的方向目标决定是相同的,所以『道并行而不悖』。中国这麽大的幅员,这麽多的人口,在从前国家没有立这麽多的学校,谁去教化众生?这三家,他们担负起教化众生的责任,帮助国家,帮助帝王,帮助社会,使社会大众真正得到安和乐利、幸福的生活。这是把这三教他们的殊胜利益,一语道破!
可是人他有分别执着,他有烦恼习气,于是互不相容,这种情形不难理解。现在社会这个问题更严重,毛病发生在哪裡?雍正也一句话道破。
【人惟不能豁然贯通】
这是根本的毛病。为什麽互不相容,互相嫉妒排斥?就是没有豁然贯通。豁然是大悟,能够悟入圣贤人的境界,事理贯通了,什麽问题都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三集) 2000/04/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-003》)
...谓佛不如道之尊】
慕道就是道教,道教的信徒他说佛没有道那麽尊贵,这就是尊道贬佛,问题就出来了。
【向佛者谓道不如佛之大】
佛弟子尊崇佛,佛大,道没有佛大。
【而儒者又兼闢二氏以为异端】
孔子的学生把道跟佛闢作异端,异端就是不是正法,比邪法讲得客气一点,不是正道。于是三教就互相排斥。
【怀挟私心,纷争角胜而不相下。】
这个事情自古以来就有,尤其是信徒与信徒之间,存在矛盾对立,彼此争胜而不相下。往上面去,上面去没有。前几天李木源居士还跟我说,他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下的弟子,互相不相容,彼此攻击,彼此不相让。以后这两位老法师见面,非常客气,信徒一看,怎麽回事情,怎麽两位老和尚他们见面这麽客气?上面没有这回事情,下面不服,总以为自己的师父了不起是第一,别人都不如。现在这种习气更深了,到处都能看见。所以我们读这一篇「上谕」,感触很深。换句话说,上面没有过失,过失都在下面。我们再往下看。
【朕以持三教之论,亦惟得其平而已矣。】
这是雍正皇帝自己说的,他对于三教的看法,跟别人就不一样。为什麽?三教都下过功夫,这就是前面讲的豁然贯通。「亦惟得其平而已矣」,平是平等,三教确实平等。我们今天看新加坡,新加坡现在是九个宗教,过去这九个宗教彼此不相往来,也是各个以为自己第一,别人总是不如,在佛法裡面叫「自讚毁他」。佛说「自讚毁他」这一条,在《瑜伽戒本》裡面是重戒,《梵网戒本》裡面都列入了戒条,不容许的。「自讚毁他」是在造业...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三集) 2000/04/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-003》)
...我,我们绝不能用报复的心理来看他,这是学圣学贤,圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业,圣贤人积德修功,不一样!否则的话,我们读圣贤书、学圣贤教,学到哪裡去了?这几个科目要牢牢的记住,一时一刻都不能违背,这叫修行。
如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常,你错了。知道错了,赶快把它修正过来,这是世出世间大圣大贤善恶的标准,这叫善。符合这个标准才叫善,不符合这个标准,那就不善。别人不善,我们不可以跟着他做不善,我们要行善去感化他。众生为什麽造作不善?烦恼习气太重,没有人教导他,佛在《无量寿经》上讲得太好了,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,可以原谅他。他的父母没有教过他,他的老师没有教过他,他的长辈没有教过他,他怎麽会知道?没有人教,他知道,那是佛菩萨再来的,那是圣贤人,不是凡人。凡人没有人教诲,烦恼习气哪有不现行的道理?所以我们明瞭,此地虽然讲「儒释道」三教,实际上内容只讲到佛跟儒。「百行」,行是行为,百是形容多,绝对不是说一百条。五常这个「五」,是实实在在的数字,百行就不是一个实在的数字,是一个形容词。儒家所讲的「三千威仪」,这在《仪礼》裡面所说的,百行就是指这些,都是『诱掖奖劝』,引人为善。
下面雍正皇帝举了一段公桉,这段公桉是南北朝时宋朝的一段故事。
【昔宋文帝,问侍中何尚之曰,六经本是济俗。】
《六经》是儒家的,儒家全部的典籍...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...只看到别人的好处,而不看别人的缺点。父母对我不好,他总是反省「我做得不如法,我做得不好,才让他生气」,天天在反省,天天在改过,这样三、五年下来,全家被感动了。这一家和睦之后,就感动他的邻里乡党,最后感动到国王,是尧王,尧王听到这个事情,特地来访问他。所以中国讲孝,舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他,把王位让给他,孝感天地!一个人积行,以真诚心积集一切善行,能感动一家,感动一乡,感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心,行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好,自己就灰心,就退转了,这个错误的,要更积极捨己为人,做社会、做大众的好榜样。
佛家的教学,它的根本跟儒家讲的完全相同,在「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,这三句就落实在十善业道。如果没有十善,这三句是口号,是空洞的,用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面,这个意思讲得更深更广,「一切男子是我父,一切女人是我母」,佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了?在中国历史上舜做到了,这是我们要学习的,不是没有人做到,不是没有效果。佛菩萨做到了,在经典裡面的记载,那总是外国。舜做到了,舜是中国人,中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有,诸位如果读《二十五史》,你就能发现。现在在新加坡,我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人,不仅影响整个新加坡,讯息传播出去之后,影响东南亚整个地区,可惜能够这麽做的人太少了。
我们今天虽然学佛,五戒十善没有做到,要真做!一个人做就能产生这麽大的效果,所以我们相信何尚之的话,如果这个地区有十个许哲,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...立一个政权,建立一个国家,领导人民,什麽事情最重要?教育,教学为先。只要把教育搞好,人民能够和睦相处,能够平等对待,能够修善断恶,岂不是天下太平吗?社会安定,人民幸福,最重要的是教育。治国如是,治家也不例外。你要希望你的家庭兴旺,家庭兴旺必定要出好子孙,好子孙从哪裡来?还是从教育来。你不教,儿女怎麽会好?一定要教他。由此可知,无论哪个环境,教育最重要。工商界裡面能够发达,事业能做得很成功,是对员工的教育。如果疏忽了教育,制度再好,都有弊病。我们看到外国许多大公司,老闆出了问题,公司就倒闭了。你要问什麽原因?失败在教育,疏忽了培植接班人,疏忽了对全体员工的教导。
所以儒家提出来,「作之师,作之亲,作之君」,这三个字是一贯的,并不单单指对于国家各级政府领导人而说的,是对于每一个众生讲的。任何一个人要想在这一生当中,成就德行,成就事业,都不能离开这个原则。「作之君」,是领导他。什麽叫领导?领是率先,领队他走在前面,后面人跟着他,领是率先。导的意思跟领很接近,你带他走一条正路,跟在你后面的人不会走上歧途。领导的人要有智慧,要有德行,要有善巧方便。「作之亲」,亲是布施恩德。我们在佛家三种布施来讲,领导是无畏布施,「作之亲」是内财布施,「作之师」是法布施。你要以父母爱护儿女的那个心情,爱护别人。你做一个公司的老闆,对你的员工看作是你的子弟,所有员工看作自己子弟,以亲情的爱护照顾。你想想看,员工哪有不尽忠的道理?「作之师」,师是教导他。人有这三个使命,这三个字都能做到了,你没有不成功的。你个人德行成功;「立德、立功、立言」,这是三不朽,儒家所讚歎的事业。人人都能做得到,你做不到是你不懂这个道理,你没有认真去奉行,你没有把它做到。
历代帝王明白这个道理,他有人教,从小最好的老师来辅导他,他明瞭,他懂得,知道所有圣贤的教学,理论基础是相同的,方法善巧不同,那是对象不一样,方向目标决定是相同,都是劝善。还举出宋文帝跟何尚之的一段对话...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...贯的,并不单单指对于国家各级政府领导人而说的,是对于每一个众生讲的。任何一个人要想在这一生当中,成就德行,成就事业,都不能离开这个原则。「作之君」,是领导他。什麽叫领导?领是率先,领队他走在前面,后面人跟着他,领是率先。导的意思跟领很接近,你带他走一条正路,跟在你后面的人不会走上歧途。领导的人要有智慧,要有德行,要有善巧方便。「作之亲」,亲是布施恩德。我们在佛家三种布施来讲,领导是无畏布施,「作之亲」是内财布施,「作之师」是法布施。你要以父母爱护儿女的那个心情,爱护别人。你做一个公司的老闆,对你的员工看作是你的子弟,所有员工看作自己子弟,以亲情的爱护照顾。你想想看,员工哪有不尽忠的道理?「作之师」,师是教导他。人有这三个使命,这三个字都能做到了,你没有不成功的。你个人德行成功;「立德、立功、立言」,这是三不朽,儒家所讚歎的事业。人人都能做得到,你做不到是你不懂这个道理,你没有认真去奉行,你没有把它做到。
历代帝王明白这个道理,他有人教,从小最好的老师来辅导他,他明瞭,他懂得,知道所有圣贤的教学,理论基础是相同的,方法善巧不同,那是对象不一样,方向目标决定是相同,都是劝善。还举出宋文帝跟何尚之的一段对话,这一段对话说得非常明确。在总结裡面,他说劝善才是治天下之要道。佛家对于劝善的理论方法,说得非常透彻,非常周详。
『佛教之化贪吝』,「贪吝」是一切众生的病根,三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴,就决定不堕三恶道,所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬,自己有的捨不得帮助人,不知道帮助人是真正的福报。
我们在没有接触佛法前也不懂,这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信,相信是什麽原因?「君、亲、师」这三个字他做到了。我们年轻亲近他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...你没有认真去奉行,你没有把它做到。
历代帝王明白这个道理,他有人教,从小最好的老师来辅导他,他明瞭,他懂得,知道所有圣贤的教学,理论基础是相同的,方法善巧不同,那是对象不一样,方向目标决定是相同,都是劝善。还举出宋文帝跟何尚之的一段对话,这一段对话说得非常明确。在总结裡面,他说劝善才是治天下之要道。佛家对于劝善的理论方法,说得非常透彻,非常周详。
『佛教之化贪吝』,「贪吝」是一切众生的病根,三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴,就决定不堕三恶道,所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬,自己有的捨不得帮助人,不知道帮助人是真正的福报。
我们在没有接触佛法前也不懂,这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信,相信是什麽原因?「君、亲、师」这三个字他做到了。我们年轻亲近他,真的把我们当作儿女看待,非常关心。我那时候有工作,只有每个星期天去跟他见一次面,接受他的教诲。初学佛,有时候也偷懒,朋友邀约要去玩,就不去了。不去,过几天就打电话来,他问我:「你怎麽没有来?是不是生病了?」非常关切,搞到以后不能不去。你想那种关心、那种爱护,慈悲摄受,爱心!我们真正生感激。教导我,我才明白这个道理。教我一定要放下悭吝,要放下贪爱,这个东西没有好处,只有害处,害得你生生世世出不了六道轮迴,害你堕三途地狱。多少次的教诲,这才唤醒了,才明白了,然后依照他教导的方法去做,果然有效。
昨天晚上我跟刀会长他们三位、李木源居士,我们几个人在一起会谈...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...十善业的基础,念佛是不能往生的。何以见得?佛在《观无量寿佛经》上告诉我们,未修淨业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础,像我们盖房子、盖大楼,这是打地基,十善业道是基础。如果没有这个基础,无论修学哪一个法门都不能成就,所以它是共同的基础。
佛在「淨业三福」上最后的结语说得好,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来,一切诸佛当然修行成佛不是一个法门,无量法门,但是不管是哪一个法门,都要以三福做基础。好像你盖房子,不管你盖多高,不管你盖什麽样式,你的地基决定是相同的,你的地基打得牢,你的建筑才坚固。
「淨业三福」头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿,后面这一句是行,如果没有行,前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母?用什麽奉事师长?用什麽去做慈心不杀?就是十善业。所以《十善业道》这部经,在我们佛家常讲,经典有四大类:教、理、行、果,这是属于行,偏重在行门,我们要老老实实去做。真正做到了,前面的愿都满了,「孝养父母」这个愿满了,「奉事师长」也满了,「慈心不杀」也满了,完全要靠修十善业。
『业』这个字怎麽讲?用现在的话来说,就是在日常生活,每天工作、处事待人接物所有一切的作为,正当在做的时候,我们称之为「事」。你现在在做什麽事?这个事做完之后,它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业,不好的事叫恶业,业是做事的结果。我们在学校念书,功课叫作业;课程念完了,叫结业;我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕,叫毕业。
业在哪裡?看不见,听不到,也摸不着。佛告诉我们,业在阿赖耶识裡面。这个话一般人不好懂,什麽叫阿赖耶识?我们用现在的话来说,业在你的印象当中,譬如你过去做的一切善恶业,现在一回想就能记忆起来。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008》)
...性,世间没有一个是好人。因为这一念的差别,把外面的现象就转变了,如果是善念,外面的现象就变得很好。
所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」,这一切法裡面,跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌,心细一点的人很明显能够觉察到,心地善良容貌就慈悲,举止柔和、温雅;心行不善,容貌可畏,别人看到害怕,我们一般人讲这人有杀气,杀气很重。杀气是讲观气,气功裡面看人的气,外国人讲磁场,那磁场很不好,叫人看到你、跟你接触,一身感觉得恐惧,感觉得不舒服。心地善良慈悲的人,他的磁场好,人家接触的时候都生欢喜心,都觉得清凉自在,很愿意跟他相处,这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。我过去接触的三位老师,我只要有时间,我就会去找他们、亲近他们,纵然一句话不说,我坐在那个房间裡面,都感觉到很好的气氛,磁场好,我们去接受、去感受。这是说明人心善,你磁场就善,你那个气氛就善,这个善的气氛就能感动人,令人生欢喜心。
这个地方讲的「所生蕴处界等」,这是善果,因为你有善因,修善业善因,你感得的善果。「蕴」是五蕴:色、受、想、行、识。「色」是你的身,「受想行识」是你的心,都是讲心理。《心经》裡面讲的「照见五蕴皆空」,这讲五蕴,五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了。这个「色」是说世出世间所有一切现象,用这一个字代表。心法说得详细,说了四个:「受」,是你的感受;「想」,是你的思惟;「行」,比较难懂,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十七集) 2000/6/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-017》)
...自知之明」,自己一定要了解自己、认识自己,你的修学就方便了。世间煳涂人,迷惑颠倒的人,他不认识自己,狂妄自大,这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法,我们再仔细观察果然不错,凡是狂妄自大的,这些人在社会上不少,一无所成。真正有成就的,连《了凡四训》裡面都说得很多,谦虚恭敬,处处不如人。袁了凡看人,看到这些举子,就是准备去考试的,只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人,他说这个人决定考中;狂妄自大、目中无人的,这个人决定落第,都被他料中了,这裡头有大道理,所以我们在此地要学。
福德的根是什麽?根就是十善业道。怎麽能够疏忽?诸佛如来百千亿福德的根本,就是「淨业三福」的头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句,但是它有轻重的差别,是以「孝亲尊师」为重。《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》无二无别,偏重在「慈心不杀,修十善业」。这两部经合起来看,「淨业三福」第一条就圆满了,诸佛菩萨从这裡修起,也在这个地方完成。发心起修,这就是发心住的菩萨,功德圆满就是究竟的佛果。究竟的佛果,只不过把这一条十六个字圆圆满满做到而已,我们要懂这个道理,然后才晓得怎样修学。
所以这一句话非常重要,想想我们,我们今天的身,从百千亿业障所生,照《地藏经》上讲的话,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们是从罪业生。为什麽会有这个现象?其实我们在经教,透过这麽长的时间修学,不是不懂,懂得!我们的罪业是念念都是自私自利,自私自利的念头,从来没有说是一秒钟、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十八集) 2000/6/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-018》)
...,在过去已经有过很多次,发展到最后的时候,就是毁灭掉,毁灭之后又从头来起。
我们今天的发展就如同过去的模式差不多,挽救之道还是伦理道德,如果伦理道德没有了,人就不像人,家不像家。现在我们全世界的人,生活纵然很富裕,物质条件不缺乏,身心没有安全感,这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感,就像动物一样,动物到外头去觅食,说不定就被别的动物把牠吃掉了,没有安全感,没有保障。我们今天活在这个世间,随时随地生命就丢掉了。这些道理、事实真相不能不明瞭,不能不通达,所以印祖一生弘扬《了凡四训》,有道理!我是深受他老人家的影响,我跟他没有见面,他是我们再上一代,我的佛法跟李炳南老居士学的,李老师是他的学生,是印祖的学生,所以我们的淨宗是跟苏州灵岩山寺一脉相承。李老师在世的时候常常劝导我们,以印祖为师,印祖虽然不在了,《文钞》留在后世,读《文钞》依教奉行,这就是印祖的学生。
一九七七年我在香港讲经,那个时候在香港住了四个月,住在九龙「中华佛教图书馆」,倓虚法师建立的,这裡面收藏了不少佛书,「弘化社」的书相当齐全,他们尽量蒐集。「弘化社」是印光法师办的,印祖把所有别人给他的供养,他都用来做法布施,他一生当中就做这麽一桩事情,所有一切财力都做这一桩。这个对我的影响很大,我们看《上海护国息灾法会》的开示,这是老和尚公开跟大家讲开示,一生当中就这麽一次,以前没有,以后也没有。开示前面一开端他就叙说,北方那个时候有灾难,大家发起救灾,他在印经的款项裡面拨三千大洋去救灾。从这裡我们就体会到老人家一生就做印经弘法的事情,赈灾是用印经的钱拿出来,他做得专,他不杂。现在我们看有些道场,分好多个部门,有印经的,也有慈济的,分了好多科目。印祖只有一个科目,没有第二科,这个作法是正确的,他心思专,智慧增长。我们今天要想减少烦恼,增长智慧,印祖一生的行谊,非常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023》)
净公上人讲解尊师集第二卷
...一切众生身上,我对佛如何恭敬,我对于一切众生同样的恭敬,这就对了,你这个作法叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不相同的地方,普贤行是用真诚心、清淨心、平等心,没有高下。看佛跟众生是一律平等,一味恭敬,得的果报不可思议,这叫敬田。
第二种是「恩田」,恩田是以父母为代表,父母是我们最大的恩人,知恩报恩。将报答父母之恩的心行,用在一切众生身上。佛门的同修,不管你是修哪一个宗、哪一个法门,天天念迴向偈,迴向偈裡面,「上报四重恩,下济三途苦」,我们有没有报恩这个心?心尚且没有,哪有报恩的行为?我们用什麽报恩?用善心、善念、善行。一生努力修善,对于一切人、一切事、一切物,我们用这个行为报答亲恩,报答老师之恩,报答一切众生提供我们一切生活条件之恩,这是恩田。
第三种是「悲田」,世间一切苦难众生,我们要尽心尽力的帮助他们,帮助他们脱离贫困,这裡面需要物资的帮助,更重要的需要教学的帮助。诸位要知道,物资的帮助是帮助一时,解决他眼前的痛苦。中国古人说得很好:「济难不济贫」,他眼前有灾难我们要救济他,贫穷没有办法救。贫穷要救的话,那是他一生的事情。可是贫穷怎麽帮忙?教育他,教他技术能力,他自己可以独立谋生。所以办学校是济贫唯一的方法,帮助他破迷开悟,他觉悟了就能过圆满幸福的生活。
古圣先贤,无论中国外国,没有不重视教育的。教育裡面最重要的是德行的教育,孔老夫子教学四个科目:第一个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十四集) 2000/6/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-024》)
...喻来说,大海中所有的众生形色不同,无不是从心想生。我们看看社会大众,他想什麽?他说些什麽?他做了些什麽?仔细观察,弘法利生才能契机。如果不知道众生的根性,不知道当前的需要,这个法白说了,所谓是契理不契机,古德讲这是废话、是戏论。契机不契理是魔说,魔讲的东西契机。现在的根机是什麽?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,魔就专讲这些,大家一听喜欢得不得了,这些说法诱导你堕地狱,所以是魔说。佛说法如果不契机,他契理,虽然不害人,但是众生听了不得利益,这个说法等于白说。
我们学佛通过这麽多年探讨、学习,真正觉悟到死生事大,如果没有这个警觉,我们这一生学佛叫白学了,这一生必定是空过。有没有成就,善导大师说得好:「总在遇缘不同。」缘裡面最重要的是善知识,《阿难问事佛吉凶经》第一句话就教导我们要求明师。古人亲近善知识的标准,自己没有开悟,这个开悟是讲明心见性,决定不能够离开老师。你们去看《禅宗语录》、《五灯会元》,或者大家读过的《六祖坛经》。为什麽?没有明心见性,等于走路我不认识路,我往哪裡走?亲近善知识,善知识在前面走,我们跟他走,不会走错。大彻大悟之后,就可以独立,不必跟别人,你走的路决定不会错误。教下在大开圆解。
现在人不懂这个道理,不但说是小有成就,甚至于根本就没有成就,自己就要去闯天下,就要去独当一面。没错,到最后都落在三途。好心去弘法利生、度众生,结果被众生度了;被名度了,好名、贪名;被利度了、被财度了、被色度了、被世间五欲六尘度了。诸位要晓得,「财色名食睡,地狱五条根」,一条就要堕地狱,五条具足,永不翻身。不容易!悟道的人不怕,他「财色名食睡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...此可知,这一段经文的重要性。我们修行修什麽?这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土,为什麽要去读《十善业道经》?甚至于还有人问:「为什麽你还要讲《华严经》?」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学?《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难,家庭的变故、国家的变故,痛不欲生,向世尊求教,有没有好的生活环境,她想求生。世尊非常慈悲,将十方诸佛刹土变现在她的面前,让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界,这选对了,世尊对她的选择非常讚歎。
她想求生西方极乐世界,释迦牟尼佛是怎麽教她的,这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前,先教她「淨业三福」:第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛又告诉她,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,三世诸佛所修的法门不相同,意思就是说,无量无边的法门,这是根基,无量无边的法门就是修这三条,这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句,「孝养父母,奉事师长」,就这两句。佛法的修学从这裡开始,也在这裡圆满,这是根本,向下都是方便。怎样圆满这两句?那就是后面的九句,从「慈心不杀」往后是方便,方便当中最重要的是「慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话,你说《十善业道经》我们要不要读?不懂得十善业道,孝亲尊师是两个空洞的口号,不能落实。「孝养父母,奉事师长」落实在「慈心不杀,修十善业」,落实在这裡,这是「淨业正因」。
特别是要求生西方极乐世界,极乐世界是淨土,淨土怎麽能往生?心淨则佛土淨,心清淨了,语业清淨、身业清淨,三业都清淨。如果你细心,你读《无量寿经》,《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领,也是「淨业三福」,教给我们「善护...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛又告诉她,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,三世诸佛所修的法门不相同,意思就是说,无量无边的法门,这是根基,无量无边的法门就是修这三条,这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句,「孝养父母,奉事师长」,就这两句。佛法的修学从这裡开始,也在这裡圆满,这是根本,向下都是方便。怎样圆满这两句?那就是后面的九句,从「慈心不杀」往后是方便,方便当中最重要的是「慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话,你说《十善业道经》我们要不要读?不懂得十善业道,孝亲尊师是两个空洞的口号,不能落实。「孝养父母,奉事师长」落实在「慈心不杀,修十善业」,落实在这裡,这是「淨业正因」。
特别是要求生西方极乐世界,极乐世界是淨土,淨土怎麽能往生?心淨则佛土淨,心清淨了,语业清淨、身业清淨,三业都清淨。如果你细心,你读《无量寿经》,《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领,也是「淨业三福」,教给我们「善护口业」。「善护口业」裡头最重要的是「不讥他过」,跟六祖惠能大师在《坛经》裡讲的完全相应。惠能大师说,「若真修道人,不见世间过」,就是《无量寿经》上讲的「善护口业,不讥他过」。天天讲是非,天天批评别人,天天意见多多,这个人不是修行人,这个人不是佛弟子,我们要明白这个道理。
佛教给我们善护三业,教我们要做到纯善,从哪裡做起?今天这段经文就是的。经文一开头佛叫着『龙王当知』,娑竭罗龙王是本经的当机者,娑竭罗龙王是代表我们。娑竭罗是梵语,意思是咸海,海水是咸的,表什麽意思?表我们的心不清淨。海水是咸的、是苦的,我们晓得海水是陆地上所有河流统统往海裡头流,各个不同的河流的水,就代表一切众生不同的业,会集在大海。这个大海就是代表业海,《地藏经》上我们常常读的。龙代表什麽意思?龙代表变化,我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...要是忧虑,儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」,我们如何令父母常生欢喜心?这是尽孝。第三、「养父母之志」,是父母对我们的期望,对子女的期望,要不辜负父母的期望,不能叫父母失望,这叫孝养父母。从这个地方开始去做,展开来,大乘经论裡面常说:「一切男子是我父,一切女人是我母」,要把这个孝养推广到一切众生。佛教导我们,其他宗教没听说。换句话说,我们对于一切众生有供养的义务,尽心尽力去照顾一切众生,去帮助一切众生,这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心,我们跟别人相处,人家对我们不欢喜了,我们对不起人,应当要检讨,应当要反省,我们不能叫一切众生对我失望。你才想想,佛家教育的博大精深。
「奉事师长」,师长跟父母一样,我们也要照顾老师的物质生活,不辜负老师的教诲,不辜负老师的期望。佛法从这裡开始,佛法也到这个地方圆满。这两句是根本,其馀四十九年所说的一切法是方便,以方便法落实这个根本,圆满这个根本,这叫佛道。从哪裡做起?培养自己的慈悲心做起,如果心裡头没有我刚才讲的这个观念,你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心,孝养父母师长之志,这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心,落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人,是个善人,老师也期望我们在社会上是个善人,我们能以全心全力帮助社会,特别是帮助一切苦难众生,这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本,根本教学。从这裡再提升,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这升了一级。再提升一级,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个裡头「深信因果」,我讲得很多,不是普通因果,是「念佛是因,成佛是果」,相信这个因果。这三条十一句,世尊跟我们讲得很清楚,这是「三世诸佛,淨业正因」,从十善业道落实。
与人相处,范围最小的是夫妻,同一个房间。如何相处?修「六和敬」。跟一切人相处,六和敬不是要求别人做到,要求自己做到。佛法高明的地方,令人讚歎的地方,就在此地。佛法从来不要求别人,要求自己。我自己要做到六和敬,对方做不到没有关係,没有障碍,障碍永远在自己这一方,决...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...少了,这就是功夫得力,你有成就了。再往上提升,恶梦没有了,一年当中难得有一次恶梦,你功夫不错了。功夫更要纯,那就是常常梦到圣贤,梦到佛菩萨,梦到经典上讲的殊胜的境界,这是好相。如果我们学佛,一个星期当中还会有两三次恶梦,要特别警觉,我们的功夫不够。从哪裡修起?断恶修善,一定要很认真的改过自新。所以这是最容易、最平常测验我们修行功夫的一个方法。
【第八、灭除怨结,众怨自解。】
『怨结』就是我们常常说跟人家有过节,有不愉快的事情,世俗裡常讲「得罪人」,得罪人的事情太多了,得罪人的事很容易触犯,特别是在言语上,有意无意跟人结了怨。我们的言语、态度,这在古时候从小就教学,父母教,老师教。教这个目的何在?不要得罪人,目的在此地。一个人果然能做到一生不得罪人,这人就很了不起,所谓是正人君子。可是在现前社会,古老的教学我们都没有遇到,处事待人接物的规范我们没有听到过,所以有意无意当中我们得罪人就太多太多。聪明人,所谓是常常碰壁,逐渐逐渐学乖了,知道谨慎,这个人在社会上无论从事哪一个行业,他都会成功。为什麽?他得到许多朋友帮助他。不明白这个道理,处处得罪人,得不到别人帮助,孤立无援,无论从事哪一个行业都是失败的。出家也不例外,得罪人多了,护法就没有了,内护外护都没有,那你就相当艰难困苦。所以佛法常说结缘,要结善缘,要结法缘,这个重要。
我们过去跟李炳南老居士,那个时候...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十二集) 2000/07/09 新加坡淨宗学会 档名:19-14-032》)
...去侵犯他,连恶人都会去爱护他,这是你的德行感召。
【七、处众无畏】
众是团体,无论在什麽团体裡面,你都很从容,都很自在。哪些人处众身心不安?造作不善业,造作不善业的人身心不安稳,所谓是内心有愧疚,对不起佛菩萨,对不起祖师大德,对不起这些护法,心裡有愧疚,所以在团体裡面才表现神情不安。如果真正做到仰不负于天,俯不愧于地,做人聪明正直,决定没有一丝毫的念头害别人。
不但人不能害,连小动物都不害。每天我们自己家裡或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁,绝不伤害,知道牠也是来觅食,不是为别的,牠来觅食,跟我们一样,每天工作讨生活,那有什麽罪过?我们看到绝不应该杀害,要能够体谅。佛家祖师大德教给我们,道场要保持整齐清洁,这些小动物自然就少了,牠是往髒乱的地方去,保持整洁就不会有。晚上,如果有蚊子来骚扰,我们可以把房间裡面的灯熄掉,因为这些小动物牠往有光的地方去,门窗打开,牠就往外去了。所以有很多人不懂,房间裡面点着灯,外面没有灯,房间裡面的光强,门窗要是开着,牠就会飞进来。不必去捕杀,你有慈悲心,你有善意,小动物也通情达理,牠不会来骚扰。
所以印光大师早年,这是菩萨示现,我们晓得他是大势至菩萨再来的,居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤,他的侍者想给他清理,佛是绝对不会杀生的,把牠捉起来养在小竹筒裡面,或者拿到外面去放。印祖告诉侍者:「不必,就让牠在这裡,警惕我自己」。「为什麽?」「我自己的德行不够,不能感化牠。我看到有这些东西在,我能生惭愧心,把牠们当作老师看待,时时刻刻提醒自己,自己要认真去反省,改过自新。」果然祖师七十岁之后,无论住在什麽地方,这些小动物很多的地方,只要他老人家到裡面去坐坐,去住几个晚上,一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了,迁单就是搬家了。德行能感动这些小动物,怎麽不能感动人?人为万物之灵,不能感动是自己没有德行。所以进...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三五集) 2000/07/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-035》)
...不会有。晚上,如果有蚊子来骚扰,我们可以把房间裡面的灯熄掉,因为这些小动物牠往有光的地方去,门窗打开,牠就往外去了。所以有很多人不懂,房间裡面点着灯,外面没有灯,房间裡面的光强,门窗要是开着,牠就会飞进来。不必去捕杀,你有慈悲心,你有善意,小动物也通情达理,牠不会来骚扰。
所以印光大师早年,这是菩萨示现,我们晓得他是大势至菩萨再来的,居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤,他的侍者想给他清理,佛是绝对不会杀生的,把牠捉起来养在小竹筒裡面,或者拿到外面去放。印祖告诉侍者:「不必,就让牠在这裡,警惕我自己」。「为什麽?」「我自己的德行不够,不能感化牠。我看到有这些东西在,我能生惭愧心,把牠们当作老师看待,时时刻刻提醒自己,自己要认真去反省,改过自新。」果然祖师七十岁之后,无论住在什麽地方,这些小动物很多的地方,只要他老人家到裡面去坐坐,去住几个晚上,一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了,迁单就是搬家了。德行能感动这些小动物,怎麽不能感动人?人为万物之灵,不能感动是自己没有德行。所以进德修业是我们做人的一桩大事情,我们不能不知道。
【八、财命色力安乐】
财是你的财富,命是寿命,色力就是现在讲的健康,这三样东西都是一切众生所希求的。财富不必多,够用就好了。所以不仅是佛法,任何一个宗教,乃至于古圣先贤的教诲,都教我们知足常乐,知足则富。你看佛成佛,佛成佛的条件是什麽?知足,知足才能成佛,不知足不能成佛。所以后补佛都住在知足天,兜率...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三五集) 2000/07/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-035》)
...说出来了,这些弟子都是诸佛再来的,舍利弗、目犍连久远劫就成佛了,地藏、文殊、普贤都是古佛再来,他们担任表演,释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏,演得成功。
我们天天在研究经教都没有看出来,不知道自己应该怎麽去作法。我常常劝勉同修,看看现代的人他得的是什麽病,我们要怎样去帮助他。现在人迷,我们要用觉悟帮助他;现在人邪知邪见,我们要以正知正见帮助他;现在人身心严重污染,我们用清淨去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正淨」当中,观察众生的弊病,做出样子给他看。譬如今天这个世界上,人人都在争名夺利,这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什麽样子?我们捨弃一切名利,做给他看。
清朝末年,印光大师做了个样子,印光大师常常跟人说:「我上无片瓦,下无立锥之地,我也不怕死」,一无所有!世间人样样都要争,他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一切都得到了,全部捨弃,过着三衣一钵、树下一宿,过这个生活。彻底放下,告诉人不争,世间什麽都是假的,捨尽名闻利养,做样子给我们看,我们要从这些地方真正体会得。
现在世间人不孝父母,我们要特别做出孝敬父母的样子给他看;今天世间人不敬老师,不知道尊师重道,我们要做样子,念念不忘老师的恩德;现在人忘恩负义,我们要做出知恩报恩,这是教育。我们课堂裡面把老师的肖像都挂上,我们念念不忘老师;我们课堂裡面供养韩馆长的肖像,知恩报恩,所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。
现在世间人不知道自己有过失,纵然知道了也不肯悔改,为什麽?面子问题,错了。古人讲得好:「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。」你有过失,你肯改过,诸佛护念,天龙讚歎。你不肯改过,那你就完了,你没有救,你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样,前几个月我们在新加坡报纸,我看到两篇文章,教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了,特别是对于其他宗教歧视,不能容忍,他求上帝宽恕,在两千年这个时代当中,他们要改过,要跟其他宗教平等对待,互相交流。了不起!不愧为世界的领袖,勇于改过。
社会的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三八集) 2000/07/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-038》)
...」。「诚意、正心」就是「明明德」,而「明明德」的方法是在「格物、致知」,「格物」就是佛家讲的断烦恼障,「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断,这样才能够救自己,才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样,觉悟的人念念为一切众生,没有想到自己;迷的人念念想自己,而忽略众生,迷悟差别在此地。我们看世出世间,几乎没有一个圣人不着重家庭教育,儒讲得多,佛也讲得多,我们看看其他宗教经典,也都讲得不少。家庭教育是根,儒、佛讲孝,讲的是真正达到究竟圆满,我们要细心去体会,来推行孝道。
孝道的落实,就是十善业。佛教我们「淨业三福」,那是佛家修学的根本,第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;换句话说,孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善,前面都是空话,都是不着边际的口号而已。一定要落实,落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说,所有宗教都说,儒家也说。由此可知,十善是世出世间圣人教学的共同科目,我们要认真修学,奠定出世法的基础,决定不可以疏忽。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039
诸位同学:大家好!请掀开《十善业道经》,第七面第四行:
【复次龙王,若离邪行,即得四种智所讚法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称歎。四、妻莫能侵。是为四。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三八集) 2000/07/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-038》)
...活非常痛苦。地位高了之后,变成朋友都没有了,朋友不敢跟他接近,找个朋友聊聊天都找不到。得的财富太多了,时时刻刻提防别人陷害他,所以出门都要请很多保镖,行动不自由。真正知心的朋友没有了,所遇见的人他都提防,「他来见我,他是什麽目的?他有什麽企图?」所以真正变成孤零零的一个人。所以富贵人有富贵人的苦难,贫贱有贫贱的苦难。
说到苦难大家都一样,唯有菩萨能帮助他。菩萨于世间一无所求,与人无争,于世无求,这种人能够以爱语安慰他。爱语是爱护他的言语,不一定是好听的,对他有真实的利益,打他骂他都是爱护他,这个道理我们要懂,这是真正的有爱心。现在在今天的社会,大概只有父母对子女还有爱心,还有爱语,老师对学生都未必有了,朋友之间就更难。所以我们今天生活在一个悲惨的世界,伦理道德全部沦丧了,这是一个大乱的时代。在这个时代,我们总算是有幸,过去世还修的有一点善根福德,在这一生当中还能闻佛法,还懂得要发心去修行,这个非常希有而难得,一定要保住自己这一念善心,要保护自己一念善心,一定要认清楚。
这个世间到底有没有灾难?大家自己看,你能够通达社会的现象,就是古人所讲「审而明之」,你就明白了,吉凶祸福瞭如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」,你到处都能看得见, |
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沙發
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發表於 2021-4-14 13:06:15
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这个社会、这个时代是有福,佛家讲的福地、福城。「仁」是仁慈,「义」是道义,「礼」是礼节,「智」是智慧,「信」是信用,这个社会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十一集) 2000/7/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-041》)
...,认假作真,这就受苦了,无量无边的苦难由是而生。
而口业裡头最严重的是「两舌」。妄语虽然很普遍,两舌之害超过妄语太多了。两舌小的,搬弄是非,叫你一家不和,破坏人的一个家庭,破坏人夫妻,这是小的。大的两舌,挑拨两个国家不和,甚至于发生战争,伤害许许多多的人命财产,这个罪就重。更大的两舌是挑拨佛法,这是佛家讲的五逆罪裡面的「破和合僧」,这个罪大了,比挑拨两个国家发生战争罪还要重。两国战争伤亡的是身命,破和合僧是断一切众生的法身慧命。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面读到,许多人都读过这部经,佛在经上举一个例子,有两个比丘讲经说法,弘法利生,法缘殊胜,结果有嫉妒的人(也是出家人)来破坏,对法师造谣生事,让信众对法师失去信心,这个弘法的道场被破坏了。他的罪过堕在地狱,佛跟我们讲的时间是一千八百万年,这是我们人间一千八百万年。我们晓得现在人讲时差,人间跟地狱有时差。
从前我们在台中大专讲座,李老师跟我们介绍地狱状况,他跟我们讲地狱裡面的一天,那个时间之长不可思议。经裡面有许多说法,佛为什麽要用很多说法?那是告诉我们时间不是真的,在《百法明门》裡面时间是属于不相应行法,它不是事实,它是一个抽象的概念。地狱一天,最短的一个讲法,是我们人间二千七百多年。我们中国的历史,号称五千年的历史,在地狱是两天。佛讲他堕地狱是我们人间一千八百万年,这是不是他在地狱的时间不多?不是的,地狱裡的时间是度日如年,他感觉得时间特别长。人在受苦的时候,感觉时间特别长;欢乐的时候,感觉时间特别短,所以时间是感觉裡面产生的,不是真的。经上讲的长时,我们要能够思惟得到,一千八百万年的时间非常非常之长,在地狱裡面是无量劫...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
净公上人讲解尊师集第三卷
...步,决定是一生成就。怎样能够真正做到只有进步,没有退步?关键就在此地,在这个奢摩他、禅定。
我们有能力辨别是非、辨别善恶,决定不能把恶、非放在心裡头,这就是这部经前面佛教我们「不容毫分不善间杂」,要培养我们自己纯善之心。这个善知识有过失,我们有怀疑了,心动了,这个事情就麻烦来了,很容易退转。真正善知识必定会找你去谈话,给你解释,帮助你断疑生信。我过去初到台中,也有人常常讲李炳老的閒话,说得很多,可是我绝不在意。因为我知道,连释迦牟尼佛、连孔老夫子,你看毁谤的人有多少?大圣大贤过两千多年了,还有人毁谤他。一个人要不遭毁谤,那不是容易事情,佛菩萨都做不到。你毁谤儘管是你的事情,我看这个老师还是有道德,有学问,我还是要跟他学,决定不受他的影响。可是这些造谣生事的事情很多,李老师自己也晓得,有一次找我到房间裡跟我讲解。其实我用不着讲解的,那是他的好意,他要坚定我的信心,不让我离开他,所以我跟他十年,恩德太厚了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第四十四集) 2000/7/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-044
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第八页,经文第五行:
【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。】
昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中,可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动,而它的根本则是三毒烦恼;如果没有三毒烦恼,身与口决定不会造恶业。由此可知,三毒是能造,身口七支...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
...没有人代替。不懂佛法的人,往往受到灾难自己心不平,总是觉得别人陷害他,总是觉得别人对不起他,社会对不起他,甚至于是老天爷对不起他,佛菩萨对不起他,这个造业就重了,这是不解如来所说义。
真正通达佛教诲的义趣,我们就觉悟了,世出世法不离因果。因决定是自己造的,佛没有办法给你。佛要是能给我们,我们就不要修行了,佛大慈大悲,让我们都成佛。这是办不到的,是「公修公得,婆修婆得,不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我们说清楚,修学的方法提供给我们;他是个过来人,把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信,顺着他的道路去走,我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已,这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的,老师对我们的加持是教导我们,路一定要自己走。你在学校念书,老师教你,作业要自己做,不能说老师代你做作业,哪有这种道理?老师代你做作业,你能成就吗?作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行,修什麽?把错误的行为修正。我们前面念过的,杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌,这是错误行为;把这些错误行为修正,永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌,这就叫修行。
所以诸位,「修行」两个字定义一定要认识清楚,不是说我每天读经是修行,我每天拜佛是修行。在日常生活当中,还是杀盗淫妄,那有什麽用处?拜佛也没有用处,做再多的好事都没用处。这种例子很多很多,我们在古人笔记小说裡边看到很多。有一些人在一生当中,造了很多罪业,发了大财,但是这个发财都是昧着良心欺骗别人赚得来的。到晚年也知道后悔,也知道错了,天天拜佛,修桥补路,尽做...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四六集) 2000/08/01 新加坡淨宗学会 档名:19-14-046》)
...、是定律,不但是六道凡夫不能改变,三乘圣人、诸佛如来也不能改变因果。所以世尊对于一切众生的教诲,十善业道是头一堂课。我们从这个经入门,也在这一部经上得大圆满。十善都做到了,都做得非常清淨圆满,你就成佛了。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第八面,经文倒数第三行,从最后一句看起:
【五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。】
这一段是说明离两舌过失所得到的五种殊胜福报。前面四种介绍过了,最后这一种是第五种,『得不坏善知识』。善知识是我们的老师,是我们的同学伴侣,这对于我们学业、道业的成就关係最密切,可以说在增上缘裡面,这是第一个重要的增上缘。佛在《阿难问事佛吉凶经》裡面头一条就告诉我们,要亲近明师,这就是此地讲的「善知识」。明,不是说这个老师名气很大,现在讲的知名度很高,这个不见得有效果。佛家讲的「明」是明心见性,真正在修学上他有修、有学、有证,当然最好他是证果的;纵然没有证果,也是有真修实学,这样的老师我们亲近他决定得利益。
可是善知识很难得到,自古以来所谓是「可遇不可求」。善知识到哪裡去求?愈是真善知识愈谦虚,决定不可能自讚毁他,说「别人不如我,我什麽都行」,这种善知识古时候没有,现在很多,现在都是讚歎自己,都是毁谤别人。我们要晓得,凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚,处处都忍让,绝对不会说是任何场合站在别人前面,要争着出风头,没这回事情,他们决定不会干这个事情。真正修道人,说老实话,他们的态度是「多事不如少事,少事不如无事」,他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他,他也很慈悲,他不能不教导我们;我们不找他,他再不会找我们。所以学,自古以来世出世间法,大家都听...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...」。善知识到哪裡去求?愈是真善知识愈谦虚,决定不可能自讚毁他,说「别人不如我,我什麽都行」,这种善知识古时候没有,现在很多,现在都是讚歎自己,都是毁谤别人。我们要晓得,凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚,处处都忍让,绝对不会说是任何场合站在别人前面,要争着出风头,没这回事情,他们决定不会干这个事情。真正修道人,说老实话,他们的态度是「多事不如少事,少事不如无事」,他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他,他也很慈悲,他不能不教导我们;我们不找他,他再不会找我们。所以学,自古以来世出世间法,大家都听说「求学」,学是我们要去求的,他不会主动来教你,没有这个道理。
佛法是师道,师道一定是尊师重道,你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚,这三个是必须具备的条件。没有这三个条件,诸佛菩萨来教导你,你也得不到利益,这个是一定道理。可是真正善知识,无论是世法佛法,决定是仁慈的,你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件,你去求他,绝对不会拒绝的。他要拒绝你,一定是这三个条件当中缺一个,他会拒绝你;三个条件统统具足,没有拒绝的理由,他会很认真的帮助你、成就你。
我在年轻的时候,曾经亲近很多善知识,没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度,真正想学,得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾,常常想着人间的苦难:如何帮助自己,如何帮助别人?想了许许多多的问题,到最后得出一个结论,都是人的关...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...件,诸佛菩萨来教导你,你也得不到利益,这个是一定道理。可是真正善知识,无论是世法佛法,决定是仁慈的,你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件,你去求他,绝对不会拒绝的。他要拒绝你,一定是这三个条件当中缺一个,他会拒绝你;三个条件统统具足,没有拒绝的理由,他会很认真的帮助你、成就你。
我在年轻的时候,曾经亲近很多善知识,没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度,真正想学,得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾,常常想着人间的苦难:如何帮助自己,如何帮助别人?想了许许多多的问题,到最后得出一个结论,都是人的关係。古人讲得好:「人存政举,人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我:「法师,你到底赞成君主,还是赞成民主?」君主、民主都不重要,重要的是什麽?好人。这个领导人是好人,君主也好、民主也好,大家都享福;这个人不是好人,君主、民主大家都遭难。人的问题!
研究人的问题,那就不能不去研究哲学了。怎麽做个好人?怎样开智慧?这才一心一意想学哲学,也亲近几个老师,最后我选定方东美先生。他很慈悲,我们原先的目的只是希望他准许我们到学校去听他的课,我们就很满足了。他看出我们真的有诚意,确实想学,我们对老师恭敬,我们的态度非常谦虚,百分之百的接受教导。这样一来,他不让我到学校,在他家裡教我,每一个星期天到他家裡上课,学生就我一个。一个老师、一个学生,在他家裡小客厅小圆桌,泡一杯茶,这样上课,我的哲学是这样跟他学的。特别爱护。他的学生太多太多了,为什麽要这样特别照顾我?就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多,这就是可遇不可求;学生要找个老师不容易,老师找个学生也不容易。以后很多同学们知道了,对我都很重视、很讚歎,说:「方老师眼睛长在头顶上,没有瞧得起任何人。他能这样对待你,那你一定很不简单。」
你们在香港的同修,大概在香港都知道唐君毅先生。唐君毅是方先生的学生,这是一个很有成就的。方老师对唐先生也非常爱护,也常常跟我们提起。所以,我们自己本身要具足求学的条件,就是做学生的道理你要懂。你是个好学生,自自然然佛菩萨、上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...题!
研究人的问题,那就不能不去研究哲学了。怎麽做个好人?怎样开智慧?这才一心一意想学哲学,也亲近几个老师,最后我选定方东美先生。他很慈悲,我们原先的目的只是希望他准许我们到学校去听他的课,我们就很满足了。他看出我们真的有诚意,确实想学,我们对老师恭敬,我们的态度非常谦虚,百分之百的接受教导。这样一来,他不让我到学校,在他家裡教我,每一个星期天到他家裡上课,学生就我一个。一个老师、一个学生,在他家裡小客厅小圆桌,泡一杯茶,这样上课,我的哲学是这样跟他学的。特别爱护。他的学生太多太多了,为什麽要这样特别照顾我?就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多,这就是可遇不可求;学生要找个老师不容易,老师找个学生也不容易。以后很多同学们知道了,对我都很重视、很讚歎,说:「方老师眼睛长在头顶上,没有瞧得起任何人。他能这样对待你,那你一定很不简单。」
你们在香港的同修,大概在香港都知道唐君毅先生。唐君毅是方先生的学生,这是一个很有成就的。方老师对唐先生也非常爱护,也常常跟我们提起。所以,我们自己本身要具足求学的条件,就是做学生的道理你要懂。你是个好学生,自自然然佛菩萨、上天就会跟你安排个好老师;你不是个好学生,你遇到好老师也枉然,你也得不到利益。
以后我接触佛法了,我亲近章嘉大师,亲近李炳南老居士,都得到特别的照顾。由此可知,我们自己能不能有成就,得不得到善知识、善友的帮助,全靠自己。自己要有真因,外面才有好的助缘。因、缘都具足,果报才会现前。凡事怨天尤人,决定不会有成就。总觉得自己是对的,别人是不对的;总觉得别人对不起自己,连老天爷也对不起我,我就没救了。为什麽?所有善知识、善缘看到你敬而远之,不敢碰你。这个道理要懂。真诚、恭敬、谦虚,处处忍让。
做学问的人,没有领袖欲、没有佔有欲,他都是非常热心站在旁边、站在后面帮助别人,所以能与一切人和睦相处。退在后面。我一生都是帮助人,只要人家愿意接受我们的帮助,他所作所为是正法、是利益社会大众的,我们就会相处很好。过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...社会大众的,我们就会相处很好。过去韩瑛馆长,我们相处三十年。她往生之后,我们接受李木源居士的邀请到新加坡来,我们全心全力帮助他。因为他们是居士身分,所以我们在一起,他总把我摆在第一位,他们在第二位,这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人,我一定让他站在当中,我站在他旁边,一定的道理。谦敬不只是一生,生生世世。世出世间大圣大贤,永远是谦敬的。《论语》上面,学生讚歎夫子的德行:「温、良、恭、俭、让。」最后,忍让,让是谦虚。处处让,时时让,让是美德。
什麽叫「不坏善知识」?你亲近善知识这个缘,绝对不会有人破坏,你得不坏善知识。亲近善友,特别在这个时代,毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师,真的是三位大德。有人知道我跟他们学,就有人来阻碍,来劝我:「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍,劝我们退心,去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚,说李炳南老居士是四宝,说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多,我们听听一笑了之,我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨,我们的心就动摇了,信心就丧失了,这是自己没有福报、没有善根,听信谣言。他说的那些话是不是事实?我们不经过调查轻易相信,愚痴到了极处!我们有没有调查的必要?有调查,你的心已经不诚不敬了。为什麽?你产生怀疑。如果对老师真的有信心,这些话听而不闻。要用这种态度,才能保住自己道学,不至于受到别人的妨碍。
『不诳惑故』,「诳」是欺骗。老师不欺骗我们,我们做学生的人决定不欺骗老师,以真诚心相待。人生在世,古人都感叹,一个人在一生当中能遇到一个知己,可以没有隐私、没有隐瞒说话的,你这一个人这一生值得了。我这一生还遇到好多个。最重要的,是自己要具备不诳惑别人。不但对老师,对父母、对尊长、对朋友、对一切众生,我们都不欺骗,没有欺骗的理由。为什麽欺骗众生?我不欺骗别人,别人有欺骗我,我也欢喜接受。为什麽会有这个果报?我这一生懂得这个道理,不欺骗别人,过去生中没有遇到佛法,大概也骗了不少众生,今天别人来欺骗我,冤冤...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...位大德。有人知道我跟他们学,就有人来阻碍,来劝我:「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍,劝我们退心,去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚,说李炳南老居士是四宝,说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多,我们听听一笑了之,我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨,我们的心就动摇了,信心就丧失了,这是自己没有福报、没有善根,听信谣言。他说的那些话是不是事实?我们不经过调查轻易相信,愚痴到了极处!我们有没有调查的必要?有调查,你的心已经不诚不敬了。为什麽?你产生怀疑。如果对老师真的有信心,这些话听而不闻。要用这种态度,才能保住自己道学,不至于受到别人的妨碍。
『不诳惑故』,「诳」是欺骗。老师不欺骗我们,我们做学生的人决定不欺骗老师,以真诚心相待。人生在世,古人都感叹,一个人在一生当中能遇到一个知己,可以没有隐私、没有隐瞒说话的,你这一个人这一生值得了。我这一生还遇到好多个。最重要的,是自己要具备不诳惑别人。不但对老师,对父母、对尊长、对朋友、对一切众生,我们都不欺骗,没有欺骗的理由。为什麽欺骗众生?我不欺骗别人,别人有欺骗我,我也欢喜接受。为什麽会有这个果报?我这一生懂得这个道理,不欺骗别人,过去生中没有遇到佛法,大概也骗了不少众生,今天别人来欺骗我,冤冤相报,帐就这样结掉了,好事情。他骗我,我不骗他;他毁谤我,我讚歎他。帐结掉之后,善缘成熟了。所以总要记住,真正修道人、真正做学问的人,一定要懂得化敌为友,这就是你成就了,跟人不可以对立。
我也常常劝人,在这个社会不要竞争,我们学佛人懂得因果,「一饮一啄,莫非前定」。你有所发明,现在这个世间,一切有发明的人都申请什麽?专利。我也曾经劝一位科学家,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四七集) 2000/08/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-047》)
...万二千年,一万二千年过去了,世间没有佛了,贤劫第五尊佛是弥勒菩萨示现成佛。这个时间很长,《弥勒下生经》上告诉我们,他什麽时候再来?五十六亿万年之后。换句话说,五十六亿万年,释迦牟尼佛法运过去之后,有这麽长的时间这个世间没有佛,要等弥勒佛下生讲经说法,这个时候佛法才出现。所以佛在经上常讲:「人身难得,佛法难闻。」真不容易!我们恰恰好能够生在这一万二千年当中,你才遇到佛法。没有佛法的时候,佛说了,「善事父母即是事佛」。于是我们就晓得,佛法在这个世间消灭之后,为什麽释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。观音菩萨他不交,文殊、普贤这些大菩萨他都不付託,单单付託地藏菩萨。是什麽意思?地藏菩萨代表孝亲尊师,世间没有佛法的时候,你懂得孝亲尊师,就是跟事奉佛陀没有两样。这是个表法的义趣,我们都要懂。
佛陀的教诲,始于事亲。淨业三福第一句话,「孝养父母,奉事师长」,佛教人从这裡开始,也是到这裡圆满。千经万论,长劫修行,到最后就是这两桩事情圆满,圆满就成佛了。你把孝亲尊师的道理搞清楚了,圆圆满满落实在你生活当中,落实在你处事待人之处,你就叫成佛了。由此可知,千经万论、四十九年的说法,说什麽?无非是说孝道跟师道的大道理,孝道与师道的落实,佛就说这个。
说到究竟处,佛指示我们,虚空法界一切众生皆是我们的父母、皆是我们的老师。这个话初学的人很难体会,愈深入你就愈发现佛这两句话有道理。到什麽时候你能够肯定接受?觉悟。大乘圆教初住菩萨接受了,完全没有疑惑了,认真奉行。从初住到等觉,这个菩萨位次四十一个阶级,他修什麽?无非是落实这个理念而已。十法界裡面的人,只能说是听佛有这个说法,纵然不反对,没有法子证实。为什麽?妄想分别执着放不下。还是有分别,还是有执着,所以只能是听说而已,「听佛有这个说法,是不是事实,我还不敢肯定」,这是我们凡夫,因为对佛尊重,不敢反驳。不是佛教徒,对佛没有这个尊重心,就提出批判了。佛说的是真话,要用智慧、要用实践去证实。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第四十九集) ...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...古老婆罗门教裡面全都没有提到的。
四圣法界是相似的法界,六道纯粹是虚妄不实,我们一定要晓得。生天,天不究竟。许多人把天当作究竟,佛告诉我们天不究竟,天的福报比人间大,寿命比人间长,这是真的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫,这个寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎麽办?还是要搞轮迴。那是到最高的地方了,最高的地方寿命完了,那就往下堕落,没有法子向上再提升。所以这些事实真相,我们总要清楚。佛跟我们说的话,没有一句话是妄语,没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好:「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」说得这麽清楚。
我们做学生的人,最重要的条件就是对老师要诚敬。印光大师说得很好,诚敬就是入道之门。这个不但在佛法,世间圣人,儒家、道家教人,也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教,没有一个是例外的。不诚,你什麽都学不到;你能够学到的,世智辩聪。儒家讲的「记问之学」,你听得很多,你能够记得一些,于是道听涂说,解决不了问题,不是从你心性裡面流露出来的,你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的,他不是叙说别人的,是从自性裡面流露出来。而且告诉我们,虚空法界众生虽然无量无边,真心本性是一个,决定没有两样。所以「生佛不二」,众生跟佛不二,性相不二、理事不二,这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪裡入门?从诚敬。《观无量寿佛经,》佛教导我们「孝养父母,奉事师长」,我们没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十九集) 2000/8/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-049》)
...敬。印光大师说得很好,诚敬就是入道之门。这个不但在佛法,世间圣人,儒家、道家教人,也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教,没有一个是例外的。不诚,你什麽都学不到;你能够学到的,世智辩聪。儒家讲的「记问之学」,你听得很多,你能够记得一些,于是道听涂说,解决不了问题,不是从你心性裡面流露出来的,你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的,他不是叙说别人的,是从自性裡面流露出来。而且告诉我们,虚空法界众生虽然无量无边,真心本性是一个,决定没有两样。所以「生佛不二」,众生跟佛不二,性相不二、理事不二,这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪裡入门?从诚敬。《观无量寿佛经,》佛教导我们「孝养父母,奉事师长」,我们没有诚敬就不孝、就不敬,所以孝敬是从诚敬裡头生起来的。因此十善业道,就成了基本的科目。
修行不能成就,不单是现前,现前不能成就的人多了,太多太多了;古时候修行人,也是成就的人少,失败的人多。原因在什麽地方?内有烦恼,外有诱惑,这真的叫「内忧外患」。内裡面自私自利、贪瞋痴慢,这是内;外面有名闻利养,有五欲六尘诱惑。你怎麽得了!佛在经上常常提醒我们,「财色名食睡」,这叫五欲,「地狱五条根」。你贪着一条你就会堕地狱,五个都贪,还得了!又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝,非堕地狱不可!
儒、佛典籍裡面所讲的「大丈夫」,佛典籍裡面所讲的「大英雄」,什麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十九集) 2000/8/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-049》)
...人观念不一样。为什麽?宗教教育在西方人心目当中,是道德的教育。你心目当中敬神,你会受神圣教诲的约束,这是一桩好事情,他们不把这个看作迷信。我们仔细观察,西方人的领袖,美国的总统、英国的首相,星期天都上教堂去做祷告,那是宗教教育。
佛教要讲宗教教育,这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同,这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」,是讲禅宗,专指禅宗;讲「教」,除禅宗之外,其他九个宗派都叫做「教下」。宗门教下,这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得,宗门、教下都是教育,都是教学,所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛,没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」,我们称他作「本师」,你们看看这个称呼。「本师」是什麽意思?我们最初的这个老师,佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」,你们想想这是什麽味道?我们跟佛的关係,师生关係。教育裡面才有师生关係。宗教裡面有父子关係、主僕关係,没有师生关係,这个道理我们要懂。
在后世,社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语,它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说,和尚是两种身分,第一种身分是学校校长。校长是和尚,除校长之外其他人不能称「和尚」;其他的人在佛法裡面称「阿闍黎」,我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的,他负责整个教学,他聘请这些教授、老师,是替他执行的;他管教育政策,决定教学计画,怎样能够达到教学的目的,这是校长。所以,教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个,没有两个。但是在大学研究所裡面,指导教授也算是和尚、亲教师,研究所裡面的指导教授。所以和尚是这两种身分,一个是校长,一个是指导教授,极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的,极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语,它的意思是,这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」,轨道、模范,这是一般称教职员;教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。
唐朝时代,佛教在中国起了一次很大的革命,那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色,这个好!丛林制度是什麽?...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...我们跟佛的关係,师生关係。教育裡面才有师生关係。宗教裡面有父子关係、主僕关係,没有师生关係,这个道理我们要懂。
在后世,社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语,它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说,和尚是两种身分,第一种身分是学校校长。校长是和尚,除校长之外其他人不能称「和尚」;其他的人在佛法裡面称「阿闍黎」,我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的,他负责整个教学,他聘请这些教授、老师,是替他执行的;他管教育政策,决定教学计画,怎样能够达到教学的目的,这是校长。所以,教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个,没有两个。但是在大学研究所裡面,指导教授也算是和尚、亲教师,研究所裡面的指导教授。所以和尚是这两种身分,一个是校长,一个是指导教授,极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的,极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语,它的意思是,这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」,轨道、模范,这是一般称教职员;教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。
唐朝时代,佛教在中国起了一次很大的革命,那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色,这个好!丛林制度是什麽?就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学,跟孔老夫子一样,办私塾,没有正式成立学校;传到中国还是这个样子,还是属于私塾教学这一类的。到马祖,马祖是禅宗第八代,我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第八代的,他们两位发起建丛林,就是把佛教教学正规化,有组织的、有系统的组织起来。「马祖建丛林,百丈立清规」,那就是这个学校的章程,裡面的一些规章制度,百丈大师他拟订的,这就是佛教大学。丛林裡面分工,跟现在大学没有两样。丛林的主席也叫做「方丈」,那就是校长;方丈是他居住的房子,房子不大,方圆一丈,所以称为方丈。这裡看到出家人生活的简单、节俭。这是主席,这是和尚,所以称「大和尚」。
和尚下面有三位纲领执事,一个是首座和尚,管教务的,就是现在大学裡头的教务长,他叫「首座」;「维那」,管训导的;「监院」,管总务的。名称不一样,其实首座就是教务长,维那是训导长,监院是总务...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
净公上人讲解尊师集第四卷
...理解释迦牟尼佛是一个什麽样的人。用今天社会大众的观念给释迦牟尼佛定位,他是一位多元文化社会教育家。我想这是学佛的人都会肯定的。释迦牟尼佛一生对社会、对人民的贡献,他是一位多元文化社会教育的义务工作者,值得我们尊敬。我们学佛就要效法释迦牟尼佛,我们献身从事于多元文化的社会教育,我们也要学习像释迦牟尼佛一样,做一个义务的教学。
所以,人不能不学佛,学佛与信仰宗教不发生冲突。这个话大概是在三、四十年前,我在辅仁大学讲过。我记得我在辅仁大学讲演的时候,前面两排坐的是神父、修女,后面坐的是他们学校的学生。我看到这麽多神父,我看到很欢喜。我告诉他:你们跟上帝是父子关係,你们来学佛,跟释迦牟尼佛是师生关係,没有冲突,你在家有父母,到学校有老师,哪裡会冲突?我还特别劝他:一定要好好的跟释迦牟尼佛学,否则的话上帝会很感叹,「我的儿女不错,是很好,可惜没有上过学」,上帝也很难为情;如果你学佛,上帝感觉到很荣耀,「我的儿女是最有智慧释迦牟尼的学生」,他也增光。我说了,大家都哄堂大笑。那一天同学们告诉我,说这些神父让我留半个小时,他们要提问题。我讲完之后,一个问题都没有。
所以佛教是究竟圆满的教育,任何宗教徒都应当要学佛;它是智慧的教育,没有智慧不能解决问题。真的,学佛上帝不反对。我们在经典上看到,上帝常常请佛菩萨到天宫去讲经说法。所以我说:「现在你不学也没关係,你好好的去修你的法门。将来你真的到天堂了,你到天堂裡,你的上帝请佛菩萨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...其量也是表面不得已不服从,心裡头不服,这是失败。往往在某一种关头的时候,下属背叛了。为什麽会叛离?必有原因,而因素裡头决定少不了平时言语不当,造成的后果,这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处,人之待人,言语佔的分量太重太重了。所以儒家教学,言语列在重要的科目上。夫子教学四个科目,第一个是德行,第二个是言语。由此可知,他把言语看得多麽重。言语是德行的表现,看你的言语、看你的表态、看你的动作,你德行的高低就一目了然。我们要怎样修德、累德积功?这是佛菩萨在经论裡面常常嘱咐教导我们的,教诲裡头说得很多,诸佛菩萨又做出榜样来给我们看,柔和爱语,这是接众。
我们亲近善知识,我过去亲近章嘉大师、李炳南老居士,我们站在旁边观察他接待宾客、接待来学,我们看了深受感动,在这裡面学习。亲近他的学生,对学生跟对大众不一样,严厉的教训,对学生有,常常有,但是对大众没有。学生,老师有责任帮助他、成就他,看到他有过失决定要说。所以从前老师对我们讲,说过失的人,谁愿意说人过失?谁愿意跟人家做冤家对头?聪明人、有学问的人绝不干这个事情,跟人结善缘,绝不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人:一个是你的父母,一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再,顶多讲两次,不会讲第三次了,两次你不改,第三次也不说了,为什麽?说了就变成冤家了。那怎麽对你?敬而远之。什麽叫「远之」?不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助,你所得到的,是与你有利害关係的,道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。
德行的落实,就是世尊在这一部经上所讲的十善业道。口业重要!你能够离恶口,你就得到八种淨业。第一种『言不乖度』,这个「度」,就是我们今天讲的分寸,你的言语恰到好处,一般说的如理如法、合情合理,不过分,也不会不及,这是第一种淨业。言语过分,显得巴结人、讨好人;言词不及,显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十二集) 2000/8/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-052》)
...性,法性。觉悟了叫戒定慧,迷了叫贪瞋痴,迷悟不二;迷的是法性,悟的还是法性,法性没有迷悟。迷的时候变的相,是贪瞋痴的相;觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」,这相不是真的,是妄相。他心平了,理得了,于是清淨心现前。心清淨,我们常讲身清淨,境界清淨,贪瞋痴跟戒定慧都清淨了。这是什麽人?法身大士。
法身大士应化到六道裡面来,他怎麽做?他还是严持戒律。为什麽?六道众生在迷,他要做一个好样子给人看。去表演,上舞台表演;表演一定要顾及到大众,要顾及到当前社会,利益众生:我这个表演于众生不利、于社会不利的,不可以做。譬如今天的社会,今天社会大家都不懂得孝道,不孝父母,不敬师长;佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母,奉事师长。现在这个社会大众,不懂得尊师重道,忘恩负义,背师叛道;佛菩萨在这个世间示现,一定是特别示现孝亲尊师,一定是这个作法。为什麽这麽做?挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现,一定要观察这一个时节因缘,就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育,如何能够纠正他,帮他改过来,这叫善知识。
今天这个世界上,已经不懂得尊师重道,我们还要毁谤老师,还要批判他,还要去斗争他;这是教社会大众不孝父母,不重师长,果报在三途。这个教育、这种表演示现,是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人?恶魔,这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反,菩萨决定顺性德,所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益,可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,格外敬重,这个敬重不是装的,是出自于真诚。感化恶人,劝化社会,这是菩萨。
『言词美妙』,不是音声说得好听;音声好听固然在其中,「美妙」的意思更深更远,是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言,这叫美妙;我们现在讲,是合情、合理、合法,真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业,决定是从清淨心裡面流出来的,亦能够淨化人心、淨化三...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十二集) 2000/8/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-052》)
...中国,我们有能力抵抗,这是属于自卫。没有一点武力,再讲道德仁义,还是被人家消灭。释迦族就是好榜样。释迦族为什麽在印度消灭了?没有武力,完全讲仁义道德,人家一打过来,这一族就毁灭了。我们要懂这个道理。所以中国建立武力,不是为了侵略别人的,是两三百年的教训告诉我们,不能不有一点武力,否则的话,别人还是欺负你,世界和平依旧不能达不到。这是武装保护和平。
我们向全世界推行和平的理念,和平如何达到?教育。教育裡面最重要的是家庭教育,这是根基。家庭是社会的基础,家庭被破坏,社会就完了。家庭的核心是夫妇,夫妻不和,天下大乱。所以,中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人,最根本的理念就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,一部《十善业道经》,就是讲这四句话。儒家教的五伦八德,都是从家庭做起。家庭教育要是败坏,其他全部都完了。好像四层大楼,家庭教育是第一层,没有第一层,哪来第二层?第二层是学校教育,第三层是社会教育,第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生。真诚的爱心,用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了,世界就有永久的和平安定,人与人之间就懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础,这些好听的话都是口号,决定不能落实。
但是我们看今天的世间,家庭教育没有了,子女不听父母的话。学校...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...」,一部《十善业道经》,就是讲这四句话。儒家教的五伦八德,都是从家庭做起。家庭教育要是败坏,其他全部都完了。好像四层大楼,家庭教育是第一层,没有第一层,哪来第二层?第二层是学校教育,第三层是社会教育,第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生。真诚的爱心,用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了,世界就有永久的和平安定,人与人之间就懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础,这些好听的话都是口号,决定不能落实。
但是我们看今天的世间,家庭教育没有了,子女不听父母的话。学校教育也没有了,学生不听老师的话。至于社会教育,大家每天看的报纸、杂志、电视、电影,都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式,只有宗教仪式,没有宗教教育,经典会读,不懂意思。意思都不懂,怎麽能落实?四种教育都没有了,天下焉能不乱?今天世界上的志士仁人,要想挽救世间的劫运,没有别的,必须要恢复这四大教育。
有没有再建立新宗教的必要?没有,不需要了。古来宗教裡面的内容太丰富了,我们能够做到千分之一、万分之一,世界和平都有希望,不需要新兴宗教了。再搞新兴宗教,是画蛇添足,毫无意义,只不过是扰乱秩序而已,我们要明白这个道理。过去讲六大宗教,这是全世界承认的。新加坡有九大宗教,经典、教义都好。我们如何把它融会贯通,认真学习...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...家相信。不但表现在言语当中,一定要表现在事实上,言而有信,决定要遵守的。可是,佛法是讲智慧的,佛菩萨是讲道义的,有时候在特殊情形之下,言语可以不守信用,事情可以不必有结果。那是什麽?特殊情形之下。要符合道义,不违背道义的,可以失信,做事情可以终止。
有一年我在台湾中部,有一个道场叫禅林寺,他们请我去讲《禅林宝训》,跟他们讲《佛学常识》。《禅林宝训》的分量很大,《佛学常识》是李炳南老居士编的,分量并不大。我记得我讲到第十一课,这个庙裡出了问题。庙是新建的,老和尚他的一些徒弟到处去化缘,把这个道场建好了。道场建得不错,很庄严。徒弟当中吵架,争地位、争权力,这个说:「我化了多少多少钱,当家师应该是我做。」那个说:「我化多少多少钱,知客师应该是我做。」天天在吵,吵得不像话,老和尚看这个情形也没办法,迴避,躲起来。我回到台中,把这个事情向李老师报告,李老师说:「算了,不要再去了。」我说:「没讲完!」他说:「没讲完也不要紧。」这个就是什麽?义。道场裡不和睦,我们去讲没有用处,所以没有讲完也可以中断。
义,是应不应该。我们都晓得,佛法的僧团叫「和合僧团」,天天吵架,天天在争名夺利,这像什麽话!虽然天天在讲,一句也没听进去;真听进去,他就能放下了。争这些干什麽?人没有智慧,不聪明。真正有智慧的,「你们要争,全给你!当清众最舒服。」在道场,就像做义工一样,什麽事情都不操心,没有任何责任,你分配给我的工作,我老老实实把它做好,不背因果责任。这个道理,明瞭的人就不多了。明瞭,他就不争了;不但不争,还处处推让,你请我做,我还未必做。为什麽?做事情要负...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十五集) 2000/8/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-055》)
...你练习的场所,就是学习的场所。尤其是多看别人。自己的毛病很不容易发现,别人的毛病非常容易发现。发现别人的毛病,自己不能包容,轻易的批评毁谤,自己造业。别人的过失,到底是真的有过失、假的有过失?并不清楚,反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了,我们从早到晚常常犯,犯了不知道,自己并不晓得。也没有人告诉你,没有人会提醒你。为什麽?不愿意跟你结冤仇。
古礼裡头,一个人成年了,对他就很尊重。你有不善,对你敬而远之,不会说你的过失。不像现在人,很容易得罪人,跟社会大众结一些冤仇。古人不跟人结怨,你有过失我不会说你。当面不说你,背后也不说你,这是成就自己的德行。什麽人说你过失?父母说你过失,老师说你过失,这个跟你有密切关係,不一样。再好的朋友,看到你有过失,顶多劝你一次、两次,不会劝你三次,三次就变成仇人。中国这个民族,能够绵延几千年而没有被消失,就是有这些道理在。
今天中国人把祖宗的教诲完全捨弃掉了,就有亡国灭种的可能。如果我们不忘祖宗的遗训,虽受苦难,不至于亡国灭种,这个要知道。世界上,诸位读历史晓得,世界上四大文明古国,前三个都亡了,只有中国在。你要问:中国为什麽在?我们祖宗的教化是真理,只要记住依教奉行,这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题,社会动乱,找不到方法来对治。所以现在很多西方的学者提出的言论,要向东方学习,东方是中国。
佛法在两千年前...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十五集) 2000/8/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-055》)
...绝不和人争利,名闻利养决定不争。五欲六尘,这是生活不能离开的,得少为足,不必多求。住房子,住个小小的房子足够了,收拾也容易。你住个大房子,每天要用多少时间去整理,自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦?自找苦吃。
所以首先我们要认识绮语,它的内涵是什麽,把它认识清楚。我们可以以这个手法来弘法利生,只要把内容调整,就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什麽病,我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝,不仁、不义,我们的教法就知道要提倡忠孝,要讲仁义。别人对我不义,我对他要义;他对我不仁,我对他要仁。这是教化众生。他不知道恩德,我们知恩报恩;他不懂得孝顺父母,我们孝顺父母;他不懂得尊师重道,我们懂得尊师重道。做给社会大众看,这是表演,人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员,演给大家看,说给大家听,这就叫做普度众生。今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:
【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。】
昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小,从一个家庭夫妇不和;大,国与国之间的争执、战争,祸患无穷。古圣先贤明白这个道理,所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目,第一个是德行,第二就是言语。德...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十六集) 2000/8/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-056》)
...同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:
【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。】
昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小,从一个家庭夫妇不和;大,国与国之间的争执、战争,祸患无穷。古圣先贤明白这个道理,所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目,第一个是德行,第二就是言语。德行跟言语这两个科目,是要从小养成。昨天有一位同修来问我:「管教儿女可不可以打骂?」好像对小孩打他、骂他,好像是虐待他,心裡头不忍心,是不是有罪过?来问这个问题。由此可知,现代的社会是非溷淆。
像我这个年纪的人,七十五岁以上的人,从小都受过父母的打骂,也受过老师严重的处分,打手心、罚跪,都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师,我们更爱父母、更敬老师,这个叫真正的爱护。他有过失,你不惩罚他,不会回头。被打了,所以这是打什麽?打记性,让你永远记住,不再犯过。中国人这种教学方法,已经有几千年的历史了。这几千年当中,作父母、作老师犯了罪吗?
过失裡面头一个就是口过,妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语,这个是父母跟师长一定是严重教训,不许可犯的。古人讲的话有道理,「少成若天性,习惯成自然」,从小不教,到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」,你才有办法教;你不从婴孩的时候教起,到五六岁再想教他,他不听你的了,不受约束了。到最后怎麽?最后大人要听他的。你这个麻烦大了,要随顺他的爱欲,稍不随顺,叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到,儿女杀父母的、杀兄弟的,学校裡学生杀老师、杀同学的,我们听得太多了。这是什麽?管教不严。小学教育是根本,这个根本是建立在家庭教育的基础上,家庭父母不严加管教子女,老师就束手无策,老师有什麽办法?口过的严重性,我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样,我们自己不诚实,自己说话...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057》)
...不会回头。被打了,所以这是打什麽?打记性,让你永远记住,不再犯过。中国人这种教学方法,已经有几千年的历史了。这几千年当中,作父母、作老师犯了罪吗?
过失裡面头一个就是口过,妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语,这个是父母跟师长一定是严重教训,不许可犯的。古人讲的话有道理,「少成若天性,习惯成自然」,从小不教,到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」,你才有办法教;你不从婴孩的时候教起,到五六岁再想教他,他不听你的了,不受约束了。到最后怎麽?最后大人要听他的。你这个麻烦大了,要随顺他的爱欲,稍不随顺,叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到,儿女杀父母的、杀兄弟的,学校裡学生杀老师、杀同学的,我们听得太多了。这是什麽?管教不严。小学教育是根本,这个根本是建立在家庭教育的基础上,家庭父母不严加管教子女,老师就束手无策,老师有什麽办法?口过的严重性,我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样,我们自己不诚实,自己说话常常有过失,你就没有办法教儿童。你教他,「你自己就是这样的」,你有什麽法子?
过去我住在台湾的时候,有一年有一个中学老师来告诉我,那也是很虔诚的佛教徒,他儿子、女儿,大女儿那个时候念小学五年级,不知道在书店裡买了一本什麽书,回家去教训她的父母:「你看看这一条你犯了,这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪,跑来问我。我说:「你是老师。做老师的,你首先不能犯过,你学生才不会指责你。你自己的言行不慎,你的学生指责你,你如何去应付?现在不但是你的学生会指责你,你的女儿都指责你了。」他非常感慨。
现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块,对于儿女的教学都摇头。做老师的是逼着没有办法,找不到好的工作。不愿意做了,这是社会的危机,这个是世间的灾难。灾难萌芽已经看见了,再过个二三十年,灾难就现前了。所以教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础,关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起,决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏,要记住古训:「吃亏是福。」在吃亏忍让裡面修忍辱波罗蜜...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057》)
...,自己说话常常有过失,你就没有办法教儿童。你教他,「你自己就是这样的」,你有什麽法子?
过去我住在台湾的时候,有一年有一个中学老师来告诉我,那也是很虔诚的佛教徒,他儿子、女儿,大女儿那个时候念小学五年级,不知道在书店裡买了一本什麽书,回家去教训她的父母:「你看看这一条你犯了,这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪,跑来问我。我说:「你是老师。做老师的,你首先不能犯过,你学生才不会指责你。你自己的言行不慎,你的学生指责你,你如何去应付?现在不但是你的学生会指责你,你的女儿都指责你了。」他非常感慨。
现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块,对于儿女的教学都摇头。做老师的是逼着没有办法,找不到好的工作。不愿意做了,这是社会的危机,这个是世间的灾难。灾难萌芽已经看见了,再过个二三十年,灾难就现前了。所以教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础,关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起,决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏,要记住古训:「吃亏是福。」在吃亏忍让裡面修忍辱波罗蜜,修禅定波罗蜜,修般若波罗蜜,才能修成功。
只有能忍,随顺佛菩萨教诲,断恶修善,你的儿女、你的学生纵然不听话,时间久了,他会省悟的。十年、二十年他觉悟了,他就想想从前这个老师、从前父母所作所为,父母的教诲对自己是有真实利益。要求急效,立刻就能见到效果,是不可能的。这个社会恶缘、诱惑,太严重、太广泛了,所以一定要懂得身化教育,我们自己起心动念、言语造作不能不谨慎。能离绮语的过失,得三种利益:
【一、定为智人所爱。】
哪是『智人』?诸佛菩萨是智人,真正善知识是智人;这些人现前在我们世间不多,他方世界多。诸位念《无量寿经》,西方极乐世界的人都是智人,没有住真实慧,决定不能往生。西方世界的人数,没有人能够计算。我们每天在这读《华严》,你看看华藏世界,那是智人,皆是法身大士。他们所爱!从他们所爱,我们就晓得了,换句话说,诸佛护念,龙天善神保佑,我们能够得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057》)
...佛之道。也许说成佛之道太难了,我们业障深重,我们没有能力来学。这个观念佛在《无量寿经》上讲得很清楚,《无量寿经》裡面讲的「边地疑城」。为什麽会生到边地?两个原因:一个是对于佛的圆满智慧、万德万能有疑惑,第二个是对自己缺乏信心;但是都很认真努力念佛求愿往生,他还是生淨土了,生在边地。佛到这个世间来帮我们什麽,我们要清楚, |
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板凳
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發表於 2021-4-14 13:07:30
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就是帮助我们从业力转变成愿力,就这麽一桩事情。怎麽个转法?转变的理论,一切经论裡面都说得很多很多。你能转多少,转到什麽样一个程度,那是你自己的功夫。你自己真的依教奉行,认真努力的改习气、去烦恼,依教奉行,你决定转过来。
「佛氏门中,有求必应」,我初学佛,刚入佛门,章嘉大师就把这些道理教给我。这些人不是凡人,对于一般人一接触就晓得。不但章嘉大师,以后甘珠都跟我讲过,甘珠是章嘉的学生。他们在我背后都批评我,那个时候我没有出家,他们都叫着我的名字:「徐某人,人很聪明,可惜没有福报又短命。」这是真的,一点都不假。没有福转变成有福,没有寿命转变成有寿命,怎麽转的?断恶修善。李炳南老居士讲得更清楚、更透彻。他在我们同学当中看到面相很薄的人,我们一般讲是短命相、没有福报的相,他劝他学讲经。李老师告诉我们这些学生,讲经的功德最大,转这个业力最快。我们以后明白了,为什麽?讲经是代佛说法。佛不在这个世间,什麽人说法?发心代佛说法的这些人。代佛说法的这些人,得佛的智慧、得佛的寿命,佛无量寿,佛的福报太大了,就把自己的业力转变了,完全转变了。「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。
我们是不是希求寿命?不希求;寿命长短无所谓,长寿短寿是一不是二。问题是在这一生当中要取得成就。什麽成就?了生死、出三界是成就。能够往生淨土,亲近阿弥陀佛,这是第一等的成就,一切诸佛所讚歎的。我们如何取得?捨己为人,为佛法、为众生。我不会讲。只要你发心,三宝加持,不是你讲的。我常常说,说了多少年,把这个身体借给...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十集) 2000/8/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-060》)
净公上人讲解尊师集第五卷
...家谈一谈我们底下一届的培训班,现在正在积极筹备。在上个月,李文发居士送了一份名单给我,三十位已经满额,因为当时我们没有想到中国国家宗教局能够批准这个桉子。这个桉子是中国佛协刀述仁副会长提出来的,跟我们合办,由他们选拔三十位学生到这边来培训,既然批准了,他们现在在选拔学生,会送三十个人到这边来。这样底下一届,我们同学至少有六十个。
六十个人我就想到时间分配的问题,每一个同学每一个星期一定要讲一个小时。原先我构想当中我们开十个班,每一个班有一位老同学,我们请他作助教带三个人。现在如果是有六十个学生,那就是每一个小班有六个学生、一个助教,七个人,也相当圆满。七是圆满的数字,这是十个班。我们师生总共有七十多人,再加上我们这些出家在此地工作的人员,李木源告诉我,我们这个道场出家人可能到一百人,这是在新加坡任何道场出家人没有这麽多的,确实会很兴旺。
这样分配的话,我们这个问题是能解决,每一个班七个人,每一个人讲一天,正好,一个星期六天,六个学生都轮到了。助教我们还是让他在居士林讲大座。同学们完全讲小座,就是在自己班上讲小座,一个人讲,六个人批评,帮助他改进,这个够了。我过去在台中跟李炳南老居士学教,我在台中住了十年,我也有个小班,我那个班七个人,我们七个同学,一个同学讲,六个同学批评。这七个人都是学讲经的,所以对于讲经这些规矩都懂,所以经过同学们的批评、改进,然后升大座面对...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六一集) 2000/08/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-061》)
...,李木源告诉我,我们这个道场出家人可能到一百人,这是在新加坡任何道场出家人没有这麽多的,确实会很兴旺。
这样分配的话,我们这个问题是能解决,每一个班七个人,每一个人讲一天,正好,一个星期六天,六个学生都轮到了。助教我们还是让他在居士林讲大座。同学们完全讲小座,就是在自己班上讲小座,一个人讲,六个人批评,帮助他改进,这个够了。我过去在台中跟李炳南老居士学教,我在台中住了十年,我也有个小班,我那个班七个人,我们七个同学,一个同学讲,六个同学批评。这七个人都是学讲经的,所以对于讲经这些规矩都懂,所以经过同学们的批评、改进,然后升大座面对大众,就可以减少毛病了。我在台中那麽多年学习讲经,李老师从来没有对我批评过。好像我讲东西他老人家只听过一次,十年当中只听过一次,他都不听我们讲的。但是我们所讲的他都知道,我们没有法子瞒过老师的,他都清楚。实际在讲堂听我讲经只有听过一次。这个事情一定要很认真,要努力。
佛法我们知道,无比的殊胜,所以称之为宝、称之为「法宝」。法宝在这个世间要是没有人流通,也会湮没而不彰。古人常讲:「人能弘道,非道弘人。」佛法的兴衰,端看这个时代有没有弘扬佛法的人。典籍都在,没有弘法的人没有用处,一定要有弘法的人。所以要真正发大心,捨己为人。这个「捨己」,牺牲自己名闻利养、五欲六尘物质的享受,这个要真正能放得下。如果贪图世俗的享受放不下,佛法在你面前,你也是不得其门而入。能够捨己为人,这个心就是真正的菩提心,跟诸佛如来、法身大士同心同愿。
不要怕自己没有能力,我们自己说老实话,都没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六一集) 2000/08/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-061》)
...讲得好,你讲得深入,你讲得令听众法喜充满,全靠你的真诚心感应。我们每一个人在一起学习,学习的成绩不相同,这个不相同绝对不是聪明智慧。有一些没有聪明智慧的反而成绩好,聪明智慧的人淘汰掉了。由此可知,与聪明智慧无关,与真诚心有关。看你有几分真诚心,你得佛菩萨加持等级不一样。真诚到极处,你就得到圆满的加持。真诚不圆满,就是佛在《十善业道经》裡面说的,你修善,不错,善裡面夹杂着不善,差别在此地。
什麽叫「不善」?自私自利是不善,名闻利养是不善,贪瞋痴慢是不善。不善不能夹杂,这些叫根本的不善,必须要拔除;还有枝末的不善,枝末的不善是你常识不够。弘法利生不是个容易事情,我们当时接受教诲的时候,老师常常叮咛,要通世出世间法,说法才能够契机契理。通佛法,契理;通世间法,契机。所以学佛不容易,弘法更难,要通达世出世间一切法,这个事情才能做得好。世间法不外乎人情世故,要懂,这个要有丰富的常识,要在生活当中接受教训,天天能够改过自新。我们常常遇到的,世间人起心动念、言语造作,不善的太多了,不善我们要帮助他改正;帮助改正,佛教我们善巧方便。我们没有善巧、没有方便,直来直去,让人家生起反感:「好像你都是对的,我都是不对的。」他排斥你,不接受你。你的好心在别人心目当中是恶意。这叫什麽?不契机。所以菩萨度众生,契机是摆在第一条的。
我跟其他宗教领袖们接触,我告诉他们一桩事实。佛教从汉朝时候传...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六一集) 2000/08/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-061》)
...是障碍;你想做一桩好事,障碍重重。你要用智慧去应付这些障碍,这条路走不通还有这条路,这个路走不通还有那条路,总有走得通的路,没有说有走不通的。障碍是决定不能避免,要懂得迂迴,要知道等待时节因缘,在障碍当中学习成就自己的后得智。然后我们才在一切境界裡头,顺境、逆境,善缘、恶缘,就有善巧应变的能力;佛家常讲「善巧方便」,我们就有这个能力。
因此,顺境、逆境,善缘、恶缘,这个「缘」是人事环境,好的人事环境、恶的人事环境,对我们都是学习的处所,你只要肯用心学习,没有不开智慧的。善人是我的善知识,恶人也是我的善知识,然后你才能体会得到、才能明瞭,诸佛菩萨永远生活在感恩的世界裡。不但一切人事是老师,一切万物也是老师。这个世间,我们现在的话讲,动物、植物、矿物、自然现象,点点滴滴都在开发我们的般若智慧。只要自己捨弃贪瞋痴慢,捨弃自私自利,捨弃成见,虚心的学习,成就无上菩提不需要三大阿僧祇劫。佛在经上讲修学证果要这麽长的时间、这麽艰难,原因是什麽?众生不善学、不会学,所以才要这麽长的时间。如果会学,就不需要这麽长的时间。
会学的前方便,也就是第一个条件,是要好学、喜欢学、肯学。然后在老师、在善知识裡面,你得到许许多多宝贵教训,你就会学了,这样子才能成就。所以我们这一届培训班,有这麽多的同学在一起,这是希有的因缘,真正是开经偈讲「百千万劫难遭遇」,我们一定珍惜这个因缘,全力以赴,好好的来学习,时间短,成就无比殊胜。这一次我们的学习期间是六个月,六个月不长,机缘确实是很难得、很希有,希望真正好学的同学们,一定要把握住。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第六二集) 2000/08/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-062
诸位同学,大家好!最近我刻了几个小图章,这个小图章只有一个字,「通」字,送给不少同参道友。我们想到从个人一直到大宇...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六一集) 2000/08/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-061》)
...
佛一切经论裡面都讲到依正庄严,「庄严」两个字我们有没有?如果没有,怎麽能做一个好样子给人看?「庄严」这两个字用现在的话来说,真善美慧。我们有没有?真善美慧表现在我们容貌、体质、音声之中。我们想一想,我们在日常生活当中表现的是什麽?自己看不到自己,天天照镜子,照镜子是修学很好的一种方式,尤其是大镜子,常常照照,看看自己的一举一动,看看自己的容颜、表态,用这个方法来修正自己的过失。求别人教你难,谁也不肯得罪人,谁都希望做好人,何必跟人家做冤家、做对头?没有人教我们。尤其在今天这个社会,人家在旁边看笑话,在背后论是非。能说我们过失的人,真正关心、真正爱护,现在找不到了。从前还有父母,还有老师,现在父母也不敢说了,老师更不敢说了。我们一定要了解现前的社会状况,怎样修养自己的品德,增上自己的学业。你不靠自己靠谁?
现在物质文明发达,我们买一面大的镜子,买了做什麽用?照自己,不是照别人的。会修行的人,看到别人就能够回光返照,想到自己,这是好事情,这是正确的。别人有善行,我立刻想想我有没有;别人作恶,我想想我自己有没有做过。所以社会上一切人事物也是一面大镜子,会用的人,成就自己的德行学问。关键在会与不会。人与人之间第一个印象,就是跟你见面,你的容颜,你的身体。如果我们学佛的人身体不健康,就不能教社会大众对佛法生起信心,一看:「你学佛的,你不健康。佛不能学,学佛就是这个样子。」这是我们的罪业,我们把佛的形...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六二集) 2000/08/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-062》)
...来毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们一想,他是大权示现,他是佛菩萨再来的,看看我有没有智慧,看看我能不能忍受,是来考我的。这个念头一转,我们对于这个冤家对头就起恭敬心,不会起一个恶念。一个恶念起来,冤冤相报、没完没了,这个麻烦。我们恭敬心生起来了,感恩的心生起来了,即使是真的冤家债主,到这个地方结帐、消了,再见面都是善知识、善友。这是古德教导我们的,「冤家宜解不宜结」,怎样把一切怨贼转变成善友,你这就真的会学佛,你真的会用功,你的功夫得力了。
怨贼他也是众生,「众生无边誓愿度」,我们要度他,我们不能捨弃他,他迷得比我们深,所以他造作种种恶业。我要如何帮助他破迷开悟、转恶为善。我们互为师友,相辅相成。他造作一些恶业,我们看到了,立刻回过头来回光返照,想想自己有没有这个恶的念头?有没有恶的行为?如果有,赶紧改过自新,他是我的老师。他不做如是的示现,我们自己往往有过失没有看到、不能发现,他是我们一面镜子。他的善行,我要效法、要学习、要讚歎;他的恶行,我要检点我有没有。所以顺境、逆境,善人、恶人,都是菩萨修学的道场,都是成就善业的善知识。
佛在这个经的前面教导我们常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善;不容毫分不善间杂,那就是止于至善,我们的善才得圆满。西方极乐世界诸上善人俱会一处,什麽叫「上善」?上善是至善。我们从哪裡学?从顺境、逆境,善人、恶人,从这个方方面面学习成就的。所以顺境、逆境都是好境界,善人、恶人都是我们真善知识,都是我们的好老师,成就自己的至善。如果对于善人边上起了贪爱,恶人边上起了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六三集) 2000/08/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-063》)
...的念头?有没有恶的行为?如果有,赶紧改过自新,他是我的老师。他不做如是的示现,我们自己往往有过失没有看到、不能发现,他是我们一面镜子。他的善行,我要效法、要学习、要讚歎;他的恶行,我要检点我有没有。所以顺境、逆境,善人、恶人,都是菩萨修学的道场,都是成就善业的善知识。
佛在这个经的前面教导我们常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善;不容毫分不善间杂,那就是止于至善,我们的善才得圆满。西方极乐世界诸上善人俱会一处,什麽叫「上善」?上善是至善。我们从哪裡学?从顺境、逆境,善人、恶人,从这个方方面面学习成就的。所以顺境、逆境都是好境界,善人、恶人都是我们真善知识,都是我们的好老师,成就自己的至善。如果对于善人边上起了贪爱,恶人边上起了瞋恨,你不善学、你不会学。不会学的人,在日常生活当中心裡头常生烦恼。喜欢是烦恼,讨厌、瞋恨是烦恼,你天天在生活当中生烦恼。会学佛的人,会的人,就像六祖惠能一样常生智慧。顺境裡面没有贪欲,生智慧;逆境裡头没有瞋恚,生智慧。善人、恶人,统统生智慧,这是佛弟子。如果我们在境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,还起贪瞋痴慢,还生喜怒哀乐,你是凡夫,你不懂佛法,你没有学佛。我们在这个地方留意,财物的自在当然得到,化怨贼为善友;如果你没有离开,不能够离开贪瞋痴,你就做不到了。贪瞋痴是三毒烦恼,必须拔除。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六三集) 2000/08/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-063》)
...一生,三种布施裡头,她是以无畏布施为主,这裡头有财布施,有法布施,所以她一生什麽都没有,什麽都不缺乏。一天吃一餐,吃生菜,完全回归到原始的生活。她不吃油、不吃盐、不吃糖,身体那麽好。在一般人看起来,她这个生活缺乏营养,缺乏太多了。她不懂什麽叫营养。你跟她讲,她不懂,她只喜欢自己过最简单的生活。所有的时间,不是去帮助别人,在家裡面就是读书。她喜欢读书,读圣贤书,天天跟圣贤做朋友,天天跟圣贤在一起。现在她读佛书,读佛书就是跟佛菩萨在一起,过佛菩萨的生活。所以我们从这裡看,这是一个非常好的榜样,「福德自在,随心所欲,物皆备故」,许哲跟这三句话圆满的相应。
世出世间第一大福德是什麽?过去李老师常常勉励我们,「弘法利生」,这是第一大福德。当年我们在台中,李老师看到年轻人,我们常讲「面相很薄」,没有福报而且短命,那一看就看出来了。李老师对于这些年轻人,就劝他发心学讲经,学讲经是修大福德。我到台中去,目的也是如此。李老师特别嘉勉,劝我们要认真努力学习。我自己晓得我是短命,没有福报,他教我用这个方法来修。我学佛第一本书就是念《了凡四训》,那时候朱镜宙老居士送给我的,好像朱老那一年七十岁。我看了之后感触很深,了凡先生所有的毛病,几乎我统统都有,薄福之相、短命之相;了凡先生的长处我都没有,我不如他。所以幸好是遇到佛法,在佛法裡建立信心。遇到的都是善知识,而且都是我很尊敬、很仰慕的真善知识,得到这些人的教诲,能有现在的成就。
我们知道,弘法利生裡头第一桩福德事是传法。正是过去黄念祖老居士常常嘱咐我的,他说:「法师,你讲这麽多年的经,不要再讲了,不要再到处跑了。培养人才重要!写书重要!」这就是说传法的工作比弘...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六四集) 2000/08/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-064》)
...出来了。李老师对于这些年轻人,就劝他发心学讲经,学讲经是修大福德。我到台中去,目的也是如此。李老师特别嘉勉,劝我们要认真努力学习。我自己晓得我是短命,没有福报,他教我用这个方法来修。我学佛第一本书就是念《了凡四训》,那时候朱镜宙老居士送给我的,好像朱老那一年七十岁。我看了之后感触很深,了凡先生所有的毛病,几乎我统统都有,薄福之相、短命之相;了凡先生的长处我都没有,我不如他。所以幸好是遇到佛法,在佛法裡建立信心。遇到的都是善知识,而且都是我很尊敬、很仰慕的真善知识,得到这些人的教诲,能有现在的成就。
我们知道,弘法利生裡头第一桩福德事是传法。正是过去黄念祖老居士常常嘱咐我的,他说:「法师,你讲这麽多年的经,不要再讲了,不要再到处跑了。培养人才重要!写书重要!」这就是说传法的工作比弘法的工作更迫切需要。弘法要是不传法,我死了之后佛法就灭了;后继有人,这个福报就大了。后继之人不要多,有一个人就行了,你的法脉就不断了。能够有更多的人,福报就更大了。有一个传人,对得起佛菩萨,对得起祖师大德,代代相传到我这裡,我也传下去了。如果有机缘能传更多的人,佛法可以全面复兴,这个福德大。
在今天,我们虽然没有写书,借重高科技,把所讲的全部也都保存下来了。同学当中,在此地、在海外,许许多多人从录像带、录音带裡把它写成书本,很多很多。他们拿来给我看,我没有时间看;你们同学大家都可以看,帮助他订正;这些东西流通,都能够利益初学。如果能离开贪欲,他的福德就自在,就能随心所欲了。好,今天我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第六十五集) 2000/9/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-065
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十面,我们从第一行看起:
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六四集) 2000/08/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-064》)
...麽救自己,怎麽救世人,来挽救这个劫难?要以身作则。如果说的是一套,行的是一套,无济于事,不能转变业报。不但不能转变业报,而且我们还有很重的罪业。什麽罪业?破坏佛教的形象;这一条罪业就是等于破和合僧,四众弟子都有分。我们要晓得,决定不能大意,决定不能疏忽。佛家的四众弟子,在家出家,念念为众生,念念为正法久住。这样殊胜的大法,今天为什麽衰落到这个地步?没有人依教奉行,没有人为人演说。为人演说就是弘法利生,依教奉行就是自度。依什麽教?依十善业道。
我们大家都修淨土,修淨土何必要这样重视十善业道?诸位看看《观无量寿佛经》,佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心,落实在十善业道;没有十善业道,你前头都做不到,你不孝、不敬,没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心,把十善业道做出来给大家看,让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头,不觉悟是不会回头的,所以世尊这麽重视。有这个基础,才能够修淨土。淨土是大乘法,但是我们其他的没有,只有这麽一条,念佛能够往生凡圣同居土;淨业三福具足这一条,少分,我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话你能做到,你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。
《无量寿经》裡面,关...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...别是非,没有能力辨别善恶,当然更没有能力辨别真妄,甚至于连对自己利害得失都不能够辨别,这是迷惑到所以然处!我们自己迷惑,带给社会大众是痛苦,一定要觉悟。我个人觉悟,个人解脱了;帮助别人觉悟,别人也能得解脱。
诸位要记住一个事实,念佛的人多,往生的人少。从前李炳南老居士常讲:「一万个念佛人,真正能往生的两三个人而已。」什麽原因?这两三个人真干;念佛不能往生的没有真干。在古代,每一个人知道自己修行,所以佛只是讲经说法,从来没有领众共修过。我们在经典裡面没有看到释迦牟尼佛带领大众打个禅七、打个佛七,没有这个事情,世尊四十九年只有讲经说法;修行在个人,各个人闻经明理之后,都知道修行,所谓是「师父领进门,修行在个人」。
可是到了末法时期,众生根性钝了,烦恼业障重了,不知道修行,懈怠懒散,这很可惜。所以马祖道一和尚跟百丈禅师发心提倡共修。共修是依众靠众,儒家所谓「十目所视,十手所指」,大众在一块的时候,我们懈怠就不好意思,用这个方法成就了不少人,功德无量。个人能够修行成就的,跟诸位说,上上根人;中下根人个人修行成就很困难,必须要依众靠众,这才有大家共修,集合同学们,志同道合的,每天在一起研究讨论。理愈来愈清楚、愈来愈明瞭,我们才有能力应付这些複杂的事相,在这个滚滚红尘裡面得清淨心。
生活在一起,互相协助,互相照顾,这就叫依众靠众。靠大家帮助,靠大家协助,成就自己,务必把自己的烦恼习气消除掉。淨宗是大乘,古德告诉我们,大乘当中的大乘,一乘当中的一乘,无比殊胜的教法。你要是懂得这个道理的话,你的观念、你的言行...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十六集) 2000/09/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-066》)
...来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心,这就是大菩提心,就是度众生的心。
有一些佛门弟子,在家出家我都遇到过,慈悲心很重,念念不捨为众生服务,想尽方法去找机会,惹得一身的烦恼。这是错误的,这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画,应该要怎样怎样做,这个错了。明白的人不会这麽作法,但是有另一个作法,求佛力加持,这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告,那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘,失之千里。努力充实自己,念念不捨为众生服务的心愿,这就是求佛菩萨加持。由此可知,佛菩萨加持决定不捨时节因缘,时节因缘没有成熟,这个机会就遇不到。
我早年在台中求学,离开老师那一天,我就发愿教学,一直没有机会。等了四十年,新加坡这个缘才成熟,这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训班我来教,我没有要求。他发心来找我,这个缘成熟了。我要发心去找他,请他来办个培训班我来教,我要教得不好他要骂我。这就是所谓的时节因缘,时节因缘要很有耐心去等待。我在这麽长的时间当中,在家的大德、出家的老法师劝我教学、劝我写书,至少也有几十次之多。我不是无动于衷,我知道时节因缘没成熟。没有成熟,大概不外两种因素,第一个是自己的德行、学术还不足以传法,佛菩萨不会有感应;第二种,此时此处没有真正发心学法的人。这两种缘缺一个都不成熟,必须这两种缘都成熟。佛力加持,机缘成熟了,我们很清楚。所以在没有成熟的时候,一定要加功用行。
用功的方法很多,佛家常讲八万四千法门,这麽多法门,哪一个法门对自己有利,自己要知道。不知道的话,自己可以试验,试探试探。什麽叫有利?决定不让自己堕落,这是最重要的一个条件,时时刻刻要提防。如果真的不让自己堕落,我们是个知识分子,最有效的方法是亲近善知识。善知识在哪裡?经典。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十九集) 2000/9/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-069》)
...他自己老了,八十、九十了,他明瞭了,从前老人为什麽是这样的对待后代,他就明白了。纵然自己这一生当中造了许多错误,谚语说得好:「人之将死,其言也善。」为什麽?知道错了,希望后一代不要犯错,勉励后代的句句都是真实话。
诸佛菩萨对我们来讲是老人。释迦牟尼佛灭度已经三千年了,一生真正是勇勐精进,求学教人,为我们所做的示现。佛已经得究竟圆满的智慧,但是他做出的样子,好学不倦。印度在那个时候可以说学术相当发达,跟我们中国春秋战国、诸子百家那个时代大致相彷彿。经典裡面记载,九十六种宗教学派,释迦牟尼佛每一个都接触,每一个都研究、都了解他们,成就自己真实智慧。这些圣人没有一个不好学。
杨老师从台湾买了一本《道德经注解》,我展开来看看,头一篇是康熙皇帝给它写了个序文,这篇文字裡面肯定这个注解是个好注解。他看过《老子》许多注解,认为这个注解说得很清楚,深入浅出,吩咐宫廷裡面王公大臣、王子王孙都要读。这是读书人。他们在位,对于世出世间的学说统统涉猎,没有不通达的,所以把一个国家能够管理得那麽好,他有道理。国家的幅员大小不一样,居住在这个国土裡面的人民,族群很多、宗教信仰不同,怎麽样将它融合,这就是社会安定的基础。新加坡是个小国,前天报纸上登,人口已经到四百万。这四百万人有许多不同的族群,通常讲四个大族群,这是大分,每一个族群裡头还有小的族群;宗教,有九个宗教。我们要成就德行、要成就学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七0集) 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-070》)
净公上人讲解尊师集第六卷
...太多太多了。我们要晓得选择重点,要能涵盖全面,成就智慧,丰富常识,这样才能够自度度他。决定不是说孤陋寡闻你就能成得了事业的,不可能的事情。
圣教对我们有大利益;圣教决定是无私的,决定是无我的,决定是清淨无为的。道家讲「无为」,佛家讲「三轮体空」,三轮体空就是无为。无为是不为自己,无为而无所不为。无所不为是利益广大社会、广大群众的,所以它不是消极的。有人说佛教是消极的,只顾自己不顾社会,错了。只顾自己不顾社会,释迦牟尼佛何必要讲经说法四十九年?社会上行业很多,释迦牟尼佛选择的是教学的行业,他在这个行业裡头很认真、很勤奋,丝毫懈怠都没有。每天上课八小时,四十九年不中断,到哪裡去找这个好老师?又不收学生学费,你能说他消极吗?必须把事实真相搞清楚、搞明白。
他所讲的是真理,什麽叫「真理」?宇宙人生的真相。我们世间人迷惑颠倒,我们对于整个宇宙、世间,我们是迷惑,可以说是完全无知。现在科学家跟我们说,空间是有无限维次存在,我们不了解这个事实真相。佛经、其他宗教经典裡面告诉我们,人有过去、有未来。一般宗教裡面虽然没有讲六道,他讲到天堂、他讲到地狱,至少他肯定有人道、有天道、有地狱道。我们再告诉他:「你有没有看到很多畜生?」畜生道存在。印度教跟佛教讲得清楚,佛家讲十法界,印度教讲六道轮迴。「六道」就是六个不同维次的空间,「十法界」就是十个不同维次的空间。这是大分,细分非常複杂,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七0集) 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-070》)
...自性的智慧德能。佛家讲德相,比德能的范围还要广,我们对这个道理没有能够透彻理解,不但是功德不能保全,实在讲功德不能成就,造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道?没有;充其量只可以说现在我们听说了,并不能真信。如果听说就真信,他就回头了。换句话说,一定离贪瞋痴,这才是真信;如果不离十恶,只可以说听说,听佛菩萨有这麽一个说法,还不能完全相信。大经大论都说:「信为道元功德母。」信心的建立很不容易,千万不要以为我们是佛教徒,我们信佛;我们出家了,我们受了大戒,信佛了。不见得。
我曾经在讲席裡头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒,受了戒之后回到台中去看李老师;这是一般普通的礼节,谢老师。老师看到我远远的来了,就跟我招手,大声的叫道:「你要信佛!」叫了好几声。我走到面前,我也愣住了。然后他跟我解释:「不要以为出家受了戒,你就信佛了。有许许多多的老和尚,到八十、九十岁,到死都还不信。为什麽不信?没有做到。信,哪有做不到的?信,决定做得到;没有做到,就证明你不信。只能说你听说而已。」我这才恍然大悟。
佛说:「信为道元功德母。」这个意思很深很广,我们往往是粗心大意看过了:「这个好像很平常的,老生常谈,三岁小孩都知道。这有什麽希奇?」不知道成功、失败的关键就在其中。淨宗修学求愿往生,头一个条件是信;淨土的三个条件叫「三资粮」,大家都很熟悉,信、愿、行。信没有,愿、行都是假的。好比...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
...。你就晓得这个事情多难!
淨宗法门,烦恼习气没有断;虽没有断,他有能力伏住,这个要懂得。如果伏都伏不住,这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界,你念佛的功夫要能够伏烦恼;虽然有烦恼、有习气,决定不起作用,这是真的伏住,这样才有把握往生。生到西方极乐世界,那是「众共尊敬」,这是真的不是假的,诸佛如来都尊敬,都给你鼓掌,你难得,你这一生成就了,诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就,不能够把十恶转成十善,要知道西方极乐世界这一生只能结个缘,去不了。
我讲「淨业三福」讲了很多遍,一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土,要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,决定生凡圣同居土,有把握。你能够做到第二条,你决定生方便有馀土。你三条统统做到,你决定生实报庄严土。后面太高不容易,最低限度第一条这四句我们要做到,认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴,你要想超越轮迴就一定要做到!好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十一面第一行,从第二句看起:
【八、以和忍故,速生梵世,是为八。】
这是离瞋恚第八种利益。『和』与『忍』都是性德,这是一切众生自性裡面本具的,而...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七一集) 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名:19-14-071》)
...
我们念佛的人,说老实话,如果有初禅的功夫,肯定往生,求生西方极乐世界决定没有问题。你有初禅的功夫,在念佛法门裡面,念佛三昧,功夫成片了,决定得生。我们功夫达不到初禅,也有一点功夫,叫「未到定」。这个「未到定」那要看你的缘分:你的缘殊胜能往生;缘要不殊胜,临命终时有冤家债主来扰乱、来障碍,你就不能往生。但是我们自己想想,临终的时候会不会有这些冤家债主来找麻烦?很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙,在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的,把你的正念打掉了。出家人更可怕,为什麽?信徒比儿孙还多,这个人要这样子,那个人要那样子,那就不得了!这是我们看到的,许多老和尚往生的时候,这个信徒:「要这样对师父。」那个说不行:「你这个错了,要这个方法对师父。」大家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。
出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。
得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...痴是所有烦恼的根本。为什麽会有贪?为什麽会有瞋?痴,愚痴!为什麽身会造杀盗淫、口会造妄语两舌?都是愚痴。由此可知,开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智慧,开智慧断根本的愚痴烦恼。
智慧怎麽个开法?一定要依戒得定,因定开慧。佛跟我们说了这个层次,这是十方三世一切诸佛所修学的过程,我们想修也不能例外。许许多多人想修,修一辈子都开不了智慧。原因在哪裡?戒不清淨,定都得不到,哪来的智慧?没有戒定的智慧,在佛法裡面称之为「世智辩聪」,儒家所讲的「记问之学」,不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多,不是从自性,全是从外面来的,这叫「记问之学」。儒家对于这桩事情说得就很好:「记问之学,不足以为人师也。」可见得古时候选择老师,不选记问之学,选真正有修、有证的老师。所谓「有修」就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的,真修的人一定落实,这一点非常重要。落实就是佛法裡面讲的「持戒」,持戒才能得定,甚深的禅定才开智慧,浅的定还是没有智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有智慧,所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界,阿罗汉修的是第九定,超越了,《愣严经》上所讲的「九次第定」。
所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下,不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下,这个东西不是不能,是你不肯。放下是自己的事情,不是求人的事情。求人,人家未必答应你,难!这个事情求自己,自己不肯放下,那就没有法子;自己要肯放下,这不是难事。自古以来修行人能有成就的、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七四集) 2000/09/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-074》)
...断贪瞋痴就证阿罗汉果,过去生中生生世世的事情都能够记得,恢复了记忆。想到过去在六道裡的状况,你也做过天王,也做过畜生,也做过饿鬼,也堕过地狱,哪一道都去过,哪一道裡面的众生与自己都有密切的关係,我们今天讲是亲属关係。我们要是杀害众生、侮辱众生、轻视众生,佛说得好,就是对付自己的父母、诸佛没有两样;我们跟一切众生、跟诸佛如来,过去无量劫中都有亲属关係,互为父子。这些话决定不是荒唐,是实实在在的真话。所以到真正不作恶,连恶念都不生,阿罗汉才做到。我们要认真努力学习,你要是能做到,你就证阿罗汉果,十恶业完全断了。
【三、惟归依佛,非馀天等。】
这个地方的『归依』,意思就是以佛为老师。诸天善神他们的智慧比我们高,也最能够教导我们,我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的,也都是佛的学生。我们在经典裡面常常看到,大梵天王、忉利天王,常常请诸佛菩萨到天宫裡面去讲经说法,所以我们知道诸天善神也是佛的学生。我们一定要以佛为老师,随顺佛陀的教诫来修学这就对了。天道虽好,见思烦恼没有断尽,只可以说他们的烦恼比我们轻,他们的福报比我们大,所得的果位不是究竟的、不是圆满的。我们要找一个老师,要找一个真实智慧、圆满功德的老师就好。
我们以佛为师,这些诸天善神会不会怪我们?不会的。我们要以为:「从前我是拜神,现在我皈依佛了,不拜神,这个神一定很生气,一定要找我麻烦了。」我们这样想法错了,殊不知那个神要是看到你皈依佛,依佛为老师,神很高兴,非常欢喜讚歎:「你做得很对,你没有做错。」这些神都变成你的护法了。神比我们聪明,比我们正直。如果这个神看到你皈依佛,他还找你麻烦,不欢喜,还报复你,这不是正神,那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪会害人,正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确,但是对于其他的天神决定要尊敬,尊重讚歎。
普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称讚如来、广修供养,我们对于一切天神、鬼神,尊敬、讚歎、供养,这个一定要有的。对鬼神是这个态度,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十五集) 2000/9/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-075》)
...们,我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的,也都是佛的学生。我们在经典裡面常常看到,大梵天王、忉利天王,常常请诸佛菩萨到天宫裡面去讲经说法,所以我们知道诸天善神也是佛的学生。我们一定要以佛为老师,随顺佛陀的教诫来修学这就对了。天道虽好,见思烦恼没有断尽,只可以说他们的烦恼比我们轻,他们的福报比我们大,所得的果位不是究竟的、不是圆满的。我们要找一个老师,要找一个真实智慧、圆满功德的老师就好。
我们以佛为师,这些诸天善神会不会怪我们?不会的。我们要以为:「从前我是拜神,现在我皈依佛了,不拜神,这个神一定很生气,一定要找我麻烦了。」我们这样想法错了,殊不知那个神要是看到你皈依佛,依佛为老师,神很高兴,非常欢喜讚歎:「你做得很对,你没有做错。」这些神都变成你的护法了。神比我们聪明,比我们正直。如果这个神看到你皈依佛,他还找你麻烦,不欢喜,还报复你,这不是正神,那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪会害人,正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确,但是对于其他的天神决定要尊敬,尊重讚歎。
普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称讚如来、广修供养,我们对于一切天神、鬼神,尊敬、讚歎、供养,这个一定要有的。对鬼神是这个态度,我们对于不同的族类、不同的宗教,也应该是礼敬、讚歎、供养,这是普贤行。你要问为什麽?佛在大经上讲的一切众生,一切众生裡面有男、有女,畜生道裡面我们讲有雄、有雌,「一切男子是我父,一切女人是我母」,「一切众生本来成佛」,道理就是这个。你看看这个心量多大!这个知见是正知正见,所以自自然然流露出来的爱护一切众生,比爱护自己的生命看得还要重,为爱护众生、为救护众生,捨自己生命也在所不惜。生命尚且能捨,何况身外之物,哪有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十五集) 2000/9/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-075》)
...的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理,「境随心转」,你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句:
【五、常生人天,不更恶道。】
我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离。哪些人堕地狱?佛在经上讲的「五逆十恶」,十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」裡面,「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间捨己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。
第四条「出佛身血」。佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能,释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,出佛身血。我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像,我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什麽?破坏佛法的形象。我们是个学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:「不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十六集) 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-076》)
...不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎麽能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫「拥护佛法」,这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。
第五条叫「破和合僧」,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得「孝养父母,奉事师长」。佛菩萨是我们的师长,展开经卷,听佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀教诲,不能随顺自己的意思,随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教裡苦口婆心的劝导我们,没有证得阿罗汉之前,决定不能随顺自己的意思,不要相信自己意思,你自己的意思是错误的;证得阿罗汉果,那就是见思烦恼都断了,十恶业都没有了,你所行的都是十善业,你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽,不能相信自己的意思。
人能断恶修善,断得乾淨、修得圆满,就是没有遇到佛法,不知道西方极乐世界,来生也『常生人天,不更恶道』。虽然不能出离轮迴,都在三善道受生,绝不会堕三恶道。三善道裡头的人天,没有阿修罗,修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗,跟诸位介绍什麽叫「阿修罗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十六集) 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-076》)
...度不能成就,我们要觉悟。六度后面,这是在第十五面第四行,「慈悲喜捨」四无量心,最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道,这是第十六这一面,「三十七道品」。第十七面头一个字是错字,大家改正过来,「止庄严故」,它是止观,止、观、方便。诸位看看这个经文的排列,大、小乘,宗门、教下,显教、密教,全都在其中,全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛,可以说,你在佛法裡搞一辈子,你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人,无论他是什麽身分,无论他是哪一个行业,在家、出家,决定具足十善业;不能具足十善业,决定不能往生。
由此可知,我们要想在这一生往生西方淨土,三福第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这四句要做到,然后你才可以拍拍胸脯,肯定有把握往生。你这四句做不到,这个四句,我们过去讲的时候讲得很详细,孝亲尊师、慈心不杀,就是落实在十善业道上;如果没有十善业道,孝亲尊师都是假的,你也没有慈悲心,前面三句统统没有;都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到,决定不能够疏忽,这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。
「受持三皈,具足众戒」,是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础,三皈五戒都没有办法落实;没有基础。所以,三皈五戒全是假的,都落于有名无实,说得不好听一点,自欺欺人,自己以为怎样怎样,到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人,他说得好!有人向他请教:「怎样能入佛法?」他说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。」诚是什麽?诚就是具足十善业,这是真诚。心与十善业不相应,诚在哪裡?诚,绝对不是一个抽象的概念,一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业,十善业的圆满就是如来的佛果。
诸位如果细心的话,我们常常看到佛菩萨的画像、佛像,菩萨像都没有,你看看佛的画像,佛颈子部分有一个圆光,圆光上面写了三个字,我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的,也有用梵文写的,都是一个意思,念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清淨,三业纯善,这三个字就是十善业道。十善业道圆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七七集) 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-077》)
...都讲得清楚,都讲得明白,我们要用心去体会,要细心去观察。
佛教化众生是分很多等级的,就像办学校教年轻人一样,有小学、有中学、有大学、有研究所,每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚,我们现在在佛教只能算是在小学,这是真的不是假的。为什麽我们修学,学了这麽多年,不能说不努力,不能说不认真,何以功夫不得力?何以不能跟古人相比?原因在哪裡?我们没有从根本修。根本是什麽?十善业道。试问问,这十善业道我们做到了没有?这是佛法小学一年级的课程,无论大乘、小乘,显教、密教,都是用这个做基础。
我们讲淨土,淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」唯有真正修十善业,前面三条才有,孝亲尊师慈悲才落实;如果没有十善业道,前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛,才生凡圣同居土;淨业三福三条,具足两个条件,往生的时候生方便有馀土;三个条件圆满具足,生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到,第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子,所以他在短短几年时间就有成就。
我们今天疏忽了,不晓得这个道理,在修学上没有扎根,起心动念都落在自私自利,这怎麽行!换句话说,贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们,我们欢喜;别人骂我们、侮辱我们,我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法,功夫怎麽会得力?我们看看古人对于顺逆境缘的心态,听到别人讚歎,自己感到恐惧;「我做的是不是像他讚歎的?」不会生欢喜心。听了之后,人家讚歎我好;...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...裡来的?障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着,每一条都非常严重,所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度,这是功夫的问题。
由此可知,一个聪明人、有智慧的人、有福德的人,一定要懂得「离一切恶,修一切善」;「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来,无量无边的罪业。十善也是如此,每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起,希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」,这是世出世间圣人,修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」;佛教人「孝亲尊师,修十善业道」。世出世间的大圣大贤,我们合起来看,确实古人所谓的「英雄所见,大略相同」,这是值得我们相信的。
真正要是相信之后,就要认真努力去学习,把我们在这一生当中,过去所犯不好的、不善的行为、习气,彻底改正过来。改正就是修行;修是修正,把错误修正,这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失,但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们,看别人的过失,立刻能回过头来想一想:自己有没有犯他们同样的过失?这叫回头。回头就把自己的过失检查出来,这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」?知道自己的过失,这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失,所以永远没有办法把过失改正过来,这是一般可以说多数人修行功夫...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七九集) 2000/09/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-079》)
...样的心态处事待人接物?一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中,凡夫只有我自己一个,我一个人是凡夫,除我一个人之外,都是诸佛如来;顺境、逆境,善人、恶人,全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺,没有障碍。
我们今天修行,障碍有多少!障碍从哪裡来的?从我们不善心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂,前面讲的「一切法从心想生」,我们的心不善;看这个人,看得顺眼起贪爱,看不顺眼起瞋恚,这是不善的心。我们的心不真诚、不清淨、不平等,所以造成菩提道上无量无边的障碍。这个障碍怎麽突破?善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺,遇到文殊菩萨,在文殊会下成就了根本智,然后老师教他出去参学,参访五十三位善知识,他成了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识,他的境界提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨,发心住,他参访初住菩萨,他自己就到初住;参访海云菩萨,他就升到二住;参访妙住比丘,他就升到三住,境界一直往上提升,没有一点挫折。什麽原因?做学生的态度好。这个事情,印光法师在《文钞》说得很多,「一分诚敬,得一分利益;两分诚敬,得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬,所以他得圆满利益。祖师讲得多麽简单!
再跟诸位说,做起来也就这麽简单,你不肯做就没有法子。为什麽不肯做?我们自己无始劫以来烦恼习气太重。烦恼裡面最大的烦恼,对修行人来说,是贡高我慢;总觉得我比别人高一等,别人都不如我,我慢高山,把自己菩提道上造成障碍。自私自利,名闻利养,贪瞋痴慢,这才造成许许多多的障碍。你能把这个东西排除,决定没有自私自利,决定不沾名闻利养,真正的离开贪瞋痴慢,我们就跟善财童子一样,对人对事对物真诚恭敬,普贤行落实了。「礼敬诸佛」,哪是诸佛?一切众生是诸佛,一切人、一切事、一切物都是诸佛,至诚恭敬,没有一丝毫怠慢的态度;「称讚如来」,「广修供养」,「忏悔业障」,菩提道上哪裡会有障碍?所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
净公上人讲解尊师集第七卷
...法门的修学,一生成佛的只有两部经:《华严》善财表演给我们看,一生成就;《法华经》裡面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看,告诉我们,这个世间的人一生成佛是可能的,不是不可能;你只要懂得这个道理,懂得这个方法,真正受持读诵,为人演说,你就能成就。所以过去有人问我讲经的方法,我写了一篇内典研究的纲领,在你们《内典讲座之研究》这个小册子附在后面,你们能看到的。我的答覆特别强调,学教成就百分之九十,在你修学的态度,方法充其量不过百分之十而已。所以方法不难, |
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地板
樓主 |
發表於 2021-4-14 13:08:46
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只看該作者
一个星期可以把你教会,你修学的态度是决定你自己的成败。
我们亲近善知识不是一个人,同学很多,为什麽许许多多同学当中,能成就的只有两、三个人?老师同样教学,不分彼此,一样上课,为什麽有的能成就,有的不能成就?决定在修学的态度;就是印祖所讲:「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。」我们过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士,乃至于亲近一个在家的方东美先生,我们有十分的诚敬,我们能得到一点东西;没有这样的恭敬心,你所得到的是皮毛。由此可知,能不能成就是不是老师的指导?不是。释迦牟尼佛度化众生,自己不居功。为什麽?他成佛是他自己成佛的,不是佛有能力帮他成佛。佛有能力帮他成佛,我们何必要修行?佛不帮助我们成佛,他就不慈悲了。这是佛都办不到的,完全在你自己诚心诚意修学。所以在四种缘裡面,佛法从缘生,我们自己具足的,亲因缘、所缘缘、无间缘,佛对我们的只是增上缘而已。增上缘再好,我们前面三个缘要不具足,不能成就,这个道理我们要懂得。
此地『迴向』,把自己修学的功德与一切众生分享;自己不要了,与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」,「我」还没有捨掉,还有我执在裡头,「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享,裡面没有「我」,你才能够...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
...佛在经上告诉我们,这是告诉六道凡夫,「你没有证得阿罗汉之前,决定不要相信自己的意思。」为什麽?为什麽证得阿罗汉之后,就可以相信自己的意思?道理在哪裡?阿罗汉已经断了见思烦恼,三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了,佛说这个阶层的人物称之为「正觉」,他的觉悟没有错误,也就是说他的看法、想法是正确的,不是错误的。如果你见思烦恼没有断,「见思烦恼」不好懂,这是佛学名词;换句话说,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断,你的知见就不正。你学的东西再多,甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来,讲得天花乱坠,你还不是正见。唯有具足正见的人,知道佛菩萨的慈悲心,大慈大悲。世间人没有到这个境界,如果他能够尊师重道,能够顺从圣贤的教诲,依教奉行,这种人有福了;这个不是他的智慧,这是他多生多劫的善根福德,他有福,他能接受,他能够相信,他能够奉行,他得福。
经文从以下这一大段,是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方,我们能体会到十善业是修行的基础,没有十善哪裡来的六度?所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品,种种法门,都是有十善做基础,没有十善就没有佛法,我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚,『若有菩萨,依此善业,于修道时』,你要晓得这个「善业」是人天的善业,具足十善,纵然不学佛、不修行,没有依照大小乘佛法去修行的,他绝不堕三恶道。为什麽?他无贪、无瞋、无痴,他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八一集) 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-081》)
...己印来卖钱,成什麽话!这样的心态念佛不能往生,世间一个慈善的人,尚且不这麽作法。我们中国古时候教学,好的东西都是想尽方法流通。我们平常很容易看到的是这些大夫,他们有一些一般的救急的处方,都印成小册子,也是「欢迎翻印,功德无量」,从来没有看到这些善书后面,限制别人翻印,没有见过。中国人过去没有这种思想,这种思想从外国传来的。
外国人自古以来接受的教育,是功利主义的教育,他要保护自己,唯恐别人侵佔自己的权益,所以法律上订了很多。中国人自古以来受圣贤教育,圣贤教育是希望一切众生各个都能作圣作贤。佛法的教育是希望一切众生早成佛道,怎麽可能有限制?这是我们最低限度要觉悟的。往年我在此地,演培法师问我:「怎麽样能够做到法缘殊胜?」我告诉他:「布施。无条件的布施,无私的布施,你的法缘自然就殊胜。自己只要认真落实佛陀的教诲,依教奉行,法缘是自然殊胜。」
我讲经弘法四十一年,从来没有说是拉一个信徒来听,没有过;我也从来不去撒广告,这是李老师教导我的,讲得非常有道理,我懂。他说:「你在外面去讲经,你打了很多广告,招来很多听众。头一天不错,大家上了当,被你骗来了;这一听,听到你讲得不怎麽样,明天人就少了一半,后天又少了,你不就洩气了?你自己信心就没有了。」这很有道理。不撒广告,我头一天讲经三个人听,第二天讲经四个人听,第三天讲经五个人听,你的听众天天在增长,增长把我们的气就鼓起来了,这是李老师教导我的。所以决定不可以搞广告,搞广告,你顶多是讲一次,你不能讲第二次,讲第二次、第三次,你听众会逐渐下降;除非你真的讲得好,真的讲得好也不搞这一套。
佛教跟其他宗教不一样,佛教是师道,师道是「只闻来学,未闻往教」,绝不拉听众,听众是自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...「怎麽样能够做到法缘殊胜?」我告诉他:「布施。无条件的布施,无私的布施,你的法缘自然就殊胜。自己只要认真落实佛陀的教诲,依教奉行,法缘是自然殊胜。」
我讲经弘法四十一年,从来没有说是拉一个信徒来听,没有过;我也从来不去撒广告,这是李老师教导我的,讲得非常有道理,我懂。他说:「你在外面去讲经,你打了很多广告,招来很多听众。头一天不错,大家上了当,被你骗来了;这一听,听到你讲得不怎麽样,明天人就少了一半,后天又少了,你不就洩气了?你自己信心就没有了。」这很有道理。不撒广告,我头一天讲经三个人听,第二天讲经四个人听,第三天讲经五个人听,你的听众天天在增长,增长把我们的气就鼓起来了,这是李老师教导我的。所以决定不可以搞广告,搞广告,你顶多是讲一次,你不能讲第二次,讲第二次、第三次,你听众会逐渐下降;除非你真的讲得好,真的讲得好也不搞这一套。
佛教跟其他宗教不一样,佛教是师道,师道是「只闻来学,未闻往教」,绝不拉听众,听众是自己仰慕而来的。他有真诚心,这就是印祖讲的「一分恭敬,得一分利益」,他真能得利益;拉得来的,感情或者不得已勉强来的,没有恭敬心,不得利益。这真正是过来人才懂得,才把这个道理传给我们。到处去招揽信徒的,这都是外国人的思想,不是我们中国古圣先贤的教诲。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十二面,倒数第四行:
【离非梵行。而行施故。常富财宝。无能侵夺。其家直顺。母及妻子。无有能以欲心视者。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...了?我们读佛经之后就晓得,不是别人毁坏的,是自己造作恶行毁坏的。我们自己有悭贪的心,所以你的财富才有人动你的脑筋,侵犯你、夺取你,是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生,有杀害众生的心才会得这种果报。我们常存着要佔别人便宜的心,这是盗心,所以我们得的东西,也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心,家裡面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎麽能够平安?如何能得到和睦?
所以细看佛经就晓得,今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题,为什麽会这麽严重?回过头来想想,我们自己没有修十善业,社会大众也把这个疏忽了。念佛,天天念阿弥陀佛,还是免不了灾难。不是阿弥陀佛不灵,阿弥陀佛教我们从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业做起,我们做了没有?这是业因果报,佛菩萨转不了,一定要知道,这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导,是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲,要能信、能解、能行,你就得到果报了。得果报是证,你就证得了。
希望我们的同修,过去我们的思想行为不正,那已经是过去了,不必再提了,应当忏悔。怎麽个忏悔法?我过去就这个问题,曾经请教过章嘉大师,「是不是要拜几部忏,祈求佛菩萨原谅?」章嘉大师摇头,「不是这样的。」我问他:「怎麽忏悔法?」真正忏悔是改往修来、改过自新,知道这是错了,把错误的改掉,从今天起,我不再犯这个错误,这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理,重实质而不重形式。形式有什麽作用?大师也跟我说得很明白,形式就跟唱戏一样的,是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式,能生忏悔心,是这个意思。我们才明瞭,佛家所有的仪规是演戏。那是什麽?接引众生的,是属于四摄法。
自己修行不在形式,是在内心裡真正觉悟;内心不觉悟、不回头,形式做得再好看没有用处,无济于事,转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人?具足十善业的,这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...个意思。我们才明瞭,佛家所有的仪规是演戏。那是什麽?接引众生的,是属于四摄法。
自己修行不在形式,是在内心裡真正觉悟;内心不觉悟、不回头,形式做得再好看没有用处,无济于事,转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人?具足十善业的,这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶,对待一切众生还有怨恨的意思,还有伤害的念头,你不善;还想佔别人的便宜,这是盗心,你不善;还有淫欲的念头起来,你不善;你要想得好果报,到哪裡去得到?不但是六道,十法界都没有例外的,业因果报都是自己造作,自己去承受。你造善业必定得善果,经上所讲的是好的果报,你一定得到;你造作不善,经上虽然没有说,后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶,我们自己能够想像得到的,可是蕅益大师还是很慈悲,明显的跟我们提醒。底下一段:
【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】
这是总说。『离虚诳语』就是不妄语,以真诚心处事待人接物。诚实,古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报,底下这四句:
【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年,李老师常常警惕我们,古今多少修行人,修积的功德不能成就,为什麽?从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」,把你的功德法财漏掉了,你所修的功德不见了、漏掉了;漏洞很多,妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非,你常常不以真诚心待人,你说的话没有人相信,一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施,你得的果报是『离众毁谤』,没有人能毁谤你。
在我们佛门当中,得到广大群众讚歎而没有毁谤的,近百年当中大概只有一位,印光法师,没有听别人对他有毁谤的,其馀大德都不能够避免。这一生修得再好,过去生中造的业。愈是有这个果报,我们自己愈要警惕。毁谤来的时候,过去的恶业报掉了,别人毁谤我,我们决...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...宗教都讚歎、都欢喜。它的别报,底下这四句:
【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年,李老师常常警惕我们,古今多少修行人,修积的功德不能成就,为什麽?从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」,把你的功德法财漏掉了,你所修的功德不见了、漏掉了;漏洞很多,妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非,你常常不以真诚心待人,你说的话没有人相信,一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施,你得的果报是『离众毁谤』,没有人能毁谤你。
在我们佛门当中,得到广大群众讚歎而没有毁谤的,近百年当中大概只有一位,印光法师,没有听别人对他有毁谤的,其馀大德都不能够避免。这一生修得再好,过去生中造的业。愈是有这个果报,我们自己愈要警惕。毁谤来的时候,过去的恶业报掉了,别人毁谤我,我们决定不可以毁谤人,我们的帐到此地结了。别人侮辱我,我们决定不能动报复的念头,侮辱也好、陷害也好,逆来顺受,知道这是过去生中,或者是未学佛之前,或者是学了佛之后还不明道理,造作许许多多的恶业,应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理?造恶业要没有恶报,你修善也没有善果,业因果报丝毫不爽。所以不可以妄语,老老实实去修善、修布施,你就能「离众毁谤」。
『摄持正法』,言而有信你才能够摄受,这个摄受是自己,持是保持;古圣先贤的教诲,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...。从前方东美先生跟台湾教育部的官员说,那是教育部官员向他请教,那一天正好我在他家裡,我听到他们谈话。这个官员向方先生请教:「美国现在是世界上最强的国家。古时候罗马是世界上最强的,罗马也亡国了。」所以他们就向他请教:「美国将来亡国,第一个因素是什麽?」方先生毫没有犹豫,不会考虑一下才答覆你,立刻就答覆很乾脆:「电视。」美国将来亡国第一个因素是电视;它的电视内容完全是十恶业,二十四小时的播放,小孩、年轻人天天看这个东西。在美国小孩、婴儿,两、三个月眼睛就张得大大的看电视,你说这还得了!
所以今天美国青少年的问题这麽严重,他都不晓得这个原因出在哪裡,出在电视。现在小孩,儿女杀父母,学生杀老师、杀同学,非常严重,电视造成的。所以当时在台湾,方先生警告;台湾要小心!如果不加以防范,要步美国人的后尘,台湾也就完了,整个毁掉了。这是属于绮语。所以不绮语的果报『言不虚设』,决没有虚妄的言词,『人皆敬受』,别人能够尊敬你、能够接受,你自己有善巧方便,帮助一切众生断除疑惑。这是口的四种善业,我们就介绍到此地。
十善业道经 (第八十六集) 2000/10/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-086
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面,倒数第二行:
【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧捨。信解坚固。具大威力。】
这是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...?西方极乐世界,经典上一再告诉我们,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善不相应,佛念得再好、念得再多都去不了,心行要相应。
佛在这个地方跟我们提的,这是真实举要言之,只说了十种、十类,十恶反过来就是十善。「皈依」,皈是讲回头。从哪裡回头?从恶回到善。依什麽?依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲,这一本经不论大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起?就从这一部经学起,真正讲修行从这裡修起。
我们淨宗学会的同修,大家都知道修学的纲领,我们提了五个科目。五个科目头一个三福,六和、三学、六度、普贤十愿,我们五个科目。三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这一部经就是「修十善业」,修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句,落实在修十善业上;如果没有修十善业,前面三句都是空的。你怎样孝养父母?怎样奉事师长?怎样修慈悲心?全在修十善业这一句,这一句就是这一部经,所以要晓得这是根本的根本,十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的,你说这个多重要!
《安士全书》最后一部分「西归直指」,劝导大家积德行善,念佛求生淨土,这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」,真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标,就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界,我们起心动念、思想言语造作,一定要与佛的教训相应,决定不能够违背,我们这一生决定能成就。如果有违背,口是心非,那就跟我们过去生中无量劫所干的一样,我们过去生中曾经遇到这个法门,为什麽没有成功,没有生到淨土,还落得这个样子?就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九一集) 2000/10/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-091》)
...。惭是对得起自己良心,愧是对得起社会大众,这是善心所。『轻安』是自在,身心放下烦恼的重担,你在日常生活当中,无论是对人对事对物,自在快乐,充满智慧,这是过佛菩萨的生活,决定不为外面环境所动摇。
现在有些同修想在中国大陆做一点好事,心很好,可是谁帮你去做?自己又没有时间,也不能进去,尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心,他去。我们在今年五月,新加坡九大宗教访问中国,我们到四川重庆、成都这一边,接近贫困的地区,我们发心替这个地区建一百间小学,这是好事情。那一边建一个小学,偏远农村的地区,只需要人民币十几万,生活真是很苦。这一次李居士来告诉我,学生没有鞋子穿,都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块,你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观,流眼泪,他说他是很不容易流眼泪,到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住?我们钱给他,他会不会自己装到荷包裡去?尤其是弥陀村讲了这麽久,收了这麽多钱,好像连消息都没有,大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头,讚歎别人做好事情的人不多,障碍别人做好事的人很多。很多人来跟我讲,我说那好,李木源靠得住靠不住?你靠得住吗?你还不如他!那我对他还是有信心。这麽多钱给你,恐怕你比李木源变得更快,所谓是见钱眼开。
这一次李居士在那边拍了些照片拿来给我看,落实了五个小学、两个中学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十二集) 2000/10/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-092》)
...把这些财物吞没,将来你还是要还众生的,一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命,欠钱的要还钱,因果通三世。你要是明白这个道理,你的信心就圆满、就具足了。你骗我的,我也给你,为什麽?来生会还;这一生不还,来生会还。来生不还,后生遇到了还是要还,绝对不吃亏。所以懂得这个大道理,对于一切人信心具足,再也不会有丝毫的怀疑,全心全力去修善、去行善,成就自己圆满的善心、圆满的善行。真的像佛所说的「令此善法念念圆满」,善法之不能成就都是没有定力,所以「疑」是菩萨大烦恼,贪瞋痴慢下面就是疑。
这个「疑」,特别是对善知识,对善知识要是一有疑心,道业全部毁掉了,这个损害是最重的。我往年亲近李炳南老居士、亲近章嘉大师,无论什麽人在我面前对老师的批评,我什麽态度?我立刻就退席、就离开,我不听,我也不会跟他反驳,我决定保持对老师的信心,遵守老师的教法,这才会有成就。批评的人不一定是很公道的,有很多造谣生事,有许多无根谣言,我们没有智慧不能辨别,避开就好了,决定不与争论。我们还有一点智慧,想想老师所说的、所教的是正确的,决定不是邪道,依教奉行,一定得好处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第九十三集) 2000/10/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-093
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,经文第三行看起:
【慧庄严故,能断一切分别妄见。】
以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中,这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学,是十方三世一切诸佛,从初发心一直到圆满菩提,必须遵守的三个原则。定是心之体,慧是心的观照,戒是心的行为,所以称之为三学,也称之为三宝。慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝,这是我们讲佛法僧...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十二集) 2000/10/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-092》)
...个舖盖就够了,其他统统不要了。
这个事情,你们现在年轻人是没有办法想像到的,在我这一代中国人大概都经历过。我们作学生的时代,正好遇到中国跟日本打仗,抗战期间那八年的生活,我们是作学生,那个时候我们是小学生。好像抗战的那一年我是小学三年级,所以整个抗战期间,我过的是小学生活、初中生活。逃难!我们确确实实只有两套换洗衣服,一个小小的布被子,每天背在身上走路,全部的家财就这麽多;再就是课本、几本书,我们全部的财产就这麽多。八年过这种日子,过得很自在、很快乐。我每天游山玩水,我八年当中走了十个省,江南十个省走遍了,完全靠走路,所以这种生活你们没有办法想像。那时候带领我们的是比我们大的同学、老师,那个时候我们叫「流亡学生」,真的是靠救济过生活。走到哪裡都有一些慈善的人帮助我们,给我们一点吃的,给我们找一个可以遮蔽风雨的地方暂时住下来。住得最长久的都不会超过一年,通常三个月到六个月就搬家,就要走路了。长途跋涉的时候,有的地方只住一天、两三天。所以「捨」,我们有过经历,有过这个经验,知道这个好处。为什麽?什麽负担都没有,什麽心思也没有,妄想没有了。全部家当背在身上,你还有什麽妄想?没有妄想了,生命跟财产结合成一体了。
我们在佛法裡面所看到的,释迦牟尼佛是这个样子,历代祖师大德给我们示现也是这个样子,过最简单的生活,万缘放下,做社会上最积极的工作,教化众生,给众生做一个最好的榜样。慈悲喜捨,这是四无量心,到这个地方简单跟诸位介绍过了。这四个字对我们的修学非常非常重要,佛把它列在菩萨六波罗蜜之后,可见得世尊在教学用意上,对于这个科目非常重视。好,今天我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面最后一行:
【四摄庄严故,常勤摄化一切众生。】
照前面经文完整的句子来念:「龙王,举要言之,行十善道,以四摄庄严故,常勤...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097》)
...的利益,这是佛弟子。
为佛弟子,起心动念还有自私自利,这是假佛弟子,不是真佛弟子,为什麽?佛不是这种心,佛不是这种行为。我们看看古书,古书没有「版权所有」,古人没有这个概念。虽没有这个概念,还不够,后面还印上几个字,「欢迎流通,功德无量」,鼓励你去翻印流通。为什麽?造福社会,造福众生,把这个智慧福德扩大,扩大到虚空法界。所以佛常常教导我们,「心包太虚,量周沙界」,我们一定要懂。
过去我在台中,台中莲社、慈光图书馆出版的一些东西,后面也印「版权所有,翻印必究」,我说了几十遍,错误,大错特错,完全违背佛菩萨慈悲度世的精神,培养自私自利、分门分派、破和合僧,阿鼻地狱的罪业。跟李老师三十多年的学习,学到最后还免不了堕阿鼻地狱,你说多冤枉!李老师没有这样教我们,我跟他十年。开经偈头一句,「愿解如来真实义」,我们学佛的人把佛的意思错解、误解了。头一个就不是佛心,依旧是凡夫心、轮迴心,轮迴心学佛法还是搞轮迴,出不了轮迴。要把轮迴心改成菩提心,菩提心裡头没有自私自利,菩提心裡头念念是为福利法界众生,尽虚空遍法界。
所以我们的布施一定要用这样的心,欢喜布施,尽心尽力的布施,无论是财布施、法布施、无畏布施,这是佛心。古大德常常教导我们「从根本修」,根本是什麽?根本是存心、起心动念。我们起心动念跟诸佛菩萨起心动念完全相同,我们这一生在菩提道上就肯定成就。如果起心动念跟佛菩萨不一样,那就有问题了,自己就要想一想,将来会修到什麽地方去。千万...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
净公上人讲解尊师集第八卷
...一切众生转恶为善,转迷为悟。
首先帮助众生转恶为善。怎样帮助他们?自己做出样子给他们看,不做出榜样给他们看没有用。所以,古圣先贤的教学,都是做样子给人看。从前做父母的懂得,知道这个道理,所以父母在儿女面前,言谈举止都不违背礼。为什麽?这叫家庭教育,做给儿女看,让儿女从小就看到听到。这是负责任的父母,是真正爱护子女的父母,绝对不给儿女有不好的印象。从前人懂得,现在人不懂了,所以现在有一些同修常常谈到儿女不听话,他们都没有想想,儿女为什麽不听话?决定不能怪儿女,儿女年岁小,不懂事,只知道模彷,大人表现怎麽样,他们就学习。由此可知,儿女不听话,学生不听话,责任在哪裡?父母自己本身没做好,老师本身没做好,回过头来反省,原因就找到了。儒家所谓是「父不父则子不子」,你作父母不像作父母的样子,你的儿女当然也就不像作儿女的样子。
《三字经》的前面:「人之初,性本善。性相近,习相远」,这四句话重要,是古圣先贤教育的总纲领、总原则。「人之初,性本善」。我们不要讲太深,讲最浅近的,小孩生下来都是善良的,都是好的,怎麽会变?「性相近,习相远」。「习」是他所学的。婴儿睁开眼睛他就会看,那个印象深刻,你给他看些什麽,最初第一个印象,几乎就跟本性一样。现在有几个人懂得这个道理?所以一个人的成就,老师的教育是帮助他完成,他的根是在家庭教育。父母尊敬师长,做出尊敬师长的样子让子女看,子女看到父母对老师这麽尊重,自然对老师就有信心,愿意接受老师的教导。因此,布施裡面,这两个是骨干:布施断恶修善,布施破迷开悟。实际上,对治悉檀所得的利益是破恶,为人悉檀所得的利益是生善。破恶就是不容毫分不善夹杂,使我们的善能达到真纯。
第四、「第一义悉檀」。这是布施的终极目标。第一义是什麽?第一义是入理、契入,我们今天讲真理。「真理」这个名词很抽象,我们换句话说:通达明瞭宇宙人生的真相,这样布施才真正达到圆满。佛在经上跟我们讲这些道理,我们不能不认真努力去学习,为什麽?在世间一切法裡,你学不到的。这是四摄第一条「布施」,与四悉檀相应,布施波罗蜜才圆满。
四摄...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十九集) 2000/10/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-099》)
...身没做好,回过头来反省,原因就找到了。儒家所谓是「父不父则子不子」,你作父母不像作父母的样子,你的儿女当然也就不像作儿女的样子。
《三字经》的前面:「人之初,性本善。性相近,习相远」,这四句话重要,是古圣先贤教育的总纲领、总原则。「人之初,性本善」。我们不要讲太深,讲最浅近的,小孩生下来都是善良的,都是好的,怎麽会变?「性相近,习相远」。「习」是他所学的。婴儿睁开眼睛他就会看,那个印象深刻,你给他看些什麽,最初第一个印象,几乎就跟本性一样。现在有几个人懂得这个道理?所以一个人的成就,老师的教育是帮助他完成,他的根是在家庭教育。父母尊敬师长,做出尊敬师长的样子让子女看,子女看到父母对老师这麽尊重,自然对老师就有信心,愿意接受老师的教导。因此,布施裡面,这两个是骨干:布施断恶修善,布施破迷开悟。实际上,对治悉檀所得的利益是破恶,为人悉檀所得的利益是生善。破恶就是不容毫分不善夹杂,使我们的善能达到真纯。
第四、「第一义悉檀」。这是布施的终极目标。第一义是什麽?第一义是入理、契入,我们今天讲真理。「真理」这个名词很抽象,我们换句话说:通达明瞭宇宙人生的真相,这样布施才真正达到圆满。佛在经上跟我们讲这些道理,我们不能不认真努力去学习,为什麽?在世间一切法裡,你学不到的。这是四摄第一条「布施」,与四悉檀相应,布施波罗蜜才圆满。
四摄第二条是「爱语」。「爱语」这个名词,我们一定要认识清楚,爱语不是好听的言语,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十九集) 2000/10/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-099》)
...已经说过,现在我们再讲第三条:利行。「行」是我们的生活行为,「利」是利益。从起心动念、言语造作,都要能够利益社会、利益群众、利益一切众生;换句话说,凡是没有利益的行为,起心动念、言语造作,菩萨决定不做。在这个地方,我们必须要认识清楚,自他是一不是二,这是事实真相。这个真相,六道众生不知道,六道众生的概念当中,自他是二不是一,这叫迷失了自性。四圣法界虽然知道这个事实真相,没有亲证;换句话说,在理论上讲没有问题,他可以接受,他能够相信,在事上他没有证得,必须要到一真法界,这桩事情才证实。
由此可知,六道凡夫迷得深,我们不能亲证这个境界,一定要相信佛的言语。我们学佛,第一个条件,就是对于老师(佛陀是我们的老师)要有坚定的信心,决定不能有疑惑,我们才能够得到佛陀教诲的利益。如果对老师有疑惑,我们所得到的利益就要打折扣,看你疑念的深广。你的疑很深、很大,你是完全不能得利益;你疑得比较浅、范围比较小,你能得局部的利益。只有在丝毫都没有怀疑,对于佛陀的言教百分之百的依教奉行,我们才能得到佛法圆满的利益。
《十善业道经》是佛法的根本珐輪,是基础的教学,这一部经裡面没有大小乘,没有宗门教下,也没有显密;换句话说,它是共同科目。只要你学佛,无论你修学哪一个宗派,都要从这一部经典上扎根,所以它是根本的教学,学习的基础就是十善业道。这部经经文不长,前面一半,世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益;后面这一半,开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知,这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
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《十善业道经》是佛法的根本珐輪,是基础的教学,这一部经裡面没有大小乘,没有宗门教下,也没有显密;换句话说,它是共同科目。只要你学佛,无论你修学哪一个宗派,都要从这一部经典上扎根,所以它是根本的教学,学习的基础就是十善业道。这部经经文不长,前面一半,世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益;后面这一半,开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知,这部经不能不熟读,不但要熟读,要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候,起心动念都要想到佛对我们的教训,这样才叫修行。
这一部经裡面所说的,就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多,孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业,如果没有十善业,前面三句都是空的。具足十善业道,孝亲尊师、慈心不杀就落实,前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛,从初发心修行证果,刹那际都不能离开;离开这一部经,就离开了佛法。由此可知,这个经典的重要性。
十善业道落实在四摄法利行裡面,我们起心动念、言语造作,不杀生,不杀生的意思引申,决定不可以伤害一个众生,即使蚊虫、蚂蚁,我们都不可以伤害,我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的,牠没有死罪,我们不能因为讨厌牠,随便的杀害牠,不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠,怎麽可能起心动念去伤害人?佛在经上教导我们,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这是利行。由此可知,众生不欢喜的事情,我们不能做,我们要做了就令众生生烦恼,这就不是菩萨行,就不是学佛,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...了,四见这个念头都没有,这样才能够圆满的同事。不能与一切众生同事,怎麽能帮助一切众生回头?
四摄裡面,同事的意义为主,用现在话来说,你要想帮助众生,要想教化众生,你决定不能脱离众生;你脱离众生,你还有什麽机缘去帮助他?佛法裡常讲广结法缘,同事是结法缘。法缘在什麽地方结?一切时一切处,很重要!绝对不是说,等我学成之后再跟众生结缘,来不及了。
往年我初到台中亲近李炳南老居士,他教导我们这些学生,常常说、时时处处都提醒我们,不要忘记跟大众结缘。结缘不需要物品,不需要金钱,不需要财物,一定要和大众亲切相处,这不要钱的、不要什麽礼物的,决定不可以脱离群众。他跟我们学生说,讲经弘法的法师,诸位要知道,这个「法师」不一定出家的,在家居士讲经说法也叫法师,法师不分男女老少,不分在家出家。佛教裡面的术语,和尚也不分在家出家,也不分男女老少。和尚是印度话,翻成中国的意思叫「亲教师」,直接指导我的老师,这个老师我们就称他作和尚。我跟李炳南老居士学,李炳南老居士就是我的和尚,他亲自指导我的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,这是决定出家人,在家人不能称。所以佛经裡面的术语,和尚、法师、阿闍梨都不分在家出家,也不分男女老少。
你既然发心出来讲经、弘法,你一定要有听众,听众多少是你的法缘。你要是平常不亲近大众,你将来经教学会了,李老师说你讲经天花乱坠,但是没有人听,为什麽?没有法缘。你才晓得结法缘是多麽重要!
我们今天要广度众生,要团结世界上不同的宗教跟族群,这个缘到哪裡去结?今天居士林这个缘殊胜,每个星期天各个宗教在那裡讲经。我除非是有重要的事,没有重要事,我决定去听,为什麽?我跟那个宗教结缘。这是你们同学们要知道,不同的宗教、不同的族群,这个结缘的机会很少、很难得,遇到这个机会一定要抓住。我们肯跟他结缘,我们将来弘法,他就欢喜来听。你不跟人家结缘,你成了佛,你度的众生少,缘胜的人度的众生多,道理在此地。
为什麽阿弥陀佛在诸佛当中称之为「光中极尊,佛中之王」?阿弥陀佛的法缘最殊胜。我们就晓得,他在因地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0一集) 2000/10/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-101》)
...一个通情达理的人。这样的人,不管他是专制、是民主,都好,一定做得好。为什麽?他没有私心。反过来,如果说是儒家讲的小人来当政,不管他作皇帝好、作总统好,人民都遭殃。为什麽?他自私自利,他不顾百姓,也不顾国家。由此可知,人最重要,制度在其次。
由此可知,国家培养人才,这是第一桩大事情。能把教育办好了,不管什麽制度都好。儒家,真的是圣人,他看到了,他很清楚,他很明瞭,所以在《学记》裡面提出「建国君民,教学为先」,培养人才。建立一个国家,建立一个政权,统治人民,领导人民;「君民」,君是领导的意思。什麽最重要、什麽最优先?教学,「教学为先」。讲到教学,教学裡头哪一个最优先?「四摄法」最优先。老师如何能摄受学生?「摄受」的意思,让学生对老师心服口服,这叫摄受。国家领导人如何摄受全国的人民,让全国人民对国家领导人心服口服?佛教我们四摄法。所以「四摄法」,我讲这一段用的时间多一些。最小是夫妇,一个房间裡两个人,你能够懂得四摄法,夫妻和好,家庭兴旺。大到国家、到世界,你想想看这一句话多重要!天下事,只要人与人能够相处好,什麽问题都解决了;人与人不能相处,什麽样的好制度都是枉然,都会彻底被破坏、被摧毁。
我们学佛,身为佛弟子,无论是出家、在家,我们有弘法利生的使命。弘法利生完全是站在一个社会教育,今天讲多元文化社会教育义务工作者的立场,帮助社会各个阶层的领导人,我们是从旁协助,帮助他推动古圣先贤的教育。在这裡面我们必须要认知,古...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0二集) 2000/10/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-102》)
...力断恶修善,绝不希求这个世间的福报。我们修的福到哪裡享?到极乐世界去享。那我修的福不大,极乐世界人福太大了,没错,我这一点小福到了极乐世界就变成大福,小的因到极乐世界就变成大福。可是没有小福的因,极乐世界去不了。佛在经上介绍给我们西方极乐世界,那一边都是「诸上善人俱会一处」。什麽叫「上善」?这个人心善、念善、行善,就是这部经上所讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,这就是上善。
由此可知,修淨土的人,这部经非常非常重要,你要说是修淨土,淨土经裡头没有讲《十善业道经》,那你就完全看错了。我们看经要细心,不可以粗心大意。淨土修行方法,基本的是淨业三福,淨业三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,那十善业怎麽修法?这部经就是讲十善业;由此可知,这部经确确实实是我们修行的基础。念佛法门是建立在这个基础上,你才能往生。念佛念得再好,没有这个基础,没有淨业三福的基础不能往生。为什麽?心行不善,与西方极乐世界的大众不相应,这个道理一定要懂。所以苦是能够解决的,要懂得道理、懂得方法。
四念处,后面还有两条,「观心无常,观法无我」,每一条都很重要,我们一定要很清楚,然后才知道怎样修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105
诸位同学,大家好!十善业...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0四集) 2000/11/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-104》)
...,第四条是「观法无我」。这四种观裡面,最重要的就是「观心无常」,「心」是妄心,也就是妄想分别执着,这个问题如果不能够好好的疏导,祸患无穷,就像黄河大江一样,怎麽样疏导它,让它带给众生福利,不至于变成祸害。
最近我在资讯裡面,看到一个讯息,这是外国人的统计,缺乏母爱的儿童没有爱心,瞋恨心很重,很容易跟同学发生冲突。这个问题不是小问题,这个问题我们应当把它当作第一等的大事来看待。现代的社会崇尚女权,女人也跟男人一样,到社会上去争名逐利,把底下一代的教育疏忽了。妳纵然得到名利,妳的儿女反叛妳,试问妳还会有幸福吗?现在社会,无论在中国、在外国,我们常常听到的讯息,儿女杀父母、杀兄弟,学生杀老师,时有所闻。这个风气没有被遏止,还不断在发展,次数一年比一年多,危害社会一年比一年严重。所以有一些宗教讲世界末日,我们相信,深深相信有世界末日,而且深深肯定世界末日距离我们不远,我们要有高度的警觉心。这什麽原因?「观心无常」。古今中外大圣大贤都懂得这个道理,了解这个事实真相,去提倡教育,教育就是疏导,教育裡面的核心教育是家庭,所以古圣先贤讚歎母亲最伟大。世界上确确实实没有比母亲更伟大的,母亲伟大在哪裡?以母爱施与她的子女,她的子女长大了,将她的母爱与社会大众分享,他会爱世人,他会为社会人群造福。这种伟大天经地义,比你去作皇帝、作总统还要伟大。今天几个人懂道理?几个人了解事实?
我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...,那是真实说,「不共不无因,是故说无生」,那才是真实。诸佛菩萨清楚、明白,所以才真正得大自在,证得法身、般若、解脱,这三德裡面皆有「常乐我淨」,观身不淨,他淨得到了;观受是苦,他是乐,那个心是常住真心,诸法真的有我,真有主宰、真有自在。凡夫没有,跟诸位说,哪些凡夫?六道裡头没有,十法界裡头也没有,到一真法界裡头才有常乐我淨。诸佛菩萨示现在世间,给我们启示,帮助我们,引导我们放下六道、放下十法界,契入一真法界。一真法界,真在哪裡?法身是真的,般若是真的,解脱是真的。法身是体,般若是能证性体的智慧,解脱是受用。这是佛对一切众生无尽的慈悲。
我过去讲三十七道品,我将四念处做一个总结,就是老师教导我们的「看得破」,四念处是看得破,四如意足是「放得下」,你要不懂什麽叫看破、什麽叫放下,你就细细去研求这两科。世尊对于这两科的开导,在大小乘经论裡面,常常可以看到,所以古大德说,诸佛菩萨出现世间讲经说法,总不出三十七道品。我们学佛不能把三十七道品看作小乘,那你就看错了。天台家智者大师讲的藏、通、别、圆,藏教的三十七道品是小乘,圆教的三十七道品是大乘当中的大乘,所以才说「圆人说法,无法不圆」。
真正能到观法无我,心才真正得清淨,像诸佛菩萨一样,无量劫来积功累德,度化无量无边众生,心裡头一尘不染。《金刚经》上已经透消息给我们,度无量无边众生,实无众生而得度者,「实无众生」是心裡头不着相。为什麽不着相?观法无我,还要有居功的念头,你着相,你是凡夫,不但出不了十法界,恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道难,「我做了多少多少好事,我积了多少多少功德」,不错,六道裡面享受有漏的福报。要把有漏的福报变成无漏的功德,实在讲连无漏功德也了不可得,你才真的是无漏功德。这个道理马鸣菩萨在《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0六集) 2000/11/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-106》)
...房子,是房子住人,人是房子的奴隶。这都是想不通、看不破,才干这种傻事;看不破、放不下。一生过了,不知道为什麽来的,日子不知道怎麽过,你说这个多可怜!多麽可悲!
佛教我们,我们要求什麽?我们要求觉悟,这是真的。诸佛菩萨念念当中求觉悟,求明瞭宇宙人生的真相,他们决定不求名闻利养,决定不求五欲六尘的享受,生活往往过最低水平的生活。最低水平的生活,殊不知是人生最幸福、最美满、最究竟的生活,这个道理没有人懂!今天说起来,也没有人相信。可是要深深去思惟,冷静去观察,你才能看到,世间所有一切都是累赘。到最后你想到,连这个身体都是个累赘。身外之物愈多,你的负担愈重,你的日子过得愈辛苦。想想佛菩萨、祖师他们所示现的,仔细去想想,冷静去观察,我们就觉悟了,就明瞭了。
什麽都要放下,一心只求正觉,一生为别人不为自己,这是最快乐的人。中国先贤常讲「助人为快乐之本」,我们念小学的时候,老师常常这样告诉我们,现在我们自己体会到了,助人是真快乐,帮助别人是真快乐。自己贪图一切的名利、五欲六尘的享受,那是真正痛苦。苦乐没有一定标准,什麽是真正的苦?什麽是真正的乐?懂得的人不多。真正懂得,通达明瞭,才晓得佛在经上常常说的「离苦得乐」,这个精义我们才能体会到。
我们现前在修学佛法,有许多必须要的东西,我们还是要蒐集,拿来做参考。在物质生活上,我们一定要满足。为了教化众生,有许多权巧方便,不能不懂,佛教我们的「四摄法」,我们在前面讲过,四摄法是接引众生的原理原则,所以佛法是活活泼泼的。虽然今天我们拥有一些或是物质、或是精神上的受用,形相上有,心理上不能有。形相上有是做什麽用的?是接...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一一集) 2000/12/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-111》)
...「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相,诸佛如来所说的也是宇宙人生真相,那怎麽不是佛经?佛教我们离一切妄想分别执着,信心是我们自性裡面最重要的一个性德,我们凡夫迷失了自性,性德不能现前。佛菩萨来帮助我们,启发我们,让我们恢复性德,帮我们明心见性,于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是从这个地方生的。
凡夫之人,佛常讲,上上根人烦恼轻、智慧长,对于佛所说的,他一接触就能够深信不疑,这是上根。另外一种下下根人也有好处,他虽然没有智慧,他是真的过去生中有深厚的善根福德因缘,他遇善知识教,他深信不疑,我们一般讲「老实」,下下根人是指老实人,他不怀疑,他相信老师,相信老师有德行、有智慧,相信老师决定不欺骗众生,所以对老师的话完全相信,没有一丝毫疑惑,这种人容易成就。
我们读书,看到书本记载过去的修行人,如果我们留意,看看眼前周边的这些修行人,真正有成就的,修其他的法门我们接触比较少,修淨土法门我们接触比较多,我们看到很多往生的瑞相希有。再仔细打听,观察一下,这些人都是老实人,都是对于经教深信不疑,依教修行,他才会有这样殊胜的成就。佛家常说「三转珐輪」,这些人的往生,这些人的成就,叫「作证转」,他给我们做了证明。
最近往生的,是去年八月间新加坡佛教居士林的老林长陈光别。他八月初七往生的,三个月之前他就预知时至,三个月前他在一张纸上写了「八月初七」,写了十几个「八月初七」,家裡人看到,也不敢问他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一五集) 2001/1/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-115》)
...这是善恶的标准。修道人绝不求自利,念念利益众生。我们修行为众生,怎麽修行为众生?为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生,何以成佛道为众生?成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己,修行证果为自己,出不了六道轮迴。什麽原因?六道轮迴是「我」这个念头变现出来的,《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破,怎麽能超越轮迴?我们无始劫来,这个「我见、我相」严重的执着,想放下都放不下,起心动念还是有个「我」,这个事情麻烦了。「我执」不破,出不了轮迴,证不了圣果。这个「圣果」是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,你没有办法证得。我们要想真正成就,不在这裡下功夫怎麽行!
功夫应该怎麽下?往年李老师教给我们,「换心」。心怎麽个换法?实在讲,他讲的换心就是「改变念头」。过去起心动念总是「我」,「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」,不是「我」,把这个念头转过来,这叫「换心」,就是换一个念头,从这儿下手。起心动念决定不为自己想,起心动念一定是为一切众生去着想,这个才行。如果我们不肯这样做,这一生要想脱离轮迴,难了,要想教化众生,那就更难了。
幸亏阿弥陀佛大慈大悲,他立的淨土法,我们自私自利念头不捨,也能往生。我念佛是为自己,也能往生,这个法门了不得!所以十方三世一切诸佛都讚歎。可是怎麽样?「我」没有忘掉,生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后,什麽时候「我」放下了,我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一六集) 2001/1/9 新加坡淨宗学会 档名:19-14-116》)
...提」,这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同,说法不一样,意义没有两样。
「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话,是「无上正等正觉」。诸位细细想想,跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样?都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则,然后才能够真正明瞭,儒、佛的学习是永远没有止境的,永远没有间断的。无量劫来,往后是无量劫后,生生世世都在学习。学习没有止境,学习没有间断,成了佛,做了大圣人,还是在学习。为什麽?教化一切众生,自己做个榜样,做一个学习的榜样,这个道理我们要懂。
所以做父母的人,天天在学习,做给儿女看,让儿女照着这个样子学;老师也天天在学习,做这个样子给学生看。不仅如是,无论在哪个行业,无论在哪个身分,同一个道理。长官天天在学习,做给他的部属看;老闆天天在学习,做给他的员工看。「教学相长」,这才能成就圆满功德。由此可知,这个学习从来没有鬆懈过。今天社会为什麽动乱?把这个道理忘掉了,所以,父母不知道教儿女,老师不懂得教学生,老闆不知道教员工,彼此埋怨,上下不和,这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最后,就是学习,「活到老,学到老,学不了」,生生世世在学。不学怎麽能成就?何况我们在凡夫地,烦恼习气一分一毫都没有断,不学,怎麽能把自己境界向上提升?
佛家讲十法界,就是十个层次。我们现在虽然在人道,天台大师讲《法华》,他将十道扩充为一百道,每一道裡头又有十道,「百界千如」,这说得好。人道裡面有佛道,人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉;往下,有人中的三恶道。我们自己认真反省,我们在人道十界裡头是哪一界?这个要有警觉心。而世尊在经论裡面,把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来,《华严》说得好:「应观法界性,一切唯心造。」又告诉我们:「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。」这个道理我们要能体会,这是宇宙人生的真相。
由此可知、可以证明,「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的,与别人毫不相关。怨天尤人,那是你自己造罪业,你自己会堕落,因为与别人无关。吉凶祸福,穷通贵贱,都是自己造的,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一七集) 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名:19-14-117》)
净公上人讲解尊师集第九卷
...决定要记住,恶一定要断,从心裡上去断,让恶念不生,恶的行为自然就没有了,要在这下功夫;善,决定要修,佛教我们随缘,这个好!随缘就是我们遇到机缘就要做,遇不到不必去找着做;遇不到,自己去找着做,这叫攀缘,这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断,所以遇到机缘你才肯认真努力去做,毫无疑惑的去做。
在淨土宗,「正道」大家都非常清楚,「助道」的事情就太多太多了,说之不尽。「助道」就是积功累德,头数太多,就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立,我们在缘起上提了五个科目,这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目,《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,要常常记住,时时落实,要做到。
第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」,我们是凡夫,没有圣人那麽高的境界,我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土,我们今天採取的是淨土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,以这三经裡面所说的为标准,我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行,念没有用处,念要知道它的意思,意思明白之后,要落实到我们生活,我们要把它做到,这个经才有用处。做不到,那有什麽用处?
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一八集) 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118》)
...,都不能够扎根。
因此,我们一定要懂得,「广学多闻」不是我们现在这个阶段。经上常常劝导我们,「广学多闻」是对谁说?对法身菩萨说的, |
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樓主 |
發表於 2021-4-14 13:10:10
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只看該作者
那个时候应当广学多闻。在我们现在这个时候不可以,只能「一门深入」,一个门,依一法。我们今天选择的这一法是淨宗,尤其是淨宗「持名念佛」这一法,这一法裡头要生起定根,实在不容易!为什麽?事太简单了,人家不容易相信;理太深了,很不容易透彻理解。可是它的效果非常显着,连不认识字的人,真正能做到老实念。
我们常常提起谛闲老和尚早年那个徒弟锅漏匠,人家不认识字,没有念过书,什麽都不会,老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」,他能老实念。换句话说,他这个人了不起,老师传授这一句佛号,他是信、进、念、定、慧五力具足,他相信老师的话,他不怀疑。老师教他:「念累了就休息,休息好了接着就再念。」这是精进,真的是二六时中念念不忘佛号,念力成就。一心专注,什麽妄想都不夹杂,定力成就。所以人家能够在三年多就成功,往生站着走的。
他是不是三年之后,正好他寿命到了?我想决定不是,而是功夫成就了。许许多多念佛人往生,不是寿命到了,功夫成就了提前走。像宋朝的莹珂法师,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,他不要了,他说:「我现在就跟你去。」三天之后阿弥陀佛来接引,这就是自己还有寿命,不要了。一般功夫到这个程度都会走,绝对不会留在这个世间。留在这个世间只有一个条件,他还有度化众生的缘分;如果有度化众生的机缘不可以走,如果没有这个机缘立刻就走。
佛菩萨示现在世间,住世时间长短与自己毫无关係,是看化缘,教化众生的机缘;有缘就住,无缘就走,来去自由,一丝毫障碍都没有。我们自己修成了,亦复如是。所以「定」非常非常重要,选择这个法门,选定之后决定不疑惑,一定要专注。最近从中国来了很多团,有不少同修都问了一个共同的问题:「我们专念一句佛号,专受持一部《无量寿经》,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...家几十年了,听到外面一些东西心还动摇,还犹疑不决,这是信根没有。我们提倡《无量寿经》,这个会集本希有难逢,我们遇到,确确实实是大乘经典裡头的第一经,这会集本。最近这一、两年来,有不少人有组织的来反对。不少同修来跟我说,我告诉他们:「他不是反对会集本,他是反对我这个人。我要不提倡这个会集本,就没事;我提倡哪个本子,他就会反对那个本子。他是对人不是对事,这要搞清楚。」对人,所谓是「树大招风」,惹的这些麻烦。
确确实实不少人为这些谣言生起疑惑,信心动摇了。我绝对不会动摇的,我说:「整个世界上人都不相信,我一个人还相信,我绝对不会动摇。」我在这个经本上深受利益,我怎麽会动摇?而且这个本子是老师亲自传给我的。我相信老师,我对老师有决定的信心,老师才肯把东西传给我。我们同学那麽多,他为什麽不传给别人?「尊师重道」,我没有别的能力,就是从小学得这麽一点,对老师尊敬,对老师不怀疑。即使有怀疑的,我直接向老师请教,老师给我解释,我不会轻易被别人动摇了,这是我的长处。
我过去在台中亲近李炳南老居士,也曾经有过两、三次这种疑惑的问题,我向他请教。有些是对老师毁谤的,我向他请教。有一次是经论上的问题,他所说的我没有听到,从前没听过,我问他,是他自己的意思,还是经典裡面有依据?他告诉我,不是他自己意思,经典上的。我们读经太少了,经过他指点出来,我们才晓得,字字句句都是有经典做依据,决定不敢妄谈。所以我们对于老师的信心就愈加坚固,这个道业才能奠定一点基础。所以我常说,这是佛在经上也经常劝导我们,「亲近善知识」。谁是我的善知识?我对他深信不疑,他说的话我完全依教奉行,这个人就是我的善知识。我的善知识未必是你的善知识,你的善知识未必是他的善知识;善知识没有标准的,是个人对对方的信仰,从这裡决定的。
我们在中国古籍裡面看到,《五灯会元》,宗门的,教下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...老师,我对老师有决定的信心,老师才肯把东西传给我。我们同学那麽多,他为什麽不传给别人?「尊师重道」,我没有别的能力,就是从小学得这麽一点,对老师尊敬,对老师不怀疑。即使有怀疑的,我直接向老师请教,老师给我解释,我不会轻易被别人动摇了,这是我的长处。
我过去在台中亲近李炳南老居士,也曾经有过两、三次这种疑惑的问题,我向他请教。有些是对老师毁谤的,我向他请教。有一次是经论上的问题,他所说的我没有听到,从前没听过,我问他,是他自己的意思,还是经典裡面有依据?他告诉我,不是他自己意思,经典上的。我们读经太少了,经过他指点出来,我们才晓得,字字句句都是有经典做依据,决定不敢妄谈。所以我们对于老师的信心就愈加坚固,这个道业才能奠定一点基础。所以我常说,这是佛在经上也经常劝导我们,「亲近善知识」。谁是我的善知识?我对他深信不疑,他说的话我完全依教奉行,这个人就是我的善知识。我的善知识未必是你的善知识,你的善知识未必是他的善知识;善知识没有标准的,是个人对对方的信仰,从这裡决定的。
我们在中国古籍裡面看到,《五灯会元》,宗门的,教下也不例外,学人去参访一位善知识。接见,谈了之后,这个法师很可能就跟他说:「你的缘不在我这裡,你到某个地方去,你去亲近某一个人,你的缘在那裡。」他有这种本事,有这种能力,为什麽说「你的缘不在我这边,在某人那裡」?其实中国文字记载简单,我们想像当中,谈话哪裡就谈那麽几句话?至少接见也会有一、两个小时。谈话内容很多,寒喧起来一定问问你:你是哪裡人?你多大年岁?你什麽时候学佛的?你过去看过什麽东西?对于当代善知识,你最景仰、佩服的是哪个人?他这一说出来,他最景仰、最佩服的,「那个人跟你有缘,你到那儿去」;不是有神通。就是说,你心目当中最佩服、最景仰的,你跟那个人学,你一定有成就。为什麽?他说的话你百分之百的服从。如果不是最景仰的,这个老师说同样的话,你对他打...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...,谈了之后,这个法师很可能就跟他说:「你的缘不在我这裡,你到某个地方去,你去亲近某一个人,你的缘在那裡。」他有这种本事,有这种能力,为什麽说「你的缘不在我这边,在某人那裡」?其实中国文字记载简单,我们想像当中,谈话哪裡就谈那麽几句话?至少接见也会有一、两个小时。谈话内容很多,寒喧起来一定问问你:你是哪裡人?你多大年岁?你什麽时候学佛的?你过去看过什麽东西?对于当代善知识,你最景仰、佩服的是哪个人?他这一说出来,他最景仰、最佩服的,「那个人跟你有缘,你到那儿去」;不是有神通。就是说,你心目当中最佩服、最景仰的,你跟那个人学,你一定有成就。为什麽?他说的话你百分之百的服从。如果不是最景仰的,这个老师说同样的话,你对他打折扣,你不能完全相信,所以你就不能成就。我们懂这个道理,善知识没有一定的,因素在此。
我们要追随的,就是自己心目当中的圣人,心目当中最景仰的人;他说的话,我都能做到,甚至于他自己做不到。这个情形很多,古人讲:「青出于蓝而胜于蓝。」老师讲得没有错,老师没有做到,学生做到了,学生的成就超过老师。中国古语常说:「有状元的学生,没听说有状元的老师。」状元的老师往往是个穷秀才,他为什麽教出来的学生能中状元,自己一生作穷秀才?他所说的没有做到,学生跟他学的都能做到,所以学生成就超过老师,这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好,「能说不能行,国之师也」,他说得一点不错,他自己没做到,「师」是老师,好老师;「能说又能行,国之宝也」,那是非常希有的。天台大师这两句话说得好,我们要知道,「行」比什麽都重要,不但能说,而且要能行。
我们生在这个时代,这个时代是个悲惨的时代!我们冷静观察这个社会,社会大众想些什麽?说些什麽?做的是什麽?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这还得了吗?这个现象,现在是加速度的在增长,加速度的在扩张,后果是什麽?一般宗教裡面讲的「世界末日」,这是一点迷信都没有。我们是非常幸运,真是无量劫来修得的善根福德因缘,我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根,我们这一生当中不会遭难,大劫难来的时候我们往生淨土,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...他打折扣,你不能完全相信,所以你就不能成就。我们懂这个道理,善知识没有一定的,因素在此。
我们要追随的,就是自己心目当中的圣人,心目当中最景仰的人;他说的话,我都能做到,甚至于他自己做不到。这个情形很多,古人讲:「青出于蓝而胜于蓝。」老师讲得没有错,老师没有做到,学生做到了,学生的成就超过老师。中国古语常说:「有状元的学生,没听说有状元的老师。」状元的老师往往是个穷秀才,他为什麽教出来的学生能中状元,自己一生作穷秀才?他所说的没有做到,学生跟他学的都能做到,所以学生成就超过老师,这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好,「能说不能行,国之师也」,他说得一点不错,他自己没做到,「师」是老师,好老师;「能说又能行,国之宝也」,那是非常希有的。天台大师这两句话说得好,我们要知道,「行」比什麽都重要,不但能说,而且要能行。
我们生在这个时代,这个时代是个悲惨的时代!我们冷静观察这个社会,社会大众想些什麽?说些什麽?做的是什麽?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这还得了吗?这个现象,现在是加速度的在增长,加速度的在扩张,后果是什麽?一般宗教裡面讲的「世界末日」,这是一点迷信都没有。我们是非常幸运,真是无量劫来修得的善根福德因缘,我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根,我们这一生当中不会遭难,大劫难来的时候我们往生淨土,随时可以去,肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情,住持正法。什麽叫「住持正法」?依照正法修行,我活一天我修一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...,一心称念阿弥陀佛,是「定慧」这一边的;有福、有定、有慧,这才能成就。好,今天时间到了,我们就讲到这裡。
佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120
诸位同学,大家好!今天我们接着来看五根最后的一条「慧根」。十善落实在慧根裡面,就有能力辨别善恶。世出世间善与恶很不容易辨别,没有真实智慧,往往把善法看作恶法,把恶法看作善法,这个事情古今中外例子太多太多了,可以说不胜枚举。无论世出世间法,如果要想成就,不能没有智慧。首先要有智慧观察自己的根性,这是头一条应当要知道的事情。其次,要依据自己的根性选择法门。抉择法门之后,才选择老师。这个理是有层次的,如果乱了的话,哪裡会成就?
往年,我在台中亲近李炳南老居士。有一年在台湾,最高的学府台湾大学成立一个佛学社,这是台湾佛教在大学裡面正式有组织的来弘扬佛法,头一个,是周宣德老居士发起的。周老居士跟我也很熟,他跟李炳老是老朋友,他们年龄也很接近。消息传到台中,李老师听了很高兴。我在他的身旁,我的态度是很不以为然。老师就问我:「你觉得怎麽样?」我说:「我觉得不是一桩好事情。」他问:「为什麽?这是好事情,高等学府、高级知识分子学佛了,这怎麽不是好事情?」我跟老师说了一句话,我说:「正是因为他们是高等知识分子,对社会影响很大,万一他学佛要走错路怎麽办?谁有能力把他纠正过来?」
老师听到我这一句话之后,他的态度就很严肃了,他说:「对!」他回过头来问我:「那怎麽办?」我们那个时候在慈光图书馆,我说:「我们图书馆可以利用寒假、暑假来办个大专佛学讲座。我们也招一批大专学生来,我们这裡传给他是正法,他那个地方有偏有邪,我们这一批学生可以跟他两个去辩论去。」他说:「这个方法对!好!」慈光佛学讲座就这样起源的。所以,以后寒暑假我们就办大专佛学讲座。为这个讲座,李老师几乎用了三个月的时间去想这个课程。暑假大专讲座三个星期到四个星期,寒假时间比较短,两个星期。这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
...的,如果乱了的话,哪裡会成就?
往年,我在台中亲近李炳南老居士。有一年在台湾,最高的学府台湾大学成立一个佛学社,这是台湾佛教在大学裡面正式有组织的来弘扬佛法,头一个,是周宣德老居士发起的。周老居士跟我也很熟,他跟李炳老是老朋友,他们年龄也很接近。消息传到台中,李老师听了很高兴。我在他的身旁,我的态度是很不以为然。老师就问我:「你觉得怎麽样?」我说:「我觉得不是一桩好事情。」他问:「为什麽?这是好事情,高等学府、高级知识分子学佛了,这怎麽不是好事情?」我跟老师说了一句话,我说:「正是因为他们是高等知识分子,对社会影响很大,万一他学佛要走错路怎麽办?谁有能力把他纠正过来?」
老师听到我这一句话之后,他的态度就很严肃了,他说:「对!」他回过头来问我:「那怎麽办?」我们那个时候在慈光图书馆,我说:「我们图书馆可以利用寒假、暑假来办个大专佛学讲座。我们也招一批大专学生来,我们这裡传给他是正法,他那个地方有偏有邪,我们这一批学生可以跟他两个去辩论去。」他说:「这个方法对!好!」慈光佛学讲座就这样起源的。所以,以后寒暑假我们就办大专佛学讲座。为这个讲座,李老师几乎用了三个月的时间去想这个课程。暑假大专讲座三个星期到四个星期,寒假时间比较短,两个星期。这两个星期到四个星期要跟学生讲些什麽东西?怎样把佛法介绍给这些完全没有接触佛教的大学生?不是随随便便做的,真的经过慎重考虑,选择课程。
最后选择了六门功课。第一门就是《佛学讲座十四讲》,那个十四讲就是佛学概论,也等于是认识佛教。第二部选《八大人觉经》,《八大人觉经》是佛经裡面的佛学概论;经文虽然不长,大小乘、性相两宗教义都包括,等于是佛经裡面的佛学概论。这两种都是介绍佛法的。然后就考虑到解门跟行门。解门不外乎性、相两宗,相宗就选择《百法明门论》、《唯识简介》,性宗就选《心经》,这大家常常念的,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
...最后选择了六门功课。第一门就是《佛学讲座十四讲》,那个十四讲就是佛学概论,也等于是认识佛教。第二部选《八大人觉经》,《八大人觉经》是佛经裡面的佛学概论;经文虽然不长,大小乘、性相两宗教义都包括,等于是佛经裡面的佛学概论。这两种都是介绍佛法的。然后就考虑到解门跟行门。解门不外乎性、相两宗,相宗就选择《百法明门论》、《唯识简介》,性宗就选《心经》,这大家常常念的,都很熟悉的,这是解门。行门,佛家重视行门,台中佛教莲社,顾名思义是专修淨土的,所以行门就选择《佛说阿弥陀经》,这是淨宗。除这个之外,另外选《普贤菩萨行愿品》,也可以涵盖所有大乘的修学。用三个月的时间决定这六门功课,功课决定之后,然后再请老师,哪一个老师对这门功课有专长的,请他来教。李老师研究课程、选聘老师我都参与,我跟他两个在小房间裡面,这个东西反覆讨论三个月,所以他的大专讲座成功。不是随随便便找几个人来,他喜欢讲什麽就讲什麽,那课程乱七八糟,没有目的。所以这是用智慧的选择。
我们修学世出世间法,也一样要有智慧。第一个问题:我这一次到这个世间来是干什麽的?你们有没有想过?我想这个问题是在十四岁。我就想到:我来这个世间干什麽的?为什麽到这个世间来?这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生,我十四岁那个时候正是抗战时候,抗战爆发的那一年,七七事变我十一岁,看到那种惨状,战争的恐怖,到处难民流离失所,所以看到这种悲惨的状况,我们要全心全力帮助这些苦难的众生,我们人生的目标就确定了:为苦难众生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
...七事变我十一岁,看到那种惨状,战争的恐怖,到处难民流离失所,所以看到这种悲惨的状况,我们要全心全力帮助这些苦难的众生,我们人生的目标就确定了:为苦难众生服务,帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助?在那个时候,我没有接触到宗教,所以方向就向政治这个方向。头一个,你帮助一切众生解决问题,离不开经济,所以头一个就想到这个问题。第二个,我们遭受日本人的侵略,为什麽有这麽样的苦难?我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题,想到军事问题,然后连续往下想的时候,就想到行政上的问题,教育上的问题,外交上的问题,最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。
我二十六岁遇到佛法,亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我,他说:「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施,多少人受害!而佛法救世间,有百利而无一害。」这个话说得有道理,所以我走佛教这条路子,章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择,我的一生走哪一条路,这一条路一定要走通。
世出世间学术,决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道,师道建立在孝道的基础上。所以,现在的社会已经没有师道了,为什麽?因为它没有孝道,这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候,还受一点旧家庭的教育,对于这个道理懂得一些,印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活,懂得亲近师友,知道尊师重道,所以在一生修学过程当中,可以说,我的时间没有空过、没有浪费,我所遇到的都是真正善知识,而且这些老师都是非常热心教导我。
世法、佛法不能忘本。佛法的根本,是释迦牟尼佛一生所说的经教。中国古圣先贤给我们垂留的,也有不少的经论,那是中华民族的根本;几千年的这些老祖宗,他们的智慧、他们的经验,藉着经典流传下来。谚语常常说:「不听老人言,吃亏在眼前。」我们今天中国人遭的劫难就是吃亏。为什麽会有这个劫难?不听老人言,所以才造成这个劫难;学佛的人不相信佛的话,学儒的人不相信孔子的话,学道的人不相信老庄的话,那就得吃亏了,世间就劫难来了,就这麽回事情。所以我们一定要晓得,那个「老人言」就是古圣先...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
...政治上万一有一个错误的措施,多少人受害!而佛法救世间,有百利而无一害。」这个话说得有道理,所以我走佛教这条路子,章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择,我的一生走哪一条路,这一条路一定要走通。
世出世间学术,决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道,师道建立在孝道的基础上。所以,现在的社会已经没有师道了,为什麽?因为它没有孝道,这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候,还受一点旧家庭的教育,对于这个道理懂得一些,印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活,懂得亲近师友,知道尊师重道,所以在一生修学过程当中,可以说,我的时间没有空过、没有浪费,我所遇到的都是真正善知识,而且这些老师都是非常热心教导我。
世法、佛法不能忘本。佛法的根本,是释迦牟尼佛一生所说的经教。中国古圣先贤给我们垂留的,也有不少的经论,那是中华民族的根本;几千年的这些老祖宗,他们的智慧、他们的经验,藉着经典流传下来。谚语常常说:「不听老人言,吃亏在眼前。」我们今天中国人遭的劫难就是吃亏。为什麽会有这个劫难?不听老人言,所以才造成这个劫难;学佛的人不相信佛的话,学儒的人不相信孔子的话,学道的人不相信老庄的话,那就得吃亏了,世间就劫难来了,就这麽回事情。所以我们一定要晓得,那个「老人言」就是古圣先贤的教诲,那是真的学问、真智慧。你想想看,它传了几千年,这几千年多少人看过?如果它不是真实的,早就被...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二0集) 2001/1/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-120》)
净公上人讲解尊师集第一〇卷
...科技这东西超过我们;就是手上拿着有毁灭世界的武器,这样东西我们不如它,除此之外,它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通,现在要学中国东西。在美国,着名的大学裡面都有汉学系,非常认真的研究中国学术。而我们中国人?这两百多年来受外国人欺负,丧失了民族自信心,认为中国旧东西都是落伍的,中国所以遭受这样大的屈辱、这麽大的灾难,都是中国古老学说而造成的,这是错误的思想!现在外国人学中国东西,将来中国人再跟外国人学,永远走在外国人的后面。
佛家教学,自古以来讲经弘法的人才是从小座裡面培养出来的,跟现在的佛学院完全不相同。我办过佛学院,教过佛学院,以后觉悟了,再不干了,佛学院请我作老师,我绝对不去。为什麽?我要进了佛学院,我觉得我对不起学生。佛学院裡头决定培养不出人才出来,科目太多,心力分散,你的精神、你的心力、你的时间都分散、都浪费掉了。
我最后一次教佛学院是在佛光山。佛光山刚刚开山的时候,星云法师请我去作教务主任。那个时候他有一百多个学生,我用我这一套方法来教,他不赞成。我那时候心裡想着,这一百多个学生,三个学生分一个组,专攻一部经论,十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说:「你的构想很好,但是这不像佛学院,不像学校。」我说:「学校培养不出这种人才出来。」他也知道,所以我们意见不合,我就辞职不干了。我说:「与其这样教书、溷日子,我不如到学校去。」所以我辞掉他那裡的工作,我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的,这个「大学教授」的资历,将来对我也许还有用处的。果然有用,我到美国申请居留的时候,他们一看是大学教授,立刻就批准,很管用。
所以佛家教学有一套自己的东西,这个要知道,这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地,他跟我是好朋友,我们都是讲经的法师,所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过,他说:「你看看我们海内外讲经的这些法师,包...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...多个学生,我用我这一套方法来教,他不赞成。我那时候心裡想着,这一百多个学生,三个学生分一个组,专攻一部经论,十年之后这些学生是世界一流的专家。星云法师说:「你的构想很好,但是这不像佛学院,不像学校。」我说:「学校培养不出这种人才出来。」他也知道,所以我们意见不合,我就辞职不干了。我说:「与其这样教书、溷日子,我不如到学校去。」所以我辞掉他那裡的工作,我就到文化大学担任教授。因为文化大学国家承认的,这个「大学教授」的资历,将来对我也许还有用处的。果然有用,我到美国申请居留的时候,他们一看是大学教授,立刻就批准,很管用。
所以佛家教学有一套自己的东西,这个要知道,这就是我们中国古人讲的「师承」。往年演培法师在此地,他跟我是好朋友,我们都是讲经的法师,所以有一种特殊的感情。他曾经有一次跟我谈过,他说:「你看看我们海内外讲经的这些法师,包括你在内,哪一个是佛学院出身的?」全是从古老师承,我们中国人讲「科班出身」,这个道理要懂。所以我到这个地方来,李木源居士跟我非常配合,我们办培训班用这套方法。在第一届,同学们来了,对我们的方法不了解,不能接受,吵吵闹闹吵了一个半月,三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔,一个个痛哭流涕,成兴法师哭了三天,知道错了。
我们跟所有佛学院教法都不一样,佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私塾教学法,个别教学的。我跟李炳南老居士学经教,个别教学的。他教学分的组,是两个学生一组,学一部经。讲堂二十多个人,这两个人学一部经,这两个人坐在前面,跟老师坐在对面,其馀同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后,另外再换两个人,是这样教出来的。老师的要求,你必须把这个学会了之后,上讲台讲给大众听,他也在座,他点头了,这一部经你才算是学会。学会之后,要求你要继续不断的讲十遍,你这部经才算有个根底,「熟能生巧」,熟透了就变成自己的;一部经没有到熟透,决定不许可学第二部经。
你们在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...:「你看看我们海内外讲经的这些法师,包括你在内,哪一个是佛学院出身的?」全是从古老师承,我们中国人讲「科班出身」,这个道理要懂。所以我到这个地方来,李木源居士跟我非常配合,我们办培训班用这套方法。在第一届,同学们来了,对我们的方法不了解,不能接受,吵吵闹闹吵了一个半月,三个月时间去了一半。一个半月之后才后悔,一个个痛哭流涕,成兴法师哭了三天,知道错了。
我们跟所有佛学院教法都不一样,佛学院确确实实是对不起人。我们的方法是中国古老的私塾教学法,个别教学的。我跟李炳南老居士学经教,个别教学的。他教学分的组,是两个学生一组,学一部经。讲堂二十多个人,这两个人学一部经,这两个人坐在前面,跟老师坐在对面,其馀同学坐旁边旁听。这两个人这一部经学完之后,另外再换两个人,是这样教出来的。老师的要求,你必须把这个学会了之后,上讲台讲给大众听,他也在座,他点头了,这一部经你才算是学会。学会之后,要求你要继续不断的讲十遍,你这部经才算有个根底,「熟能生巧」,熟透了就变成自己的;一部经没有到熟透,决定不许可学第二部经。
你们在我讲演裡头看到,我跟李老师,那个时候我学佛五年了,我学佛五年跟他,跟他两年之后才出家。我所跟的老师,都确确实实是一流的善知识,非常难得,我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学,跟方东美先生,佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心,原因在哪裡?我有好学的心愿,也有学习的能力,过去没有学过。这样的学生,老师就特别看重,没有学过,是一张白纸,好教。我那个时候自己还有工作,目的只是希望到学校去旁听,他不准许、不答应,告诉我:「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。你要是到学校去学习,你会大失所望。」
我听了他这个话,以为他完全拒绝了,所以当时心裡很难过。最后他安慰我,他说这样好了,每一个星期天到他家裡,他给我上两个小时课;这是求之不得的。以后过多少年,我们了解中国古老教学方法,我才明白了。到学校裡面听,你一定会认识很多老师,认识很多同学,你的头脑就乱了;你接触东西多,就乱了。老师永远保持你的清白,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...两个人,是这样教出来的。老师的要求,你必须把这个学会了之后,上讲台讲给大众听,他也在座,他点头了,这一部经你才算是学会。学会之后,要求你要继续不断的讲十遍,你这部经才算有个根底,「熟能生巧」,熟透了就变成自己的;一部经没有到熟透,决定不许可学第二部经。
你们在我讲演裡头看到,我跟李老师,那个时候我学佛五年了,我学佛五年跟他,跟他两年之后才出家。我所跟的老师,都确确实实是一流的善知识,非常难得,我有这个缘分能够亲近。老师对我都是个别教学。我最初在台湾学哲学,跟方东美先生,佛法是他介绍给我的。方老师指导我就特别用心,原因在哪裡?我有好学的心愿,也有学习的能力,过去没有学过。这样的学生,老师就特别看重,没有学过,是一张白纸,好教。我那个时候自己还有工作,目的只是希望到学校去旁听,他不准许、不答应,告诉我:「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。你要是到学校去学习,你会大失所望。」
我听了他这个话,以为他完全拒绝了,所以当时心裡很难过。最后他安慰我,他说这样好了,每一个星期天到他家裡,他给我上两个小时课;这是求之不得的。以后过多少年,我们了解中国古老教学方法,我才明白了。到学校裡面听,你一定会认识很多老师,认识很多同学,你的头脑就乱了;你接触东西多,就乱了。老师永远保持你的清白,不让你受污染,他一个人来教,听他一个人的,这才能成就。老师对学生决定负责任,把他的东西传到底下一代,这就是我们中国古人讲的「传人」,我们怎麽不感激?他为什麽不选拔别的同学来做传人?别的同学接触面太广了,看的东西太多了,思想已经污染了,再把这个污染清除,非常困难,「先入为主」,他有成见在。遇到这样的人,只有教他随缘,绝不专心一意去教导他,很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的,这个学生难找,真的是可遇不可求。
他老人家给我介绍佛法之后,我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学,世界上最高的哲学,于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间,我就认识章嘉大师。我跟他三年,这三年当中,读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德,所以我对于密法的常识,我也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...西多,就乱了。老师永远保持你的清白,不让你受污染,他一个人来教,听他一个人的,这才能成就。老师对学生决定负责任,把他的东西传到底下一代,这就是我们中国古人讲的「传人」,我们怎麽不感激?他为什麽不选拔别的同学来做传人?别的同学接触面太广了,看的东西太多了,思想已经污染了,再把这个污染清除,非常困难,「先入为主」,他有成见在。遇到这样的人,只有教他随缘,绝不专心一意去教导他,很难很难改过来。得到一个真正清白、没有受过污染的,这个学生难找,真的是可遇不可求。
他老人家给我介绍佛法之后,我才晓得佛法好。他把佛法看作哲学,世界上最高的哲学,于是我就读佛经。我读经大概一个月的时间,我就认识章嘉大师。我跟他三年,这三年当中,读经是接受章嘉大师指导。他是密宗的大德,所以我对于密法的常识,我也相当丰富,他并没有要求我学密。三年之后老人家往生了,隔一年,我亲近李炳南老居士。
进老居士的门,他对我的要求,三个条件。第一个条件,听经,只可以听他一个人的,除他一个人之外,任何法师大德讲经都不准听。第二个条件,看书,无论看什麽书,一定向他报告,要得他的同意,不得他同意,经书都不可以看。第三个条件,那个时候我跟方先生一年,跟章嘉大师三年,他说:「你过去这几年所学的,我一概不承认,一律作废。你到我这裡来,从头学起。」这三个条件,我们当时听了,觉得老师太自负,好像太傲慢、目中无人。但是我没有接触老居士之前对他很仰慕,到最后我同意,答应他了。
答应他之后,他告诉我:「这是有时间性的,五年,五年之内绝对要遵守。」守这三个条件,跟他三个月期间,我就感觉得有效果。为什麽?烦恼轻,智慧长。他教你什麽不可以听、什麽不能看,是把你眼睛堵起来、耳朵堵起来,你妄念少了,烦恼轻,智慧长了,无论看什麽东西、听什麽东西,觉得比从前聪明了。半年之后,才晓得这个方法妙。所以五年之后,我跟他老人家讲,我说:「我还守五年。」我守他的教诲十年,他点点头。这就是跟一个人学。跟一个人学,是走一条路,这个老师一定把你带出来,成就你;你跟两个老师学,两条路;三个老师学,三...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...废。你到我这裡来,从头学起。」这三个条件,我们当时听了,觉得老师太自负,好像太傲慢、目中无人。但是我没有接触老居士之前对他很仰慕,到最后我同意,答应他了。
答应他之后,他告诉我:「这是有时间性的,五年,五年之内绝对要遵守。」守这三个条件,跟他三个月期间,我就感觉得有效果。为什麽?烦恼轻,智慧长。他教你什麽不可以听、什麽不能看,是把你眼睛堵起来、耳朵堵起来,你妄念少了,烦恼轻,智慧长了,无论看什麽东西、听什麽东西,觉得比从前聪明了。半年之后,才晓得这个方法妙。所以五年之后,我跟他老人家讲,我说:「我还守五年。」我守他的教诲十年,他点点头。这就是跟一个人学。跟一个人学,是走一条路,这个老师一定把你带出来,成就你;你跟两个老师学,两条路;三个老师学,三叉路口;四个老师学,十字街头。佛学院那麽多老师,统统都来上你课,我们到底学什麽东西?所以四年学下来的,不过是佛学常识而已,对于「道」、对于「学」,真的是一无所成。
可是我们这样子,用这个方法跟李老师学,我那个时候是一个月,因为老师教学生,教两个学生学一部经的时间是一个月,我在旁边旁听,老师教这两个同学,我旁听听会了,我就学会了。我在台中住了一年三个月,十五个月当中,我听老师教同学教讲经,我听了十三部,这十三部我就都会讲了。所以以后我一出家,就教佛学院。我会讲十三部经,佛学院一个学期才教一部经,我教他三年,教他毕业了,我所学的一半还没用上。这个方法成就快,成就踏实!
古人讲的话没有错:「一经通,一切经通。」我在台中十年,接受李老师指导、教导我讲经的,不是我听他教别人的,我跟他学的,十年当中只学五部。五部经裡面,我第一部跟他学的是《阿难问事佛吉凶经》,这是小乘经,只有四页,四张纸,分量很少。第二部跟他学的是《佛说阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《愣严经》。在他会下十年,我就学这麽多东西。这麽多东西,如果在佛学院的话,一年就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...来上你课,我们到底学什麽东西?所以四年学下来的,不过是佛学常识而已,对于「道」、对于「学」,真的是一无所成。
可是我们这样子,用这个方法跟李老师学,我那个时候是一个月,因为老师教学生,教两个学生学一部经的时间是一个月,我在旁边旁听,老师教这两个同学,我旁听听会了,我就学会了。我在台中住了一年三个月,十五个月当中,我听老师教同学教讲经,我听了十三部,这十三部我就都会讲了。所以以后我一出家,就教佛学院。我会讲十三部经,佛学院一个学期才教一部经,我教他三年,教他毕业了,我所学的一半还没用上。这个方法成就快,成就踏实!
古人讲的话没有错:「一经通,一切经通。」我在台中十年,接受李老师指导、教导我讲经的,不是我听他教别人的,我跟他学的,十年当中只学五部。五部经裡面,我第一部跟他学的是《阿难问事佛吉凶经》,这是小乘经,只有四页,四张纸,分量很少。第二部跟他学的是《佛说阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是《愣严经》。在他会下十年,我就学这麽多东西。这麽多东西,如果在佛学院的话,一年就学完了,我在那裡用十年的功夫。
由于这个基础,李老师讲《华严经》时我已经离开台中了,这个经是我启请的,我们有八个同学请他老人家讲经,我到台中去听他老人家,我只听一卷,八十卷《华严》我只听一卷,回到台北,全部《华严经》我就会讲了。《法华经》我没有听,我看一看,我也都会了。一部会了一切都会了,这叫学东西,不能说我学一部只懂一部,那有什麽用处!你智慧没有开。智慧开了,世出世间法都通达了,这比什麽都重要。
这篇文字,《内典研学要领》,这个东西不长,是民国五十六年,公元一九六七年,农曆年过年的时候,我在高雄左营兴隆寺住了几天,在她们那个寺庙裡过年。这是比丘尼的道场,住持是天乙法师,我当年在台中修学,她对我帮助很大,提供我在经济上的援助。她问我:...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...一年就学完了,我在那裡用十年的功夫。
由于这个基础,李老师讲《华严经》时我已经离开台中了,这个经是我启请的,我们有八个同学请他老人家讲经,我到台中去听他老人家,我只听一卷,八十卷《华严》我只听一卷,回到台北,全部《华严经》我就会讲了。《法华经》我没有听,我看一看,我也都会了。一部会了一切都会了,这叫学东西,不能说我学一部只懂一部,那有什麽用处!你智慧没有开。智慧开了,世出世间法都通达了,这比什麽都重要。
这篇文字,《内典研学要领》,这个东西不长,是民国五十六年,公元一九六七年,农曆年过年的时候,我在高雄左营兴隆寺住了几天,在她们那个寺庙裡过年。这是比丘尼的道场,住持是天乙法师,我当年在台中修学,她对我帮助很大,提供我在经济上的援助。她问我:「学经教要怎样学法?」我写这篇东西,写完之后,跟她们做了三次的讲解,三次大概是六个小时,一次两个小时。然后我把这篇东西带到台中,送给李老师看。李老师吩咐,那时候是油印,印送给我们讲经同学们做参考,这是李老师肯定的。我分为四段,甲、乙、丙、丁四段。第一段是讲学教的目的,第二段是讲学教的态度,第三段是讲学教的方法,第四段是讲学教的果用,它的结果、它的作用。
现在我们在培训班,只能够传授同学方法。实在讲,方法并不是最重要的。在修学、教学的过程当中,方法的比重不过是百分之十而已,也就是十分之一。我们能不能有成就,十分之九在态度,在修学的态度。我之所以在台中时间并不长,能够遇到这麽多善知识,他们对我都另眼相看,没有别的,就是修学态度跟其他同学不一样,我有个真诚心去学。所以真诚能感通,能与老师感应道交。今天时间到了,我们就讲到此地,明天我跟诸位,略略的把这个跟大家介绍。
佛说十善业道经 (第...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...时。然后我把这篇东西带到台中,送给李老师看。李老师吩咐,那时候是油印,印送给我们讲经同学们做参考,这是李老师肯定的。我分为四段,甲、乙、丙、丁四段。第一段是讲学教的目的,第二段是讲学教的态度,第三段是讲学教的方法,第四段是讲学教的果用,它的结果、它的作用。
现在我们在培训班,只能够传授同学方法。实在讲,方法并不是最重要的。在修学、教学的过程当中,方法的比重不过是百分之十而已,也就是十分之一。我们能不能有成就,十分之九在态度,在修学的态度。我之所以在台中时间并不长,能够遇到这麽多善知识,他们对我都另眼相看,没有别的,就是修学态度跟其他同学不一样,我有个真诚心去学。所以真诚能感通,能与老师感应道交。今天时间到了,我们就讲到此地,明天我跟诸位,略略的把这个跟大家介绍。
佛说十善业道经 (第一二二集) 2001/1/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-122
诸位同学,大家好!请看《内典研学要领》第一段:
【甲、古云:成佛法华,开慧愣严。必具慧解始能破迷启悟,必真破迷关,始肯放下,然后一心念佛,求愿往生,圆成道果,复何疑焉,是为鑽研群经之目的也。】
头一段说明我们研究经教的目的在哪裡,目的就是为成无上道。而成无上道,决定要求生淨土。为什麽?求生淨土,成无上道时间缩短。如果不求生淨土,要成无上道,佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚,从圆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...子入太庙,每事问。」「每事问」是什麽?处处向人请教,成就他的学问。我们是在初学,如果有傲慢,就障碍我们自己的进步。
【除成见】
「成见」是什麽?先入为主。这一点在教学裡面,善知识非常重视。我跟方东美先生学哲学的时候,我跟你们说过,他叫我每一个星期天到他家裡,他给我上两个小时课,在他家裡。什麽原因?我没有成见。我非常爱好哲学,但是没有学过,真是一张白纸一样。如果你曾经学过,你读过很多哲学的书,听过很多人讲解,他不教你了。顶多说:「什麽时候我在学校上课,你去旁听。」为什麽?因为你有成见,要把你这个成见消除,不是容易事情。在这种情形之下,那只有不教了。
古人讲,学生求老师不容易,可遇不可求;老师要找一个传法的学生更难,非常不容易。我亲近李炳南老居士的时候,我才不过是两个老师;哲学跟方东美先生学的,佛学跟章嘉大师学的,总共才学了四年。这是什麽?很浅,时日并不长。李老师见面,还要我完全放弃:「你过去所学的我不承认。你要想跟我学,从头学起。你以前学的那个,提都不要提。」这个样子才收为学生。如果听到李老师讲这个,「从前方先生怎麽讲的…,章嘉大师怎麽讲的…」,他哪有那麽多时间来跟你辩论?不教你了。这叫「师承」,这叫「学一家之言」,老师决定负责任教导你。你要是有成见,老师绝对不负责任,绝对不教你,你随堂听课就是了。讲经说法,「来者不拒,去者不留」,你可以来听课,但是绝对不会教你,成见害人!
所以学的东西愈多,头脑愈複杂,智慧愈不容易开。为什麽?你的清淨心得不到。诸位要知道,清淨心起作用就是智慧,烦恼心起作用就是罪业,《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念,无不是罪」,造罪业!所以这三个条件非常重要,心地要真诚恳切,要断利养,要戒除怠慢、成见。
【如是敬佛尊法事师亲友,方获感通。须知诚敬为佛门之祕钥,此印祖屡以告诫学人者也。】
印光大师《文钞》裡头多次教导别人,怎样入佛门?诚敬;至诚恭敬,你才能得到佛法。
【予学佛十有五载,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二二集) 2001/1/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-122》)
...学生。如果听到李老师讲这个,「从前方先生怎麽讲的…,章嘉大师怎麽讲的…」,他哪有那麽多时间来跟你辩论?不教你了。这叫「师承」,这叫「学一家之言」,老师决定负责任教导你。你要是有成见,老师绝对不负责任,绝对不教你,你随堂听课就是了。讲经说法,「来者不拒,去者不留」,你可以来听课,但是绝对不会教你,成见害人!
所以学的东西愈多,头脑愈複杂,智慧愈不容易开。为什麽?你的清淨心得不到。诸位要知道,清淨心起作用就是智慧,烦恼心起作用就是罪业,《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念,无不是罪」,造罪业!所以这三个条件非常重要,心地要真诚恳切,要断利养,要戒除怠慢、成见。
【如是敬佛尊法事师亲友,方获感通。须知诚敬为佛门之祕钥,此印祖屡以告诫学人者也。】
印光大师《文钞》裡头多次教导别人,怎样入佛门?诚敬;至诚恭敬,你才能得到佛法。
【予学佛十有五载,始深体会诚言祕要,斯为研经修道之必具态度也。】
我对这点很强调,我们的道业能不能成就,我们的经能不能学好、能不能讲好,十分之九决定在态度,方法不过十分之一而已。有良好的态度,不懂方法,讲得也头头是道,也都没有过失。我为什麽写了方法?当年这篇文字是天乙法师启请的,她问的是方法,问我讲经的方法。所以我一开端先告诉她,态度比方法更重要。
李老师在台中开班,他开班的时间只有两年,一星期上一次课。因为学生都是在家人,都是有自己工作的,每一个星期用一天的时间来求学,所以两年合起来时间不超过一百天。他教的学生,那个时候我们同学二十多人,真正算有成就的只有三个人,另外两位在家居士,年龄跟我都差不多。什麽原因?关键就是「绝利养、戒怠慢、除成见」;你有这些东西,你跟着老师怎麽学,也很难有成就,都被时间淘汰掉了。所以诸位真正要想成就,必须要具备修学的良好态度,佛家称之为「法器」。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123
诸位同学,大家好!我们接着看《内典...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二二集) 2001/1/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-122》)
...的道业能不能成就,我们的经能不能学好、能不能讲好,十分之九决定在态度,方法不过十分之一而已。有良好的态度,不懂方法,讲得也头头是道,也都没有过失。我为什麽写了方法?当年这篇文字是天乙法师启请的,她问的是方法,问我讲经的方法。所以我一开端先告诉她,态度比方法更重要。
李老师在台中开班,他开班的时间只有两年,一星期上一次课。因为学生都是在家人,都是有自己工作的,每一个星期用一天的时间来求学,所以两年合起来时间不超过一百天。他教的学生,那个时候我们同学二十多人,真正算有成就的只有三个人,另外两位在家居士,年龄跟我都差不多。什麽原因?关键就是「绝利养、戒怠慢、除成见」;你有这些东西,你跟着老师怎麽学,也很难有成就,都被时间淘汰掉了。所以诸位真正要想成就,必须要具备修学的良好态度,佛家称之为「法器」。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123
诸位同学,大家好!我们接着看《内典研学要领》第三段:
【丙、至于研究办法】
这一段讲方法。
【于经文长者,必先识其纲领,大段章节,剋定进度,恭恪从容,终始莫懈。研究要领,略举其端凡十:】
经文短的,它的段落、层次很容易看出来;经文长的,就比较困难。所以我们学经,对于大部的经论,我们要放在后面,从小部经学起;或...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二二集) 2001/1/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-122》)
净公上人讲解尊师集第一一卷
...但是决定不能有成见,有成见你就学不到东西。「只提供我参考」,必须自己拿定主意。不能完全跟着人家走,那你永远没有出头的日子,我们要学着自己能够独立。所以古今这些大德,他们讲经我们可以听,他们的文字我们可以看,只提供自己做参考,这一点比什麽都重要。
我们依据什麽?一定依据经文,这就是世尊灭度之前教导弟子四依法「依法不依人」。我们直接跟佛学,我们是佛的学生。其他人所讲的、所注疏的,那都是佛的学生,都是我们同学,连菩萨都是同学,他是早期的学长,我们是后期的小学弟,学长的东西可以给我们做参考,提供我们做资料,我们直接向佛陀学习。直接要学经典,这是很重要的一个概念,不跟人走。
我们的老师,老师他真正懂得佛法,我们尊称他「老师」,的确我们尊师重道。可是老师对我们的态度,不是像我们想像的,老师把我们当作同学看待。古时候通信,老师写给弟子的信、学生的信,后面具名是「友生」,这不仅是谦虚,这是事实。「我们是朋友,我们是同参道友」,老师用这个态度对待自己的学生,称「友生」;朋友的「友」,学生的「生」。我们一看到他这个署名,我们就晓得这个人有学问。所以世出世间的学问都在谦敬,佛陀对人都谦虚、都恭敬。
孔老夫子,我们在《论语》裡面看到的,他老人家处事待人接物「温、良、恭、俭、让」。温和、善良、恭敬,对一切人事物都恭敬,决定不敢懈怠,没有一丝毫骄慢;节俭、忍让。这是圣人的德行!圣人德行就是我们自己的性德,换句话说,我们本来就是这样的。佛法裡头说「一切众生本来成佛」,本来是这样的。我们把性德忘失、迷失,才变成现在这个样子。绝对不要认为现在这个样子是正确的、是对的,完全错了!这个要知道。佛菩萨、圣人所表现,那是完全正确的,我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...再查佛学辞典。佛学辞典多半是概说,而且如果这个是重要的名词,各家的说法有不相同的地方,它统统都节录到。这个是要费时间,决定不能够偷懒,而且一定要自己去做,不要仰赖别的同学自己偷懒,别的同学查好的,我们借个笔记来抄一下。为什麽?自己查一遍印象深刻,你得的东西不一样,借别人笔记抄,敷衍塞责,修学态度上就打了折扣,一定要自己亲自去做。第四:
【释义理】
义理可以参考古今大德的注解。
【章句有道理精华之所在,须为探玄抉微。】
往往经中有很重要、微妙的开示,但是我们一般读经的人疏忽了,随便看过,没有留意到。非常非常重要的地方,如果不是古人在注解裡头提醒我们,或者老师为我们指点,我们很难看出来。但是看不出来没有关係,你一遍一遍的学。所以诸位同修一定要记住,一部经绝不是说「学一遍我就学会了」,这个话说不得。什麽叫「会了」?宗门祖师大德勘验学生:「会麽?」你会了,那还得了?会了就明心见性、开悟了,那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」,不会,就从头再学。
你在这一部经典上什麽时候开悟了,教下讲「大开圆解」,这叫会了。如果没有到大开圆解,一遍一遍的学,一直学下去,一门深入,绝不改变。「我一生就念一部经,就学这部经,就讲这部经」,心就定在这部经上,你戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学,这是戒学;你心定在这一门上,这是定学;有戒、有定,你遍遍开智慧,所谓「积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候,这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现?你没有学过的经论,一拿到手上,你统统都会了,那个叫真会。许多经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...学的方法是先求根本智,后求后得智。今天我们讲根本智、后得智,这也是佛学名词,懂得的人不多了。
「根本智」是什麽?是「无知」,世尊在《般若经》上讲「般若无知,无所不知」。「无知」是根本智,「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知,然后才能无所不知。无知是什麽?一部经,其他的经我都不知道,无知。这一部经通了的时候,所有一切经展在面前,无所不知;不但佛法你都知,世间法也知了,世出世间法全通了。为什麽会通?他一部经上戒定慧成就了。
我们在一部经上下功夫,是搞什麽?是搞戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法,是把戒定慧三学全部都破掉了,这是我们佛教的衰弱!我们过去在台湾, |
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樓主 |
發表於 2021-4-14 13:11:41
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只看該作者
也听一些老法师很感慨的跟我说:「我这个徒弟刚刚出家,没有上佛学院,还很好,很乖,教他干什麽都行,很听话。佛学院去了几年,回来的时候不认识师父了,眼睛长在头顶上,瞧不起人了。」以后感叹着:「你的徒弟不要送佛学院,送佛学院就完了。」你说教人听了多难过!这是佛学院的失败,不是成功。常识丰富了,眼睛慢慢就向上长了,成什麽话!实在讲,傲慢习气养成之后,到什麽地方都不受人欢迎,你瞧不起别人,别人瞧不起你。「敬人者,人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎?佛没有傲慢,佛比任何一个人都谦虚、都恭敬,对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬,所以他得到一切众生的爱戴,不管跟什麽人都能和睦相处,都以真诚心相处。
我们跟其他宗教往来,为什麽我们能够赢得不同宗教、不同族群的尊敬?我们先尊敬他们,就这麽一个浅显的道理。我们爱护他们,我们帮助他们,绝不可以以为我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...程得重新再写,就是把他这个本子重新再订正。该补充的,可以把意思补充进去,如果嫌它有累赘的,可以把它删改掉,希望这个注解的本子能够做得愈精愈美,提供以后的人做参考资料。所以这个注解是我们可以改动的,这不是一个定本。你们做,做出来的时候给我看。第六:
【试讲经文 以验研学经文是否畅达,又可练习讲态也。】
前面这麽多准备的工作,你都做完之后,你就可以开始讲经文。由此可知,你要在讲经文之前,前面举的这几条,你都要有充分准备。否则的话,你上台,你讲经文的时候,如果有行家在座,他一桩一桩你的过失都给你指出来。所以说毛病百出,自己并不晓得,行家一听:「毛病百出。」这个话绝不过分,从前李老师跟我们开玩笑,我体会到这个意思,我才跟老师讲:「怎麽是毛病百出?譬如这部经讲十天,一天讲一个钟点,十天讲完。一天给你挑十个毛病,不止十个毛病,一天给你挑二、三十个毛病,十天的时候,两、三百毛病。这不是毛病百出吗?」一点不错!
所以我们初学要很小心、很谨慎、很谦虚,要向人请教,我们是来学讲经的,台上是学生,台下是老师,把台下都看作老师,都看作我们的监学,我们上台是来做心得报告的。报告完之后,要真诚、谦虚向听众请教,请求批评指导。听到人家的批评,一定要诚恳接受,千万不可以表面上:「请你指教。」人家提出批评的时候,心裡就不高兴,面孔就显得很难看,以后还有什麽人批评你?没有人批评,你永远不会有进步。所以一定要真诚。他批评错误,错误也接受。为什麽?其他人才真肯批评你。他批评错了,不接受,下一次可能有一大半的人不敢批评你。错误的批评都接受,成就自己的大德大行!
我们在《贞观政要》裡面看到唐太宗,这是个了不起的帝王,一个领导人,他是非常欢喜接受人批评的。有批评错误的,唐太宗也非常欢喜,旁边的人讲:「他讲的话不对。」唐太宗说:「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福,有积极的贡献,要我们做出来才行,光口说不可以。
所以我到澳洲,时间虽然不长,在那边都是做这些工作。澳洲是政府主动带动在做,我们在旁边协助。现在我们最期望的,就是能够有一个正规的教育体系,所以我希望能够办一所多元文化大学,我们不叫宗教大学,叫「多元文化大学」。每一个宗教成立一个学院,佛教有佛学院,基督教有基督学院,伊斯兰学院…,培养全世界各个宗教的弘法人才。不管将来你弘扬的是哪一个宗教,你们都是同学,一个学校,不过就是念的科系不一样而已。团结,用这种方法来团结,是很有意义的。所以我现在到澳洲去,主要促进这个工作。当然,办这个多元文化大学,师资是问题。所以先办研究所,先在大学裡面设「多元文化研究所」,研究所是培养师资,将来研究所的学生都毕业出来了,可以作老师了,再来办学校,这些人都是大学教授。我在澳洲干这个事情,所以跟几个大学密切的联繫,希望在大学办多元文化研究所。
在本地,听说,李木源居士告诉我,总理公署一些部长要访问我们,我们也会把这个意思向他建议。假如新加坡国立大学裡面也有「多元文化研究所」就好了,将来至少大学裡面可以成立一个「多元文化学院」,每一个宗教都成立一个学系,有佛学系、基督学系、伊斯兰学系…,都是好事情,都是真正要解决这个世界的社会问题。希望这个世界人与人之间都能够互相尊敬,互相敬爱,互助合作。何必天天打架?搞得大家都不安。这是我们积极努力在做的一个工作。我无论到哪裡去,绝对没有休閒,都是在做工作。谢谢大家,今天晚上我到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...选择的有《了凡四训》、《四书》,都要背,都要讲。最后一种是道家的,《太上感应篇》。这是七门功课,五年当中务必完成。你要不能够完成,你怎麽能对得起施主们的供养?
除此之外,如果将来你要能够深入经藏,要能够有能力读诵中国古圣先贤的典籍,文字非常重要,所以要学古文。我从《古文观止》裡面选择了一百篇古文,这一百篇古文都要能够背诵,要能够讲解。古文文字都不长,要在这裡面学习做科判,就是一篇文章,两三百字的,把它的段落、层次统统找出来,画成表解,学习做科判。经文太长了,你要整个看不容易,古文容易。所以从这边下手,总共八门功课。
在那个地方还得要学英文,那是外国的环境。所以请了一个英文老师,请了一个中文老师,请两个老师。早晚课不要做了,用拜佛来代替早晚课。每天早晨拜一百五十拜,晚上睡觉之前拜一百五十拜,每天拜佛三百拜,用这个做早晚功课,全心全力认真的学习。我来当护法护持你们,让你们身心安稳,无忧无虑,全部的时间、精力用功,发愤用功。自己的德行、学问不能成就,你就不能自度;自度都不能,怎麽能度他?这是我们这二十一天在澳洲做的工作。
原本我想到,将来我自己要是住在澳洲,我们的弘法讲经,《华严经》决定不能中断,我们利用网路教学。原先自己的构想,自己还要做一个发射台,做一个小型的转播站。结果,这一次我们访问当地的市长、当地的大学校长,去参观学校,我们没有想到,这个城市是南昆士兰大学学校所在地,这个学校就是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二四集) 2001/2/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-124》)
...就,你就不能自度;自度都不能,怎麽能度他?这是我们这二十一天在澳洲做的工作。
原本我想到,将来我自己要是住在澳洲,我们的弘法讲经,《华严经》决定不能中断,我们利用网路教学。原先自己的构想,自己还要做一个发射台,做一个小型的转播站。结果,这一次我们访问当地的市长、当地的大学校长,去参观学校,我们没有想到,这个城市是南昆士兰大学学校所在地,这个学校就是利用网路教学,是世界第一。它的学生一万多人,都不在学校,分散在全世界各个地区,中国也有;我看到它的资料,总共有六十二个国家。我问他:「学生到不到学校?」他说:「学生不到学校,完全在电脑网路上学习,由学校提供教材。」它也分很多科系,有专门的老师在网路上指导。同学可以在网路上认识,做切磋琢磨的功夫;如果有疑难,在网路上向老师请教;考试也在网路上。毕业的时候,学校裡面发学士学位、发硕士学位,可以颁发学位的。现在在校的学生有五千多人,不在学校,听网路教学的有一万多学生。
我参观它的设备,这一看之后歎为观止,是最现代化的。我曾经看过不少的卫星电视电台,都比不上它。我就问他,我说:「你学校这一套设备花多少钱?」澳洲钱跟新加坡钱差不多,一千多万。我看了之后,我就不要再搞了,我怎麽样也搞不过人家。这个网际网路,工作人员有一百多人,它分成很多部门,比一个电视台要强得多了。所以我就向他请教:「这个设备我可不可以利用?」他欢迎:「行!」我说:「收费是怎麽个收法?」他要去估计一下,然后把收费的单子告诉我。概略的估计一个小时,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二四集) 2001/2/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-124》)
...,也相当的庞大,我们在经典裡面选择、选段。我们的宗旨有两个。第一个宗旨,所选出来的经文一定要适合现前社会的需要,帮助现前社会解决问题。第二个重点,一定要求得宗教当中的和谐,所谓是「存异求同」,消除宗教与宗教之间的误会、歧视、摩擦,要把这些东西消除,走向宗教的团结、族群的团结,世界大同。这是这个研究所的宗旨跟目标,所以学校非常非常的欢喜。这个研究所将来可以说是全世界最高的宗教学府,我们希望把这一桩事情能够落实,我们谈得非常愉快。
所以我说今天筹募基金不难,难在人才。我们从研究所培养人才,有了人才之后,我们将来就可以办「多元文化学院」;在这大学裡面就设一个学院,研究所毕业出来的学生就是老师,学院裡面这些教授、副教授、讲师,培训这个。将来人数再多的时候,就能扩展成一个独立的大学,「多元文化大学」。我想从研究所到大学,最快也要十年。十年之后就能够在那边办一所多元文化大学,为全世界各个宗教培养优秀的传教师。在澳洲二十几天,主要是做这些工作。
希望我们同修要认真努力,将来真的这个研究所能搞成功了,研究所教授到哪裡去找?研究员?我觉得佛教一定从我们这地方选拔,我们来推荐。大家要能学得好的时候,将来可以担任教学的工作。我年岁大了,我愿意退下来做护法,护持大家,把大家抬上去,佛教才会有前途,法运才会兴隆。带动宗教的和谐,种族的和睦,达到世界和平,这是我们主要在澳洲做的工作。
另外,我参加澳洲移民部的部长早餐会。我看了之后,有很深的感触。移民部长跟我见过几次面,我们算是很熟了。这一次的聚会,他是接待新移民,就是最近批准永久居留的新移民,是在这一个地区,就是布里斯本这个城市,一共有七十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二四集) 2001/2/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-124》)
...间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,经文第四行看起:
【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】
五根:信、进、念、定、慧,在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思,是说我们将十善业落实在「五根」裡面,它能够得到的效果,就是经上讲的「庄严」。经文裡面有五句,就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家,受了大戒,信不信佛?很难说。
我当年出家,我出家两年才受戒。受了戒之后,到台中去看老师。老师远远的就看到我,指着我说:「你要信佛!」很大的声音叫着「你要信佛」!那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的,出家就教佛学院,佛学院教了两年才受戒。受了戒,回去看老师,他指着我说:「你要信佛!」当时我也愣住了。然后老师给我解释:「信佛不容易,有许许多多出家人,一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」?不信佛!为什麽说「地狱门前僧道多」?不信佛!所以我们想想,我们信不信佛?什麽样的人才叫「信佛」?依教奉行的人叫信佛。
我们在《十善业道经》裡头,这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」,三乘之外加天乘、人乘,十善业道通五乘,五乘人共同修学的科目。离开十善业道,就不是学佛了,当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难!蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们讲了六种信,这六种信我们有没有?六种信裡面第一个是「信自己」,信自己有佛性,信自己有佛种,信自己决定能成佛。我们有没有这个信心?这就是无上菩提心。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...大的声音叫着「你要信佛」!那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的,出家就教佛学院,佛学院教了两年才受戒。受了戒,回去看老师,他指着我说:「你要信佛!」当时我也愣住了。然后老师给我解释:「信佛不容易,有许许多多出家人,一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」?不信佛!为什麽说「地狱门前僧道多」?不信佛!所以我们想想,我们信不信佛?什麽样的人才叫「信佛」?依教奉行的人叫信佛。
我们在《十善业道经》裡头,这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」,三乘之外加天乘、人乘,十善业道通五乘,五乘人共同修学的科目。离开十善业道,就不是学佛了,当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难!蕅益大师在《弥陀经要解》裡面跟我们讲了六种信,这六种信我们有没有?六种信裡面第一个是「信自己」,信自己有佛性,信自己有佛种,信自己决定能成佛。我们有没有这个信心?这就是无上菩提心。
第二个「信他」,「他」是老师,老师是佛。佛虽然不在世间了,但是佛的遗教还流传在世间;佛灭度之后,我们读到经典如同见佛,展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的,字字句句都是我们自性的性德,我们相不相信?是我们自己本具的智慧德能,不是外来的。佛是明心见性,我们自己是迷惑颠倒;撇开迷悟不谈,自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」,佛在经上常讲:「在圣不增,在凡不减。」都是圆满具足的。圣人,他觉悟了,他用上了,起心动念、言语造作,生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性,用不上;虽有,用不上。我们用的是什麽?妄想、分别、执着,我们错在这裡。
诸佛菩萨,我们读了大乘经知道,从来没有离开世间,从来没有离开我们。问...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...你来改一下,他来改一下,到后来这个经本不就面目全非?所以不可以。纵然看到古本裡有错字,不能改,可以注在旁边:这个字可能是错字,注在旁边,不可以改。希望代代相传,能保持经本的原来面目,用意在此地。夏莲居老居士这才花了十年的时间!过去会集都没有这麽长的时间,用心没有这麽专,时间没有这麽长。又何况夏老自己修行的功力,他确确实实显、密、宗、教都通达,他不是一个平常人。梅光羲那麽长的一篇序文裡面讲得多清楚,介绍得多明白,我们要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘经,讲经说法五十多年,他一生心之专,所以他有成就。他早年,好像是四八年还是四九年,他得到这个会集本。尤其看到梅光羲的序文,梅光羲是他的老师;李老师的教是跟梅光羲学的,念佛是跟印光大师学的。看到老师的序文,读到这个本子无量的欢喜,因为老师,就是梅居士,跟夏老是非常好的朋友,他们关係非常密切。这个本子传到台中之后,李老师自己就讲了一遍,做了一个简单的注解,眉注,用毛笔亲自写的,写得都很规矩。这个本子我们印出来了,供养大众。原本在我楼上,你们许多同学都看过了。李老师把这个本子交给我,我有使命依照这个本子修学,弘扬光大。我有使命,我有责任。所以我常说,天下人都反对这个本子,我还是会修这个本子,我绝对不会动摇。
这十几年来,依照这个本子修行的人,许许多多往生的瑞相我们看到了。不要说在别的地方,就是在此地、在马来西亚这些很近的地区,我们看到依会集本修行往生的瑞相。你们同学大家看到的,是我们居士林的老林长,他就是依会集本修行的,三个月之前预知时至,瑞相这麽多、这麽清楚。这个在佛法讲叫「作证转」,这些人来给我们做证明,所以我们一丝毫的疑惑都没有。全心全力,没有怀疑,没有夹杂,没有间断。我们要有信根,「信、进、念、定、慧」要扎根,我们就有成就了。世间不管怎...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二九集) 2001/2/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-129》)
...的智慧,具足圆满的德能,所以「生佛不二」,众生跟佛丝毫差别都没有。为什麽会有差别?后头一句,「习相远」,习是习惯,那是习性不是本性,习性就不一样了。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,习性。
因此,人不能不受教育。教育的目的在哪裡?教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性,如果亲近圣贤,人不知不觉就变成圣贤,这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起,不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起,不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起,也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心,地狱是瞋恚,畜生是愚痴,跟这些人天天在一起,他就染上贪瞋痴,就变成恶道了。教育重要!我们看看今天社会的教育。在家裡面,父母教什麽?在学校,老师教什麽?在社会,你天天看的报纸、杂志,电视、电影,这是社会教育,它教的是什麽?再看看宗教,宗教是圣贤教育,现在宗教裡面教的是什麽?我们就知道,这个世间动乱的根源就找到了。对治,就要从根本上着手,原来这是个教育问题!我们在讲经的时候常讲,这不是政治问题,政治解决不了;这也不是军事问题,武力解决不了;也不是经济问题,也不是科技问题,都解决不了。什麽问题?教育问题。
所以古今中外的圣哲、圣人、神人,他干什麽?教育。在这个世间他不选择其他行业,他选择教育。为什麽?救世救人。我们今天在这个世间,选择这个行业,我们是用什麽心、用什麽志向来选择的?如果也是为名闻利养,你走的是三途的道路,而且是非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...行业,我们要清楚!我们没有做好,就是佛菩萨的罪人,果报肯定在阿鼻地狱。
所以,凡是有智慧的人,决定不会劝人出家。劝人出家,他如果将来修得不好,打着佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当,将来堕阿鼻地狱,劝人出家的人他要负因果责任,谁敢做这个事情?只有愚痴无知的人他敢做,稍稍头脑清醒的人,决定不敢劝人从事这个行业。可以劝你学佛。李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依,决定不劝人受五戒,出家就更不必说了,绝对不劝人。你要发心出家,他问:「你为什麽要发心出家?」劝你回头。太难了!出家就是作佛,出家就是牺牲自己,救度一切众生。自己要给众生做好榜样,起心动念、言语造作都是天人的模范。出家人称为「天人师」,不但是人间的老师,还是老师中最好的表率、最好的榜样,是六道裡头诸天的老师,天王看到你都要向你学习。我有什麽东西让他学习?
我们现在不管你出家动机如何,你现在已经出家了,已经出家你就懂得这些道理,要认真努力修学。出家人一生两桩事情:一个弘法,一个护法。弘法的担任教学,讲经说法;护法的就是道场裡面的行政工作、事务工作,我们没有僱请外面人来做,我们自己做,弘护一体。护法的人照顾弘法的同学,在事务方面,尽量减轻他们的工作量,让他有时间去读书、去读经、去进修,在事务、劳动工作上我们多承担一些,这是内护。就像一个学校,弘法的是教员,负责上课的,护法的是职员,教、职员地位是平等的,教职员是一体的,关係总得要搞清楚、搞明白。
古人教给我们「教之道,贵以专」,《三...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
净公上人讲解尊师集第一二卷
...、去进修,在事务、劳动工作上我们多承担一些,这是内护。就像一个学校,弘法的是教员,负责上课的,护法的是职员,教、职员地位是平等的,教职员是一体的,关係总得要搞清楚、搞明白。
古人教给我们「教之道,贵以专」,《三字经》上头有的,我们相信不相信?我们不肯专一,不肯专攻,看到别人学很多东西,唯恐我比不上别人,错了!你要是专攻,你出人头地,杂修的决定不能跟你相比。专攻的人具足戒定慧三学,杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了,他怎麽会成就?我们今天佛学院的教学就糟了,模彷学校一些课程的排列、教学的方法,所以戒定慧三学全无,不但信力没有,信根都没有。这跟古人教学完全不一样,古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西,决定只学一门,决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学,他对这个限制非常严格,学生只能学一门。确实有天分的人、有能力的人,才准许你同时学两门。学三门没有过的,决定做不到。而且同时学两门,这两门一定相辅相成的,这两门决定不是背道而驰的。都有原则。
但是现在人不相信,现在人看看别人都是学那麽多东西、读那麽多东西,所以他不信!我常讲:「不信老人言,吃亏在眼前。」他不信有什麽法子?《三字经》上的每一句话,不是一个人讲的,累积古圣先贤无量劫的经验教诲,不是一个人说的。在中国,几千年来祖祖相传,这麽一个原则。今天我们信没有根,哪来的力?信有力就破疑障,破疑、破障,我们在修学...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...信没有根,哪来的力?信有力就破疑障,破疑、破障,我们在修学过程当中决定没有疑惑。「障」是什麽?外面来的障碍,也就是今天讲「受一切人事物的影响」,就产生障碍了。决定不受外力的影响,这是除障,自己的道德、学问天天在增长。
功课可以定几门,要一门一门的学,不可以同时在一起学。我们为自己道场常住的同修选了七门功课,七门功课不是教你同时学的,一样一样的学,贵以专!先学哪一样,这个没有关係,你可以选择;次第个人自己可以选择,不必要相同。我们定的七门,甲喜欢《无量寿经》,他可以先专攻这一部经,这一部经学会了,再学第二部。这一部没有学会,不学第二部。学会,怎麽叫「会」?现在这个标准也降到最低了,李老师的标准:「你上台能讲才算会,你没有上台讲过一遍不算。」他的标准是最低限度的标准,要上台从头到尾讲过一遍,这个算你学会了。
我往年跟他学习,在经验当中,我深深感觉得一遍不够。我在学习的班上,也等于班长一样,同学们对我都很尊重,我向老师提出来:「这是我的意思,我不能够要求别人。我要讲十遍才算是会。」李老师点头。学一部经讲一遍不行,要连续不断讲十遍。上一次河南开封史居士到这边来,你们大家也都跟他见过面了,他要求出家,要我给他剃度。找得我没有法子,赖住了,推都推不掉,我给他一个条件:「你在一年之内,把《无量寿经》讲十遍,我给你剃度。」上个星期打电话给我,他已经讲了五遍,他说:「在一年当中一定可以完成。」「行!你能把《无量寿经》在一年当中讲十遍,你来找我,我给你剃度。」
我们要知道这个基本的道理,要有信心!一样一样的学,哪怕一生当中我只学会一部,你都是成就。一生当中一部都不会,那就很惭愧,没有成就!在家同修,老实念佛可以求往生;出家,一部经论都没有学会,对不起佛菩萨,对不起大众的供养。在家信...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...去生中的善根福德因缘。但是有没有效果?很难讲。为什麽?外界的污染太严重了。外界的污染,我们今天处的时代比过去严重千倍、万倍都不止。古时候,不要说很久,一百年之前,社会风气都淳厚。五十年之前我们到台湾,台湾人民淳朴。我们初到那边,有的时候找朋友,不知道路,向路边摆摊子的小贩问路,人家很热情,把生意放下来,带着我们走,普遍都是这样的。现在你去问路,人家理都不理你,嫌你麻烦、嫌你囉嗦,风气不一样。所以在这个社会,自己能把持得住,你的善根非常深厚,绝不是普通人。
我们没有这个能力,没有就要薰习。我自己就是个例子,我也不是善根很深厚的人,我能够培养,不会被社会恶习气所沾染,那是我自己发心在李老师那裡住十年,他要求我遵守他的教诲五年,我加上五年,我跟他十年,十年扎下的根。我有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、辨别是非,我有这个能力。所以才能保住而不被污染,心地一天比一天清淨。这个我想有心的同修能够体会得到。从哪裡体会?从我的言行当中体会,你看看我天天所说的,我所作所为的。你看不出来,体会不到,那是你没有这个学问,你没有良知良能。
世间人,乃至于一切众生,都有他善的一面,也都有恶的一面,善恶溷杂。最低限度也要学许哲居士。许哲今年一百零二岁了,一百零二岁的年轻人。她为什麽能够保持这样健康?理由很简单,心清淨。我们也常讲,心清淨身就清淨,身心清淨你环境就清淨。这个「环境」,现在人讲「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三一集) 2001/2/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-131》)
...绝我们?我们的真诚做得不够!决定不能怪别人,不能怪社会,我自己做得不够。
诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的,这叫「内学」。如果一切都看到外面、看到别人,这叫「外道」。佛家讲内学、外道,是从这裡分的。我们自己学佛,千万不要学成外道。「外道」是什麽?「心外求法」叫外道。处处看到别人不是,这是外道;念念反省自己的不是,这是学佛。确确实实别人没有不是之处,纵然他作五逆十恶,他也没有过失,为什麽?《无量寿经》上讲得清楚:「先人不善,不识道德,无有语者」,没有人教他。没有人教他,我们要怪他,我们就错了。我们想想经上这句话对不对?细细想想,确实他父母没教他,他的长辈没教他,他的老师没教他,他怎麽会知道?所以他犯一切过失,我们决定不能责怪;我们有一念责怪之心,我们的心太刻薄了。
我们也是好不容易才明白这个道理,才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易!天天亲近佛菩萨:每天读经,每天跟同修道友研究讨论,这是亲近佛菩萨。五十年,这麽长的时间锲而不捨,天天在干,没有一天放下,我们才把这个念头转过来,好不容易!你要没有毅力、没有决心,你怎麽能转得过来?在这个时代,花五十年时间回过头来、转过来,已经算是很快的了,已经是非常难能可贵了。转过来,决定不再堕落了。套一句宗教裡面的话说,「自己得救了」,佛家讲「自己得度了」。自己得度之后,这个身体还留在这个世间,绝不为自己,自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...能讲。一个月学一部,士气高昂,有成就感,一个月就会讲一部了,所以学习的心、学习的气非常旺盛,这在一般佛学院学不到的。我在那裡学了十三部经,以后出家去教佛学院,一个学期教一部,佛学院三年毕业我才教六部,我十三部一半没用到。那个地方效果非常之高,学习风气非常的浓厚。所以我学小部经,自己有了把握,但是想学一部大部经。他说:「你目的在这裡!那很好,现在我讲《愣严经》,《愣严》的分量跟《法华》差不多是相等的。」他说:「你就学《愣严》好了。跟着我学,免得我还要另外找时间来教你。」我也晓得他的时间非常宝贵,所以我就听从他的教诲,把《法华经》放下,跟他学《愣严》。
《愣严经》手上注解只有一种,圆瑛法师讲义。所以为了要学《愣严经》,赶紧跟香港佛经流通处联繫。流通处是志开法师在负责,我跟他没有见过面,所以我称他作老法师,写信给他,非常恭敬,求他帮助,给我蒐集《愣严经》的注解。大概不到半年,他给我找到二十多种注解,都是线装书,非常名贵的。志开法师对我的帮助太大了。我出家的时候非常穷,没有钱,书买不起。志开法师只要找到,书先寄给我,什麽时候有钱,什麽时候再付给他。那时候有一些在家居士护持,他们说:「法师,我们想供养您。」我说:「好!现在我买了几本书,多少钱,你赶快给我寄去,你这样供养我就好了。」
就在台中认真用了三年的功夫,跟李老师学《愣严》。他老人家每一个星期讲一次,他星期三讲,我星期四覆讲,讲小座。我们在台中经学班停了之后;经学班只办了两年,培养了二十多个学生,大概有二十七、八个学生,都能讲经,个个都能讲经,所以台湾的中北部,台中莲社建立了十七个佈教所,这些学生就轮流在各个地方讲经,对于台湾的佛教影响很大,这个班两年成就这麽多人。班停办之后,连我七个同学,我们七个同学不散,每一个星期我们自己在一起做三个小时的研究讨论,由一个同学来覆讲。这三年他们很慈悲,把时间全部给我,我覆讲《愣严经》。所以李老师讲一遍,我也讲了一遍。我讲一遍给六个同学听,这六个同学都是讲经的,都是内行的,对我帮助很大。我讲的有缺点、有毛病、有词不达意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...我说:「好!现在我买了几本书,多少钱,你赶快给我寄去,你这样供养我就好了。」
就在台中认真用了三年的功夫,跟李老师学《愣严》。他老人家每一个星期讲一次,他星期三讲,我星期四覆讲,讲小座。我们在台中经学班停了之后;经学班只办了两年,培养了二十多个学生,大概有二十七、八个学生,都能讲经,个个都能讲经,所以台湾的中北部,台中莲社建立了十七个佈教所,这些学生就轮流在各个地方讲经,对于台湾的佛教影响很大,这个班两年成就这麽多人。班停办之后,连我七个同学,我们七个同学不散,每一个星期我们自己在一起做三个小时的研究讨论,由一个同学来覆讲。这三年他们很慈悲,把时间全部给我,我覆讲《愣严经》。所以李老师讲一遍,我也讲了一遍。我讲一遍给六个同学听,这六个同学都是讲经的,都是内行的,对我帮助很大。我讲的有缺点、有毛病、有词不达意的地方,统统提出来帮助我修正。
所以求学,无论世出世间法,要有师,要有友。单单有老师没有友,很难成就。老师是指路,同学是走路当中的帮助。好像我们旅行,结伴走,互相照顾。所以友非常重要,师跟友恩德都厚!我们七个人在一起十年,十年如一日。都是在家人,都有家庭,都有职业,每一个星期聚会一次,星期四。每个星期四我们聚会,由我来覆讲,这六个同学来帮助我。我们自己解决不了的问题,再去向老师请教,自己能解决,就不必麻烦老师,这个进步很大。三年这一部《愣严》讲完,我在学讲经基础上真正奠定了。以后再学其他的大部经,轻而易举。《法华经》我没有学过,没有听过,可是李老师讲过《法华经》,笔记在。你们看《弘护小品》裡头有,笔记在。我拿到他那个笔记,我能讲《法华经》。我曾经用了六十个小时讲《法华》大意,那个有录音带。《华严经》,我到台中去听一卷,第一卷,我听听他怎麽讲法。第一卷听完之后,我就在台北讲《华严经》,后头我都会了。
诸位学教,你一定要懂得这个诀窍。古人讲:「一经通,一切经通。」这个话一点都不错。所以你要想有成就,决定得「一门深入,长时薰修」。所谓是,我们不敢讲开悟,开窍了,诀窍你找到了,你懂得了。所以任何...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...很大。我讲的有缺点、有毛病、有词不达意的地方,统统提出来帮助我修正。
所以求学,无论世出世间法,要有师,要有友。单单有老师没有友,很难成就。老师是指路,同学是走路当中的帮助。好像我们旅行,结伴走,互相照顾。所以友非常重要,师跟友恩德都厚!我们七个人在一起十年,十年如一日。都是在家人,都有家庭,都有职业,每一个星期聚会一次,星期四。每个星期四我们聚会,由我来覆讲,这六个同学来帮助我。我们自己解决不了的问题,再去向老师请教,自己能解决,就不必麻烦老师,这个进步很大。三年这一部《愣严》讲完,我在学讲经基础上真正奠定了。以后再学其他的大部经,轻而易举。《法华经》我没有学过,没有听过,可是李老师讲过《法华经》,笔记在。你们看《弘护小品》裡头有,笔记在。我拿到他那个笔记,我能讲《法华经》。我曾经用了六十个小时讲《法华》大意,那个有录音带。《华严经》,我到台中去听一卷,第一卷,我听听他怎麽讲法。第一卷听完之后,我就在台北讲《华严经》,后头我都会了。
诸位学教,你一定要懂得这个诀窍。古人讲:「一经通,一切经通。」这个话一点都不错。所以你要想有成就,决定得「一门深入,长时薰修」。所谓是,我们不敢讲开悟,开窍了,诀窍你找到了,你懂得了。所以任何经典到手上来,都没有困难,都不会有障碍,充其量在经文遇到困难的地方,参考古德的注解;这一家注解看得不太理解,再找另外一家。所以我蒐集的参考书...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...集的《大藏经》,不同版本的《大藏经》一共有十种,现在这十种跟《四库全书》,统统都运到澳洲。
要有能力读古书。所以我现在才要求住在澳洲的同学们,你们很多都认识,悟字辈的他们都去了,他们在那边修学比你们这边辛苦。为什麽?我要求比你们这边多,他们跟我十几年,如果没有成就,对不起我。这是长时间跟我的,我要求他们现在每一个星期背两篇古文。一年当中要背一百篇古文,要能背、能讲、能写。为什麽?这是《大藏经》、《四库全书》的钥匙,你没有这把钥匙,《四库全书》没有门你进不去,书摆在那裡看不懂!古书连标点符号都没有,你连句子都断不下来。所以,用一年的时间读古文。古文,我从《古文观止》裡面选一百篇,请杨老师在教。他们在外国,外国英文非常重要,所以我请悟琳法师跟一个刘居士,从美国来的,他们两个负责教英文。那边的功课,一、三、五英文,二、四、六中文。五年当中我规定的七门功课,加上这一百篇古文,八样东西一定要完成,所以拚命念书!
这几天为了纪念韩馆长往生四周年,山下打佛七,山上人他们都下去了。我打个电话问悟道:「是不是你们打佛七,佛堂裡人手不够?」他说:「人手够。」「人手够,为什麽让山上这些人下山?」悟道说不出话来。「赶紧让他们回去念书,不可以藉这个机会放假!」哪有这种道理?读书要紧!佛七是个形式,真正报佛恩,成就自己的德行,成就自己的学问,拿这个来报答韩馆长。我们要有实际的行为,实际的修为,这个才可以。所以对法门之选择,关係我们这一生成败。
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...,这是真正修行人成就的祕诀。他怎麽成就的?为什麽那麽快速成就?我们为什麽不能成就?
求学、求道没有两样,第一个要靠善根,过去生中的善根不具足,那就难了。第二个要靠胜缘,殊胜的法缘,那就是遇到真正的善知识,自己欢喜接受,对善知识的教诲决定没有怀疑,依教奉行,这才行。亲近善知识,《华严经》五十三参「文殊菩萨章」,最后菩萨教诫善财应该用什麽样的心态去亲近善知识,非常重要!这我们都讲过,我讲过好几遍了。最近在香港讲《四十华严》也讲过,好像你们有光碟出来了。没有良好的求学态度,纵然遇到真善知识,也当面错过,那就非常可惜了。所以两个条件必须具足,善根、善缘。
在一般讲,过去我求学,李老师常讲:「四十以上学东西就难了。」这是真的不是假的,为什麽?四十年这麽长的时间,在这个社会大染缸裡头,已经被严重污染了,自己的妄想、分别、执着、成见都很深,不容易!真难!但是不是说没有了,少了,四十岁以上开始学,成就的人太少了。最好修学的时候在哪裡?二十岁前后,这是最好的年龄,真正遇到善缘的话,没有一个不成就的。四十岁之前,三十到四十,那要发愤,「困学而成」。四十之后是难,不能说没有。
我们现在看到河南开封的史居士,这是四十以上,他行,他能成功。他怎麽能成功?他真的放下万缘,一心向道,废寝忘食,吃饭睡觉都忘掉了,这样专心干,行。他到这儿来找我,一定要我给他剃度出家,搞得我没办法了,我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134》)
...我们不要再搞什麽基础了,往生事大,要发心做护法,不发心搞弘法,要护法,四十岁以上护法。
我常讲护法功德比弘法大。弘法的人常有,护法的人不常有。如果没有真正护法的菩萨,我们发心弘法,没有机会给你弘扬,没有人愿意请你讲经。你不要看到现在好像许许多多地方,马来西亚好多道场都欢迎你们去讲经说法,请你们去,是搞得很热闹,你要说:「我到那裡常住,跟你说法。」你看看人家答应不答应?去作客,人家欢迎:「把我们这个道场热闹一下。」真的常住在这个地方,人家要慎重考虑了,不见得欢迎,这是我一生当中的经验。交情再好,热心请我去讲经,到他们庙裡去长期弘法,讲了三个月,就请我走路了。
以前香港的慧忍法师,我们年轻时候在一块,真是好朋友,讲了三个月,非常欢迎让我去,热心的护持。三个月之后有挑拨的,有离间的,有人跟慧忍法师说:「净公上人法师在这裡不行!你看看,信徒对他都比对你好,对他好!对他恭敬!他会讲,你不会讲。」麻烦大了,这一听挑拨是非,就来找我麻烦了。他怎麽叫我走?他当时热心请我来的,不好意思叫我走,对我有个要求,说我在台中十年所学的,必须在三个月当中把他教会。如果教不会,当然你就得走路。换句话说,教会了我也走,教不会也要走路,我就赶快走路了。不容易!
我们从前在李老师会下,老师常常告诉我们:「你学会讲经,讲得不好没有关係,你也许还有地方可以住住;你如果讲得好,讲得大家欢迎,你就走投无路!」这都是老师传的。所以,我在逼着走投无路的时候遇到韩馆长,他们一家人,她的先生、儿女一起同心同力发心护持,租地方、借地方、借朋友的办公室,她认识人多,交际广,租房子。我们讲经,那个时候在台湾三十年没有中断,天天讲!要讲台上千锤百鍊,你才能成就,哪有那麽容易!所以护法功德不可思议,我们要知恩报恩。今天一号,五号是她往生四周年纪念。本来每一年纪念都在居士林举行,今年居士林因为施工,它有工程不方便。我们纪念她,都是打一个佛七,佛七圆满的这一天,我们有一个追悼会纪念她。所以今年的纪念会在澳洲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134》)
...一块,真是好朋友,讲了三个月,非常欢迎让我去,热心的护持。三个月之后有挑拨的,有离间的,有人跟慧忍法师说:「净公上人法师在这裡不行!你看看,信徒对他都比对你好,对他好!对他恭敬!他会讲,你不会讲。」麻烦大了,这一听挑拨是非,就来找我麻烦了。他怎麽叫我走?他当时热心请我来的,不好意思叫我走,对我有个要求,说我在台中十年所学的,必须在三个月当中把他教会。如果教不会,当然你就得走路。换句话说,教会了我也走,教不会也要走路,我就赶快走路了。不容易!
我们从前在李老师会下,老师常常告诉我们:「你学会讲经,讲得不好没有关係,你也许还有地方可以住住;你如果讲得好,讲得大家欢迎,你就走投无路!」这都是老师传的。所以,我在逼着走投无路的时候遇到韩馆长,他们一家人,她的先生、儿女一起同心同力发心护持,租地方、借地方、借朋友的办公室,她认识人多,交际广,租房子。我们讲经,那个时候在台湾三十年没有中断,天天讲!要讲台上千锤百鍊,你才能成就,哪有那麽容易!所以护法功德不可思议,我们要知恩报恩。今天一号,五号是她往生四周年纪念。本来每一年纪念都在居士林举行,今年居士林因为施工,它有工程不方便。我们纪念她,都是打一个佛七,佛七圆满的这一天,我们有一个追悼会纪念她。所以今年的纪念会在澳洲,我们有几个人三号到澳洲去参加这个纪念会。
所以,我们自己一定要多想想。弘法这条路子不能走,决定走护法,帮助这些...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134》)
...浪费精力,到最后一事无成。
佛法裡面讲的成就,最低的水平是要脱离六道;没有能力超越三界六道轮迴,不算成就,生天都不算成就,天福享尽还要堕落。这是小成就,佛家讲小果;而真正成就是大乘,大乘的成就是要破一品无明,证一分法身,这是大成就。我初学佛的时候,因为在没有学佛之前喜欢读书,所以接触佛教之后就非常嚮往教下。在教下,最初方东美先生曾经在上课的时候跟我介绍过:「佛教裡头有两门是世间非常稀有的学问,一个是佛教的性宗,一个是佛教的相宗。性宗,禅宗为代表;相宗,法相唯识。」所以我刚刚接触佛教,我对于这两门特别留意。
以后我把我的工作辞了,那个时候有意思出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅篷住了五个半月,忏云法师把淨土法门介绍给我。在那个时候我很难接受,我的兴趣不在这上面。他拿了三本书要我做科判,《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》,这三样东西。我把科判搞出来之后,科判不是我自己的,莲池大师的、蕅益大师的、幽谿大师的,就是从他们的注解把科判整理划成表解,很长很长一张表解,划出来之后我非常欢喜;我看到经典的章法结构、思想体系,生欢喜心,但是还没有意思学这个东西。在山上那麽长的时间裡面,他教我去看《印光大师文钞》,这个非常有受用。《文钞》读过之后,对于淨土的概念改过来了。从前轻视淨土,《文钞》念了之后,不敢轻视了,晓得这裡头是很难得,对于这个不排斥了,也有一点信心,但是还没有发心去学淨土,对它比较尊重,知道这不是老太婆教,这裡面有大学问。
我离开忏云法师,去亲近李炳南老居士。在台中慈光图书馆这一段期间当中,认真学淨土。忏云法师修淨土,李炳南老居士也修淨土,但是忏云法师说不出来,李老师能够把这个讲得清楚、讲得明白,把我们的疑惑断掉了,我们才认真学习,所以选择法门才能够精进不懈。我跟同学们说,我到台中学的时候不是专修一门,但是李老师的条件:「你这一门东西学会,才可以学第二门。」我学的进度快...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三五集) 2001/3/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-135》)
...本书要我做科判,《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》,这三样东西。我把科判搞出来之后,科判不是我自己的,莲池大师的、蕅益大师的、幽谿大师的,就是从他们的注解把科判整理划成表解,很长很长一张表解,划出来之后我非常欢喜;我看到经典的章法结构、思想体系,生欢喜心,但是还没有意思学这个东西。在山上那麽长的时间裡面,他教我去看《印光大师文钞》,这个非常有受用。《文钞》读过之后,对于淨土的概念改过来了。从前轻视淨土,《文钞》念了之后,不敢轻视了,晓得这裡头是很难得,对于这个不排斥了,也有一点信心,但是还没有发心去学淨土,对它比较尊重,知道这不是老太婆教,这裡面有大学问。
我离开忏云法师,去亲近李炳南老居士。在台中慈光图书馆这一段期间当中,认真学淨土。忏云法师修淨土,李炳南老居士也修淨土,但是忏云法师说不出来,李老师能够把这个讲得清楚、讲得明白,把我们的疑惑断掉了,我们才认真学习,所以选择法门才能够精进不懈。我跟同学们说,我到台中学的时候不是专修一门,但是李老师的条件:「你这一门东西学会,才可以学第二门。」我学的进度快,学得很有成绩,一个月学一部经,这一部经我就可以上台讲。那个时候我没出家,我跟他一年三个月,十五个月学十五部经,真的是法喜充满,很有成就感!学得很辛苦,学得非常快乐,真有收穫。
以后就出家了,离开他了。出家之后,我每一个月回到慈光图书馆住一个星期,这样大概持续有一年多,我就离开寺庙,又回到台中去长住,这一住就住七、八年,没有离开李老师。发现到离开老师不行,一个月一个星期时间不够,就再回去。回去的时候,跟他学几部大经,就学《愣严经》。所以我佛法经教的基础是《愣严》,《愣严》我也讲了不少遍。确实,这一部经你能讲了,其他所有经你拿在手...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三五集) 2001/3/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-135》)
净公上人讲解尊师集第一三卷
...李炳南老居士也修淨土,但是忏云法师说不出来,李老师能够把这个讲得清楚、讲得明白,把我们的疑惑断掉了,我们才认真学习,所以选择法门才能够精进不懈。我跟同学们说,我到台中学的时候不是专修一门,但是李老师的条件:「你这一门东西学会,才可以学第二门。」我学的进度快,学得很有成绩,一个月学一部经,这一部经我就可以上台讲。那个时候我没出家,我跟他一年三个月,十五个月学十五部经,真的是法喜充满,很有成就感!学得很辛苦,学得非常快乐,真有收穫。
以后就出家了,离开他了。出家之后,我每一个月回到慈光图书馆住一个星期,这样大概持续有一年多,我就离开寺庙,又回到台中去长住,这一住就住七、八年,没有离开李老师。发现到离开老师不行,一个月一个星期时间不够,就再回去。回去的时候,跟他学几部大经,就学《愣严经》。所以我佛法经教的基础是《愣严》,《愣严》我也讲了不少遍。确实,这一部经你能讲了,其他所有经你拿在手上都能讲。《华严经》太大,所以我听李老师讲《华严》,我听一卷,一卷就够了,八十卷《华严》后面七十九卷就没有问题了,我都能讲,而且我讲得比李老师讲得还详细,因为我的时间比他长。
择法,精进。不修无益苦行,苦行是释迦牟尼佛非常讚歎的,苦行能够降低一个人的欲望,保持道心不退;但是对于我们修学没有利益的苦行,没有必要,这是我们一定要懂得的。好,今天我们就讲到这一条。
佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,倒数第二行:
【觉支庄严故,常善觉悟一切诸法。】
这一句是总说,非常重要,我们一定要牢牢的记住。凡夫之所以不能够作圣,关键就是在不觉。世出世间法,实在讲就是觉与迷;觉悟了就是出世间法,迷...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三五集) 2001/3/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-135》)
...知不觉自己就会把这些毛病习气改过来了。为什麽?薰习的时间长。儒家、道家、佛家,没有不重视薰习的。连天主教,我们讲的这些《玫瑰经》,着重薰习!
真正肯干,不怕道业不成,假以时间,决定有成就。根利的,三、五年成就,根钝的,十年、二十年、三十年,决定有成就。最怕的是不用功、不肯干,那是没法子了。像我们这一类所谓是知识分子,程度不是上根也不是下根,中根之人,经教最有利,那就是决定抓住机会,不放弃讲台。马来西亚是个非常好的环境,他们现在已经有三十多个淨宗学会,非常欢迎我们去弘法。只要他们来邀请,不要拒绝,不要错过这个机会,就要去学讲,去练习讲。总得要谦虚,我们在讲台上是学生,讲台下面是我们的老师,我们上台练习讲经,就是「我们所修学的,提出我们自己的心得报告,请诸位老师指教」,用这种心态。不可以以法师自居:「我讲,你们听。」那你永远不会有进步,你的傲慢高山就把你障碍住了。决定要谦虚,成了佛还是谦虚,要谦虚到底,你就会有成就。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第一三八集) 2001/3/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-138
诸位同学,大家好!今天我们看七觉支第六条「定觉支」,「发诸三昧时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲,八万四千法门、无量法门都是修禅定,这个诸位必须要晓得。法门不同就是修禅定的方法不同,修禅定的手段不同,目的是完全相同。我们现在用的是「持名念佛」,这是方法、手段,目的是修禅定;在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三七集) 2001/3/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-137》)
...,怕杂音进去。现在在研究改进,怎麽样能够叫录音的效果提升,将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看,看如何来改善。
由此可知,正念关係重要!念正道,念助道。淨宗学会成立,我们从经论裡头节选修学的五个科目;因为修行愈简单愈好,绝不可以太多,绝不可以太杂,多而杂反而收不到效果,一定要精简,所以我们选了五个科目。第一个科目就是「淨业三福」,是从《观无量寿佛经》上选择的,非常重要!我们要常念。这是修行的大根大本,无论修学哪个法门,显教、密教,宗门、教下,无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句,我是把它配在实报土、方便土、同居土,我把它分配在这个地方。第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这一条要做不到,决定不能往生。正助双修,正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」,这是正修;《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿,我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽?没有助修,你的正修决定不能成就;换句话说,助是助正的,没有助,那个正就变成偏邪了。
古大德有提倡「本愿念佛」,现在日本传的「本愿念佛」有弊病,他只知其一不知其二,以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生,错了!这就是曲解经义,我们中国人讲「断章取义」,错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,四十八愿任何一愿都包括其他的四...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...《无量寿经》的第十八愿,我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽?没有助修,你的正修决定不能成就;换句话说,助是助正的,没有助,那个正就变成偏邪了。
古大德有提倡「本愿念佛」,现在日本传的「本愿念佛」有弊病,他只知其一不知其二,以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生,错了!这就是曲解经义,我们中国人讲「断章取义」,错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿,那一愿才是圆满的。第十八愿为主,它要不能圆满包含其他四十七愿,第十八愿有欠缺、不圆满, |
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7#
樓主 |
發表於 2021-4-14 13:13:10
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这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」,不是古来祖师大德所说的,用的名称跟古人一样,内容完全不一样,效果当然不相同,所以教不能不深入研究!
祖师大德常常教导我们深入经藏,你要不深入,往往把意思搞错了。自己不得利益,那情有可原,你不能怪别人;如果你影响到别人也不得利益,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「淨业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜:「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...德所说的,用的名称跟古人一样,内容完全不一样,效果当然不相同,所以教不能不深入研究!
祖师大德常常教导我们深入经藏,你要不深入,往往把意思搞错了。自己不得利益,那情有可原,你不能怪别人;如果你影响到别人也不得利益,那你就有罪过,这个道理不难懂。所以,无论修学哪个法门,「淨业三福」是基础,没有这个基础,不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样,这是打地基,你没有好的地基,你怎麽能够盖得了房子?这个道理不可以不懂。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」都落实在十善业,十善业要是做不到,前面三句都是空话。用什麽来孝养父母?修十善业,你的父母欢喜:「我这个儿女是善人!」修十善业才是真正奉事师长,老师欢喜:「学生善!」离开了十善,孝亲尊师有名无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...无实。所以,这一条做到了,一心念佛求愿往生,决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品,那就看你功夫浅深,功夫浅深正助两边都有。
三福第二句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条,第二条裡头决定包括第一条;换句话说,你能够做到这七句,从「孝养父母」到「具足众戒,不犯威仪」,你能把这七句做到,念佛往生生方便有馀土,不一样!如果再把后面四句也能做到:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土,我是这个讲法。
淨业三福是助修也是正修,真正契入境界,正助是一不是二。怎样念佛?你能把这些都做到了,都叫做念佛。「孝养父母」是念佛,「奉事师长」是念佛,「慈心不杀」是念佛,「修十善业」是念佛,字字句句都是念佛,这叫做「念正助道」,念兹在兹,决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念,所以每天要修忏悔:「为什麽我这个念头忘掉了?」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠,手上拿个念珠?念珠的用意就是提醒自己不要失念,一看到这个念珠马上就想起来了,这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数,最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己,实实在在说,我们周边环境一切人看到这串念珠,他也知道念佛,他会动这个念头。会不会念?不一定,但是他会起这个念头,这个念头是好念头!还有我们肉眼看不见的鬼神,鬼神看到你这串念珠,也提...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四六集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-146》)
...活,他老人家日中一食,我也学他;我学他日中一食,我做了五年。我好像是在第八个月的时候,我才把这个事情向他老人家报告,我说:「我现在学您吃一餐。」他说:「多久了?」我说:「八个月了」他说:「你感觉怎麽样?」我说:「感觉一切很正常。」他桌子一拍:「永远这样做下去。」为什麽?生活简单,可以不要求人,「人到无求品自高」,生活简单容易。我跟他提出一个理论上的问题,我说:「人摄受的养分,养分等于是燃料一样。人身体能量的消耗,需要饮食来补充,这是能量的补充。每个人能量消耗不相同,就像汽车一样,有耗油的、有省油的,我们身体也是如此。而能量消耗,百分之九十五以上消耗在妄念上,对于劳心、劳力,那个消耗量很少。」老师对我这个说法非常同意。
修道人心地清淨,没有妄想分别执着,他消耗得少,所以一天吃一餐就够了。阿罗汉心地更清淨,比我们凡夫清淨多了,人家一个星期,七天吃一餐,这是经典上记载的。辟支佛心比阿罗汉又清淨,半个月吃一餐。阿罗汉一个星期出来托钵一次,辟支佛半个月出来托钵一次;他消耗得少,他一次的补充就可以用那麽长久的时间。我们现在吃三餐,还要吃点心,吃五餐、吃八餐,可见得那个妄想之多!全部都消耗在妄想上了。妄念纷飞,这个才是给身体带来一身的疾病,我们要明白这个道理。
所以修身还是从修心做起。心好了,身体就好了;心不好,用什麽医药来调整,用什麽东西来滋补,都是假的,都会补出一身毛病出...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四七集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-147》)
...成「止观」,也翻成「定慧」,定就是止,慧就是观;又翻作「寂照」,这个意思一说诸位就明白,寂是止,照是观;又翻作「明静」,明是观,静是止。「止」有「停止」的意思,有「止息」的意思。在十善业道裡面,止息十恶,提起十善,这是观。起心动念都是十善,古德有所谓,「动念则万善相随,止静则一念不生」,这是止观功夫到家了。万善相随,万善的根就是十善业道,万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经,从初学一直到如来果地,无量无边的法门,像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品,现在我们讲到止观,如何落实?都在十善业道。离开十善业道,所有一切佛法都落空了。
从最基础上来说,淨业三福头一条,如果没有十善业,「孝亲尊师,慈心不杀」全都落空,这是讲到基础的基础,「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得,你从哪裡修?天天造业,那就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念无不是罪」,为什麽?都与十恶相应,尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了,我们常常听说儿女杀害父母,父母杀害儿女,兄弟互相残杀,常常听到,这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁,这个不是人的社会,人是懂得道理的。
什麽是「道」?人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」,达是通达,五种通达大道,就是五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,人与人的关係。你懂得这个关係,你就得尽义务。义务是付出的,没有条件的;父慈子孝,兄友弟恭,义务!应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四八集) 2001/3/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-148》)
...色,这两样东西不放下,不但道业没有成就,世间的福报你也没有办法累积,「积功累德」你做不到。所以你要问:我们从哪裡做起?底下这一条,「方便庄严故」,方是方法,便是便宜,也就是下手之处,一定要从财、色,这是最严重的,要从这下手。出家人有的时候他对于财色比较澹薄一点,好名,那也是重大的障碍,他要名、要头衔,人家怎麽尊重他,这都是严重的烦恼习气。
我们仔细再观察,古时候这些祖师大德们,印光大师、虚云老和尚,确实是我们的好模范。印光大师一生没做过住持,没做过当家。他在没有出名之前,只是在普陀山藏经楼;在藏经楼裡面服务了三十年,看守藏经楼。这个差事不错,就像负责图书馆一样,他有时间涉猎经教。老法师国学的基础好,有这麽长的时间,等于闭关一样,心定下来「深入经藏」,那个果就是「智慧如海」。离开普陀之后,有很多地方请他作住持,他不干,他让给别人、推荐别人,自己在寺庙裡头还是做一个清众;但是大家都非常尊重他,听他的教诲。一生做清众,一生不管事。十方的供养全部拿来做法布施。用这些供养做基金,他办了一个弘化社,就是现在的佛经流通处,全心全力就做一桩事情,法布施,一生就做这一桩事情。慈善救济的事情,偶尔为之。钱从哪裡来?印经的款项拨出来,我们在《上海护国息灾法会法语》那个小册子裡面看到的。这些作法都是教导后学,无论做什麽事情要专,专一才有成就。
我们有今天,是得力于老法师的馀荫。我们跟老法师一脉相传,李炳南老居士传他的法,在台中三十多年,依教奉行。他在台中建立莲社、建立慈光图书馆,也做了不少事业,完全遵照大师的教诲。我是李老师的传人,我跟你们讲过,我在他会下十年,真正得力两句话,「一门深入,至诚感通」;两句话一生受用不尽,让我一生生活在感恩的世界裡。这个多幸福、多圆满!所以我们是受印祖的馀荫。我们要把老法师的德教传给后人,希望代代都有传人。所以我们懂得止,我们也懂得观;观是看破,止是放下。尤其我们生在这个乱世,一定要像祖师那样高度的警觉,常常想到死到临头,我们随时随地都会死。你想想看,死了以后,这个世间哪一样东西能带去?凡是带不去的,充其量有一个妥善的安排,传...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五二集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-152》)
...国学的基础好,有这麽长的时间,等于闭关一样,心定下来「深入经藏」,那个果就是「智慧如海」。离开普陀之后,有很多地方请他作住持,他不干,他让给别人、推荐别人,自己在寺庙裡头还是做一个清众;但是大家都非常尊重他,听他的教诲。一生做清众,一生不管事。十方的供养全部拿来做法布施。用这些供养做基金,他办了一个弘化社,就是现在的佛经流通处,全心全力就做一桩事情,法布施,一生就做这一桩事情。慈善救济的事情,偶尔为之。钱从哪裡来?印经的款项拨出来,我们在《上海护国息灾法会法语》那个小册子裡面看到的。这些作法都是教导后学,无论做什麽事情要专,专一才有成就。
我们有今天,是得力于老法师的馀荫。我们跟老法师一脉相传,李炳南老居士传他的法,在台中三十多年,依教奉行。他在台中建立莲社、建立慈光图书馆,也做了不少事业,完全遵照大师的教诲。我是李老师的传人,我跟你们讲过,我在他会下十年,真正得力两句话,「一门深入,至诚感通」;两句话一生受用不尽,让我一生生活在感恩的世界裡。这个多幸福、多圆满!所以我们是受印祖的馀荫。我们要把老法师的德教传给后人,希望代代都有传人。所以我们懂得止,我们也懂得观;观是看破,止是放下。尤其我们生在这个乱世,一定要像祖师那样高度的警觉,常常想到死到临头,我们随时随地都会死。你想想看,死了以后,这个世间哪一样东西能带去?凡是带不去的,充其量有一个妥善的安排,传到下一代,代代往下传。不能有丝毫贪心,有一丝毫贪心你就错了,这个道理一定要懂。
我举例子,你们大家能看到。我们在澳洲建这个道场,我原本都谈好了,请葛来姆作会长,黄居士作祕书,柴居士作财务,用他们名义去登记;我在那个道场,也是清众一个。可是没有想到它起了个变化。澳洲的法律规定,登记的人居住距离道场不能够超过七十五公里,而且资格限定要澳洲的公民、要澳洲永久居留身分才可以。我们家裡没有这个身分,我才拿到永久居留,我能算一个,另外就找不到了。很难得,柴居士...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五二集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-152》)
...无为乐。】
佛家常说的「善巧方便」,方是方法,便是便宜,要用现在的话来说,是最好的方法、最适合的方法对人、对事、对物。由此可知,最适当的、最好的、最稳妥的,没有一定的标准,因人、因时、因地不同,这要智慧,在中国古人所讲的「通权达变」,晓得在什麽时候,遇到什麽事,对什麽人,应该说什麽话,应该怎麽作法,非常灵活的运用,运用得非常之好。『速得成满』,速是快速,成就圆满的有为法、无为法;有为法是世间法,无为法是出世间法,『为、无为』,那就是世出世间法,你都能够得到圆满成就。换句话说,你不懂得方便,处事待人接物处处有障碍。
由此可知,佛法裡头基本的教诲,是常常教导我们,从前我们的老师时时刻刻叮咛,「广结善缘」。「广结善缘」是什麽?就是多行方便的准备。你平常跟人家不结善缘,你的善巧方便没有法子使出来;别人不相信、不接受,你的好意人家把它当成恶意。由此可知,善巧方便的基础,就是我们一般讲的「人缘好」,你的善巧方便就有基础了。你人缘不好,你纵有善巧方便,你依旧免不了障碍。由此可知,学佛,我们简单的来说,学佛学的是什麽?无非是学做人而已!跟一切人、一切物都能够和睦相处,这就是佛菩萨。佛菩萨能够跟天神和睦相处,跟地狱众生也能和睦相处,跟善人好相处,跟恶人也好相处,这个人就叫佛、就叫菩萨。
为什麽他能做得到,我们做不到?这裡头关键在哪裡?关键在利害。我们跟人相处,会考虑到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五三集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-153》)
...无记」,无记业没有报。但是,虽没有报,都落在无明裡头。第三条「定智力,知一切诸禅三昧」。我们知道,从色界天以上,果报是禅定;一直到如来果地,都是定慧,定慧的成就,定中有境界。种种不同禅定境界功夫,从世间到出世间,佛都知道,所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上,你要是对于禅定三昧的功夫境界不了解,你没有办法度他,你不如他;你一定要超过他,你才能度他,才能帮助他。佛是对于九法界一切众生他们的禅定功夫完全了解。
第四条「根智力,知诸众生诸根上下」,根是根性。我们世间人讲「天赋」,与佛家讲的「根性」相接近。这个小孩生下来的禀赋、天赋,是聪明还是愚钝,最明显的,从读书能够显示出来。天赋高的,老师教他的功课一遍就能背,而且有相当的理解力,我们称为「上根利智」。禀赋差的,老师上这一课,他需要念五遍到十遍才能背。十遍都不能背的,这属于下下根。那怎麽办?教的分量少。
从前老师教书,课程教多少从「行」算。今天上书,上书就是老师教你的课文教几行,通常的标准是十行。十行,古书两百个字;古书一行二十个字,没有标点符号。你看古时候的木刻版本。所以中国不能说没有科学,他有科学头脑,全国无论哪个地方刻书,木刻版的书统统是一样的,每一页十行,每一行二十个字,都一样的;所以不同地方刻的,要跟你讲第几页、第几行都相同,统一的。不像现在的书,不同地方出版的,他排的版就不一样;从前完全一样,所以非常方便。对于下下根人,他一天十行没有办法接受,减一半,五行。五行再不能接受,三行,三行就六十个字。
标准是什麽?十遍能背才符合你的程度,十遍可以背。十遍背不了,再减少,用这个方法。所以根的利钝高下,从这方面是很容易看出来。在中国古书裡头...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五四集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-154》)
净公上人讲解尊师集第一四卷
...没有科学,他有科学头脑,全国无论哪个地方刻书,木刻版的书统统是一样的,每一页十行,每一行二十个字,都一样的;所以不同地方刻的,要跟你讲第几页、第几行都相同,统一的。不像现在的书,不同地方出版的,他排的版就不一样;从前完全一样,所以非常方便。对于下下根人,他一天十行没有办法接受,减一半,五行。五行再不能接受,三行,三行就六十个字。
标准是什麽?十遍能背才符合你的程度,十遍可以背。十遍背不了,再减少,用这个方法。所以根的利钝高下,从这方面是很容易看出来。在中国古书裡头有记载,真正是上根利智,每天能够背六、七百字;这是天才,很少,每天可以念六七百字。通常两百字,这是普通的根性。十遍能背,老师一定要督促他念一百遍到两百遍;记忆力很强的人,老师通常督促是以一百遍为标准,记忆力比较差一点的一定背两百遍。为什麽?这样读诵他一生都不会忘记。而且每天读书,一定要把前面的温习一遍,这个温习是从头到尾温习的。
我昨天打电话问图文巴同学。杨老师在那裡教他们,《弟子规》教完了。我说:「能不能全部背下来?」「可以,每一个人都能全部背下来。」能讲,而且要做到,要依教奉行。大概从今天起,上《三字经》,我的要求是全部能背。《三字经》读完之后,我们就开始上古文。我在《古文观止》裡头选了一百篇,要求能背、能讲、能行。扎根!你根不深,你以后什麽办法都不行,要从这裡扎根。听说大家学得很高兴,法喜充满,好事情。
这个根扎下去之后,我们就是在经教上下功夫了。我教导同学,每一个人专修一部经。经典你自己去选择,你必须一生专攻一部,作专家不作通家。只要你有这样的汉学根底,学什麽经论都容易,都不难;根一定要深,你要苦学。所以现在他们要求,杨老师给他们上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五四集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-154》)
...学。杨老师在那裡教他们,《弟子规》教完了。我说:「能不能全部背下来?」「可以,每一个人都能全部背下来。」能讲,而且要做到,要依教奉行。大概从今天起,上《三字经》,我的要求是全部能背。《三字经》读完之后,我们就开始上古文。我在《古文观止》裡头选了一百篇,要求能背、能讲、能行。扎根!你根不深,你以后什麽办法都不行,要从这裡扎根。听说大家学得很高兴,法喜充满,好事情。
这个根扎下去之后,我们就是在经教上下功夫了。我教导同学,每一个人专修一部经。经典你自己去选择,你必须一生专攻一部,作专家不作通家。只要你有这样的汉学根底,学什麽经论都容易,都不难;根一定要深,你要苦学。所以现在他们要求,杨老师给他们上课,希望进度加快。本来每天只上课两个小时,上午,现在要求晚上再上两个小时。我说:行!可以。一天上四个小时,要拼命!要发愤!这样你将来才有能力荷担如来家业。你不认真努力怎麽行?
所以我今天退下来做护法,把他们培养起来去弘法。我让他们物质生活环境无忧无虑,专心用功读书。真的是从幼稚园读起,从《弟子规》、《三字经》读起,从幼稚园读起。从小没有学过的,现在补习。到明年,我也可能在台湾请几位老先生去教古文,教《四书》。我们课程有《四书》,《四书》裡头最重要的是《大学》、《中庸》、《论语》,最重要的,这三样东西我都要求能背、能讲、能行。《孟子》这部书,我要求的是多读、能讲、能行,不要求...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五四集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-154》)
...确实是带业往生,因为除这个法门之外,任何法门裡头没有带业的,都是消业,没有带业的,唯独淨土有带业。
「带业往生」这四个字佛经裡头没有,所以从前在美国有一些人反对带业往生,也兴起了一段时期很大的波浪,让念佛人几乎失去信心,包括周宣德老居士都怀疑。我有一年到洛杉矶,周宣德老居士在机场迎接我,机场到市区开车大概要一个小时,在车上他就问我:「现在有人说带业不能往生。带业往生这一句,有很多人查《大藏经》都查不到。」他说:「那我们修淨土,搞了这麽多年,不是白干吗?这怎麽办?」语气表情都非常沮丧、悲哀。
我看到老居士,老居士那个时候八十多岁了,他跟李炳南老居士是非常好的朋友,那个时候李老师往生没多久,他向我提出这问题。我就告诉他,我笑着告诉他:「算了,不要到极乐世界去了。」他听不懂我的话。他听了我这个话,他都呆住了,看着我,看了半天。我再告诉他,我说:「如果没有带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,我们去干什麽?没有必要。」他还是听不懂,然后我再告诉他:「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨,你知不知道?」他知道,他点头。「等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」他这才明白了,等觉菩萨一品生相无明是带业,不带业只有佛一个;佛不带业,等觉菩萨都带业。然后问他,我说:「经上虽然没有说带业往生,但是经上有没有说四土三辈九品?」他说:「这个有。」「如果不带业,哪来的三辈九...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五五集) 2001/3/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-155》)
...,现在晓得,我们没有基础!像盖房子一样,天天在盖,这房子天天都倒塌,永远盖不起来,原因是什麽?没有做地基。我们修行到今天不成就,疏忽了这一桩事情,把这一桩事情看得太轻了。
所以学佛的人重视戒律,要去受比丘戒、比丘尼戒,要去受菩萨戒、受三皈五戒,这是最平常的,受八关斋戒;现在我们知道,全是假的,有名无实。为什麽?所有这些戒行,统统建立在十善的基础上,你没有十善,连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次,但是这一次从这个经上,我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的,是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼,你没有第一层,你怎麽能盖第二层?第一层是第二层的基础。第一层,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层,第二条才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你连十善都没有,哪来的三皈?哪裡来的五戒?假的,全是假的!所以世间才遭这麽大的劫难,我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去,连个土地都没有搞到;想盖房子,连土地没有,到哪裡去盖?诸位要知道,十善业是土地,有了土地,你才可以干别的事情。你连土地都没找到!
所以,在佛法裡面讲,不管是讲显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,无论说什麽法,你要先有十善,你才能建立,你要没有十善,你全部落空。由此可知,十善的重要性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...
今天是净公上人离开台湾应该是有十二年了,第一次回到台湾来跟诸位同学一起来学《华严经》。这些年来,我们《华严经》是从头开始讲的,已经讲了四千多个小时,十四品还没讲完,照目前这样的进度,这部经讲圆满大概还需要一万个小时。这部经是早年我初学佛的时候,方东美先生介绍给我的。那个时候我们很年轻,对于宗教,尤其是佛教,了解太少了,也随着社会大众人云亦云,以为这是迷信。尤其是佛教,从表面上看它什么都拜,里面的神很多,所以在宗教里面就把它归列到多神教、泛神教。诸位要知道,多神教跟泛神教是属于低级宗教,高级宗教它只有一个神,唯一的真神,这是我们年轻时候的一些概念,所以对佛教就很排斥,不容易接受。我跟方老师学哲学,他老人家最后一个单元跟我讲的是“佛经哲学”。我很讶异,我说佛教是宗教,而且是低级宗教,它哪来的哲学?方老师告诉我,他说你年轻你不知道,他说:释迦牟尼佛是大哲学家、是圣哲,佛经是高等哲学,是世界哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。他是把佛教这样介绍给我,所以我就接触到佛的经典。他告诉我,他说真正的佛教是在经典里面,你必须要在经典上下功夫,而特别给我介绍的就是《大方广佛华严经》,这是我学佛的因缘。
缘确实是很殊胜,我接触经典大概二个月不到三个月,我就认识章嘉大师。方老师不是专攻佛学的,他是研究哲学的,章嘉大师则是专攻佛学,所以在佛学经典里面他知道,非常乐意的教我。也跟方先生一样,每个星期给我两个小时,星期天我到他的住所,青田街八号,这样子我跟他三年,所以我的佛学基础是他老人家奠定的。他告诉我,释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学,三十岁成道,也就是我们一般讲三十岁开悟,就是禅宗里面所说大彻大悟、明心见性。我们知道在中国也有这么一个人,明心见性、大彻大悟,跟释迦牟尼佛完全同等的境界,就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。这两个人给我们的示现,让我们有很大的启发,所以佛教是教育,它不是宗教。
释迦牟尼佛三十岁成道之后,这个成道,用我们现在一般讲的话,就是学习毕业了,学习达到圆满,再没有东西好学,到了顶头,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...在经典上下功夫,而特别给我介绍的就是《大方广佛华严经》,这是我学佛的因缘。
缘确实是很殊胜,我接触经典大概二个月不到三个月,我就认识章嘉大师。方老师不是专攻佛学的,他是研究哲学的,章嘉大师则是专攻佛学,所以在佛学经典里面他知道,非常乐意的教我。也跟方先生一样,每个星期给我两个小时,星期天我到他的住所,青田街八号,这样子我跟他三年,所以我的佛学基础是他老人家奠定的。他告诉我,释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学,三十岁成道,也就是我们一般讲三十岁开悟,就是禅宗里面所说大彻大悟、明心见性。我们知道在中国也有这么一个人,明心见性、大彻大悟,跟释迦牟尼佛完全同等的境界,就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。这两个人给我们的示现,让我们有很大的启发,所以佛教是教育,它不是宗教。
释迦牟尼佛三十岁成道之后,这个成道,用我们现在一般讲的话,就是学习毕业了,学习达到圆满,再没有东西好学,到了顶头,他就开始教学。当然他所悟入的境界不是我们凡夫能接受的,所以他要告诉谁?现在科学家也承认,宇宙之间确实有不同维次的空间,高维次空间的那些生命比我们聪明很多,智慧比我们高,定功比我们深,所以佛就示现在定中宣讲《大方广佛华严经》。讲了多久?有些经上讲二七日中,二七十四天,也有经上讲三七日中,三七二十一天,他就讲完了。这部经典被大龙菩萨,那也是个等觉菩萨,也不是普通人,他把它收藏在龙宫。一直到六百年后,龙...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...千五百册,这都很难受持,没法子读。最简单的是什么?就是《总目提要》,《总目提要》精装五册,这就好办,就是每部书里面说些什么。纪晓岚先生编这个提要,把提要每天送给皇上看。
龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》就是提要,传到中国来的时候还不完整,这个书已经散失,传到中国来大概只有一半。所以我们现在学的是半部《华严经》的目录提要,这个半部我们的学习每天来做报告,你看看用了四千多个小时才到十四品,全经三十九品。就这个提要,我们尽一生的精力都不容易完成。像我现在这种讲法,这一部《华严经》从头到尾讲一遍,我估计需要用二十年,才能把这部经讲完。可是这个经非常有味道,百读不厌,学习确实带给我们像方老师所讲的(我念念不忘老师的恩德)人生最高的享受,这一点不假。所以,我有一次讲演用了一个题目,“人生最高的享受是听经、是讲经”,讲经跟听经确实是人生最高的享受。这里头其乐无穷,证明孔子在《论语》里所说的,“学而时习之,不亦说乎”,快乐!世尊在大乘经里常讲的法喜充满,常生欢喜心,这是真的,不是假的,没有比这个更快乐的事情。所以古人有句话说,“世味(世间五欲六尘这种味道)哪有法味浓”,这必须是唯证方知,你没有契入境界,这个味道你尝不到,你享受不到。所以,我们这一生当中没有白来,特别是读了《妄尽还源观》,晓得应该怎样修、怎么样去学。前面介绍我想到此就可以,不必再细说,连《华严经》的经题我也把它省略,因为在《华严经》的光碟里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...你所学的东西圆满了,再没有了。我们中国古人常常告诉我们,“智无穷,学不厌”,“活到老,学到老,学不了”,学不完的!谁敢讲学完了、学圆满了?真的没有人敢讲。这个话释迦牟尼佛敢讲,什么时候讲的?三十岁讲的。惠能大师敢讲,什么时候讲的?二十四岁的时候讲的。
我们看这个文章的题目,“妄尽还源”,能大师当年在世常常给人讲这个问题,这桩事情,就是明心见性,与学、不学没关系。他这个话我们可以从释迦牟尼佛跟他两个人证悟体会到。释迦牟尼佛学,学了十二年,怎么开悟的?放下开悟的。他要是不放下,那十二年所学的就变成叫所知障,放下了,所知障就没有了,这才大彻大悟。这是我们通常讲的二障,烦恼障跟所知障。惠能大师没有学,不认识字,一天经都没有听过,黄梅住了八个月,没有进过讲堂,也没有进过禅堂。五祖忍和尚只是派了他一个工作,舂米破柴,这工作在哪里做?在碓房,厨房那里面。住了八个月,最后传法传给他,人都不服!为什么传给他?他放下了。你看传法,五祖出了个题目,你们跟他修行这么多年,你们每个人做一首偈子来看看,老和尚要看看你们修行到什么境界。神秀是老和尚的大弟子,也是老和尚的助教,一般人认为老和尚传法肯定传给他,大家对他也很服气。他做一首偈子,“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。你们想想他这首偈子放下没有?我们讲二障,烦恼障有没有放下?所知障有没有放下?当时没有人能体会到,可是惠能大师体会到了,他自己不认识字,他懂这个意思。他说我也有一首偈,你们哪一位帮我写一写,他把秀大师这首偈子改了,“菩提本无树,明镜亦非台”,你们想想这种口气。忍和尚一听就明白,怕人害他,所以跟大家宣布,也没见性,把偈子擦掉了。他后头是“本来无一物,何处惹尘埃”。
这桩事情确实跟学、无学没关系。我当年第一次见章嘉大师,我向他老人家请教,那年我二十六岁,章嘉大师是六十五岁,他大我三十九岁,祖父辈的。我向他请教,我说:方老师把佛教介绍给我,我知道佛教无比的殊胜,我有缘接触到非常欢喜,请教大师,有没有方法能教我很快的契入?我这个问题提出来,大师看着我,我也看着他,我们两个这样子互相看着大概看了半个多钟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...。五祖忍和尚只是派了他一个工作,舂米破柴,这工作在哪里做?在碓房,厨房那里面。住了八个月,最后传法传给他,人都不服!为什么传给他?他放下了。你看传法,五祖出了个题目,你们跟他修行这么多年,你们每个人做一首偈子来看看,老和尚要看看你们修行到什么境界。神秀是老和尚的大弟子,也是老和尚的助教,一般人认为老和尚传法肯定传给他,大家对他也很服气。他做一首偈子,“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。你们想想他这首偈子放下没有?我们讲二障,烦恼障有没有放下?所知障有没有放下?当时没有人能体会到,可是惠能大师体会到了,他自己不认识字,他懂这个意思。他说我也有一首偈,你们哪一位帮我写一写,他把秀大师这首偈子改了,“菩提本无树,明镜亦非台”,你们想想这种口气。忍和尚一听就明白,怕人害他,所以跟大家宣布,也没见性,把偈子擦掉了。他后头是“本来无一物,何处惹尘埃”。
这桩事情确实跟学、无学没关系。我当年第一次见章嘉大师,我向他老人家请教,那年我二十六岁,章嘉大师是六十五岁,他大我三十九岁,祖父辈的。我向他请教,我说:方老师把佛教介绍给我,我知道佛教无比的殊胜,我有缘接触到非常欢喜,请教大师,有没有方法能教我很快的契入?我这个问题提出来,大师看着我,我也看着他,我们两个这样子互相看着大概看了半个多钟点,一句话没说。半个小时之后,他说了一个字“有”,他这个有,我们就很震动,耳朵都竖起来了,要好好的听。我们这一个表现,他老人家又不说话了,这个大概时间没有前面那么长,大概差不多有六、七分钟,给我讲六个字,“看得破,放得下”。你看与学跟不学真的没有关系。我听了章嘉大师这六个字似懂非懂,好像懂了,其实不懂,这个意思太深了。我们没有定力,也没有修养,接着向大师提问:从哪里下手?他老人家停了一会儿,告诉我,从布施下手。布施是什么?舍!放下!放下就是。
我学佛到今年五十七年,讲经教学五十年,深深体会到,老师当年我提个问题,为什么半个钟点...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...这桩事情确实跟学、无学没关系。我当年第一次见章嘉大师,我向他老人家请教,那年我二十六岁,章嘉大师是六十五岁,他大我三十九岁,祖父辈的。我向他请教,我说:方老师把佛教介绍给我,我知道佛教无比的殊胜,我有缘接触到非常欢喜,请教大师,有没有方法能教我很快的契入?我这个问题提出来,大师看着我,我也看着他,我们两个这样子互相看着大概看了半个多钟点,一句话没说。半个小时之后,他说了一个字“有”,他这个有,我们就很震动,耳朵都竖起来了,要好好的听。我们这一个表现,他老人家又不说话了,这个大概时间没有前面那么长,大概差不多有六、七分钟,给我讲六个字,“看得破,放得下”。你看与学跟不学真的没有关系。我听了章嘉大师这六个字似懂非懂,好像懂了,其实不懂,这个意思太深了。我们没有定力,也没有修养,接着向大师提问:从哪里下手?他老人家停了一会儿,告诉我,从布施下手。布施是什么?舍!放下!放下就是。
我学佛到今年五十七年,讲经教学五十年,深深体会到,老师当年我提个问题,为什么半个钟点不讲话看着我?这里头有道理。年轻人心浮气躁,心没有定下来,情绪没有稳住,给他讲没用,所谓耳边风,不得受用。所以看着我,一定看着我整个心里面静下来,注意力集中,再给我讲。你看他当年说个有,他底下又不讲了,那个有,我们心动了。必须在心平气和,没有躁动的时候,传给你东西才真正得受用,这是古人。现在在学校教学用这个方法,学生全跑光了,谁跟你学?没有一个人有定力。换句话说,没有一个人对老师真正尊重,尊师重道,没有了。佛法难在这个地方,不但佛法如是,世间法也不例外,这是我们深深体会到的。所以他这两句话,前面这两句,深广没有边际,“满教难思”。
‘一尘顿现’,在《还源...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...们没有定力,也没有修养,接着向大师提问:从哪里下手?他老人家停了一会儿,告诉我,从布施下手。布施是什么?舍!放下!放下就是。
我学佛到今年五十七年,讲经教学五十年,深深体会到,老师当年我提个问题,为什么半个钟点不讲话看着我?这里头有道理。年轻人心浮气躁,心没有定下来,情绪没有稳住,给他讲没用,所谓耳边风,不得受用。所以看着我,一定看着我整个心里面静下来,注意力集中,再给我讲。你看他当年说个有,他底下又不讲了,那个有,我们心动了。必须在心平气和,没有躁动的时候,传给你东西才真正得受用,这是古人。现在在学校教学用这个方法,学生全跑光了,谁跟你学?没有一个人有定力。换句话说,没有一个人对老师真正尊重,尊师重道,没有了。佛法难在这个地方,不但佛法如是,世间法也不例外,这是我们深深体会到的。所以他这两句话,前面这两句,深广没有边际,“满教难思”。
‘一尘顿现’,在《还源观》里面会详细讲到,宇宙从哪里来的?我从哪里来的?给你讲得清清楚楚。讲清楚、讲明白了,不是你的境界,我们是听佛介绍的、听佛说的。佛法是科学,确实是高等科学,也是全世界科学的最高峰,不但是哲学最高峰,也是科学最高峰。科学对今天宇宙从哪里来的还搞不清楚,生命从哪里来的也没有搞清楚,佛在这里给我们讲“一尘顿现”。这个问题我们也搞了几十年,始终在这里打问号,一直到最近几年我们读到世尊跟弥勒菩萨的问答,我们真的是恍然大悟,把这个问题...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...懂,古德有个比喻,譬如酒瓶,里面盛的是酒,酒是代表烦恼,把酒都倒掉,倒干净了,擦得干干净净,里面确实一滴酒都没有,闻闻还有味道,那个味道就是习气。这个味道有没有办法除掉?没有办法,只有一个方法,瓶盖打开放在这个地方,放上个半年、一年再去闻就没有了,自自然然的没有了,你可用不得力。要多久这个习气才完全没有?三大阿僧祇劫。所以证得圆教法身菩萨之后,再经历三大阿僧祇劫,习气没有了,习气没有才叫究竟圆满的佛果。那个时候实报庄严土没有了,最后常寂光现前,是这么回事情。
所以,不放下不行!不放下搞的是什么?搞佛学,就是学术的佛教,这个不能解决问题。拿着佛学可以在学校课堂里面上课,佛经哲学。我的老师方东美先生他给我们示现的,你看晚年,我认识他之后没多久,他在台大开“大乘佛学”、“魏晋佛学”、“隋唐佛学”,大单元,一直讲到他退休。退休之后辅仁大学把他请去,在哲学博士班里面讲“华严哲学”,一直到他往生。他往生七十九岁,跟释迦牟尼佛同年,释迦牟尼佛七十九岁往生的。方老师教学时间早,二十几岁他就开始教书,所以他的教学是五十二年,一生过教学的生活。底下有个比喻:
【举空拳以止啼。】
这里讲的是帮助一些苦难众生离苦得乐、破迷开悟,要懂得善巧方便。小孩在哭,你手上抓个拳头,“不要哭,我手上有糖,你不哭我就给你”,那小孩就不哭了。这手上没有糖,什么也没有,这是不是骗他?这不是骗他,这是一种善巧方便,希望他不要哭,目的达到了。这是举比喻,比喻什么?比喻释迦牟尼佛出现在这个世间,四十九年讲经说法是‘空拳’,你可不要执着,这佛法好!错了,佛法也是假的,也不是真的。在《金刚经》上他说得很明白,“法尚应舍,何况非法”,你要不舍这个法,执着法就变成法执,能不能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...亿百千个细念,三十二亿百千念,就是三百二十兆分之一,这样微细!
所以“心通则法通”,这个心到什么时候通?一般佛把这个标准放宽,也就是说接近通,还不是真的通达。接近通是什么地位?《华严经》圆教初住的地位,所谓是破一品无明、证一分法身,这心就通。因为你无明烦恼,无明就是起心动念,你已经可以做到不起心、不动念、不分别、不执着,这心就通。这个时候世出世间一切法自然就通,是真的吗?一点都不假。我们看到过去这两个人,第一个是释迦牟尼佛他放下了,他在三十岁的时候把起心动念、分别执着放下,这一放下就成佛。怎么知道他对法通了?他成佛就给大家讲了一部《大方广佛华严经》,这法通了,一点障碍都没有了。清凉大师判这部经叫四无碍法界,四种,第一个是事没有障碍,第二个是体,理没有障碍,第三个是理事无碍,第四个是事事无碍,这法通了,通达无碍。世尊为我们示现的,确实是以我们知识分子做例子,知识分子有求学的欲望。所以他十九岁离家到外面去求学,学了十二年。我们能想像得到,这是个非常好学的年轻人,身分特殊,他是王子的身分,聪明绝顶。我们就想到,哪一个好老师不希望有这样的学生?这个学生是传法的人,所以谁都愿意教他。
印度在那个时代,他们学术的发展超过中国,怎么知道超过中国?中国古籍里面对于不同维次空间的描述很简单,不详细。像夫子所说的“敬鬼神而远之”,可是他承认有鬼神,我们对他尊敬,远是少跟他们接触。可是印度不一样,印度真的跟他们接触,怎么接触法?他们都修禅定。所以佛经里面所讲的“四禅八定”,要知道那不是佛教的。佛教到我们现在,我们中国史书里面记载,释迦牟尼佛灭度到现在大概是三千三十多年。印度自己不重视历史,对记载不重视,释迦牟尼佛出现那个时候,印度的宗教、哲学就很发达,超越其他的地区,这些学者们、宗教徒没有不修禅定的。四禅八定你要是修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
净公上人讲解尊师集第一五卷
...典里面,把宇宙人生的性相、理事、因果,讲得清清楚楚、明明白白,这叫大慈大悲,这叫普度众生。我们学了之后,搞清楚、搞明白了,依教奉行,想在这一生当中证什么果位,你就都能够证得,所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情,以不善的用心,希望从佛法里面得到自己的名闻利养,能不能得到?能。果报呢?果报在四恶道,这个四恶道,恶道只有饿鬼、畜生、地狱,加上魔道。魔不简单,魔真有福报,他是真正修了福,但是什么?贪瞋痴慢疑没有断,就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的,到这一道去。这是我们真正希望一生成就,要知道避免的。
“百非息其攀缘”,攀缘的念头断掉。这是我从学佛之后明白这个道理,李老师常常提醒我,佛法要随缘,在一生的生活当中随缘,不攀缘、不强求,有缘就做,没缘就不做,这样得自在。所以早年我们在台北办了一个佛陀教育基金会,我们完全遵循印光大师的规范。印祖一生接受四众的供养,他的钱全部用在弘法利生,他办了一个弘化社,我们现在叫基金会。印送佛经善书,他随缘,收入多多做,收入少少做,没有收入不做,自在!绝不是说我一定要做多少,那就攀缘,你就不自在,你就很辛苦。所以我们基金会这么多年来,都是守住随缘,我们是为佛法服务,为一切善男信女修福服务。他送来钱,有的指定“我想印什么书”,现在还有做光碟,这都很方便,我们一定替他做。还有指定供养我们常住经费的,他要不说我们不要求。所以有的时候经费很困难,简丰文居士找过我,印经、印善书的钱很多,可是我们生活非常困难,来找我,我就有些同修给我的供养,我就分给他们。总而言之一句话,我们的生活要节俭,要能吃苦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...收入少少做,没有收入不做,自在!绝不是说我一定要做多少,那就攀缘,你就不自在,你就很辛苦。所以我们基金会这么多年来,都是守住随缘,我们是为佛法服务,为一切善男信女修福服务。他送来钱,有的指定“我想印什么书”,现在还有做光碟,这都很方便,我们一定替他做。还有指定供养我们常住经费的,他要不说我们不要求。所以有的时候经费很困难,简丰文居士找过我,印经、印善书的钱很多,可是我们生活非常困难,来找我,我就有些同修给我的供养,我就分给他们。总而言之一句话,我们的生活要节俭,要能吃苦,不可以有丝毫的浪费,一切得过且过,你说过得多自在,心安理得,这就是方东美先生所说的“人生最高的享受”。我们常常想到,我们的老师释迦牟尼佛,他老人家当年在世过的生活,比我们苦太多了。我们现在还有个小房子遮蔽风雨,世尊当年树下一宿、日中一食,我们现在还能吃三餐。常常想到老师给我们做的榜样,我们就心安理得、就非常快乐。“四句绝其增减”就是增减谤,这前面都说过。‘故得药病双泯,静乱俱融’,病好了,药就没有;药没有,病也没有了,双泯。“静乱”也是一对,心地清净,心地浮动,我们常说的心浮气躁那是乱,静、乱都没有了。这个在佛法里也常讲,那个乱叫动,动静二边消融,这叫真正的禅定。
【消能所以入玄宗。泯性相而归法界。】
这是见道,契入华严境界了。‘能所’是对立的,我们凡夫有能、有所。前面讲四句百非,大乘菩萨、声闻、缘觉,三乘人,没有脱离十法界还有能所的念头,没忘。所以他入不了‘玄宗’,玄是玄妙,“宗”是宗旨,华严奥旨,也就是说他没有办法契入华严境界。华严境界...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...说:
【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】
我们先看这几句。这个地方一开头,这就是对我们一般上中下这三种人,你不能不依靠典籍。‘往诰’,“诰”是古德前辈一些告诫后人的训词,像佛法里面的戒律,佛陀在经典里面给我们讲的重要的原理原则,落实在生活上的细行,这些细节。‘缅觌’是恭恭敬敬,‘旧章’就是经典,都是古时候释迦牟尼佛所讲的,也有不少佛的弟子、佛的学生他们留下来许许多多心得报告,都可以提供给我们做修学的参考,我们要以真诚恭敬心来接受,不能有丝毫怀疑。这个话难,实在讲太难了,为什么?我们现在求学,可以说从小,老师、父母就教我们用怀疑的心,不能够全依古人,全依古人你就会上当、错了。为什么?古人在那时候说的是正确的,但在现前社会未必用得上,这就是所谓我们中国古人讲,三代之礼就有所不同。每个朝代的典籍,确实是以前个时代做依据,哪些可以保留的,哪些可以删掉、删减的,哪些还需要补充的,兴革不同。这对于世间学术是正确的,可是对于圣人的教诲就不行,就不可以。
对圣人的典籍我们一定要用孔子的方法,孔子说他自己一生的修学,他是没有创造、没有发明,“信而好古”,对古圣先贤的东西他相信,他爱好。而他自己一生,这个话不是谦虚的话,说的是真的,“述而不作”,述是叙述前人的教诲,就是此地讲的,往是往古,“往诰旧章”。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...国古代我们的老祖宗都知道,“教之道,贵以专”,这句话是祖宗说的,世世代代传下来的,为什么?这与性德完全相应。所以我们学东西不可以贪多,一门深入,为什么?一门深入到一定的时候,他得定,佛法里面讲得三昧。如果你一生只学《华严》这部经,学过若干年后你就得华严三昧,心定在这上面,你不会有其他的念头,你起心动念都在《华严经》,在这个范围之内,所以得定。
定上个几年他就开悟,这个悟不是大彻大悟,小悟是常常有,这就积小悟成大悟,积大悟就会有大彻大悟这一天。到彻悟,问题就解决,你就成佛了。由此可知,我们在同一个时候学的东西太多,不但障碍你开悟,障碍你得清净心、障碍你得定。这是古圣先贤教人跟现代这些老师教人不一样。可是中国历代这些老师懂得这个道理,他教学生,绝对不会教学生同时学两门功课。我学佛还沾了一点边缘,中国人叫师承,不容易!我跟方老师学哲学,原本是希望到台大去旁听他的课程,他没同意,他要我每个星期天到他家里,他给我上两个小时课。所以我们的学习是一对一,一个老师、一个学生,在他家里小客厅里面上课。这个缘分太难得,是我们不敢想像的。以后接触到佛的经典,也很幸运认识章嘉大师,章嘉大师跟方老师一样,每个星期天给我两个小时的时间,在青田街八号,他老人家的住宅,也是每个星期上两堂课,这都很不容易。这就是什么?专,“教之道,贵以专”,学之道也是贵以专,专你才能契入,你才能得受用。
古时候世世代代,出家、在家都会遵守这个原则。所以贤首大师在此地说,古人留下来的这些文物典籍,这里头具备三藏的玄文,不论典籍多少,里面的玄奥都是圆满具足的。所以我们学佛的经教要学多少?一部就够了。像惠能大师,他一生根本就没学过,半夜三更忍和尚在方丈室里面召见他,跟他讲《金刚经》,讲大意,大概只讲到四分之一,“应无所住,而生其心”,他就彻悟了。你说是不是备三藏之玄文?凭是凭藉五乘的妙旨。一部经都是这样的,部...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...他教学生,绝对不会教学生同时学两门功课。我学佛还沾了一点边缘,中国人叫师承,不容易!我跟方老师学哲学,原本是希望到台大去旁听他的课程,他没同意,他要我每个星期天到他家里,他给我上两个小时课。所以我们的学习是一对一,一个老师、一个学生,在他家里小客厅里面上课。这个缘分太难得,是我们不敢想像的。以后接触到佛的经典,也很幸运认识章嘉大师,章嘉大师跟方老师一样,每个星期天给我两个小时的时间,在青田街八号,他老人家的住宅,也是每个星期上两堂课,这都很不容易。这就是什么?专,“教之道,贵以专”,学之道也是贵以专,专你才能契入,你才能得受用。
古时候世世代代,出家、在家都会遵守这个原则。所以贤首大师在此地说,古人留下来的这些文物典籍,这里头具备三藏的玄文,不论典籍多少,里面的玄奥都是圆满具足的。所以我们学佛的经教要学多少?一部就够了。像惠能大师,他一生根本就没学过,半夜三更忍和尚在方丈室里面召见他,跟他讲《金刚经》,讲大意,大概只讲到四分之一,“应无所住,而生其心”,他就彻悟了。你说是不是备三藏之玄文?凭是凭藉五乘的妙旨。一部经都是这样的,部部经也是如此。经文长的,《华严》算是长的,大部的;经文短的,诸位念的《般若心经》,二百六十个字。我们净土宗印光大师将《楞严经》的一章“大势至菩萨念佛圆通章”节录下来,那个文更短,二百四十个字,比《般若心经》还少二十个字, |
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8#
樓主 |
發表於 2021-4-14 13:14:38
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它是不是备三藏之玄文、凭五乘之妙旨?是的,一点都不假。《大势至圆通章》你真的契入,开悟了,你跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟,跟惠能大师悟入自性,完全相同。这一悟入,世出世间一切法你就圆通,前面讲的,心通则法通,因为障碍没有了。
障碍,佛在经上讲得很清楚,是什么?是妄想、是分别、是执着,三大类的障碍。妄想最微细,我们自己没有法子觉察到,不但我们不能觉察,阿罗汉不能觉察,权教菩萨不能觉察,明心见性之后还要有一段的历程,渐渐才能觉察到起心动念,这是极其微细的波动现象,这个波动,自性里头没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...有三种。宋朝时候王龙舒居士,第一次的会集,意思有缺,因为我们现在在《大藏经》里面看到的是有五种原译本,王龙舒居士只看到四种版本,另外一种他没有见到,这四种本子里头出入都不一样,所以它不能算是一个圆满的本子。到清朝咸丰年间,魏默深居士做第二次的会集,他是五种译本统统看到,会集当然比王龙舒居士的本子好,可是还是有欠缺。欠缺,后人对他的批评,取舍不当,还有改动原本的文字,这是很大的忌讳。所以到第三次,民国年间,大概民国二十年左右,夏莲居居士做第三次的会集。这个本子把前人欠缺的全部都修正过来,所以这是稀有难得的一个本子。梅光羲居士做了一篇长序,把这个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师,所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人,我们有缘在美国遇到了,黄念祖居士,我从他那里听到很多这些会集的故事,知道夏老不是平常人,那也是佛菩萨应化到世间来的,把《无量寿经》重新做个整理,为什么?这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年,将来一切经都没有了,《无量寿经》还存在。是哪个本子?肯定是这个会集本,那当然不一样。所以这八个字很重要,“创集无疑,先规有据”。
【穷兹性海会彼行林。】
‘穷’是穷尽,‘性海’就是我们自己的自性、本性,或者也称之为法性,它是圆满的,它没有欠缺。‘行林’是修行,修行的人多,从初发心到如来地,我们就以《华严经》这个大乘来说,从初信到等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...生活在这个虚妄的大千世界,只要你不理它,六根接触只要不起心不动念,什么事都没有。这些妄相不妨碍自性,自性也不障碍妄相,真妄是一不是二,不相妨碍,这一点很重要。看到佛说个妄,你再去研究这个妄怎么来的,妄要有来处它就不叫妄,妄要是什么时候出生,那也不叫妄。所以这个妄念发生,就在当下,没有过去、没有未来,没有此界、没有他方,与时空没有关系。所以开头就把这句点出来,就好像《三字经》上,你看《三字经》一开头就把本体说出来,“人之初,性本善”,自性本善。那个善不是善恶的善,用善恶的善来解释你就错了,那个善是什么意思?就是清净圆明体。所以我们中国古代这些古圣先贤,你说他是不是佛菩萨再来的?我早年在台中跟李老师学教,我就把这个话向老师请教,我说我们看中国古圣先贤所说的这些,跟佛菩萨没有两样,是不是佛菩萨应化在中国?像《普门品》上所说的,应以什么身得度现什么身。老师告诉我,理上讲得通,事上没有证据。因为古圣先贤没有泄露秘密,我是什么菩萨再来的,没有说这个话,所以事上没证据,理上绝对讲得通。所以我很自信,中国那些古圣先贤都是明心见性的人,我们看,这用凡夫的角度来看,你观察他的理念、他的思惟、他的一些方法措施,跟诸佛菩萨教化六道众生没有两样。下面第二个“起二用”,这就是能生万法。宇宙从哪里来的?我从哪里来的?二用就是正报跟依报,佛法里面说两种报,这起二用。
【一者海印森罗常住用。】
这句是讲的显依报,就是宇宙。宇宙出现了,怎么出现的?起了无明。不起无明,这个宇宙不能说它没有,我们这宇宙森罗万象不能说它没有,但是它不现,就是能大师讲的第三句“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...什么身。老师告诉我,理上讲得通,事上没有证据。因为古圣先贤没有泄露秘密,我是什么菩萨再来的,没有说这个话,所以事上没证据,理上绝对讲得通。所以我很自信,中国那些古圣先贤都是明心见性的人,我们看,这用凡夫的角度来看,你观察他的理念、他的思惟、他的一些方法措施,跟诸佛菩萨教化六道众生没有两样。下面第二个“起二用”,这就是能生万法。宇宙从哪里来的?我从哪里来的?二用就是正报跟依报,佛法里面说两种报,这起二用。
【一者海印森罗常住用。】
这句是讲的显依报,就是宇宙。宇宙出现了,怎么出现的?起了无明。不起无明,这个宇宙不能说它没有,我们这宇宙森罗万象不能说它没有,但是它不现,就是能大师讲的第三句“本自具足”,虽然本自具足,它不现。具足什么?具足森罗万象,它不现。到什么?到微微的波动现前的时候它就现,非常微细的波动,这一动它就现境界;这一动,就是法相唯识里面所讲的“一念不觉而有无明”。动是不觉,觉心不动,这个要知道,觉跟迷差别你就能很容易区别出来。觉是什么?觉是不动的,不动才觉,动就迷了。所以这一动就迷了,迷了它就出现象,现象是什么?就是物质的世界,叫森罗万象。‘海印’是比喻,海是大海,佛常常把大海比作自性,自性清净的时候这个大海的水不起波浪,没有染污,像一面镜子一样,外面的境界统统照在里面,这叫“海印”。‘森罗常住用’,“常住”,你看到它好像是永恒的,而且这里面千变万化。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...我们自己本来的心量,现在变得这么小,什么都不能包容,这叫自找苦吃。所以你懂得他这六条,前面三条完全是给我们讲诸法实相,就是宇宙人生的真相,它就是这样的。从这个真相上你能体会是一体,整个宇宙是一体,一切众生跟我是一体,有情众生跟我是一体,无情众生跟我还是一体。
从一体里面露出来的叫亲爱,儒家所讲的仁义,这是性德,是自然而然具有的,不是外面学来的,学不到的。只要你把执着分别妄想放下,不能完全放下,放下少分,性德就透少分,放下一分就透一分,放下两分就透两分,这叫修行功夫。每天念再多的经,拜再多的佛,磕多少头,如果你的心量没有拓开,没用,那等于零,这个道理不能不懂。真正修行,没有别的,章嘉大师早年教导我,学佛,看破放下而已。真的这个看破要靠佛经,如果我们不读佛经,哪里晓得这些事实真相?读了之后,要知道,这是佛菩萨的境界,不是我的境界,为什么?我没有放下。所以老师告诉我,看得破在前,放得下在后。你听到佛在经上说的这些事实真相,明白了,就应该放下,为什么?放下我才能证得。如果不放下,这是佛的境界、菩萨境界,这不是我的境界,我虽然知道,我得不到受用,一放下我就得受用,智慧就生了。没有放下,这是知识,放下之后,那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范,十九岁出去求学,三十岁成道。没成道之前是知识,怎么成道的?放下就成道。成道之后是智慧,这个智慧在佛经上讲的,后得智。什么叫后得智?无所不知。但是后得前面有根本,根本智是什么?根本智是清净心。般若无知是根本智,无所不知是它起作用,它起作用是无所不知。所以首先要修清净心,清净心是真清净,一尘不染,你要把一切染污全放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...得一分,这一分是什么?智慧、德能、相好,你放下两分,你就证得两分,你得受用了。你要执着,不肯放下,那你只停留在知识的阶段,智慧没有现前,不得受用。得受用,最明显的,最浅显的,相貌变了,为什么?相随心转,相貌变了,体质变了,本来体质不健康,多病,全没有了,相随心转。首先从最基本的地方,就是我们的身体,从身体转变,然后我们生活环境上转变,这个环境是先由居住的小环境,慢慢就扩大,它就影响。修证功夫在这里就见到实效,它不是假的,是可以能够证实的。这些东西,外国人讲磁场,真正这里有个有修行、有道德的人,他的磁场不一样。你进入他的磁场你会心平气和,你会生欢喜,觉得那是一种享受。这是最初我二十六岁亲近章嘉大师,走入他这个大门之后,就感觉得不一样。纵然老师一句话不说,我在那里也享受到这个磁场,那种安宁、欢喜,会感觉到。所以心量不可以不拓开,拓开心量就跟性德相应,就能够融合,这一融合之后,自然四种性德就透出来。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04
诸位法师,诸位同学,请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名,第四门看起:
【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】
这是说明修华严法门六门里面第四门,前面三门是看破,后面三门是放下,所以总的原则不外乎看得破,放得下。为什么你能够放下?正是因为你看破了,你才肯真的放下,所以看破在前,放下在后。初学佛的人,实在讲我们现在真的是属于初学,初学从哪里学起?初学是先放下、后看破。你放不下,你就看不破,放下一分你就看破一分,放下十分你就看破十分,真的搞清楚了,那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法,在中国佛教里面称它作一乘法,也称它作一佛乘。佛经上有大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...众生离苦得乐,目标。苦从哪里来的?苦从迷失自性来的,迷失自性之后他就不知道行善,他作恶。所以,佛菩萨教导我们,首先教我们断恶修善。哪些是恶?十恶,十善业道的反面,十恶,那个要断,十善要修,断恶修善用十善做标准,你就决定不堕三恶道。你能够与经教里所说的善男子、善女人相应,经上讲的善男子就是你,讲的善女人就是她,他做到了,不堕三途。
这是佛帮助人离苦得乐,三途太苦了,把你从三途救到人天,你来生在人天的果报比这一生一定更殊胜。往上再提升,帮助你破迷开悟,从人天道进入到佛菩萨道,佛道、菩萨道,往这里去了,脱离六道轮回,脱离十法界,你得到的是永恒之路。佛菩萨在世间干这种事,多半用什么身分?用老师的身分,从事于教学的工作,也有用其他的身分,我们的观察不明显。实际上菩萨无处不现身,男女老少、各行各业,就像《华严经》末后五十三参所显示的。五十三参是五十三类,真的是我们所说各行各业、男女老少,五十三参里面,出家的只有六个人,其余全是在家的。那些人统统都是诸佛再来的、应化的,这是我们要学习的,这个意思很深很广。特别是在现在这个时代,介绍给广大的群众学习《华严》最为契机,为什么?现在这个世界是开放的、是自由的、是平等的,《华严经》符合开放、自由、平等,一般人欢喜学习。无论你从事哪个行业,你在《华严经》上都找得到,找到你同行的,你看他在那个行业里怎样作佛、怎样作菩萨,你就都学会了。这都是性德自然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...天我们想利用这个时间,跟同学们谈一个,算是专题,《金光明经》里面讲的,讲经的四种利益。现在讲经的人太少,我劝导诸位,无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么?真正是续佛慧命,护持正法,一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛,在家居士应该学维摩长者,释迦牟尼佛出现的那个时代,这个世间是两尊佛出世。诸位都知道释迦牟尼佛,因为释迦牟尼佛出家,所以名气就大,这出家的佛;还有一位在家佛,大家疏忽了,维摩居士是在家佛,也是讲经说法。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗,听维摩居士讲经也是顶礼三拜、右绕三匝,见维摩居士的礼节跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。现在学佛的人疏忽,不知道,这是教我们什么?教导我们尊师重道。他在讲堂上代佛说法,他是在老师的地位,目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果,对待老师礼节一点都不可以失,他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习?目犍连、舍利弗都是出家人,是释迦的大弟子,十大弟子之一,听维摩居士讲经,那不就跟在家人学习吗?佛法是师道,师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师,维摩居士也是老师,世尊讲经,维摩居士赞叹;维摩居士讲经,释迦牟尼佛赞叹,没有把居士贬低,这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已,都有弘护的使命,护持正法,弘法利生,所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大,对于居士就瞧不起,这错误。你细心去观察,世尊当年在世所表演的,你就会完全明白。佛法是平等法,平等法里面,佛陀常常教导我们,孝养父母、奉事师长。我们没开悟,一定要懂得孝亲尊师,一定要知道认真学习,弘护正法,帮助佛觉悟众生。
我们看讲经的四种利益,这是出在《金光明经》上。前面有两行,“经云”,这个经就是《金光明经》,“虚空藏菩萨梵释天等”,梵是大梵天,释是帝释天,这些人在这个法会里面听佛讲经,他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...是出家证到阿罗汉果,对待老师礼节一点都不可以失,他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习?目犍连、舍利弗都是出家人,是释迦的大弟子,十大弟子之一,听维摩居士讲经,那不就跟在家人学习吗?佛法是师道,师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师,维摩居士也是老师,世尊讲经,维摩居士赞叹;维摩居士讲经,释迦牟尼佛赞叹,没有把居士贬低,这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已,都有弘护的使命,护持正法,弘法利生,所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大,对于居士就瞧不起,这错误。你细心去观察,世尊当年在世所表演的,你就会完全明白。佛法是平等法,平等法里面,佛陀常常教导我们,孝养父母、奉事师长。我们没开悟,一定要懂得孝亲尊师,一定要知道认真学习,弘护正法,帮助佛觉悟众生。
我们看讲经的四种利益,这是出在《金光明经》上。前面有两行,“经云”,这个经就是《金光明经》,“虚空藏菩萨梵释天等”,梵是大梵天,释是帝释天,这些人在这个法会里面听佛讲经,他们起来,“白佛言”,向佛请教。“若诸国土有能讲说此金光明微妙经典,于其国土获四利益”。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家,有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》,在中国历代祖师,不管是哪一宗派的,都承认是经中之王、根本珐輪。其他一切经跟《华严》相比,那叫枝叶,像一棵大树一样,《华严》是根本,所有一切经是这个大树的枝叶。所以《华严》也称为一切经,大乘里面讲一切经不是讲很多很多,不是的,一切经就是讲《华严经》,《华严经》是一切经的根本。于这个国家地区一定获得四种利益,后面给我们说出这四种。
第一种,“国土吉祥益,谓若有国土讲说此经者,国王军众,势力强盛,无诸怨敌,疾疫消除,寿命修长,吉祥安乐,正法兴隆也”。这是第一个利益,在这个国家地区讲经,首先国王,为什么不提文武大臣?文武大臣就包括在国王当中。提到军队,军队是保卫国家的,势力就强盛,为什么?国王大臣、文武百官...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
净公上人讲解尊师集第一六卷
...安。
所以在这个小镇,这个小镇以前离婚率也很高,再没有离婚的;婆媳吵架,不能和睦的很多,现在没有,婆媳很好相处;邻居为一点小小的事情起争执、吵架,现在这个没有了,社会风气改了,教出来的!让我们感到人民怎么是这么好教的,可惜就是没人教,你这一教他,他就回头。所以这给我们带来了信心,给我们带来了勇气,我们知道这个能讲得通,能行得通。所以这个地区、国家,要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育,普遍在宣扬。在现在容易,可以利用媒体,如果在电视、在网路上,每天能够有两个小时在上课,全民教育,我相信这个世界只需要一年,天下太平,全世界社会可以恢复安定,恢复到和平。今天我们这个社会,最缺乏的是什么?老师,教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏?不是真的缺乏,这师资可以培养,而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!“辅相大臣和悦无诤,王所敬爱”,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐,随心所愿皆得满足”,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。
第三看人民,“国人富寿益”,国富人寿。我们看这个文,“谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,于诸福田悉得修立也”。这是全国人民得利益,这个国家讲圣贤之道,我们在此地讲的佛经,现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...佛陀的教育;有道观,是道教的教育,有城隍庙,城隍庙也是属于道教的,教因果教育,善有善果,恶有恶报。人民普遍接受这种教育,他敢不敢做坏事?不但不敢做坏事,他连起一个不善的念头都不敢。为什么?起一个不善的念头,对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗,这伦理道德的约束,不敢做坏事;这因果教育,行善得善果,造恶得恶报,所以他不敢做坏事。这个社会就安定,没有为非作歹的人,所以做官的人他很享受,他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的,没事情干就游山玩水、做文章,留下很多的诗词给后世,他没有案子办。哪里像现在,现在做官是苦不堪言,哪个行业最苦?我冷静观察,做官这个行业很苦。所以我这个行业,年轻的时候章嘉大师替我选择的,我非常感激他,为什么?这个行业真是最快乐的,方东美先生讲“人生最高的享受”。我感谢老师教我走这条路,这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲,都学习因果教育。
“修行正法”,他所修的、他所行的都是正法,这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果,人人都学这个,那就多所利益。你起心动念,你不会违背伦理的关系,伦理是道,不违背道,你会孝顺父母,你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些,念的是这些,说的是这些,做的也是这些,这个社会怎么会不安定!利益就太多。为什么?人与人相亲相爱、互相尊重,自卑而尊人,三教都是这样教的。跟人相处,自己谦卑,尊重别人,关怀别人、照顾别人,尽心尽力帮助别人,他没有想到自利,每个人都是这样想法,这个世界多么美好。现在这种教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...善之家,必有余殃”。所以修行正法利益无边!
“寿命延长”,这是当然之理,为什么?他心善,他心清净,他没有恶念,他没有恶的行为,寿命自然增长、延长。“富逸安乐”,富是富裕,无论是物质生活、精神生活他肯定富裕,为什么?他能施舍。他舍财,得大富;他能施法,得智慧;他能帮助苦难的人民,他得健康长寿,所谓救苦救难这是无畏布施,果报是健康长寿。人人都懂得,人人都全心全力来修,所以财富、聪明智慧、健康长寿,他都得到,他的生活怎么会不安逸!怎么会不快乐!“于诸福田悉得修立”,修是修学,立是建立,哪些福田?佛在经上给我们讲的,对父母能尽孝道,这是福田的基础,福田的根本,种福田头一个是对父母。第二个是对师长,我们的身命得自于父母,我们的智慧得自于老师,这首先要报的。然后再报国家的恩德,没有国家你就没有保障,你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳,社会的安定、社会的秩序,这些都是福田。对于人民,人民对于我们都有恩德,我们日常生活当中,哪个行业对我们都有贡献,少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲,统统都有恩德,知恩报恩,这叫广种福田。
再看末后这条,第四“法师自利利他益”,这是什么?这是讲经的、教学的。儒家教学教《弟子规》的也是法师,因为《弟子规》是法,是儒家根本法。《感应篇》是道家的基本法,《十善业道经》是佛门的根本,所以学习、弘扬这都是法师。法师两个字的意思,是以法为师自学,我自己学习,然后把这个法传给别人,教导别人,这叫法师,他有自利利他的利益。“谓若有国土讲说此经,其说经之人,一切时中,身心调适”。这是真的,诸位同学们,无论是在家、出家,你要想真正得到佛法的利益的,我这一生的经验,没有别的。章嘉大师教我很早,我二十六岁接触到佛法,但是接触到佛法两个月,我就有缘跟他老人家认识。他那一年是六十五岁,他是六十八岁圆寂的,我跟他三年,他大我三十九岁,我把他看作祖父一样看待。他劝我学释迦牟尼佛,教我去读《释迦方志》、《释迦谱》,就是古人写的释迦牟尼佛传记,向释迦牟尼佛学习。我才知道释迦牟尼佛一生从事教学工作,知道他十九岁离开家庭出去求学,三十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...们的身命得自于父母,我们的智慧得自于老师,这首先要报的。然后再报国家的恩德,没有国家你就没有保障,你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳,社会的安定、社会的秩序,这些都是福田。对于人民,人民对于我们都有恩德,我们日常生活当中,哪个行业对我们都有贡献,少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲,统统都有恩德,知恩报恩,这叫广种福田。
再看末后这条,第四“法师自利利他益”,这是什么?这是讲经的、教学的。儒家教学教《弟子规》的也是法师,因为《弟子规》是法,是儒家根本法。《感应篇》是道家的基本法,《十善业道经》是佛门的根本,所以学习、弘扬这都是法师。法师两个字的意思,是以法为师自学,我自己学习,然后把这个法传给别人,教导别人,这叫法师,他有自利利他的利益。“谓若有国土讲说此经,其说经之人,一切时中,身心调适”。这是真的,诸位同学们,无论是在家、出家,你要想真正得到佛法的利益的,我这一生的经验,没有别的。章嘉大师教我很早,我二十六岁接触到佛法,但是接触到佛法两个月,我就有缘跟他老人家认识。他那一年是六十五岁,他是六十八岁圆寂的,我跟他三年,他大我三十九岁,我把他看作祖父一样看待。他劝我学释迦牟尼佛,教我去读《释迦方志》、《释迦谱》,就是古人写的释迦牟尼佛传记,向释迦牟尼佛学习。我才知道释迦牟尼佛一生从事教学工作,知道他十九岁离开家庭出去求学,三十开悟。跟《论语》里面,夫子自述的很相似,孔子说他十五有志于学,三十而立,三十岁他学成了。释迦牟尼佛也是三十岁开悟,悟了之后就开始教学,所以他老人家三十岁开始办班教学,弘法利生。一直到他圆寂,他是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁是八十岁,七十九岁,讲经说法四十九...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...导我们自度而后才能度人,自己没度而能度人无有是处,没有这个道理。我们从哪做起?要从《弟子规》做起,《弟子规》是根本的根本。我讲得很多,也讲得很久,我们佛教衰到今天这个现象,原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教,没有礼就没有儒,没有因果就没有道。所以我们从根抓起,首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,我们一定会在一切时中身心调适,自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生,只要这三个根你扎住。为什么?那是经上讲的“诸上善人俱会一处”,有这三个根就是善人,就是经上讲的“善男子善女人”。那哪有不生净土的道理!“诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害”。这是讲讲经教学,这些做老师的人他们自己先做到了,又能够教化别人,一切时中身心调适,这是自己得到的利益。下面是教人,你能够普遍推动全民教育,增加守护,这是说护持你的人多!人人都向善,人人都喜欢善,你再行善道,你会得到人民的爱戴,得到群众的尊敬,你是个好老师,大家都向你学习。慈悲平等,心无伤害,我们自己做到,我们能够感化别人,让整个社会一切众生都发慈悲心,对待人是平等对待,和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教,都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。
心无伤害,不但对人没有伤害,对一切众生不伤害,对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会,诸位晓得,科技发达破坏自然生态环境,那就是伤害大自然。伤害大自然,大自然会给你报复,这个报复就是现在所谓自然灾害,自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然,大自然就没有灾害,这个要懂,这很有道理。“亦令一切众生诚心皈仰,皆悉修习菩提之行”。这两句来做个总结,令是得到,你会得到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...辟支佛,六道没有了,超越六道。这是帮助他,你做好样子给他,自己要做个觉悟的样子,要做断恶修善的样子,做给别人看的,这是身教,身教比言教还要重要!诸佛菩萨教学那么样的圆满、那么样的成功,没有别的,就是他先做到,然后再教人,做不到的决定不说,所说的字字句句他都能圆满的做到、落实。所以他们所表演的、他们所说的,真话!这是我们要记住的,要时时刻刻想到向佛菩萨学习。从哪里学起?刚才讲我们是凡夫,我们是业障很重的凡夫,自己要有自知之明,自己要承认,你才能够有进步,才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道,你的过从哪里改?所以知道自己的过失就是看破,改过自新就是放下。我们中国过去古圣先贤教导我们,在佛门里头祖师大德教导我们,从哪里做起?从孝养父母、奉事师长,从这里做起。孝亲尊师,这是我们人生一生当中两大恩人,我们的身得自于父母,父母养育之恩;我们的智慧得自于老师,我们的法身慧命,这是老师的恩德。人不能忘本,证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本,做给我们看。
第三,前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度,这个很重要。态度上来讲首先“柔和”,柔是温柔,和是和睦,处事待人接物念念不忘柔和,柔和是外表;内心“质直”,质直就是真诚。内心是真诚心,外面是柔和相,你才能普度众生,你才能得到众生的爱戴、众生的尊重,为什么要这样?众生能听你的教诲、能接受、能依教奉行,道理在此地。这是我们从佛菩萨、从祖师大德里面细心去观察,他们做到了。我们今天纵然有善心想弘法利生,想帮助别人回头是岸,我们的心有真诚,但是态度、言语不懂得柔和,让人家听了、见到起反感,不能接受你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...起?从孝养父母、奉事师长,从这里做起。孝亲尊师,这是我们人生一生当中两大恩人,我们的身得自于父母,父母养育之恩;我们的智慧得自于老师,我们的法身慧命,这是老师的恩德。人不能忘本,证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本,做给我们看。
第三,前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度,这个很重要。态度上来讲首先“柔和”,柔是温柔,和是和睦,处事待人接物念念不忘柔和,柔和是外表;内心“质直”,质直就是真诚。内心是真诚心,外面是柔和相,你才能普度众生,你才能得到众生的爱戴、众生的尊重,为什么要这样?众生能听你的教诲、能接受、能依教奉行,道理在此地。这是我们从佛菩萨、从祖师大德里面细心去观察,他们做到了。我们今天纵然有善心想弘法利生,想帮助别人回头是岸,我们的心有真诚,但是态度、言语不懂得柔和,让人家听了、见到起反感,不能接受你,那你就完全失败。所以真诚心以柔和表现,那才叫真的真诚,不带习气;内心很真诚,外头不够柔和,你还带着这个恶习气在,贡高我慢,带着这个习气。这就是你在弘法利生或者是护持正法,比不上过去祖师大德的原因。末后“代众生苦”,一定发这个心,这个心是行菩萨道的动力,他为什么那么拼命去干?看到众生苦。现在这个世间人为什么每天拼命去工作,日夜不休息?为了赚钱,所以赚钱是他动力的来源。佛菩萨不要钱,名闻利养都不要,他干得那么起劲靠什么?靠慈悲心,慈悲心是动力。所以这是四德,这四德是自性里头本来有的,我们现在失掉,为什么失掉?迷了,迷失自性,这四德没有了,完全变质。依四德才“入五止”,后面五止、六观是讲行动、讲修行,止就是放下,观就是看破。初学的时候一定是先止,先放下,然后才能看破。可是对初学,所谓最初方便,诸位要晓得,这个经是佛在华严会上对法身菩萨说的,先止后观;可是菩萨接引众生,最初方便是先观...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...”,这是圆的意思;“何期自性,本无动摇”,本无动摇就是自性本定,你的自性从来是定的,没动过,动的是什么?妄心、妄念,不是自性,自性是真心,这是妄心在动,真心从来没动过;末后说,“何期自性,能生万法”,就是说十法界依正庄严是自性变现出来的。自性为什么能变现?我们在《华严经》上读到,它有三种缘,大乘教里面佛常讲四缘生法。佛有方便说、有真实说,真实说我们初学的人很不容易理解,但是方便帮助我们入门,入门之后能把方便舍弃就能契入境界。
像释迦牟尼佛给我们做的样子,释迦牟尼佛示现的是现在讲的知识分子,知识分子好学,他就示现一个好学的样子。你看十九岁真的为了好学,舍弃荣华富贵、舍弃王位出去参学,寻师访道,学了十二年到三十岁。我们能够想像得到,像这样的人出身、身分特殊,王子,聪明好学,这样的身分、这样的人品,哪个老师不喜欢这种学生!十二年印度所有的宗教、所有的学派,他统统去学过,到最后三十岁,没地方再学。但是虽然学十二年,没地方学了,可是终极的疑问没解决。对六道太清楚了,怎么清楚?在世尊出现那个时代,印度所有宗教、学术都把禅定看得很重,没有不修禅定的。佛在经上常讲的四禅八定,这不是佛教的,四禅八定是古印度宗教所修的、学术界里面所修的。能够得到四禅八定,六道里面的空间维次全部突破,也就是说,你都能看到、你都能听到、你都能够接触到。我们晓得,释迦牟尼佛当然对于六道那就太清楚了,可是这里面肯定至少有三个问题,第一个六道从哪里来的?第二个为什么有六道?第三个六道之外还有没有世界?这三个问题确实宗教界没有人能解答,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...幕能够收到几十个频道、一百多个频道,当我们频道不打开的时候,你不能说里头没有现相,你不能说它没有;频道一打开,影像现出来了,你不能说它有形相。屏幕确实它不染,你关掉就没有,打开就有。我们把屏幕比喻作自性,就是自性清净圆明体,它能现相;不管是现相也好,不现相也好,总而言之都了不可得。
你要能作如是观,能作如是观,你才不执着,你才知道执着是错误,执着带来痛苦。哪些痛苦?所有烦恼都是从执着里头生的。执着甩掉之后,六道里面的烦恼没有了,我们通常中国人讲的五欲七情,这个都没有了,你只要把执着断掉,这都没有,你就得大自在。我们烦恼习气很重,放下从哪里放起?就从这里放起,最初方便,这要知道。当初老师教我从什么地方下手?从身外之物舍,布施,先从身外之物学习施财。我们有财物,看到别人缺乏,他非常需要,我们能布施、能舍。而且舍它后头就有报,这报是什么?叫得,舍得。舍得是佛教的名词,现在在社会上普遍被人运用,你舍财你得财,愈舍愈多。东方有不少人相信命运,你看找一个算命的、看相的,看看我会不会发财。算命确实看看你这个人财库里头有没有财,财库里面有财,无论你经营什么生意都会赚钱;如果财库里头没有财,空空的,你看别人做那个生意赚钱,你去学他跟他一样做,你就亏本,你就赚不到钱,为什么?财库里头有是因,我做种种行业那是缘,因加上缘,果报就现前。所以每个人财富不一样,过去生中修的因不相同,这一生怎么会得到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...你就亏本,你就赚不到钱,为什么?财库里头有是因,我做种种行业那是缘,因加上缘,果报就现前。所以每个人财富不一样,过去生中修的因不相同,这一生怎么会得到同样的果报!哪有这个道理!佛把这个因缘说穿,我们就明白了。过去生中我们没有修,现在修行不行?行,来得及,只要你肯舍,你就有得。我在年轻的时候确实很可怜,人家给我算命,我财库里头空空如也,什么也没有,命里头没有官印。没有官印就是你做事情可以做幕僚,你做不了主官,再小的主官,命里头都要有官印;出家,没有官印就做不了住持,做住持也得有官印。命里注定,前世修的,这就很难了。这个命是贫贱之命,贫贱就是讨饭的,叫化子命,寿命又短,我都相信。
所以老师教我改造命运,教我修布施,修财布施。我说我自己生活非常困难,一个人养自己都养不活,我哪有钱布施?章嘉大师就问我,他说一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱还可以勉强。你就从一毛、一块布施。我很听话,就照做。一毛、一块怎么布施?从认识章嘉大师之后,我就进入寺庙,以前不进去,以为它是迷信,现在要进去干什么?到里面找经书看,寺庙有经书,那时候一般书店买不到,这差不多是五、六十年前,到寺庙去找经书、抄经书。寺庙里面有放生的,拿个纸填了名字,大家凑一点钱去放生,我也出个一毛、二毛,开始学。寺庙有印经的,我们也出个五毛、出个一块,他都收,不限多少,他统统都收。经书印出来,后面还有功德主的名单,我们钱虽然很少,一毛、二毛,他都会写上。就从这里开始,我这样就干了五十八年,真的愈施愈多。你看现在我布施《大藏经》差不多到一万套,这从前连作梦都不敢想;寿命四十五岁,我今年已经八十三,没有生过病;法布施,聪明智慧增长;财,虽然没有财,财用不缺乏,真是一般...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...还包括与天地鬼神什么关系,天地鬼神真有,不是没有。
我今天还想到一桩事情,讲到因果教育,我们认识一位黄警官,早期他编一本书,是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过,他把它搜集起来编成一本书,真人真事。这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案,所以刑警他们真相信,真人真事,这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事,大家会相信,你讲古人的这些因果报应,那是故事,或者是虚构的,这不是真实的,现前的是真实的,这一点都不假,社会上许多人都可以给你作证,说明人有三世,有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候,老师常常嘱咐我,聪明人要有前后眼,前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好,这一生当中吃很多苦头,那是什么?报应;这一生明白了,吃苦不怕,好好的修因,来生就好了。可是来生最好的,给诸位说,是到西方极乐世界去作佛去,这才最好。如果想来生我要得人间富贵,那就坏了,你的富贵享完之后,你的罪业又出现了,所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,去作佛去,这才叫真正解决问题,永远的解决问题。
所以这一句讲的,‘定光’,定是止,光是观,也就是放下、看破。‘显现无念’,放下念虑,然后你在这个世间无念事成,这一点不假,为什么?诸佛如来、法身菩萨,甚至于十法界里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...人所谓的心想事成,他不要想,事就成了,可不可能?可能。我们在几十年大乘佛法的薰陶,对于这桩事情一丝毫怀疑都没有,无想是最殊胜的。实在讲,对我们来说我们做不到,我们要把念头妄想断掉谈何容易,那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段,我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉,培养自己的正念、正见、正思惟。
正的标准,邪正标准是什么?邪正标准是圣贤的教诲,最具体的是传统圣贤教诲里面的《弟子规》,认真去学习,那是第一步,这里面是伦理道德教育;再学《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果道德教育;有这个基础再学佛家的《十善业道经》,《十善业道经》是入佛门的基础。你看这个经不长,我们过去初学佛的时候,李老师教导我们这门功课,我记得好像大概只有五张纸,很短。世尊在这个短短小经里面前后两次提到,人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本,这个话说得太重要了!记住,人天法,我们来生还要得人身不失人身,或者来生生天,都要依靠这个方法来学习,你才能得到人天。如果我们的思想言行跟十善相悖,那就叫十恶,人身就得不到了。得不到人身,那来生就是三恶道:饿鬼、地狱、畜生,就到那里去,所以愈想就愈可怕。好好的去学习儒释道的三个根,我们就不辜负这一生到人间来走一趟,这一生来得有价值、有意义。末后:
【五者理事玄通非相止。】
‘事’指事相,‘理’指的是性理,这是宇宙万法一体的两面,你要明了,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...现在这个世间,由于众生迷失了自性,造种种不善业,带给现在现前的天灾人祸,无尽的苦难,过这么苦的日子。佛法常讲“苦海无边”,本来是形容三恶道的,现在我们这个人世间也有相似三恶道的这种悲惨的现象出现。我们必须常常思念众生苦,我们自己统统放下,放下,苦就没有了。
但是我们要为帮助众生做出种种的贡献,怎么做法?学释迦牟尼佛就对了。释迦牟尼佛用什么来帮助众生?跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合,咱们老祖宗教我们教学,“建国君民,教学为先”,用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子,他要不出家的话他继承王位,他做国王。国王做得再好只能救他一国,不能救天下,不能救一切众生,他国王不做,他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚,释迦牟尼佛是老师,他不是神,他也不是仙,他是一个职业老师。你看看从三十岁,我们一般人讲得道,什么叫得道?真放下,真明白,宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍,不但六道舍掉,十法界也舍掉,可是他的身体还留在世间,留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生,他没有我了,所以在他来说是作而无作、无作而作,他得大自在,这叫大乘,这叫大菩提心,不舍一切众生。为什么?因为众生跟自己是一体。我这里觉悟,那里没觉悟,会有这个现象吗?有,不相信你自己想想,我们人生病的时候,这块地方麻木,麻木就好像迷惑颠倒,麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的,我们给它按摩,让它恢复原状,这是觉,它这个迷,一体,怎么可以不帮助!整个宇宙跟自己是一体,自己不觉那是没法子,要靠觉悟的那边来帮助我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
净公上人讲解尊师集第一七卷
...仁。可是我们这只手是很灵敏的,我们给它按摩,让它恢复原状,这是觉,它这个迷,一体,怎么可以不帮助!整个宇宙跟自己是一体,自己不觉那是没法子,要靠觉悟的那边来帮助我们;我们觉悟之后,一样的,一定要帮助不觉的部分,就这个道理。整个宇宙是一体,比说一家人还要亲切,一家人不是一体。整个宇宙是一体,都是从自性清净圆明体里面变现出来,这关系多密切!一丝毫障碍都没有,所以法法圆融没障碍。
因此止观要双运,有止有观,有观有止,观是止之观,止是观之止,看破放下是一桩事,不是两桩事。可是初学要从放下开始,放下你才能看破,开始放下什么?放下贪瞋痴慢,放下自私自利,放下是非人我,你才能真正做到孝顺父母、奉事师长,菩提心从这里开始,为什么?这你最亲近的人,对你最有恩德的人。身命得自于父母,父母是养育之恩;慧命得自于老师,老师有教诲之恩,人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝,把尊敬老师的敬,把这个孝敬扩大,扩大到能孝敬一切众生,就是菩萨。为什么要扩大?扩大就见性。局限的时候,那你还是有执着、有分别,你就不能见性。一扩大的时候,自性清净圆明体它就现前,在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学,我们常常让自己的心清净就是止,把所有的妄念放下,不要去想,善念、恶念都不想。人要放下,至少我们一天要修二十分钟,早晨修十分钟,晚上修十分钟,对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下,让头脑里面空空的,心地清净一念不生。实在没办法,想放下,它就有念头起来;没有念头起来,就打瞌睡、就昏沉。这是佛在经上讲的,止观的两种毛病,可见得这不是我们有,自古以来修行人统统都有这个毛病。怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...讲话也是讲经,都是帮助人觉悟的,都是帮助人离苦得乐的。所以不一定是在讲堂上,不一定,两个人闲谈的时候都是讲经,没有一句废话。不开口呢?不开口还是讲经,不开口是在示现,善根厚的人,一看到那个样子会觉悟,不一定要开口。所以不讲经的时候还是讲经,用身体来表现、来表演,利根的人得利益。开口说,我们讲上中下根人得利益;不开口的时候,根性最利的人他得利益。你从这个地方去观察,真的四十九年没有休息过,我们要懂这个意思。你懂了你就会学,你看这个世间人,无论做什么动作你都能学到东西。他造善,马上体会到,想想我自己有没有?我没有,我要学他的善行。他造作不善,我们立刻想到我有没有?我如果有,赶紧改过。哪个地方没有老师?六根接触六尘境界统统是善知识,统统是老师,问题是你会不会?真的要会了,成佛不要等到来生,这一生肯定就成佛。《华严经》末后,善财童子就做这个表演给我们看,所谓“三人行必有我师”,三人是什么?自己一个、一个善人、一个恶人,这叫三人行。善人,天天提醒我,我要跟他学善;恶人,天天提醒我,让我反省不能造他那个恶。不都是老师吗?善财童子会,所以他一生圆成佛道,他不是分证佛,他是究竟圆满佛。这是《华严经》给我们做了最好的榜样。
另外一个意思,“一多相即”,这是《华严经》的经义,一即是多、多即是一,没有前后次第,这个境界都在眼前。我们全迷了,这个境界是什么?时间、空间不可得,空间不可得,空间的障碍没有;时间是假的不可得,前后没有了。也就是空间没有了,距离没有了;时间没有,先后没有了,所以一即是多,多即是一。这个一是什么?一是一念。多是什么?这一念三种周遍,这还得了吗?“普周法界、出生无尽、含容空有”。含容空有是心量拓开,本来的心量,我说某人心量很小,不能容人。你自己本来的心量是什么样子?佛经上常常讲“心包太虚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...有’!不能说没有,有叫妙有,妙有非有。前面讲真空不空。这个看法,就跟诸佛如来的看法没有两样。诸佛如来法身、报身这是妙有,什么叫法身?法身就是法相。你看看,一起心动念,这个宇宙现象现前,现前没有次第,没有先后,一现一切现。像我们在银幕里打幻灯片一样,一现相绝对没有次第慢慢出现的,没有,没有这个现象,一现是一切现,一灭是一切都灭。我们现在看到宇宙整个都存在,说明什么?说明我们一弹指三百二十兆的念头没断;如果你断了,断了就没有了。好像我们在电视里头,你把这频道一关,它全都没有了,它不是次第消灭的,一下就灭了,叫一时顿现、一时顿灭,这才是事实真相。只有佛法里讲得这么透彻、这么清楚。
早年方老师把佛法告诉我,我跟他学哲学,他说“佛法是高等哲学,是全世界哲学的最高峰”。我学了这么多年之后,发现什么?不但是高等哲学,高等科学,全世界科学的最高峰。科学跟哲学到现在都没有办法解决的问题,佛法全给它解决了。无论是宏观的宇宙,微观的量子力学,《华严经》里统统解决了。所以我们真的把事实真相搞清楚,无论是在体上、在相上都不执着,真的都明白。妙有,那是‘从心现境’,你了解这个道理,那个境随心转。所以心善,境界善;心恶,境界就恶;心清净,境界就清净;心染污,境界就染污。佛法说得好,离开心性没有一法可得,我们要转变外面的境界,你就先从心地上下功夫。我们可以从一个很浅显的例子来说,我们中国人相信风水,可是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...华严经》上讲的,毗卢遮那示现十身,互用无碍,我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中,我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛,所以有那么一点小智慧,放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处,跟不同的宗教融成一体,他不容我,我可以容他,这就是‘多身入一’。我们在新加坡,早年我在那里住了三年半将近四年,新加坡有九个宗教,多!我们是一个身体,我九个宗教都学,平等的学,没有分别,没有执着。哪个宗教里面它供养的神我都去拜,每个宗教经典我都去学,我学得很认真,我尊重他们,自己学谦卑,尊重别人、礼敬别人,向他学习。所以我常常告诉我们的同学,要跟我一起学的,你看看我们佛门,我们称释迦牟尼佛“南无本师释迦牟尼佛”,我们跟佛什么关系不是很清楚吗?师生的关系。称本师是根本的老师,启蒙的老师,帮助我们破迷开悟的老师,这叫本师,我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子,三宝弟子,我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得,宗教里头没有师生关系的。
我们把佛法里面这个关系,可以应用到所有宗教,我们称本师释迦牟尼佛,应用在基督教里头,也是南无本师耶稣基督,南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师,不是吗?可是开始学要一个老师,这是中国人,中国人自古以来开始学是一个老师,一门深入。到什么时候你可以拜很多老师?你在这个老师会下得根本智。根本智是什么?得清净心,清净心生智慧。得清净心之后,你在这个老师会下就毕业了,我们中国人叫出师,你可以离开老师,离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参,不就是五十三位善知识吗?五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨座下得根本智,就是得清净心。清净心得到之后,也就是像《无量寿经》经题,他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”,他得到了。得到之后,老师就告诉他,你可以离开我这里,可以毕业了,到处去参学,成就你的后得智。后得智是什么?无所不知,你只要一接触、一听你就明了,你不迷了,广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿,第一个叫你发心,发大菩提心,“众生无边誓愿度”,无量无边苦难众生你要发心去帮助他,你要发心去照顾他,你要发心去成就他们,这是众生无边誓愿度。你要是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...什么关系不是很清楚吗?师生的关系。称本师是根本的老师,启蒙的老师,帮助我们破迷开悟的老师,这叫本师,我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子,三宝弟子,我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得,宗教里头没有师生关系的。
我们把佛法里面这个关系,可以应用到所有宗教,我们称本师释迦牟尼佛,应用在基督教里头,也是南无本师耶稣基督,南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师,不是吗?可是开始学要一个老师,这是中国人,中国人自古以来开始学是一个老师,一门深入。到什么时候你可以拜很多老师?你在这个老师会下得根本智。根本智是什么?得清净心,清净心生智慧。得清净心之后,你在这个老师会下就毕业了,我们中国人叫出师,你可以离开老师,离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参,不就是五十三位善知识吗?五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨座下得根本智,就是得清净心。清净心得到之后,也就是像《无量寿经》经题,他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”,他得到了。得到之后,老师就告诉他,你可以离开我这里,可以毕业了,到处去参学,成就你的后得智。后得智是什么?无所不知,你只要一接触、一听你就明了,你不迷了,广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿,第一个叫你发心,发大菩提心,“众生无边誓愿度”,无量无边苦难众生你要发心去帮助他,你要发心去照顾他,你要发心去成就他们,这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人,先要帮助自己,你自己不能成就,你没有办法帮助众生。
成就自己头一个成就德行,我们今天讲素质教育。德行是什么?德行是把烦恼断掉,德行就现前,自性的性德就流露。现在我们是烦恼,无明是烦恼,妄想是烦恼,分别是烦恼,执着是烦恼,统统把它断掉, |
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發表於 2021-4-14 13:16:07
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断掉之后清净平等觉就现前。这一现前,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...发心去照顾他,你要发心去成就他们,这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人,先要帮助自己,你自己不能成就,你没有办法帮助众生。
成就自己头一个成就德行,我们今天讲素质教育。德行是什么?德行是把烦恼断掉,德行就现前,自性的性德就流露。现在我们是烦恼,无明是烦恼,妄想是烦恼,分别是烦恼,执着是烦恼,统统把它断掉,断掉之后清净平等觉就现前。这一现前,你就要提升,“法门无量誓愿学”,五十三参是法门无量誓愿学,成就无量智慧,你才能帮助众生,你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白,我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智慧,我们去学所有的宗教,那就是法门无量誓愿学。要真学,要以他们为老师,善财童子就是这么成就的。我学基督教,耶稣是我的老师,摩西是我的老师;我学《古兰经》,穆罕默德是我的老师,你才能真正学到东西。我们自己是他的好学生,他是我的好老师,我是他的好学生,宗教之间的隔阂没有了,矛盾没有了,冲突没有了,变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑,对于任何族群谦卑,对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾,互助合作,他有困难我们能帮上忙一定要帮忙。一即是多,多即是一,一多不二,这就“多身入一镜像观”,镜像是比喻,也就是我们学毗卢遮那佛,他能现无量身互用无碍,成就自己的圆满后得智。末后一条,那是讲到究竟处:
【六者主伴互现帝网观。】
随举一法都可以作主,都可以作伴,我们还是以宗教来说,大家容易懂,也容易来学习。我进入佛的大殿,佛是主,所有一切宗教都是伴,为什么?你是来跟释迦牟尼佛学习的,佛是老师。如果我入基督教的教堂,基督耶稣是主...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...。我们自己是他的好学生,他是我的好老师,我是他的好学生,宗教之间的隔阂没有了,矛盾没有了,冲突没有了,变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑,对于任何族群谦卑,对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾,互助合作,他有困难我们能帮上忙一定要帮忙。一即是多,多即是一,一多不二,这就“多身入一镜像观”,镜像是比喻,也就是我们学毗卢遮那佛,他能现无量身互用无碍,成就自己的圆满后得智。末后一条,那是讲到究竟处:
【六者主伴互现帝网观。】
随举一法都可以作主,都可以作伴,我们还是以宗教来说,大家容易懂,也容易来学习。我进入佛的大殿,佛是主,所有一切宗教都是伴,为什么?你是来跟释迦牟尼佛学习的,佛是老师。如果我入基督教的教堂,基督耶稣是主,主席,《圣经》是主,我是来参学的,是来学习的,主就是老师,伴就是学生,他们的教接受、容纳,他不排斥,我向他学习。我走入清真寺,穆罕默德是主,他们叫安拉,安拉是主,《古兰经》是主修的经典,我们自己是好学生,最虔诚的穆斯林。入哪个道场,那个道场是主,我们是来参学的,是学生的身分,你才能学到真正的东西,这是什么?广学多闻。这里面宗教与宗教有没有比较?不能比较,我们是学生,只能接受老师的,不能批评老师。佛讲到究竟处,为什么不能批评老师?都是一个自性清净圆明体里头出现的,里头没有对立,里面没有矛盾。所谓矛盾、对立,从哪里来的?是从我们凡夫不善学、不会学,从自己的分别执着里面出生的,不是经典的。所以不同的宗教是一家,不同的族群是一体,这个世间多美好!世界是和谐的,宇宙是和谐的,找不到对立,找不到矛盾。所以佛教给我们,真正修行从哪里修起?从消除对立修起。我觉得从这里下手功夫真正会得力,从内心深处把跟人对立的念头化解,本来没有对立,哪有什么对立!因为你有执着才有对立,你有分别才对立,你没有分别执着哪来的对立!所以我们晓得,阿罗汉没对立。然后再推广,于一切事没有对立,于一切万物没对立。然后我们的意念,能够跟人、跟事、跟一切万物起感应道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...都发不了财。这是六道欲界里面的情形。聪明智慧是果报,因是法布施;健康长寿也是果报,因是无畏布施。这三种布施你修得多,果报是你有财富、有聪明智慧、有健康长寿。在我们中国历史上,这三种修得很足,修得最圆满的,大概历史上可以选出一个人,乾隆皇帝。你看他的富贵、他的聪明智慧、他的健康长寿,过去生中修来的。乾隆那种智慧福报绝不是一世,一世修不到,至少要修十世才能修那么大的福报,哪是一般人可以做到的!所以,中国谚语有句话说得好,“命里有时终须有,命里无时莫强求”,这是一定的道理。佛法里有教我们生财大道,你只要肯依照经典的理论、方法去修学,真发财、真得智慧,真正得健康长寿。
在台湾,由于过去印光法师他老人家一生提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》,这桩事情是我在一九七七年第一次到香港讲经,住在九龙中华佛教图书馆,那个图书馆是倓虚老法师建立的。我在那里讲了两个月,两个月讲完之后,在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂继续讲两个月,第一次到香港讲了四个月。在中华佛教图书馆里,倓老收集弘化社出版的书,收集得很多,相当完整。弘化社是印光大师创办的,那是我们净土宗的祖师,我的老师是李炳南老居士,李老居士就是印光大师的学生。所以看到印光大师的这些典籍,我们有特别的亲切感,我在香港没有事情,白天天天翻书,就看弘化社的。弘化社的书印得不错,可以说是善本,校对很精确,里面很少有错字。我看书很喜欢看版权页,首先翻开来看版权页,看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册,让我感到非常惊讶。你看这老和尚,一代祖师,对于佛法印的书、经典数量都不多,一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西,就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他一次不是几千本,至少是一万本以上,一万本、三万本、五万本,他是这个印法的。我一看后头版权页排列的,第一版、第二版,到第十版、二十版,我给它统计一下,这三本书差不多超过三百万册。为什么?《了凡四训》可是说是个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...九龙中华佛教图书馆,那个图书馆是倓虚老法师建立的。我在那里讲了两个月,两个月讲完之后,在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂继续讲两个月,第一次到香港讲了四个月。在中华佛教图书馆里,倓老收集弘化社出版的书,收集得很多,相当完整。弘化社是印光大师创办的,那是我们净土宗的祖师,我的老师是李炳南老居士,李老居士就是印光大师的学生。所以看到印光大师的这些典籍,我们有特别的亲切感,我在香港没有事情,白天天天翻书,就看弘化社的。弘化社的书印得不错,可以说是善本,校对很精确,里面很少有错字。我看书很喜欢看版权页,首先翻开来看版权页,看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册,让我感到非常惊讶。你看这老和尚,一代祖师,对于佛法印的书、经典数量都不多,一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西,就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他一次不是几千本,至少是一万本以上,一万本、三万本、五万本,他是这个印法的。我一看后头版权页排列的,第一版、第二版,到第十版、二十版,我给它统计一下,这三本书差不多超过三百万册。为什么?《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训,写的这四篇文章,叫四训。《感应篇》是道教的,《安士全书》里面一半是道教的,它前面的一半,占的分量一半都还超过一点,“文昌帝君阴骘文”,那是道教的。后面有三篇很短,不长,《万善先资》是讲杀生的,杀生的果报,《欲海回狂》是讲邪淫的果报,最后一篇是讲净...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...士全书》,他一次不是几千本,至少是一万本以上,一万本、三万本、五万本,他是这个印法的。我一看后头版权页排列的,第一版、第二版,到第十版、二十版,我给它统计一下,这三本书差不多超过三百万册。为什么?《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训,写的这四篇文章,叫四训。《感应篇》是道教的,《安士全书》里面一半是道教的,它前面的一半,占的分量一半都还超过一点,“文昌帝君阴骘文”,那是道教的。后面有三篇很短,不长,《万善先资》是讲杀生的,杀生的果报,《欲海回狂》是讲邪淫的果报,最后一篇是讲净土,分量不多。这个老人为什么印这么多?我天天在琢磨,终于想到了,现前这个社会逐渐的道德沦丧,人不守本分,不孝父母,不敬师长,所以社会慢慢变动乱。到现在是完全明了了,这三样东西能救世界。现在哪个人不关心自己,关心什么?希望我能发财、我能升官、我能够聪明、我能健康长寿,不就学这个吗?了凡先生那本书就管用,《安士全书》帮上忙了,《太上感应篇》完全讲因果,善因善果,恶因恶报,回过头来,“佛氏门中,有求必应”,一点都不假。我们要想脱离贫困、脱离愚痴、脱离疾病,只要你真正懂得断一切恶、修一切善,就能改变,而且改变得很快。
我把这个道理想通了,我从香港回来之后,我也学印光法师,我就把这三种书一样带一本回来,在台湾印了十几万册,一样印五万册,就印到十五万册,在台湾流通。我记得我还讲过几遍,确实是改造命运。如果大家都是好好的学的话,那台湾不是今天这个样子,台湾肯定是古人所讲的和谐家邦,礼义之邦。真的是我们想像当中的安和乐利,平安的世界、和睦的世界,真正是幸福快乐的人生,这个东西能做到。所以他就是讲的断恶修善,老和尚把标准降得这么低,降到最低,断恶修善就能够离苦得乐。这是我们天天希求的,不是求不到,你不懂道理、不懂方法,你求不到。如果是想一些不正当的方法,怎么样去欺骗别人,干一些损人利己的事情,以为这样可以发财,那就错了,这是违背因果定律的。损人要知道决定不利己,怎样才...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...你要是能解如来真实义,你就入了如来境界。没有入如来境界,你听,听懂了,有道理,看,看了不错,全是自己意思,不是如来真实义。这个道理要懂。当然我们明白了,一时做不到,一时还是得用自己意思去猜测,希望自己这个意思与如来真实义愈来愈接近就好,那就算不错了,可不能有偏差。如果我们是执着言语、执著名相,往往就走向偏差。
所以佛在一桩事情说很多名相,用意很深,知道所有名相说的是一桩事情,就不会执着;如果他专门一个名词对一桩事情,我们很容易产生执着。所以佛法的教学,前面讲得很多,最要紧的是帮助我们开悟,不是帮助我们记得多。听得多或者是记得多,这背诵就是记,连中国古圣先贤都说,“记问之学,不足以为人师也”。记问之学是什么?我们现代的话说,常识,常识很丰富;用在学术上的名词,像现在所说的知识,博闻强记,知识很丰富。我们中国古圣先贤讲,知识再丰富,不足以为人师。要什么人才是好老师?智慧,智慧不是记的,智慧解决问题决定没有后遗症,为什么?它是正确的,知识靠不住。所以知识,你看看以科学家来说,前面科学家发明一个定律,认为是真理,过个几十年,后面又出一个科学家把他的定律推翻,这就是什么?这是知识。如果是智慧永远不会推翻。所以东方人着重求智慧,跟西方人不一样,西方人学的全都是知识,这个要知道。知识里面有分别执着,智慧里头没有。
要是没有分别执着,你才能够接近如来藏;到不起心、不动念,那你就是证得如来藏,你是真的彻底明白了。《佛性论》里面讲如来藏,这个藏有三个意思,我们学了第一段,没学完,今天我们接着再学。我们把这一段从头念一念,“一、所摄之义,真如立于众生之位”,众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...他,一方面提升自己,这就对了。不是说我只光提升自己,我不顾别人,那个能不能提升上去?提不上去,提上去很有限度,为什么?他自私自利,他见死不救,他没有悲心,怎么提都出不了六道轮回,道理就在此地。所以大悲心是性德,慈悲,一定要与性德相应你才能超越,现代的话讲你才能突破,这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈,六道就突破;从法缘慈提升到无缘慈,十法界突破了,这是随缘妙用。帮助一切众生,救度一切众生,怎么救法?“威仪有则”就救了。也就是我们现在所说的,我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样,这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母,我们要做出孝顺父母的样子给他看,这就救他。现在众生不尊重老师,我们要做出尊师重道的样子,做给他看,让他能感悟。现在众生都贪财,我们示现舍财。现在的众生心浮气躁,我们要显示出稳重、谦虚、恭敬,做给人家看的,你才真的帮得上忙。讲不行,你自己讲,没做到,人家说你是假的,那个教学不能成功,一定要做到。
我们最近这三年在我的老家,中国安徽老家,办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师,我们称他为种子老师,来教导这个小镇,全民教育,这个小镇十二个村庄,四万八千居民,三十七位老师自己先落实《弟子规》。开训的时候,这老师自己培训,不对外的,三十七位老师,我跟他们讲了大概有一、二个小时的话,勉励大家。我说释迦牟尼佛四十九年教学成功,孔子教学也成功,凭什么?凭真诚;凭什么?自己真的做到,然后才说到,这是圣人。我们自己先学,像《弟子规》,一千零八十个字,三百六十句,里面讲一百一十三桩事情,这一百一十三桩事情我们全部落实,统统做到,然后我们再教人,那你就跟释迦、跟孔子一样,你会成功。你自己做不到,你教别人做,人家不相信,人家说你骗人,你的教学就失败。自己完全做到然后再教人,这是圣人;自己说到,一定能做到,这是贤人,人家也能相信你;你自己做不到,教别人做到,那叫骗人,骗人,谁会相信你?我要求这些老师,三十七位老师,四个月的时间把《弟子规》落实,勉励自己...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
净公上人讲解尊师集第一八卷
...》。开训的时候,这老师自己培训,不对外的,三十七位老师,我跟他们讲了大概有一、二个小时的话,勉励大家。我说释迦牟尼佛四十九年教学成功,孔子教学也成功,凭什么?凭真诚;凭什么?自己真的做到,然后才说到,这是圣人。我们自己先学,像《弟子规》,一千零八十个字,三百六十句,里面讲一百一十三桩事情,这一百一十三桩事情我们全部落实,统统做到,然后我们再教人,那你就跟释迦、跟孔子一样,你会成功。你自己做不到,你教别人做,人家不相信,人家说你骗人,你的教学就失败。自己完全做到然后再教人,这是圣人;自己说到,一定能做到,这是贤人,人家也能相信你;你自己做不到,教别人做到,那叫骗人,骗人,谁会相信你?我要求这些老师,三十七位老师,四个月的时间把《弟子规》落实,勉励自己做到,这是什么?圣贤事业,你们将来是大圣大贤,你们是佛菩萨再来,鼓励大家。老师们很好,能直下承当,真干,干得让我们佩服,五体投地,他们两个月就做到。我给他们四个月的时间,一百二十天,他们六十天就做到。我们从内心里面佩服,从内心里面尊敬他们,这自己做到了。杨老师打电话告诉我,我想行,既然真的落实做到了,立刻就下乡入户,十二个村庄,我们到村庄里面去,到每个农民家里去。怎么教法?做给他看。《弟子规》一开头讲孝顺父母,我们自己看到农民年岁大的,跟父母年龄差不多的,就是自己的父母。我们现在下班回家,用什么样态度对父母?就把《弟子规》做出来,这样一来感动人。这些农村里面的老人,看到老师对待他们这些动作,感到我的儿孙都没有你们孝顺我,自己生惭愧心,对儿孙没有教好。他的儿孙在旁边看到老师这样做法的时候,良心发现,我们对不起父母,平常对父母没能尽到孝道。
你要做出来给人看,然后再办班教学,他们就真的来听,真的来学,你没有先表演不行。街道上脏乱,我们老师服装...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...弟子规》落实,勉励自己做到,这是什么?圣贤事业,你们将来是大圣大贤,你们是佛菩萨再来,鼓励大家。老师们很好,能直下承当,真干,干得让我们佩服,五体投地,他们两个月就做到。我给他们四个月的时间,一百二十天,他们六十天就做到。我们从内心里面佩服,从内心里面尊敬他们,这自己做到了。杨老师打电话告诉我,我想行,既然真的落实做到了,立刻就下乡入户,十二个村庄,我们到村庄里面去,到每个农民家里去。怎么教法?做给他看。《弟子规》一开头讲孝顺父母,我们自己看到农民年岁大的,跟父母年龄差不多的,就是自己的父母。我们现在下班回家,用什么样态度对父母?就把《弟子规》做出来,这样一来感动人。这些农村里面的老人,看到老师对待他们这些动作,感到我的儿孙都没有你们孝顺我,自己生惭愧心,对儿孙没有教好。他的儿孙在旁边看到老师这样做法的时候,良心发现,我们对不起父母,平常对父母没能尽到孝道。
你要做出来给人看,然后再办班教学,他们就真的来听,真的来学,你没有先表演不行。街道上脏乱,我们老师服装穿得整整齐齐,每天到街上去捡垃圾,我们也不要教人家,你们不可以丢垃圾,不需要,我们去捡。捡了两个星期,当地居民不敢丢垃圾,不好意思丢,自然这个街道它就整齐清洁。很多不好的习惯全都改掉。我们最先预定的是大概二年到三年,社会风气可以能够转变过来,没想到三个月,还不到四个月,社会风气完全转变,我们很感动。证明老祖宗一句话,《三字经》上前面讲的“人之初,性本善”,把人性本善都唤回来。证明了一桩事情,人民是这么样好教的,可惜没人教他,人性本善,一教他就回头,这是本性本善的教育。
我们办这桩事情,实在讲不是我们想到的,不是我们有意办这桩事情,我们是被联合国逼出来的。从二00三年那一年开始,我有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...非常欢喜,立刻答应,把我们汤池的成果跟联合国介绍。我们关于汤池的报告做了八个小时,这是联合国有史以来最长的报告,而且做了三天展览,做得非常成功。世界各国驻教科文组织一百九十二个国家的大使,都有意愿要到汤池去考察、去观摩,这事做成功了。
这个就是中国文化不可思议的威力,只是用一个《弟子规》,中国传统文化是三个根,才用一个,这是儒的,儒家的《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道经》。如果这三个根同时都落实,那个效果要比汤池至少要好三倍以上不止,我的估计至少是五倍以上。社会安定,人与人之间祥和,没有争执,社会上许许多多问题都化解,夫妻不再离婚;儿女懂得孝顺父母,懂得尊敬师长;婆媳不吵架,婆媳关系化解;跟邻居一点小小事情都争执,这个事情没有了。这个小镇里面,从前商店里面窃盗很多,常常丢东西,我们这种文化教学一推动,商店里头很少丢东西。人都守规矩,都有礼貌,人跟人见面都会笑、都会鞠躬了,而且人与人见面都是九十度的鞠躬,他们看到,这个地方好像是日本地方,不像是中国,一团祥和。所以中国五千年来这个国家长治久安、社会安定靠什么?靠教育,就是这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。哪个地方推行,哪个地方人就有福报。自从推崇这个伦理道德的教育,这三年来他们的经济上涨,也出乎人意料之外。这个小镇很闭塞,联合国一宣布,全世界人都到这个地方来参观旅游、来看,旅游的事业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...但是家乡生活程度低,所以他那少一点的收入他就很满足。在家乡享受到和谐,享受到家庭天伦之乐,这是在外面谋生的人他必须要牺牲的家庭幸福。知道小镇这么好,所以宁愿一个月少赚一点,也回家来享受。这个小镇安定、和谐的气氛,促成年轻人回归,促进外地人要到这个地方来投资,要到这个地方来开发。
所以我这次回来也见了不少人,把汤池的经验介绍给大家。台湾很可以多做几个像汤池的小镇,而且台湾做,我相信比大陆做得更好,因为大陆只扎一个根,在台湾可以扎三个根、扎四个根都没问题,可以同时学习《感应篇》,学习《弟子规》。如果在佛门里面,还可以加一个《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学,《沙弥律仪》里最重要的就是事师之道,我们孝亲尊师,这是人德行的基础、德行的根本。人在这个世间,恩德最大的,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以老师的恩德跟父母是相等的。你在古礼里面就能发现,中国人是多么尊重老师,才能成就圣贤的教诲,才能成就圣贤的德行。从希圣希贤到成圣成贤,这是中国教学的目的。圣贤社会,圣贤之邦,不但我们自己享受幸福圆满,而且同时能够扩展,给全世界做个最好的榜样。我也希望我们的同学都能够直下承当,把这桩事情做好。谢谢大家,今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,正文第一段:
【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】
我们就念到这段,这段里面讲到‘如来藏’,什么叫如来藏,我们要有一个很清楚的概念。在现场学习,每天都有些新来的同学,前面没有听到,照规矩来说,都要做个简略的介绍,以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范,佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体,称它为自性,在这篇文字里面,贤首国师用的这七个字用得很好,‘自性清净圆明体’,实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性,都是这个意思,称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话,把它跟《华严经》上世尊所讲的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...。所以我们常讲,五千年的历史,五千年之前有没有?当然有。没有,我们从哪来的!所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年,炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到,《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏,我以为都是一家人,现在所讲的汉族,这是一家人。演变几千年之后,真是枝叶繁茂,这么大的一个族群,同一个祖先。所以,孝是性德,从孝演变出来,“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,全都是性德,你天性里头本来就有。所以现在都忘掉,现在人不孝、不悌、无礼,甚至于连耻辱都不知道,不知道羞耻,这是什么?没人教。如果有人教,很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学,实在是让我们感到惊讶,这批老师热心去教学,教了三个月,人的性德就显示出来,这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义,都能够在生活上表现,首先表现的是谦虚,自己谦虚,对别人尊敬,对别人有礼貌,看见任何人都是和颜悦色,都能够九十度的鞠躬,这是自性里头本有的,不是学来的,所以它是性德。从这些德行里面,你就看出他的智慧,你也看出他的福报,没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛,本来成佛,只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验,肯定人性本善,而且肯定人民是非常好教的,你不教就错了,你要去教他的话,各个都是圣贤,人人都是佛菩萨。
《占察经》里面有这么个说法,“复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...,什么问题?了生死证菩提这个问题没分,还是搞六道。如果你的心善、行善,在六道里面来世生三善道,如此而已;如果你的心行不善,纵然有佛形式、外表,来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚,不能不明白,否则我们学佛会走错路。怎样才不错?学佛要学释迦牟尼佛,他做出样子给我们看;学儒要学孔夫子、要学孟夫子,他也做出榜样给我们看,这就对了。要像!学儒要像孔子,学佛要像释迦牟尼佛,人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人,就不可能有第二个孔子;释迦也是他一个人,再没有第二个释迦,没这个道理。夫子曾经说过,人人可以做尧舜,尧舜是大圣人,孔孟就是以尧舜为学习的榜样,他学得很到家,他学得很成功,也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛,也学得很成功。所以我们要立志,我们要发心,要认真向佛菩萨、向圣贤去学习,学习的好处说不尽,好处你没有法子想像得到。
我学佛的时候是方东美先生介绍的,以前不知道,以为佛是宗教、是迷信,不接触。我跟方老师学哲学,方老师告诉我:“释迦牟尼佛是大哲学家,是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”这些话很动听,听了之后我才去改变观念,我晓得佛不是一般人所说的宗教,这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道,不但有最高的哲学,有最高的科学。《大方广佛华严经》,世出世间一切法无所不包,无奇不有。这部经我们大家在一起学习,已经用了四千多个小时,进度多少?差不多是五分之一,四千个小时,要像这种进度的话,全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看,世间这些学科还有哪个比这个更大的,要算学分,那多少个学分!这么好的东西,你看被人家冠上迷信、宗教,让许许多多这些真正有善根福德的人不接近,缘失掉,多可惜!所以我感谢老师...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...告诉我:“释迦牟尼佛是大哲学家,是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”这些话很动听,听了之后我才去改变观念,我晓得佛不是一般人所说的宗教,这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道,不但有最高的哲学,有最高的科学。《大方广佛华严经》,世出世间一切法无所不包,无奇不有。这部经我们大家在一起学习,已经用了四千多个小时,进度多少?差不多是五分之一,四千个小时,要像这种进度的话,全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看,世间这些学科还有哪个比这个更大的,要算学分,那多少个学分!这么好的东西,你看被人家冠上迷信、宗教,让许许多多这些真正有善根福德的人不接近,缘失掉,多可惜!所以我感谢老师,如果不是老师提醒,我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好,才真正发心向释迦牟尼佛学习,走他这条路子,这条路确实是人生最高享受的一条道路。
下面他举《起信论》,《起信论》上说“如来藏,具足无量性功德故”。其实这句话就是惠能大师开悟的“何期自性,本自具足”,跟这句话意思完全相同。下面又说“藏”,藏是什么意思?藏是“库藏”的意思,前面我们也说过。“诸佛所有一切功德皆在其中”,就是收藏在里面,就叫做“如来藏”。“现行功德未能起,故不名法身”,这个意思很完全,这就在凡夫位,现行功德不能现前,所以不叫做法身。我们就知道,迷的时候叫如来藏,觉悟的时候就证得法身,为什么?如来藏里面的无量功德都现前,诸佛所有一切功德都现前了,它起作用,都现在生活当中,都现在工作里面、待人接物之处,充满智慧、德能、相好,这就是佛,证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲,“隐时能出生如来,名如来藏”,隐时是隐藏的时候,隐藏的时候,如来藏在里头,没出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...所谓是中下根性,我自己也是属于中下根性,怎样才能转得过来?慢慢的转,不能着急。就像一根木头泡在水里面,已经泡几十年湿透了,我们要问,这根木头里面还有没有火?还能不能点燃?木的性里面就藏着有火,肯定能点燃,但是现在它湿透,怎么点也点不燃。可是只要你有耐心,你有长时间,你慢慢去点,一年点不燃就两年,两年点不燃就三年,我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心,锲而不舍,我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根,佛家讲的“善根福德因缘”,有善根就是你能信,你接触之后能信能解这是善根,肯真干这就是福德,遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根,在这一生当中能遇到方老师,这是缘;一介绍我们就相信、就肯干,这就是福德。干得很辛苦,不退转,天天读经愈读愈有味,最初的十年是最难熬的。为什么?最初十年念不懂,能体会的意思非常浅薄,也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之,不亦说乎”,那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识,义理悟不到,这是个难关,最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转,就不学,那就没有法子。如果肯学,锲而不舍,二十年、三十年肯定有悟处,法喜现前,也就是学佛尝到佛法的味道,叫法味。
古人有句话说得好,如果你尝到法味,他说“世味哪有法味浓!”世是世间的这种快乐,世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道,不能跟佛法比,佛法的味比那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...中国社会里常见。所以家和万事兴,着重在和睦相处,要严格守规矩,不守规矩,这个家就会败了。这个规矩是整个家族从老到小个个人都要遵守的,严格遵守,这个家才兴旺。所以中国人才会讲“家齐而后国治,国治而后天下平”,才会说这个话。现在中国人没有家了,所以我就想,如果企业能够继承,好事!这个企业它的员工也有几百人、几千人,这就是一个大家庭,董事长、老板就是家长,必须要真正把自己所有员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹;员工的父母就是自己的伯伯、叔叔,他们老了要养老;员工的子弟就是我们的下一代,自己的下一代要好好教他。所以公司要办养老院,不是收社会的,是你员工的老人,养他们;员工的小孩,我们自己办子弟学校,请好的老师来教导他们。
学校跟养老院可以合在一起,让这些子弟们能够亲近老人,能够孝顺老人,譬如他学《弟子规》,到哪里用?天天看到老人,他能表现出来,就能够有古时候那种天伦之乐。这样的老板,他的员工我相信,他已经把这个公司、把这个事业看作是自己家庭,他会尽忠职守,成为一家人。每个行业、每个团体都能这样做法,我们中国古时候的家道就能够延续下去,这是中国五千年来长治久安最重要的一个关键。这是在全世界任何一个国家民族找不到的,只有中国有,真正做好了,让其他国家民族看到,统统都来学习,这世界就和平了,那我们中国传统文化对世界安定和平做出最好的贡献,我们不能不重视。大家知道中国传统文化好,传统文化怎么落...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11》)
...“习相远”,习是什么?习因,我们中国人讲习惯,所谓“少成若天性,习惯成自然”,习因就是习惯。注解里面讲得很清楚,虽然不长,就一句,“如习贪欲而益长贪欲”。我们中国人常讲,“近朱则赤,近墨则黑”,他跟善人在一起他自然就变善,跟恶人在一起他就学坏了。所以环境能变化一个人的气质,要晓得这些烦恼没有的。最高的我们不说,最高的是起心动念,自性里头有没有起心动念?没有,起心动念也是生因。起心动念之后现种种不同的现象,十界、六道、三途,这些染净、善恶、苦乐完全是习性,是习因。明白这个道理,就晓得教育的重要。
所以我常常想,我们中国古圣先贤,我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。早年我跟李老师学教,我把我这个看法向他老人家请教,他老人家给我证明,他说理上讲得通,事上没有证据,这真的,事上什么?没有记录。佛在经上也没有说,中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的,没讲,所以事上没有证据,理上讲得通。为什么?诸佛如来、法身菩萨应化在世间,就是在十界、六道、三途,应以什么身得度他就现什么身,这得大自在,一点障碍都没有。他怎么能现身?现身他没有起心、没有动念,所以他种种示现还是非生因之所生。性如是,相亦如是,这个道理深,为什么?他觉悟了,所谓觉悟就是他不起心、不动念,那就不是生因之所生。只要起心动念就是生因之所生,那个生因是什么?生因是起心动念。诸位要晓得,佛菩萨应化在世间,像释迦牟尼佛当年应化在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...智,没转得过来,所以这是十法界里的佛。如果转识成智,转八识,八识没有了,变成四智菩提,十法界就没有了,他到哪里去?他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土,如果不是往生极乐世界的,他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教,华严是圆教,初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界,就回归到一真法界,那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土,这些是什么?十法界、六道、三途全是习因,习因所成就的。所以习因关系太大了,教育就是为了这个,教育的兴起也是为了这个,为什么要教育?习因。
我们看看现在这个世界乱了,真的叫世界大乱。这桩事情,早年李老师往生的时候,往生的前一天下午,他告诉在身边这些同学。我没在场,同学们转告我,老师说“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡也救不了,你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”,李老师最后的遗言就是这么一句话,叫我们要认真念佛求生净土,第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言,唯有念佛求生净土是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?在《无量寿经》,在极乐世界。所以会集本前面一篇长序,梅光羲居士写的,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...是最稳当的方法,是最快速的方法,最可靠的方法,真实不虚。我们今天学《华严》,修净土为什么学《华严》?彭际清居士讲得很好,这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人,因为他一生行业是一般凡人做不到的,通宗通教,显密圆融。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,真的,《阿弥陀经》是小本《华严》;换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,这他提出来。我们仔细再去研究这三部经,真的我肯定他的话,他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》的总结归向在哪里?在《无量寿经》,在极乐世界。所以会集本前面一篇长序,梅光羲居士写的,写得好!梅老居士是我们李老师的老师,李炳南老居士是梅光羲的学生,我们得称祖师。代代相承这叫师承,哪里会有错误的!所以我们学《华严》没有离开净土,而对于《无量寿经》愈来愈清楚,愈来愈明了。
李老师那个时候发心,他也跟我讲过,他希望把《华严经》讲圆满,最后再讲一遍《阿弥陀经》,他就往生。但这个话他没有兑现,他《华严经》讲的还不到一半,他就走了。这里面,我们这些做学生的人,在旁边看得很清楚,他不应该走,但是他走了。怎么走的?食物中毒,两次食物中毒。他是个很好的中医,第一次食物中毒,他用解药化解,没事,没受什么大的伤害,过了半年又遇到一次。老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕,他是山东人喜欢面食,同修煮了一碗面给他吃,那个面是面条,市场里面卖一把一把的,一把一把的面条那都放很久的,里面有防腐剂,没有防腐剂,它怎么能放那么长久?可能是过期,所以煮出这个面味道都不同,他自己晓得。可是要让这些学生欢喜,当他的面把它吃完,吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情,他还是这样做法,可是回去吃解药迟了,他这个毒发作,这个伤害就受大了,他差不多病了三个月,元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我,说过好几遍,不要到馆子吃东西,馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医,他懂得解药,所以他敢。我们不敢,我们闻到味道不对就不敢吃,为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
净公上人讲解尊师集第一九卷
...里面卖一把一把的,一把一把的面条那都放很久的,里面有防腐剂,没有防腐剂,它怎么能放那么长久?可能是过期,所以煮出这个面味道都不同,他自己晓得。可是要让这些学生欢喜,当他的面把它吃完,吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情,他还是这样做法,可是回去吃解药迟了,他这个毒发作,这个伤害就受大了,他差不多病了三个月,元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我,说过好几遍,不要到馆子吃东西,馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医,他懂得解药,所以他敢。我们不敢,我们闻到味道不对就不敢吃,为什么?我们怕中毒,他不怕中毒,他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的,我们那个时候看他,老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾,自己可以料理自己,所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训,一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要,我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改?什么标准?《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业道》是标准,我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛,真正想在这一生当中往生西方极乐世界,这个重要。把这个东西落实,就是古大德教给我们的“持戒念佛”。我们今天光念佛,不持戒,能不能往生?不能往生,为什么?你的习惯不好,习气不好,极乐世界的人不收。所以你要看看,世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话,极乐世界经上讲得很清楚,“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...,我们这个族羞耻,祖宗蒙羞,他怎么敢做!懂得因果教育,知道善有善报,恶有恶报,不敢做坏事情。
所以从前旧社会,警察没那么多,各种行业里最轻松最快乐的是做官的,为什么?没事做,没有犯案的,没有案子办。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人很轻松,他们空闲的时间太多,游山玩水,写诗词、作文章消遣。不像现在,现在你看官场里办不完的案子,开不完的会,真辛苦!原因呢?那个时候这三种教育落实了,伦理、道德、因果教育全民落实,做官的人就轻松,就愉快。现在人把这三种教育疏忽,没有伦理,人不知道人与人的关系,连父子关系都不知道,所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉,杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射,小孩杀了好多人,警察把他抓去,为什么你要杀这些人?无缘无故,也没有仇恨。为什么杀?他心里有怨恨,他恨这个社会,恨这一切人,你说这个事情多麻烦!像这种事情我们能想像得到,往后这种案件愈来愈多,为什么?因为没有伦理、道德、因果教育。习因,他自自然然会产生这种现象,太可怕!
我们要想社会长治久安,没有别的办法,这是英国人讲出来的,英国汤恩比博士他说“解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法”,外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么?就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实,大乘头有高等哲学、高等科学,这《华严经》,这毕竟是少数,这不是多数。但...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...,外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么?就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实,大乘头有高等哲学、高等科学,这《华严经》,这毕竟是少数,这不是多数。但是在现在这个时代,科学技术可以说是相当的昌明,突飞猛进。这部经在今天这个时段里,我们做一些研究讨论,对于高等知识分子肯定有帮助,在这个世界上接触的人也是愈来愈多,这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教,把它看作迷信,不愿意接触它,这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失,以为它是宗教,以为它是迷信,不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我,我跟他学哲学,这才知道佛法不是迷信,它也不是宗教,它是教育,它是个究竟圆满的教育,无所不包。我跟方老师学哲学,所以他从哲学的观点来看佛经,佛经是高等哲学;从科学观点来看,佛经是高等科学。今天哲学与科学里面解决不了的问题,《华严经》上都有答案,这很难得!就像我们讲宇宙的起源、生命从哪里来的,讲得比现在科学家讲得透彻。科学家谈这个问题我们还打问号,还有怀疑;而佛法讲的一点怀疑都没有,这是佛在禅定里面亲见的境界,这就是科学,他不是随便说出来的,不是推理,不是想像,是真的看到。
下面讲‘唯了因之所了’,这一句非常重要,你怎么知道的?佛法《涅槃经》里面讲三因佛性,第一个是“正因佛性”,简单的说,什么叫正因佛性?佛在经上讲“离一切邪非之中正真如也”,中是中道,中是不偏不邪叫做中,叫中正真如,真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...痴不能断干净,也大幅度的减温、减轻,烦恼轻,菩提长,菩提就是智慧,智慧愈增长,对事实真相看得愈清楚,那你修行的道心就愈坚固,你就愈会勇猛精进。所以要记住,我们提升不起来,出不出来,都是把一切过失看在外面的,心外求法。心外求法佛家叫外道,自己天天学佛,不知道自己是外道。几时才能回过头来?佛法没到中国,我们老祖宗已经教给我们反求诸己,只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟,可是怎么样?我们在日常生活当中没用上,顺境起贪心,逆境起怨恨,起心动念所造作的是轮回业,学佛也不例外。什么时候能出得了轮回?可以说永无出期。我们的修行功夫不得力,念佛也不行,念佛能生净土吗?
早年我跟李老师十年,跟他学经教,他老人家常常提醒我们,台中莲社是他创办的,我跟他的时候他老人家告诉我,莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候,我跟他十年,离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻,我们莲友这么多,真正往生的,一万人当中只有二、三个,这就说明了。不是像古人讲的万修万人去,万修万人去是理论,你要如理如法的修行,没有一个不往生的。为什么我们不能往生?就是我们的心行不善,心行不清净。你看净土经教里面讲得好,“心净则佛土净”,我们心里有贪瞋痴慢,怎么能往生?带业往生没错,往生的人哪个不带业?个个都带业,带业往生。可是带业往生,你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚,带...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...证得般若,诸位要知道,法身不生不灭,般若也是不生不灭,这是性德,是自性里头本具的。当我们迷了,就是因为你有起心动念、分别执着,智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”,反过来说,菩提即是烦恼,迷了就叫烦恼,觉悟了就叫智慧,它是一不是二。我们今天是烦恼太多,能不能把它断掉?不可以。为什么?它如果断掉,智慧就断掉,所以要晓得叫转烦恼成菩提。你怎么转法?你把你的妄想分别执着放下,烦恼就变成菩提,是个转变,不是真的叫你断掉。生死也是如此,生死跟涅槃也是迷悟不同的名词,迷了我们叫生死,觉悟了叫大般涅槃。所以转生死为涅槃,转烦恼为菩提,我们学佛的人要有个转变,转变全在自己。
诸佛如来是我们的好老师,他帮助我们,怎么帮助法?他给我们做增上缘,他教导我们怎么转法,他没有办法代我们转。就跟学校里念书,老师跟学生的关系一样,老师指导学生,学生能够遵守老师的指导,可以提升自己的学业,老师没有办法代替他。诸佛菩萨亦如是,他只能把这个事实真相跟我们讲清楚、讲明白,那是他的境界,我们要想契入这个境界,要靠自己修行,要靠自己努力。修行修什么?没有别的,放下而已,真正肯放下。从大的方向我们清楚了,但是在细行上,点点滴滴我们要都能用得上。譬如穿衣吃饭,执不执着?今天要挑几个可口的、好的菜饭,行不行?不行。为什么不行?这种念头助长你的贪心,就是前面三因里面讲的习因。应该什么态度?随缘,想到当年释迦牟尼佛在世的时候,他们的生活是外面托钵,给什么吃什么,没有分别、没有执着,佛做出样子给我们看。今天我们三餐饭有人在做,他做什么我们就吃什么,没有一点分别,这是什么?这叫修行,这叫破执着。吃饭破执着,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...了,不需要研究。所以佛家讲参究,不叫研究。参究跟研究差别在哪里?研究用心意识,参究不用心意识,叫参究,究就是明了。用心意识,心是阿赖耶,意是末那,第七识,识是第六意识,阿赖耶是起心动念,末那是执着,第六意识是分别。离心意识叫做参,离心意识就是不起心、不动念、不分别、不执着,这就是不用心意识。不用心意识,眼看明白了,耳听明白了,身体接触明白了,那叫照了,那叫照见。你们念《心经》,《心经》前面讲“照见五蕴皆空”,那就是照了真如之理,这是真智慧。所以,真智慧是离开心意识的才是真实智慧,自性本具的般若智慧,人人都有,可是我们都没有用它,我们还是妄想分别执着,把我们自性里面的般若智慧变成了心意识。所以老师教我们放下,放下执着、放下分别、放下起心动念,自性般若智慧现前,你就能照了万事万法,见到一切法的真相,真如之理。我们大乘教里面常讲,性相、理事、因果,你看透了,你真明了了,这叫了因佛性。这部经上说,对“自性清净圆明体”了因能了,也就是自性本具的般若智慧能明了它,它不是生因之所生,它是了因能明了,这个明了就是我们一般讲的明心见性。明心见性,果就是成佛,你看成就般若、成就法身,后面还成就解脱。
我们看第三个,“缘因佛性,缘助了因,开发正因之一切善根功德”,这就叫缘因。缘是助缘,帮助的,它帮助谁?帮助了因。帮助了因,了因才能开发正因,你才能证法身,你才能透般若,这一切善根功德都是属于缘。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...你会念,你会讲,你做不到,没用。说得再好,天花乱坠,是福报那边的事情,给你说福报,就是没有办法帮助你了生死出三界。是福德这边事情,不是功德,这个不能不清楚。
此地讲的一切善根,善根是什么?诸位学过五根、五力、七菩提分、八圣道分,这是善根。再跟你说,《弟子规》是善根,《感应篇》是善根,《十善业道》是善根,你想想对不对?因为这些东西能帮助你开智慧,能够帮助你开发正因。佛说得很好,一切人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提,都是依十善业为根本。十善业是佛门的根本戒,无论出家在家、宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要从这个地方做起点,认真学习。我们今天学佛,疏忽了十善业道。早年我们在台中跟李老师学经教,《十善业道经》是必修的课程。虽然是修,老师讲,我们在那里听,也学讲,也能讲得还不错,可是怎样?没做到。为什么做不到?为什么古人能做到,现在人做不到?我常常想这个问题,想了很多年,终于把答案找到了。古人从小,可以说从一出生,他就把《弟子规》学会,五、六岁开始,《感应篇》里面所讲的因果这些事情他也学到了。他还不认识字,还没有念过书,学会了,基础打下去,这是我们现在人所讲的扎根教育,从前没有这个名称,可是真的从生下来父母就教。父母把《弟子规》做出来,他看到,他每天在看、每天在听,从出生到三岁一千天,这一千天的学习根深蒂固。四、五岁我相信,母亲到城隍庙里烧香跟着去,我小时候就这样的,一年总得到城隍庙去个几次。每一次去,母亲一定告诉我,阎王殿,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...今天为什么这么难?从小没人教,没人教《弟子规》,也没有机会看地狱变相这些因果教育。
所以《十善业道》怎么去研究,在日常生活已经养成习惯,知道好,也常常有惭愧的心,可是境界现前自己做不得主。起心动念、言语造作还是犯了,犯了之后念佛忏悔,忏悔完了明天再干,这个方法能行吗?所以我们不能成就,原因在此地。这些年来我们看了很难过,所以特别提倡这三个根,出家人还要加一个根。出家人在社会上被人尊重,为什么?你有四个根,在家人三个根,这四个根是加上《沙弥律仪》,四个根,像一张桌子四个腿,叫四平八稳。不在这上下功夫,我们一生所搞的叫佛学,不是学佛,把佛法当作一门学问来研究,与自己的生死毫不相关。从前老师跟我们讲,该怎么生死还是怎么生死,出不了轮回,就是《坛经》上讲的“福不能救”。搞佛学是福,福德里面的事情,不是功德;可是依教奉行, |
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那是功德。所以怎么样能把它做到?真正变成自己的思想、见解、言论、行为,那就得受用,这才是真正的功德。所以这里讲的善根,我们要清楚,什么叫善根,什么叫功德。
“依缘因佛性能成就解脱之德”,法身、般若、解脱叫三德密藏。解脱是什么?解是解开,脱是超越,解开是对烦恼讲的,你把烦恼化解了,脱是什么?脱离六道,脱离十法界。六道是三种烦恼统统具足,妄想分别执着,能把执着摆脱掉,执着就是见思烦恼,见思烦恼化解,你就脱离六道,那是功德,六道没有了。可是在方便有余土里面,见...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...所说的“一切众生皆有智慧德相”一个意思。能大师开悟的时候所说的,“何期自性,本自具足”,具足什么?具足“大智慧光明”,具足无量德能,具足无量相好。到下面我们会读到,到第三段。本自具足,这个我们要相信,话说得很容易,相信还真难,为什么?真相信了,你就不会再从外面求法;换句话说,心外求法这个意念你就断了。心外求法佛门称之为外道,然后你想想,现在这个世间学佛的人有多少?有几个人向自性当中求?有多少人在心外求?你就明白,佛法为什么衰。我们把目标、方向全搞错了。佛在哪里?佛在西天,佛在极乐世界,搞错了。这些年来我们提倡“三时系念”,现在三时系念很流行,不但在国内,国外也很流行,许多人在做三时系念。中峰禅师在开示里面说得好,“自性弥陀,唯心净土”,这是向内。又说得更清楚,“此心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是此心。此方即是净土,净土即是此方”,说得这么明白。这些说法我们也很熟悉,起不起作用?没起作用。这就是说,我们迷失自性太久了,虽然诸佛菩萨、祖师大德常常提醒我们,我们还是老习气。习气你说多难,这就是习气。可是遇到境界的时候,习气又起作用,把佛说的、祖师说的忘得一干二净;换句话说,我们还是在造业,还是在受报,从这个地方也能体会到习气作祟,不能不重视。怎么样才能断习气?那就是不断的要提醒自己,这个很重要。中国古大德常常教人,“读书千遍,其义自见”,要常常读,温故而知新,不能够离开。
我们年轻的时候学经教,老师时时刻刻提醒我们,他用打拳的人、唱歌的人来做比喻。他说你看看打拳的拳不离手,天天要练,唱歌的人曲不离口,天天要唱,所谓吊嗓子,天天要唱。讲经的人是什么?老师的意思天天要讲,三个月不讲就生疏了。再说听经的人,三个月不听,毛病习气全出来。特别是在这个时代,在佛门术语说“法弱魔强”,魔是什么?诱惑,这个社会诱惑力量太大了,你要不天天听经念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...好,“自性弥陀,唯心净土”,这是向内。又说得更清楚,“此心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是此心。此方即是净土,净土即是此方”,说得这么明白。这些说法我们也很熟悉,起不起作用?没起作用。这就是说,我们迷失自性太久了,虽然诸佛菩萨、祖师大德常常提醒我们,我们还是老习气。习气你说多难,这就是习气。可是遇到境界的时候,习气又起作用,把佛说的、祖师说的忘得一干二净;换句话说,我们还是在造业,还是在受报,从这个地方也能体会到习气作祟,不能不重视。怎么样才能断习气?那就是不断的要提醒自己,这个很重要。中国古大德常常教人,“读书千遍,其义自见”,要常常读,温故而知新,不能够离开。
我们年轻的时候学经教,老师时时刻刻提醒我们,他用打拳的人、唱歌的人来做比喻。他说你看看打拳的拳不离手,天天要练,唱歌的人曲不离口,天天要唱,所谓吊嗓子,天天要唱。讲经的人是什么?老师的意思天天要讲,三个月不讲就生疏了。再说听经的人,三个月不听,毛病习气全出来。特别是在这个时代,在佛门术语说“法弱魔强”,魔是什么?诱惑,这个社会诱惑力量太大了,你要不天天听经念佛,你有什么方法能够敌得过外面的诱惑?没有法子。只有天天读经、天天念佛、天天听经,时时刻刻得经教提醒我们,我们才能在境界里面有一些不善的知道回避。可是听经的缘不容易,现在虽然有卫星、有网路,我们在一天生活当中,有几个人能有这个机缘,每天守在电视面前,守在网路面前,太少了。
这一次我从香港回来,坐的是长荣的班机,偶然的在飞机上看到,他们的免税品在飞机上买卖,看到一个信息,里面有小型的卫星电视的接收器,实在讲就是小...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...么一个设备,我们就方便了,我们每天听经可以不中断,有时间打开来就听,他能够听到声音,也能够看到影像,非常方便。现在这个世界,讲经的人少了,好在有这么一个设备。
我也很想找个清净地方定居,这一生流浪,流浪了八十年。希望能定居下来,有几个同参道友喜欢《华严经》的,我们在一起学《华严》,将来《华严经》还有人继续讲下去,好!《华严》是佛门的根本珐輪。方东美先生早年给我介绍,说《华严》是佛经哲学概论,它把整个佛法都包括了,各宗各派的教义都在这部经里头。学了《华严》,换句话说,各个宗派的典籍你都能够通达。所以这部经虽然长,它太重要了。能有几个同参道友,找一个很小的地方,人数不要超过十个人,这李老师教给我的,十个人以上,你的精神、体力、时间你就照顾不到,十个人之内还可以,超过十个人就照顾不到,学不好。所以人数愈少愈好,当然最理想的不超过七个人,佛法常常用“七”代表圆满。没有七个人,二、三个人也不错,也就很难得了。这是个好事情,要认真做,再不认真做,确实佛法后继无人了,这是我们真正担忧之处。
自性具足智慧光明,具足德能相好。后头说‘遍照法界义’,这一句实在讲的就是相好,相好是“法界”,“遍照”就是前面讲的“唯了因之所了”。你智慧开了,照见法界虚空界,才知道法界虚空界的真相。那个真相就是佛法讲的庄严,《华严经》上讲的“大方广佛华严”,最后那个严是庄严,庄严在我们中国古大德讲的“止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...怖,这种果报就是短命的果报,也就是不健康的果报,他多病,身体弱,他得这种果报。
所以,因果教育重要!因果不是迷信,它是事实。了解这个事实,我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少,这一生当中贫贱,而且还短命,身体又不好,这是注定的。这个注定不是天神注定的,不是阎王注定的,也不是佛菩萨注定的,什么注定的?过去生中你的行业注定的,是这么回事情。这一生当中能不能补救?能。在台湾这么多年来,《了凡四训》流通得很广,这个小册子专门讲这个道理,而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经,那一次我在香港住了四个月,有两个月的时间住在九龙界限街“中华佛教图书馆”。这个图书馆是倓虚老法师创办的,我到那里去讲经,老法师已经往生了。在这个图书馆里面,看到很多弘化社出版的经论善书,我们一看就很有缘分,这缘分从哪里来的?从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年,李老师净土是跟印光大师学的,而弘化社是印光大师创办的,所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书,无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,我特别提出这三种,因为我有一个惊奇的发现,他这三样书数量印得最多,让我们感到很讶异。印祖是出家人,是佛门里面的高僧大德,印送的经论是多,不少,但是每一种的分量并不多,我们在版权页上去看,一千册、二千册、三千册,五千册就很少,所以数量不多,种类是不少。这三本书我们在版权页一翻,真的是让人很难理解,每一版至少也是五千册,一万册、二万册、五万册,他是这样印法的。印了多少版?我一看,总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下,可能超过三百万册。我心里就想,印祖他为什么对这三种书印的数量这么多?想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...,种类是不少。这三本书我们在版权页一翻,真的是让人很难理解,每一版至少也是五千册,一万册、二万册、五万册,他是这样印法的。印了多少版?我一看,总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下,可能超过三百万册。我心里就想,印祖他为什么对这三种书印的数量这么多?想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了,大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育?伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后,回到台湾,我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖,每一种印五万册,而且我还讲过好几遍。它真有效!这个效果是从我身上出。
记得初学佛的时候,章嘉大师教我看破、教我放下,我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我从布施,教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因?大师知道,看我的面相很薄,也就是说,命里面没有财,贫穷,命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚,早年,年轻的时候很多人给我算命,我的寿命只有四十五岁,我相信。我的相信是凭着直觉,因为我家里面三代都是短命,我的祖父四十五岁过世的,我的伯父(我父亲的哥哥)四十五岁过世的,我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想,可能有遗传的关系,所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁,四十五岁以后没有了。所以要好好用功,遇到净土法门要念佛求生净土,不再搞轮回了。章嘉大师知道,所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》,道理明白了,云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面,真的一年比一年好,那是懂得修财布施,财是愈施愈多,才相信这不假,不骗人。法布施,跟李老师学经教,欢喜讲给别人听,给大众做学习心得报告,一个人我也讲,两个人也讲。早年是到老同修家里面,他家里三个人也行,五个人也行,十个、八个、二十个人都行,不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明了、愈透彻,所谓是智慧增长。四十五岁那一年,的确是生了一场病,很严重,我自己心里有数,寿命到了,所以也不看医生。别人问我为什么不看医生?我说医生只能医病,不能医命,你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生,也不吃药,念佛求生净...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...家请教,从哪里下手?他告诉我从布施,教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因?大师知道,看我的面相很薄,也就是说,命里面没有财,贫穷,命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚,早年,年轻的时候很多人给我算命,我的寿命只有四十五岁,我相信。我的相信是凭着直觉,因为我家里面三代都是短命,我的祖父四十五岁过世的,我的伯父(我父亲的哥哥)四十五岁过世的,我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想,可能有遗传的关系,所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁,四十五岁以后没有了。所以要好好用功,遇到净土法门要念佛求生净土,不再搞轮回了。章嘉大师知道,所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》,道理明白了,云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面,真的一年比一年好,那是懂得修财布施,财是愈施愈多,才相信这不假,不骗人。法布施,跟李老师学经教,欢喜讲给别人听,给大众做学习心得报告,一个人我也讲,两个人也讲。早年是到老同修家里面,他家里三个人也行,五个人也行,十个、八个、二十个人都行,不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明了、愈透彻,所谓是智慧增长。四十五岁那一年,的确是生了一场病,很严重,我自己心里有数,寿命到了,所以也不看医生。别人问我为什么不看医生?我说医生只能医病,不能医命,你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生,也不吃药,念佛求生净土。念了一个月,身体慢慢就复原了。确实这个寿命是念佛转过来的,当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生,吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院,帮助一些...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
净公上人讲解尊师集第二〇卷
...你的这个功德就保全了。
释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了,虽然没有外财,他是内财布施,你看每天不辞辛苦,天天教学,三十岁开悟,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年,不辞辛劳,那是内财布施;启发大众的智慧,是法布施;他所教导别人的,断恶修善、积功累德,能够舍去恶报,都能够得到好的果报,是属于无畏布施。这个应当学,愈学愈快乐!我能够体会到孔夫子《论语》前面一句话,“学而时习之,不亦说乎”,我是从学佛才懂得这句话,那个悦是喜悦,喜悦不是外面的刺激,是内心的欢喜,佛家讲法喜充满。这个喜悦从哪里来的?从学习来的。习是落实在生活。到哪里学?每天从早到晚天天在学。跟谁学?每个人都是我的老师,他是善人,他做的好事我看到了、听到了,想想我有没有,我要没有,要向他学习。他是个恶人,干了些不好的事情,我要反省我有没有,我要有,赶紧改过;我要没有,要勉励自己不要犯他的过失,他也是我的老师。善人是老师,恶人也是老师,所以夫子讲“三人行必有我师”。在《华严经》里面具体的显示出来,就是善财童子五十三参,善财是学生,这五十三位都是老师。这五十三是什么?就是社会上一般大众,佛把他分成五十三类,我们今天讲各行各业、男女老少。他是善,跟他学;他是恶,我们反省,也是我的老师,反省我们有没有,有则改之,无则嘉勉。所以善人、恶人、老人、小孩、男人、女人,没有一个不是我的老师,你说他多快乐,你说他多欢喜!每天德行、学问、福报都在提升。所以有很多人讲,善财运气好,遇到那么多善知识,我怎么一个都遇不到。其实你从早到晚天天跟着善知识在一起,你不认识!你看到那个好人,嫉妒他;看到恶人,嫌弃他,你在造业!你三人行在造业,人家三人行作佛作祖去了。你看这个认知多么重要!这是我们不能不晓得的。
今天我们这段文讲的是宇宙的来源,讲一念不觉。这个一念非常微细!我们学佛也是搞了几十年,对于这句话都有疑问,都解不开。对于这个问题搞清楚、搞明白了,在我也不过是大概五年,七十五岁以后的事情。读到经典里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话,这一下明了过来了。这里有这份资料在,这个也印得很多,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...信;没有证得,不是真正相信。所以佛法前面第一个信,说老实话,那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的,你也没见到?信了以后佛给你讲解,真正听懂,它有理论依据,真正理解,有理论依据,才叫正信,这不是迷信,它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验,我还没有证实,所以道理明白之后你要行,你得真干!依照佛所讲的理论、方法你去做,你做到你就能证实,做到少分就证实少分,做到多分你就证得多分,做到圆满你就证得圆满,这是科学。
方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我,我跟他学哲学,他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他,他不骗我。我认真学习,学到今年学了五十八年。这五十八个年头,真的我很感激老师,为什么?我年年有进步,我不是利根,是钝根,没有办法顿悟,但是年年有进步,所以法喜充满。我才知道夫子那句话,“学而时习之,不亦说乎”。我把中国古人所讲的“活到老,学到老”,我后头加了两句,“真快乐,忘了老”,老都忘掉了。晚年快乐从哪来的?学来的。如果一天不学,就一天生烦恼。烦恼对于我们的身心伤害很大,我们中国古人讲“忧能使人老”,你心里有烦忧,你就很容易老化;你心里头没有烦恼、没有忧虑,身心清净,快快乐乐,年岁虽然不断的向上升,你不感觉到老化。为什么?快乐!我是从这个体会,所以就想到老人乐园。也想到什么?因果的事实。一个老人如果老年不快乐,有怨恨、有不平,这个不好。这种不健康的身心,将来死了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...有恶,染净善恶差别很大,既然有动,它就有形,它就有识,形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破,看破之后出现一个非常微妙的境界,那就是不二,染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二(就是众生跟佛不二),不二就是一体,说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界,好!这个境界叫什么?证法身,三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足,你真正肯定,一点疑惑都没有,整个宇宙跟自己是一体,这个时候你的性德圆满现前,性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后,你准备怎么干?肯定像过去一切诸佛如来一样,教化众生。用我们现在人间的话来讲,你在这个人间扮演什么角色,他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛,老师的身分出现,历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的,你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下,自己先放下;你要教别人回归自性,那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有,这叫隐现不二,于是我们才得到真实受用,不再有疑惑,贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱,确实得到了,就是得到受用,无论是什么环境,你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的“孔颜之乐”,孔子、颜回之乐,他乐的是什么?乐的是对于诸法实相真正明了。这个乐是真的,不受任何影响,不是外面的刺激,是从内心的喜悦,内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益,这才是真正的摄受力。为什么它有这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...风,真的是右耳进去,左耳就出去,不得受用。所以他等我很久,就是等到我心地平静下来,把心浮气躁这个现象收敛,真正一心专注才给我讲,这是非常高明的教学法。他说了一个有,我就有了,你看妄念又动了,所以他就不说,说了一个有就不讲,过了五、六分钟我又静下来再给我讲。我才懂得佛法里头这个教学方法高明!我明白了。我们在现在讲经教学,能不能用这个方法?不能。为什么不能?人家提个问题半个小时不答,他都跑掉了,听众都走光了。也就是说现在听众没有我那个耐心,我能够等,你不给我讲清楚我不离开,我要等。这个等就是忍辱波罗蜜,《金刚经》上所说的“一切法得成于忍”,你不能忍,你得不到东西。在佛法里讲,你不能忍你不是法器,老师不教你。我从认识他老人家开始,他很慈悲,我真的想学,这就跟我约定每个星期两个小时,我跟他三年,我佛法的基础是在他老人家会下奠定的。他教我看佛经,看什么经?教我看《释迦谱》、《释迦方志》。告诉我,你学佛,释迦牟尼佛是什么样的人,你要认识清楚。这个方法也是三、四十年之后才明了,对老师感激之心年年增长,感恩!他教给我的真是从根本学。
因为你看看多少这些出家人,学了哪个宗派就有门户之见,就互相排斥。他老人家教给我从释迦牟尼佛学起,宗派成见自然就消除,为什么?所有宗派都是释迦牟尼佛传的,所以我们对一切宗派就用平等的看法,就不会说这个宗派比那个宗派强,没有这个念头。知道什么?世尊说法四十九年,讲经三百余会,大乘经上常讲八万四千法门、无量法门,全是平等的。《金刚经》上说得好,“法门平等,无有高下”。为什么开这么多法门?是因为众生根性不一样,没有其他的原因。所以佛他能恒顺众生。随喜功德,他不是用一个方法教一切众生的,让每个人学得都很欢喜,学得都很快乐,放下万缘,妄尽就还源!不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...百余会,大乘经上常讲八万四千法门、无量法门,全是平等的。《金刚经》上说得好,“法门平等,无有高下”。为什么开这么多法门?是因为众生根性不一样,没有其他的原因。所以佛他能恒顺众生。随喜功德,他不是用一个方法教一切众生的,让每个人学得都很欢喜,学得都很快乐,放下万缘,妄尽就还源!不一定用这方法,所以心量自然就拓开。与《还源观》底下第三段相应,第三段里面给我们讲三种周遍,第三个周遍就是“含容空有”,含容空有,空是虚空,有是万有,这就是大乘教里头常常讲的两句话,每个同修我想都很熟悉,“心包太虚,量周沙界”,心包太虚是含空,量周沙界是容有。你怎么会有这么大的心量?你跟释迦牟尼佛学就有这么大的心量,你跟祖师学这个心量就很难发,我学禅,我跟禅宗祖师学,禅高,其他各宗都不如我,你看看妄想分别执着就生起来,妄想分别执着要尽你才能还得了源。一面学一面放不了妄想分别执着,那是永远还不了源。我这个心量比较大一点,还能包括世界上所有宗教,得力于章嘉大师的指导,这个关系很大!他一开头教我看释迦牟尼佛的传记,从这个地方入手,从这里入门下手。真的,把佛法从根源上学起。
方东美先生特别介绍的是《华严经》,他自己非常欢喜这部经,告诉我《华严》是佛经哲学概论,内容是包括全部的佛学,所有宗派那些理论、指导原则都在《华严经》上。两个老师指导的言语不一样,方式不一样,但是目标方向相同,所以我学佛可以说是没走冤枉路。但是自己的烦恼习气太重,没有办法顿舍,老师教我,这是李老师教我,慢慢放下,年年放下、月月放下、天天放下,教我这个方法。那个顿悟的,那是像大楼,他一步就跨上去,那是要本事,没有本事摔下来就粉身碎骨,那叫顿超。渐修好比爬楼梯,慢慢上去,一个台阶一个台阶上去,我们没有那个本事,我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的,功夫就是舍,功夫就是放下,你放下一分你就能看破一分,看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法,放下帮助看破,看破帮助放下,相辅相成,从初发心到如来地,这个方法妙!
这里面还有个关键非常重要,那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...师学,禅高,其他各宗都不如我,你看看妄想分别执着就生起来,妄想分别执着要尽你才能还得了源。一面学一面放不了妄想分别执着,那是永远还不了源。我这个心量比较大一点,还能包括世界上所有宗教,得力于章嘉大师的指导,这个关系很大!他一开头教我看释迦牟尼佛的传记,从这个地方入手,从这里入门下手。真的,把佛法从根源上学起。
方东美先生特别介绍的是《华严经》,他自己非常欢喜这部经,告诉我《华严》是佛经哲学概论,内容是包括全部的佛学,所有宗派那些理论、指导原则都在《华严经》上。两个老师指导的言语不一样,方式不一样,但是目标方向相同,所以我学佛可以说是没走冤枉路。但是自己的烦恼习气太重,没有办法顿舍,老师教我,这是李老师教我,慢慢放下,年年放下、月月放下、天天放下,教我这个方法。那个顿悟的,那是像大楼,他一步就跨上去,那是要本事,没有本事摔下来就粉身碎骨,那叫顿超。渐修好比爬楼梯,慢慢上去,一个台阶一个台阶上去,我们没有那个本事,我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的,功夫就是舍,功夫就是放下,你放下一分你就能看破一分,看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法,放下帮助看破,看破帮助放下,相辅相成,从初发心到如来地,这个方法妙!
这里面还有个关键非常重要,那就是亲近善知识,这个太重要了。谁是善知识?佛是善知识,菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到,经典是佛,经典是菩萨,所谓是一门深入、长时薰修,才真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...们对于理论方法都懂得,就是自己烦恼习气太重,不能够顿舍,这做不到!我们不是不想做,做不到。那怎么办?这都是佛教导我们,不得已而求其次,求其次就是渐舍,慢慢舍、天天舍。这真的有效,最初很难,慢慢的就熟悉,到后面去加速度。最困难的是开头的十年,我们自己的经验,二十年比十年那个修的就容易多了,三十年比二十年就更容易,愈往后面进步就愈快。所以法喜是不断的在成长,它不衰,愈学愈欢喜,这是什么?你尝到法味。为什么有很多人学佛学了很多年,学了没有进步,就是他没有尝到法味。为什么没有尝到法味?他没有真干。什么叫没有真干?他没舍,他没有放下。不管放下多少,你得要放下,你得真放下,愈放下愈多。
这都是老师在早年教导我,也是警告我,譬如财,你舍财愈舍愈多,你原来对财还没有贪心,你没有!可是你财布施,财布施你这个财是愈来愈多,愈来愈多怎么样?起了贪心,那就完了。老师给我们有个警惕,无论有多少,来多少舍多少。所以舍得,舍得是双重意思,第一个就是讲你要舍,舍了你就有得,第二个意思是得的要把它舍掉。你所得的你不舍的话,你麻烦来了,你就又迷了。很多人喜欢头一个意思,我布施,佛氏门中,舍一得万报,真的舍一得万,得到之后就贪心起来,你就永远脱离不了六道轮回。要怎么样?所得的统统把它舍掉,舍掉之后愈来愈多,愈来愈多你就拼命去舍就是,有多少舍多少,决定不要积财。佛教给我们,在经里讲“积财丧道”,那还得了吗?为什么?自性清净心里头什么都没有,但是自性清净心里头什么都具足,都不缺,你得东西要它干什么?法布施得智慧,无畏布施得健康长寿,你看世间人求的财富、聪明智慧、健康长寿都是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...执着,居士长者有好的花园、宫殿、楼阁,请他去讲经说法,在那里住几天,他也很自在,也不拒绝。你看祇树给孤独园、竹林精舍,这些道场,他也常常去讲经,讲完了走了,绝不留恋。我用现在的话来讲,这个道场主权是主人的,所有权是主人的,释迦牟尼佛来用几天,他有使用权,他可以使用,他不会要的。你说这个道场送给他,他不要,你借给他用,在这边讲经教学,行,借个三年五载都可以,用完之后还给你。这都是他老人家说法教化众生,我们要留意。
为什么到中国会建筑这些大道场?你要晓得,这是境缘不相同,风俗习惯不相同。古印度,印度人看到这样的修行人都尊重,都尊敬、佩服,跟他学习。可是中国人风俗习惯不是这样的,中国人对老师那个尊重跟父母一样,哪有自己住房子,叫老师父母住在野外,哪有这个道理,这大不孝,这大不敬!所以这些法师到中国来,要建最好的居住环境给他,最好的供养给他,这中国人的风俗习惯,这要知道。所以佛教随俗,我也随顺你;不随顺你,你不能接受,你天天觉得难过,那也是错误。总得要叫大家欢欢喜喜,可是自己心里没有留恋。所以过去出家人虽然住在寺院,像皇宫一样,他怎么住法?还是住通铺叫挂单,住通铺,他不是一个一个房间的。有房间的,要有执事,他办事方便一点,他有个房间。房间多大?叫方丈,方圆一丈,一丈在台湾我们来讲两个榻榻米,他的房间大小就是两个榻榻米。这就是什么?就是说居住环境没有贪恋。住持是方丈,住持以下的总不能超过住持,所有执事的房间都是方丈,这是平等法。不是执事,都是住通铺,叫广单。饮食吃饭还是过堂,一菜一汤...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...道,诸位看看《十善业道经》就明白了,经文虽然不长,义理深广无际。前后世尊两次提醒我们,从人天法,人天法是做人的道理、生天的方法,你生到欲界天、色界天、无色界天,生天的方法,这是人天法,这是没有出六道,我们叫世间法。超越六道这是出世间法,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都是依十善业道为基础,都是以十善业道为根本,你说这个多重要。十善业归纳为十条,展开来多少?在小乘是三千威仪,在大乘菩萨是八万四千细行,那是十善业道展开的。这十句是总纲领,三千威仪、八万四千细行都是一条一条给你写出来,不是随便说的,不是笼统讲的。我们怎么学法?所以佛在《佛藏经》上教学生,教弟子们,这是一般讲上中下根,三根。像惠能大师那是上上根,他不在三根之内,那个可以顿舍、顿悟、顿超、顿证,上中下都是从渐修、渐悟、渐证。《佛藏经》上告诉我们,一定得先学小乘,后学大乘。我早年在台中跟李老师学佛,李老师也是先教我们小乘经,我大概学了至少有二十种小乘经,然后才学大乘。可是在中国,唐朝中叶以后,在家、出家的这些大德们就把小乘放弃了,放弃怎么办?他找儒跟道来代替,就是用儒跟道的基础,行。你看这一千三、四百年间出了不少圣贤,无论是宗门、教下都有很好的成绩。
最近这几年来,我们看到在这一代,特别是在最近这一甲子六十年当中,好像断层了,没有真正的高僧大德、在家的大居士出现,没有。我们细心去观察、去思惟,这是什么原因?我们把小乘丢掉,把儒跟道也丢掉了,这才是修行没有开悟、没有证果的真正因素。怎么样来弥补?我们才极力提倡儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》,用这两样东西来弥补,帮助我们真正做到十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...根源。宇宙从哪来的?生命从哪来的?根源就是自性。这个地方说,“常以妙观”,观是观察,观察怎么叫妙?我们的观察能不能算妙?不妙,为什么?全把事情看错了。为什么不妙?因为我们会起心动念、分别执着,这就不妙,有这些东西是凡夫的观察,不是诸佛如来。诸佛如来观察心性、观察万法,里面没有起心动念、没有分别执着,那就妙,为什么?他能看到事实真相。事实真相,佛经上的术语叫诸法实相,诸位常念《金刚经》,有这个名词,诸法实相你见到了,你见到真相。所有一切现象无论是物质、是精神,或者是自然现象,你能看出它的性、体性,看出它的现相,看出它的作用,作用是事理、因果,在佛法大乘教里常用这六个字,这六方面你都看清楚了。李老师当年教学跟我们讲八个字,这也是一般大乘初学常讲的,你观察一个事物,你要看它的体相用、因缘果、理事,从八面看,你才能把事情看清楚,看八面。这是什么?看一桩事情的表面,我们平常一般人看,怎么能晓得看一桩事情看八面?要是深入,每一面里头都有八面,那就八八六十四面,看透了,深入;六十四面,每一面又有八面,其深无比,其广无边,所以才有八万四千细行。你就晓得,从这个地方能体会到诸佛如来多厉害,他对于一桩事情能看无量无尽的方面,我们粗心大意,连八面都看不到。在一般祖师大德跟我们讲的是六,六跟八里面意思完全相同,性相就是讲的体相用,理事,因果就是讲因缘果,所以六跟八的意思是完全相同。所以,什么叫妙观。
诸佛如来能看到这个现象,物质现象、精神现象的生灭,那就是弥勒菩萨所讲的,生灭的缘起看到什么?一千二百八十兆分之一秒,那种生灭你就看到了。这么极短的波动里面,里头有成住坏空,有四相,再乘四倍,这就微细了。我们相信世尊讲的,八地菩萨见到了,大概八地菩萨见到的是什么?是一千二百八十兆分之一秒,这个现象生灭他看到了。如果在这个现象里面能看到成住坏空,八地菩萨恐怕还不能,可能到九地、十地才能看到这个现象,愈来愈细,到等觉、妙觉位才看到圆满。这个叫妙观,观心性本...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...界修行有进无退,没有听说退转的,进步有迟速不同,决定没有退转。进步最慢的也有时节因缘,在凡圣同居土下下品往生,我们在《观经》里面看到的,能够提升到极乐世界的实报庄严土,要多少时间?十二劫。十二劫在我们这里算是很长,但是西方极乐世界寿命是无量寿,所以就不难。这是什么?这是最低的限度,十二劫决定提升到实报土。如果你的缘殊胜,你天天跟这些大菩萨在一起,天天去拜十方佛,闻法、供养,修慧修福,你可能十二劫,二劫就成功了,这太可能了。就看你自己修行的勤惰,如果勤奋就很快,如果懈怠懒惰一点,也不过十二劫而已。我们明了这个事实真相,那就是极乐世界非去不可,你不走这条路,真的是很困难,走这条路是快速道路,善导大师告诉我们“万修万人去”,一个都不会漏的。
接着底下讲,“谓此真实于一切法,常如其性,故曰真如”,我想这一句我不说大家也能体会。这里头重要的一句就是“此真实于一切法,常如其性”,应该可以体会,这是性相一如,性相不二。真如在哪里?真如就在一切法里头,这一切法我们现在讲物质现象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了,老师考考学生,你见性了,性在哪里?随拈一物。老师点点头,肯定,给他印证。无不是!伸出一个指头叫一指禅,伸出指头,是啊,也是,怎么不是!所以很奇妙,你真的是能体会到。这个体会到,就是真正见性的人是什么样子?后面三段他全落实,你都看到了,就是四德、五止、六观,你在日常生活当中看到,那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话,那他没有证得,那个悟就像我们现在讲的解悟,他不是证悟。证悟,就是你在日常生活当中,看他处事待人接物、看他生活,就是四德、五止、六观自然现前,没有一丝毫造作,那是真的。所以悟有两种,有解悟、有证悟,证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破,帮助你放下,你要不了解事实,你放不下,我为什么要放下?明白之后,应该放下,不应该执着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...在讲物质现象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了,老师考考学生,你见性了,性在哪里?随拈一物。老师点点头,肯定,给他印证。无不是!伸出一个指头叫一指禅,伸出指头,是啊,也是,怎么不是!所以很奇妙,你真的是能体会到。这个体会到,就是真正见性的人是什么样子?后面三段他全落实,你都看到了,就是四德、五止、六观,你在日常生活当中看到,那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话,那他没有证得,那个悟就像我们现在讲的解悟,他不是证悟。证悟,就是你在日常生活当中,看他处事待人接物、看他生活,就是四德、五止、六观自然现前,没有一丝毫造作,那是真的。所以悟有两种,有解悟、有证悟,证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破,帮助你放下,你要不了解事实,你放不下,我为什么要放下?明白之后,应该放下,不应该执着,不应该分别,于世出世间一切法你有平等的看法。
底下一条说,“或云”,就是或者说,“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性,皆同体异名也”,一点都不错。所以你一个明白,这些你全明白了,是一桩事情。一桩事情,佛为什么说这么多名相?这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学,说出很多名相叫你不要执着,怎么说都可以。你真懂得,怎么说都可以;如果你执着的话,说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便,也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,不执著名字相,就是离名字相、离言说相、离文字相、离心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...。近代的科学发达,科学家告诉我们,虚空是假的,也不是真的,虚空也有变化,这是确实的。在佛法里面,对于虚空也是这么个看法。在《百法明门论》里面,时间、空间这两种现象,《百法》里面把它列入不相应行法。所谓不相应,它不是心法,它不是心所法,它也不是色法,但是它有这么一桩事情,你不能够去否认它。用现在的话说,它是个抽象概念,它不是具体的事实,是抽象概念。这一类的法有二十四种,叫二十四个不相应。在这里面,佛教的名词不叫空间,它叫方分,时间它讲时分。时分、方分就是我们现在讲的时间跟空间这个概念。不相应行法还是生灭法,有为法,有为法就是有生有灭。什么是真的不生不灭的真如?那就是自性,自性真的不生不灭。惠能大师大彻大悟、明心见性,他见性向老师提出报告,他所证得的境界,也就是他所见到的,自性像什么样子?他说了五句话,第一句话说,“何期自性,本自清净”,自性是清净的,从来没有染污。第二句话说“本不生灭”,那就是不坏的意思,这是真的。
下面讲“无异曰如”,如是不是真的?如也是真的,跟真的没有两样,但是它有变化,千变万化它不离自性。古大德给我们用比喻来说,譬如黄金,金跟金器,我们用黄金造一个佛像,金佛像,金是真的,佛像呢?佛像就是无异曰如,佛像跟金没有两样,相如其性,没有两样,所以相也是真的。但是我们不喜欢这个佛像,我们相信观世音菩萨,我们把这个佛像镕化掉,又造成一尊观世音菩萨的像,行不行?行,这大家都知道的。佛像变成观音菩萨像,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
净公上人讲解尊师集第二一卷
...门里,确确实实出家、在家有真正在经典里面学习,现在真正学习经典的人愈来愈少,这才是真正的危机。什么人肯发心,不畏艰苦,不怕辛劳,认真的修学佛法,自己成就就能帮助别人,总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代,释迦牟尼他出家了,示现出家学佛,同时还有一位维摩长者,在家学佛;释迦牟尼佛成佛了,明心见性,见性成佛,维摩长者也见性成佛了,一个是在家佛,一个是出家佛,没有两样。你看看《维摩经》上所记载的,维摩居士讲经说法,佛派遣弟子到那个地方去听经去受教,目犍连、舍利弗,这是佛的大弟子,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情,讲到佛法是师道,师道是老师第一大。维摩居士讲经说法,他是老师,目犍连、舍利弗虽然是出家人,是阿罗汉,是世尊的大弟子,见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的,尊师重道,你给社会大众做个好榜样。在中国,出家人明心见性的有,历代都有,在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到,《高僧传》是出家人成就的,《居士传》是在家人成就的,还有个《善女人传》,在家学佛的妇女也有达到这个境界,佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲,“一切众生本来是佛”,我们在《妄尽还源观》里面,对于世尊这个说法我们能体会,我们肯定,不再怀疑了。
这个讯息,这是最近寄来的,叫“新的世界地图集”。这里面最重要的,给我们提出一个信息,他说这个地球灾难非常严重,要怎样能化解?信息上给我们说的,人类众生是一体,世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受,这个世界和谐...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...好古”,这两句话重要。他所学的,他所修的,他所教的、所传的,不是自己的,都是古圣先贤传下来的遗教,他老人家是集大成。在过去没有用文字记载下来,他把它整理,统统记载下来,编辑成书,流传于后世,这集大成。所以我相信《论语》里面许多的“子曰”都是孔子述而不作,古圣先贤教导我们。他把它写在第一条,列在第一条,“学而时习之,不亦说乎”,这就是讲喜悦。我们的喜悦从哪里来?佛法里面叫法喜充满,从哪里来?从学习来。学习什么?学习圣贤的教诲,圣贤教诲里面包罗万象。而且我们也有理由相信,古圣先贤里面,虽然那个时候佛法没到中国来,我们古圣先贤有没有明心见性的?肯定有。
这桩事情,当年我们年轻的时候,在李老师会下,我跟他老人家十年,我曾经提出这么一个问题,在我们中国,历史上常常记载的,伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公,这些在中国称为大圣大贤,他们可不可能是佛菩萨在中国应化的?因为佛菩萨应化是应以什么身得度就现什么身,他在印度现佛身,在中国现大圣大贤的身,有可能。李老师回答我说,理上讲得通,真有可能,但事上没有证据,在文字记载里面没有这个证据,理上讲得通。这答得好,我们确确实实相信。那就是说,中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的,他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样,我们在儒家里头找到,在道家里头也找到。所以后人有说,孔子叫儒童菩萨。这是什么?理上肯定他,事上虽然没有记载,理上肯定。三教里头有共通之处,为什么?我们要从这种深处去体会,我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚,成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界,没有先后,没有古佛今佛,没有,没有大佛小佛,他是平等的,完全平等,永远离开妄想分别执着,他哪有大小、哪有先后!所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...法界圆明自在用”,它障碍了。我们有没有失掉?没有,跟诸位说,这个一定要肯定,我们自性里面的智慧、德能、相好,是一点都没有失去,跟一切诸佛如来没有两样,只是我们自性上有点障碍,这个障碍就是这三种烦恼,《华严经》上讲妄想分别执着。如果你能把妄想分别执着放下,舍弃了,法界圆明自在用就现前,这一放下就叫成佛。所以在《华严经》上凡夫成佛,在理上讲,在事上讲也一样,一念之间,只要你肯放下,放下就是!这个事情与修不修、学不学没关系,就看你能不能放下。
释迦牟尼佛为我们示现,当年他老人家在世的时候,十九岁离开家庭,出门去求学,学了十二年。前面跟诸位报告过,当时印度宗教跟学术界,他都去参学过,再没有老师,没地方学。他并没有傲慢,没有觉得我是第一,这一切人都不如我,他没有起这种烦恼,他还是非常谦虚。在我们想像当中,这有三个问题不能解决。当时印度无论是学派、是宗教都崇尚禅定,所以佛门里面所讲的四禅八定,这不是佛教的,古婆罗门教他们所修的。得这个禅定,得四禅八定,六道里面的状况,我们现在讲六道里面不同的空间维次,他完全突破,也就是说他了如指掌。如果我们证得这个境界,还要是很谦虚,还要是好学的话,肯定里头还有问题,什么问题?六道你都明白,你都清楚,六道从哪里来?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?肯定有这些问题。这些问题在当时宗教界跟学术界都没有答案,往往把四空天当作大般涅槃,般涅槃是梵语,意思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”,清净心就是修定,平等是大定,从定起作用就是觉,觉而不迷。我们就晓得,我们现在从哪里修?要从清净心修,再修到平等心,平等心是佛心。
在十法界里面,佛给我们讲十法界第一个业因,因缘无量,最重要的一个因是什么?成佛,成佛是平等。平等是佛的因,六度是菩萨因,十二因缘是缘觉的因,四谛是阿罗汉的因,讲第一个因。天道第一个因是上品十善,人是中品十善,阿修罗是下品十善。下面是三恶道,三恶道的业因,鬼道的第一个业因是贪、贪婪,畜生道是愚痴,地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨,有不平,常常喜欢发脾气,那你要知道,你造的是地狱的业因,念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的,我当年看到这个注解很疑惑,念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我就向李老师请教,李老师讲:你问得好,这个问题很严重,我不答覆你,我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道,他念佛一百种果报,第一条就是堕阿鼻地狱,第二条堕饿鬼,第三条堕畜生。什么原因?贪瞋痴三毒没有拔掉,很严重,虽然念阿弥陀佛,贪瞋痴慢的心严重,所以他还是堕三恶道。念佛成佛,那你就晓得,离念寂静,念佛决定成佛。所以修行,我们要不把这些东西搞清楚、搞明白,自己以为修得很好,到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人,怪佛菩萨不灵,怪经典上讲的有偏差,那就大错,那造成重罪,谤佛、谤法、谤僧,那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。
心既然动,这一动就产生“见相”,见相是什么?“见相者,见初动之相也,亦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...瞋痴,这是三毒烦恼,瞋恚就是火,你天天不高兴,天天发脾气,这地球温度上升,这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理,我们居住在地球上的人,我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴,这个地球会恢复正常,天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴,为什么会打仗?还不是为贪瞋痴!所以佛陀教给我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,不但天灾人祸没有了,居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样,这个地球上一切现象都会变得非常美好,人类所需要的资源,它自然就变现出来,决定不会缺乏。
诸佛菩萨,这些大圣大贤,我们在平常想像当中,都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公,他们是不是佛菩萨再来的?我曾经就这个问题向李老师请教,我说这些人他们以帝王的身分出现在世间,他们所说的、所行的与自性都相应,是不是这佛法里面讲的,应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法?这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我,在理上讲得通,但是事上没有证据,这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主,毁谤甚至侮辱帝制,这是错误的,应以什么身得度他就现什么身!这个应是应众生的需求,不是他自己,他自己没有意思。所以你细心去观察,他跟性德相不相应?如果跟性德相应,不是佛菩萨也是佛菩萨。他跟性德不相应,那就是妖魔鬼怪,那是给世间带灾难来的,不是带幸福美满来。性德是自然的,中国人讲道德,道就是大自然,大自然的秩序,大自然的法则。像中国人所讲的春夏秋冬,这是大自然,这不是人造的,春生、夏长、秋收、冬藏,这自然法则。所以中国圣人给我们讲五伦,五伦是自然的,五伦是讲关系,人跟人的关系,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,这不是哪个人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...夫子五十而知天命,我们现在社会大众,五十不知道天命的人很多。夫子四十不迷惑,四十而不惑,五十而知天命,我们到七老八十还迷惑颠倒,这怎么行!所以现代的教育怎么教法?人全迷了,全都学坏了,这是个大事。因为全迷了、全变坏了,所以地球也坏了,坏到怎么样?科学家跟我们说,地球不适合人类居住了。人怎么办?确实人类、动物可能在地球上灭绝,这个现象是很正常。科学家告诉我们,许多星球过去都曾经有生物的迹象,现在没有了,地球也可能跟其他星球发生同样结果。
所以今天拯救自己也就是拯救地球,什么方法?当然佛法是把这里面理事、性相、因果讲得清清楚楚、明明白白,我们自己知道怎么做法。在这个之外,近代我们净宗的祖师印光大师,他老人家的指导正确。我是在一九七七年,第一次离开台湾到香港讲经,那年我在香港住了四个月,讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师建立的,虽然不大,它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书,倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘,我的老师李炳南老居士,净土就是跟印光法师学的,所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍,感到特别有感情,细细的去翻阅,发现他有三种书印的数量很大,让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》,第二个是《感应篇汇编》,第三个是《安士全书》,我看它后面的版权页,这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通,印光大师是我们净宗第十三代祖师,为什么对于佛经经论没有这么大量流通?而对于这三本东西,这三本东西你细细观察,《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章,《太上感应篇》是道教的,《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是“文昌帝君阴骘文”,也是道教,后面附了三篇,篇幅不大,“万善先资”是讲戒杀的,讲杀生的因果,“欲海回狂”是讲邪淫的因果,这是他特别写出来的,末后...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...家的指导正确。我是在一九七七年,第一次离开台湾到香港讲经,那年我在香港住了四个月,讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师建立的,虽然不大,它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书,倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘,我的老师李炳南老居士,净土就是跟印光法师学的,所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍,感到特别有感情,细细的去翻阅,发现他有三种书印的数量很大,让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》,第二个是《感应篇汇编》,第三个是《安士全书》,我看它后面的版权页,这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通,印光大师是我们净宗第十三代祖师,为什么对于佛经经论没有这么大量流通?而对于这三本东西,这三本东西你细细观察,《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章,《太上感应篇》是道教的,《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是“文昌帝君阴骘文”,也是道教,后面附了三篇,篇幅不大,“万善先资”是讲戒杀的,讲杀生的因果,“欲海回狂”是讲邪淫的因果,这是他特别写出来的,末后一篇才是“西归直指”,劝人念佛,求生净土。都不是正规的经论,为什么印那么多?我想了两个多星期,想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心,要拯救这个社会,用什么?用因果教育,这三样东西是因果教育, |
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愈想愈有道理。你看一九七七年到现在,三十多年了,三十多年之后的今天,我们看看现前的社会,对老和尚这个提倡五体投地,除了因果教育之外,没有法子救了。
我们在联合国开了很多次的会议,也在中国汤池,我的故乡,做了个实验,建了个文化中心,做了三年的实验,只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的,因为《感应篇》是属于道教的,是属于宗教,中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外,在社会上不可以讲的,那是提倡迷信,不许可的。但是在台湾可以,台湾要是真正自救,要从因果上下手。唯有真正相信因果报应,善有善果,恶有恶报,从这里扎下根去,《弟子...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...小动物多可爱,我们相处像一家人一样,互相帮助,互相照顾,这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心,决定不杀生。
不偷盗,不偷盗就是决定不能占别人的便宜,连小事,用别人的东西,一定要说清楚,借我用一用。如果你不问,拿去用,你看《弟子规》里面,那就是偷,那就是偷盗。偷盗将来要还债的,杀生将来要还命的。所以杀业重的人,身体短命、不健康、多病,这是花报,果报是将来要偿命的。我们也是从小,父母常常讲这些因果报应,所以印象很深。学了佛之后,看到佛在戒经上这么一说,我们立刻就采取素食,不但不杀生,不再吃众生肉。我二十六岁,大概是二月认识方东美先生,他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师,接受章嘉大师教诲。同一年下半年,四十二年的下半年,我就发心吃长素,我吃素到今年五十八年,身体很好,从来不生病。这是老师教给我的,财布施得财富,愈施愈多,愈多愈施,不能留,留了什么?留了就生病,增长贪心。所以舍得,它是两个意思,舍一定得,得到之后要把那个得再舍掉,它是双关的意思。愈施愈多,施财得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,只要你肯干,业因果报丝毫不爽。否则的话,你依照这个三细六粗发展下来,那就苦海无边,业系苦是苦海无边,六道轮回,你到哪一生才能出头?这太可怕了。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,我们还是从第五页第四行看起:
【二...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...半年,四十二年的下半年,我就发心吃长素,我吃素到今年五十八年,身体很好,从来不生病。这是老师教给我的,财布施得财富,愈施愈多,愈多愈施,不能留,留了什么?留了就生病,增长贪心。所以舍得,它是两个意思,舍一定得,得到之后要把那个得再舍掉,它是双关的意思。愈施愈多,施财得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿,只要你肯干,业因果报丝毫不爽。否则的话,你依照这个三细六粗发展下来,那就苦海无边,业系苦是苦海无边,六道轮回,你到哪一生才能出头?这太可怕了。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,我们还是从第五页第四行看起:
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】
这是讲的从体起用,讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚,这个作用就是起正报,正报就是我们自己。前面是讲宇宙,宇宙的缘起,这是讲我们的缘起,我从哪里来的。文里面有一个专有名词,‘是华严三昧也’。什么是“华严三昧”,我们不能不知道,《华严经》、《梵网经》里面所说的,佛华严三昧之略,上面有个佛字,“佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行,庄严佛果,谓之华严。一心修之,谓之三昧”。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知,一切依正庄严,我们今天讲的宇宙、众生,宇宙是我们依报的环境,就是我们生存依靠的环境。小而言之,我们的身体是依报。很多人讲身体是正报,身体所依靠的叫依报,这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服,这是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...么多年来没人教了,社会上也没有人讲。我们年轻做学生的时代,不但老人教,大人,不管是认识你,跟你有没有关系的,看你做错事情都会指责你,这就是教育。我们做小孩犯了过失,走路的人、不认识的,说你这小孩不可以这样,不可以那样,我们听,我们不反驳。我们的父母听到了、看到了,会对那个走路的人感谢,你帮我教小孩。现在我们传统这么好的教育,至少丢掉了四代,甚至有五代。现在年轻人不知道,他父母也不知道,他祖父母也不知道,可能到他曾祖父母、高祖父母知道。学校,现在比从前多,读书的风气比从前好像是好了,书本,由于科学技术发达,印刷术的方便,很容易得到,在从前书不容易得到。我记得我们念小学、念中学的时候,没有书本,老师上课教一篇古文,每个人要抄写,老师写在黑板上,我们每个人自己抄,抄一本,找不到书。哪里像现在这么方便!我们看到现代的社会是非常羡慕。可是现在人不读书,不读书你就不明理,你就不能达此理趣;虽修万行,不能够庄严佛果。庄严佛果就是成佛,虽修万行不能成佛,念佛不能往生,为什么?古大德说得好,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。这就是说明心行不相应,口里说得再好,心里没有能够把贪瞋痴慢舍掉,就不相应,所以没有成就。
修,此地提醒我们,“一心修之,谓之三昧”。这句话跟我们常常听到古大德的教诲,“一门深入,长时薰修”,是一个意思。中国五千年祖宗教给我们的方法,《三字经》上前面都有,“教之道,贵以专”,专就是一心修之。我们现代的修学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...《三字经》上前面都有,“教之道,贵以专”,专就是一心修之。我们现代的修学,真的我们的课程很杂很乱,课程多没有关系,学习要一样一样的学就会有成就,同时学很多样没法子成就。现在我们看学校课程,我不知道现在的学校,我念小学的时候,每天是六堂课,一堂课是四十分钟,小学。中学的时候,可能一天有五堂课,一堂课五十分钟,当中休息十分钟,交杂的编排,第一堂课上语文,第二堂课上数学,就变了。头一堂课还没有吸收,第二堂课换了新的科目,对学生来讲产生了困难、困惑,心不能够专,学习的印象不深刻。这种方式,在中国古时候没有过的,这都是从外国学来的。中国以前私塾,我小时候还念过半年(大概是一年)的样子,念私塾。私塾里面老师教学一门课,一门课学完才能学第二门课,这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样?一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间,这二、三个月当中就学一样,这个印象深刻,真能吸收,不可以杂修。
我在台中跟李老师学经教,那一年我三十二岁,三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月,学了十三部经,进度差不多平均是一个多月学一部,小部经,大概一半是属于小乘经。老师的标准,你学了这部经,你上台能讲,他老人家在下面听,听了他点头,可以了,这部经算你学好,你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过,我是在我们经学班,一共有二十多个同学,老师是一个一个的教。教这个同学,他是两个人一组,上台去讲经,一个讲国语,一个是讲台语,好像两个上台是有翻译,其实他们两个人用的是一样的讲稿,这么样训练,训练讲经的人才。我去得最晚,所以排名在最后,还没有排到我,我就离开台中。所以我学的经教是旁听,老师在教他,我们在后面旁听。在那个时候我很幸运,我的记忆力很强,理解力还不错,所以听老师教他们,我在旁边旁听,全听会了。他们两个上台去讲,我在下面听听,我就晓得如果换我上台去讲,我一定比他们讲得好,但是我没有机会上台,老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段,这对我们学经教的人有很大很大的帮助。
我们老师这个经学班只办两年就不办了,我们参加...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
... 我在台中跟李老师学经教,那一年我三十二岁,三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月,学了十三部经,进度差不多平均是一个多月学一部,小部经,大概一半是属于小乘经。老师的标准,你学了这部经,你上台能讲,他老人家在下面听,听了他点头,可以了,这部经算你学好,你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过,我是在我们经学班,一共有二十多个同学,老师是一个一个的教。教这个同学,他是两个人一组,上台去讲经,一个讲国语,一个是讲台语,好像两个上台是有翻译,其实他们两个人用的是一样的讲稿,这么样训练,训练讲经的人才。我去得最晚,所以排名在最后,还没有排到我,我就离开台中。所以我学的经教是旁听,老师在教他,我们在后面旁听。在那个时候我很幸运,我的记忆力很强,理解力还不错,所以听老师教他们,我在旁边旁听,全听会了。他们两个上台去讲,我在下面听听,我就晓得如果换我上台去讲,我一定比他们讲得好,但是我没有机会上台,老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段,这对我们学经教的人有很大很大的帮助。
我们老师这个经学班只办两年就不办了,我们参加这个班,对于他的方法懂得,我们自己学讲经,就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经,一部是《金刚经》,一部是《楞严经》,《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲,我们这些老学生坐在第一排,尤其我是跟老师坐面对面的,坐第一个位置。星期五我们就有一个小班,我们这个小班一共七个人,不错,我们十年在一起,十年如一日,这个小班。每个星期三老师讲经,星期四我们七个人聚集在一起,同学们推我来复讲,把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完,我的《金刚经》也讲完了;老师的《楞严经》讲完,我《楞严经》也讲完了。一九七七年,香港请我讲《楞严经》,我就很有胆子答应到香港来讲经,为什么?我已经讲过一遍了,而且听众六个人,都是同学,都是学讲经的,内行的,不是外行的。所以在中国,古老的中国,讲经的法师、大德,居士也有参加的,都是从讲小座出来的。讲小座的规矩,尊师重道,决定不能发表自己的意思,这是忌讳。老师怎么说,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
净公上人讲解尊师集第二二卷
...听,全听会了。他们两个上台去讲,我在下面听听,我就晓得如果换我上台去讲,我一定比他们讲得好,但是我没有机会上台,老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段,这对我们学经教的人有很大很大的帮助。
我们老师这个经学班只办两年就不办了,我们参加这个班,对于他的方法懂得,我们自己学讲经,就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经,一部是《金刚经》,一部是《楞严经》,《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲,我们这些老学生坐在第一排,尤其我是跟老师坐面对面的,坐第一个位置。星期五我们就有一个小班,我们这个小班一共七个人,不错,我们十年在一起,十年如一日,这个小班。每个星期三老师讲经,星期四我们七个人聚集在一起,同学们推我来复讲,把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完,我的《金刚经》也讲完了;老师的《楞严经》讲完,我《楞严经》也讲完了。一九七七年,香港请我讲《楞严经》,我就很有胆子答应到香港来讲经,为什么?我已经讲过一遍了,而且听众六个人,都是同学,都是学讲经的,内行的,不是外行的。所以在中国,古老的中国,讲经的法师、大德,居士也有参加的,都是从讲小座出来的。讲小座的规矩,尊师重道,决定不能发表自己的意思,这是忌讳。老师怎么说,你就怎么说,可以漏掉不能够增加,你增加你自己的,这个错误的。记得不完全的时候,漏掉几句没有关系,这是什么?学谦虚,学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来,你得要忍辱,所以学习里面确实它有道在,尊师重道。有时候我们年轻,自己以为不错有悟处,其实往往那个悟处是有错误的,自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲,我们就怎么讲,讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师,李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家,我一出家就被白圣法师找去,在他那个十普寺三藏佛学院里面教书,我出家没有做过学生,头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了,煮云法师介...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完,我的《金刚经》也讲完了;老师的《楞严经》讲完,我《楞严经》也讲完了。一九七七年,香港请我讲《楞严经》,我就很有胆子答应到香港来讲经,为什么?我已经讲过一遍了,而且听众六个人,都是同学,都是学讲经的,内行的,不是外行的。所以在中国,古老的中国,讲经的法师、大德,居士也有参加的,都是从讲小座出来的。讲小座的规矩,尊师重道,决定不能发表自己的意思,这是忌讳。老师怎么说,你就怎么说,可以漏掉不能够增加,你增加你自己的,这个错误的。记得不完全的时候,漏掉几句没有关系,这是什么?学谦虚,学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来,你得要忍辱,所以学习里面确实它有道在,尊师重道。有时候我们年轻,自己以为不错有悟处,其实往往那个悟处是有错误的,自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲,我们就怎么讲,讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师,李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家,我一出家就被白圣法师找去,在他那个十普寺三藏佛学院里面教书,我出家没有做过学生,头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了,煮云法师介绍的,煮云法师在台北听我讲过几次经,听得很欢喜,介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我,我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议,佛光山东方佛教学院有一百多个学生,好像有一百三十多人,我跟他建议,我说我们在台中跟李老师学习的经验,这个方法好,可以把学生分组,三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生,这样分法就有二、三十部经,专攻。如果十年下来之后,我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜,他说那就不像佛学院了,我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意,没有接受,还是要让佛学院请很多老师,还是交叉的课程。我们心里很清楚,交叉上课这种课程,四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中,我学一部经能够上台去讲,一个月的时间,法喜充满,很有自信心。我跟李老师一年三个月,就是十五个月,学了十三部经。以后我教佛学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...轻,自己以为不错有悟处,其实往往那个悟处是有错误的,自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲,我们就怎么讲,讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师,李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家,我一出家就被白圣法师找去,在他那个十普寺三藏佛学院里面教书,我出家没有做过学生,头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了,煮云法师介绍的,煮云法师在台北听我讲过几次经,听得很欢喜,介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我,我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议,佛光山东方佛教学院有一百多个学生,好像有一百三十多人,我跟他建议,我说我们在台中跟李老师学习的经验,这个方法好,可以把学生分组,三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生,这样分法就有二、三十部经,专攻。如果十年下来之后,我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜,他说那就不像佛学院了,我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意,没有接受,还是要让佛学院请很多老师,还是交叉的课程。我们心里很清楚,交叉上课这种课程,四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中,我学一部经能够上台去讲,一个月的时间,法喜充满,很有自信心。我跟李老师一年三个月,就是十五个月,学了十三部经。以后我教佛学院,一个学期才教一部,三年学生毕业了,我才教了六部,还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历,我知道中国古人教学这个方法好,一心修之,你心不二用,你在这一个月当中,你所想的、所思的就是这一部经,你不杂不乱,所以有成就。我们看看现在学校的教学,我感到这些学生很冤枉、很不幸,不是教不出来,方法错了。教学最怕的是乱,最怕的是多。“教之道,贵以专”,学之道,还是贵以专,你才能出得来。我这一生算很幸运,遇到这三个老师,都给我说这么一个原则,就是学东西要专心,要专攻,要一门深入,才会有成就。
华严三昧是什么?就是得一心不乱。用《华严经》,《华严经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...们心里很清楚,交叉上课这种课程,四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中,我学一部经能够上台去讲,一个月的时间,法喜充满,很有自信心。我跟李老师一年三个月,就是十五个月,学了十三部经。以后我教佛学院,一个学期才教一部,三年学生毕业了,我才教了六部,还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历,我知道中国古人教学这个方法好,一心修之,你心不二用,你在这一个月当中,你所想的、所思的就是这一部经,你不杂不乱,所以有成就。我们看看现在学校的教学,我感到这些学生很冤枉、很不幸,不是教不出来,方法错了。教学最怕的是乱,最怕的是多。“教之道,贵以专”,学之道,还是贵以专,你才能出得来。我这一生算很幸运,遇到这三个老师,都给我说这么一个原则,就是学东西要专心,要专攻,要一门深入,才会有成就。
华严三昧是什么?就是得一心不乱。用《华严经》,《华严经》讲十波罗蜜,他修学的纲领,普贤菩萨的十愿,文殊菩萨的十行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,再加上方便、愿、力、智,十波罗蜜,这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿,就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲,“达此理趣而修万行,庄严佛果”。怎么修法?一心专修,这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话,“得佛华严三昧,宣畅一切经典”。其实最重要的是得三昧,你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧,依《法华》称为法华三昧,依《楞严》称为楞严三昧,依《无量寿经》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...,苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受,心有喜受、有忧受,除这个之外,暂时身没有苦乐、心也没有忧喜,这叫舍受。舍受很不错,但是时间太短,苦乐忧喜一会儿它又来,所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受,苦乐忧喜不会再起,那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受,三昧就现前。这五种受是不正常的,三昧是正常的。三昧,你就晓得,身没有苦乐、心没有忧喜,永远保持在清净平等觉,心是清净的,心是平等的,觉而不迷,这就是三昧,那个觉就贯通一切法。
我们迷失了自性,对于一切法也都迷了;觉悟之后,这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的,这个示现一定要知道,要放下,他在十二年的修行当中,烦恼障没有了,到处参学,寻师访道。在那个时候,印度宗教界、学术界他都亲近过,听了不少东西,看了不少东西,最后在菩提树下把十二年所学的也放下,这入更深的禅定,才大彻大悟,明心见性,见性成佛,所以证得无上菩提,这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学,讲经教学,七十九岁圆寂,讲经说法四十九年。四十九年没中止过,对一个人也是讲经教学,对广大的群众也是讲经说法,虽然没有排定课程,说法不中断。佛灭度之后,学生把佛所讲的东西,从记忆里面把它写出来,由同学互相印证,证明你所记载的没错,老师是这么说的,传给后世,这就是我们现在的经典。
经典不是世尊在世的时候写的,这些经典世尊没有看过,但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多,修行证果的人不少,这些人来做认定,肯定记载没有错误,这个经才能传下来。传到中国,要通过翻译,有没有翻错?这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑,因为我们现在在国外,我们把佛法介绍给外国人,通过翻译,能不能翻译得完整?不能。翻译的同学告诉我,他也很谦虚,大概只能翻多少?六成,还有四成没有法子翻译。我们想一想,佛经到中国来,这翻译情形怎样?所以玄奘大师有怀疑,亲自到印度去,他去干什么?就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去,在印度去了十七年,也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...程,说法不中断。佛灭度之后,学生把佛所讲的东西,从记忆里面把它写出来,由同学互相印证,证明你所记载的没错,老师是这么说的,传给后世,这就是我们现在的经典。
经典不是世尊在世的时候写的,这些经典世尊没有看过,但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多,修行证果的人不少,这些人来做认定,肯定记载没有错误,这个经才能传下来。传到中国,要通过翻译,有没有翻错?这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑,因为我们现在在国外,我们把佛法介绍给外国人,通过翻译,能不能翻译得完整?不能。翻译的同学告诉我,他也很谦虚,大概只能翻多少?六成,还有四成没有法子翻译。我们想一想,佛经到中国来,这翻译情形怎样?所以玄奘大师有怀疑,亲自到印度去,他去干什么?就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去,在印度去了十七年,也是给我们做了一个证明,他没有批评以前翻的经哪一部经有错误,他没说,那就是说他给我们肯定,没翻错。他自己回来之后也翻了不少,实在讲,玄奘大师译经最大的功德,不是他自己翻的,是他把前面古代的翻译他肯定了,给我们后人增长了信心,这个功德太大了,这是菩萨出现,不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经,译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样,我的看法,他的示现,最重要的是肯定过去这些大德译经没错误,这才真有意义。
我跟李老师学教,向他老人家提出这个问题,他告诉我,中国过去翻经的这些大德,都是修行证果的人,不是普通人。普通人哪里做得到!至少都是三果以上,在小乘三果,阿那含;在大乘,《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨,七信位就是阿罗汉,不简单。我们现在晓得,初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的,也就是说,三界八十八品见惑他断掉了。三果,三界八十一品思惑,前面九品断尽了,剩下的是什么?剩下是思惑的习气,七十二品,断尽之后证阿罗汉果,永远脱离六道轮回,哪里是普通人!我们现在晓得,在《高僧传》里面记载的,翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的,很多,身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的,我们晓得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...,我的看法,他的示现,最重要的是肯定过去这些大德译经没错误,这才真有意义。
我跟李老师学教,向他老人家提出这个问题,他告诉我,中国过去翻经的这些大德,都是修行证果的人,不是普通人。普通人哪里做得到!至少都是三果以上,在小乘三果,阿那含;在大乘,《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨,七信位就是阿罗汉,不简单。我们现在晓得,初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的,也就是说,三界八十八品见惑他断掉了。三果,三界八十一品思惑,前面九品断尽了,剩下的是什么?剩下是思惑的习气,七十二品,断尽之后证阿罗汉果,永远脱离六道轮回,哪里是普通人!我们现在晓得,在《高僧传》里面记载的,翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的,很多,身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的,我们晓得智者大师,这是日本、韩国都知道,释迦牟尼佛再来的;永明延寿大师、善导大师,还有国清寺的丰干和尚,这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师,我们知道是西方大势至菩萨的化身,这不是假的。所以老师告诉我,中国人有福报,感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们,把梵文经典翻成中文,利益这一方的众生,这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了,梵文经典多半都失传,现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》,中文本。
这里头最重要的还是要真修行才行,真修行那就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍,不但障碍我们修行证果,障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人,即使天天读经、天天听经,不容易开悟。烦恼习气太重,他很想学,也没有办法。哪些人容易开悟?烦恼习气轻、淡薄,这种人容易开悟。所以,放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下,你能不能把贪欲放下?贪的是什么?五欲六尘。五欲是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...刚才讲的这五种,五种就叫一心,真诚,真诚里面就有清净平等正觉慈悲,慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉,“一即是多,多即是一,一多不二”,这样修才如法。以等持广大无限量故,等是平等,持是永续,大行大愿,与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用,“业用者有二:一依此显说华严法,故无量寿经叹菩萨德中,言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用,你看看,依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国,可以说所有宗派里面都肯定、都承认,这部经是一切经的根本,叫根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属,好像一棵大树一样,《华严》是根本,一切经是枝叶,都离不开《华严》。《华严》的确太大,讲一遍不容易,历代祖师大德讲经,历史上没有记载,唯独讲《华严》,那要大书特书。由此可知,世世代代人对这部经都非常尊重,经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满,《华严经》是八个同学启请的,这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生,我们希望他多住世,就找这么一部大经,八个同学一起启请,他就答应了,经没有讲完,他不能走;没有想到他经讲了一半,他也走了。他原本是答应我们,这一部经讲完之后,再讲一部《弥陀经》,他才往生,他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因,真正请佛住世是要我们依教奉行,不是找一部大经就能够把他留住的,我们是想错了。
这部经细讲一遍真的不容易,我过去从民国六十年开始,好像用了十几年的时间,也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多,一年总有一半以上的时间在国外,就是断断续续,我记得好像前后有十七年,讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备,没有留下录音。这一次的缘分,本来我不再想讲《华严》,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...两种不同的因素,第一种是行善的这个人过去生中造的恶业太重,因为他行善,所以他的恶业已经消除很多,还没有消尽,还有余恶,所以他的善报不能现前,余恶要消尽,他作善的果报就现前,这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善,不是真的,表面上做出来给人看是善事,心里面充满贪瞋痴慢,是用这个善做幌子欺骗世人,所以他的果报,果报他欺骗不了,果报现前是恶报,不是善报。
所以我们看这个事,最上乘的是看他的起心动念,起心动念是善,纵然言行不善,他还是得善报。言行不善,譬如责备人、惩罚人,那是为什么?让那个人改过自新,这是好事,不是坏事。父母对儿女的惩罚,这里头有仇恨、有恶意吗?没有,都是教他好。老师在从前体罚学生,体罚里面最常用的,用戒尺打手心,打得很痛,罚跪,不但罚跪,严重的,罚你跪砖头,跪在上面很不舒服。为什么?这叫打记性,“这个地方我挨过打”,他记住了,他不会忘记;“这个地方我罚过跪,我做错了事情,老师罚跪”,他就会记得,记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生,无非都是一个善心,都是一个善念,帮助年轻人,成就年轻人,这不是坏事,这是善事。真正好的学生、好的子弟,明理,从小受过这些教育的,接受处罚,不但没有怨恨,有感恩的心,老师真正爱护你,肯教你,肯帮助你、成就你,这哪里是坏事!所以染净善恶要看念头,要看他用的是什么心,果报不一样。所以佛法用花来代表因行,因地里面你的行为,这是做为比喻,因行善,果就善,因行不善,果就不善,因果报应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果,恶因还得好报的,没有这个事情,这个佛在许多经论里异口同音说“无有是处”,没有这个道理,果报是一丝毫都不爽,这是事实真相。
因果这桩事,什么时候有的?我们学佛也常常问,什么时候有因果?因果从哪里起来的?为什么会有因果?因果是自然的法则,没有起因,没有原因,叫法尔如是。要追根究柢问它的起源,我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么?佛法讲依正庄严,依报跟正...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...去偷盗,想多活几天,那就又造了罪业,来生果报比这一生更苦。真正了解事实真相,不干了,饿死也好,冻死也好,这个业障消掉了,罪业消掉,来生比这一生更好。为什么更好?不杀生、不偷盗,不怨天、不尤人,这个心好,这个德行好,所以来生肯定比这一生好,绝不会堕三恶道。如果希望多活几天,多过一点好日子,去杀生、去偷盗,来生堕三途,不知道什么时候才能出离。
人间很短,地狱、饿鬼的寿命很长,连道教都知道。你看拜祭鬼神为什么选择初一、十五,什么道理?鬼道的一天是我们人间一个月,所以你初一、十五去拜他,正好供养两餐,中午、晚上,他们一天是我们一个月。饿鬼道的寿命多长?也是这么算法,一年三百六十五天,从前李老师跟我们讲这些事情,他老人家说,饿鬼道的寿命一般都是千岁。千岁,一个月是我们一天,你换算一下那是多少年?时间太长了,地狱道就更不必说了。地狱道一天,经论里面有很多说法,因为地狱有大地狱、小地狱,不一样,寿命长短不相同。大概寿命最短的,地狱道的一天是我们人间二千七百年,中国人很自豪,号称有五千年的历史,在地狱里不过两天。地狱的寿命多久?地狱寿命真的是万岁万万岁,你敢去吗?你愿意在世间贪这一点小便宜,将来到饿鬼道、地狱道去受罪吗?太不值得了。我忍一忍,决定不杀生、不偷盗,纵然饿死、冻死,来生决定不失人身,为什么?德行好、心好。这种心是菩萨心。为什么说菩萨心?给世间人做个好榜样,饿死、冻死也不侵犯别...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...菩萨有没有看见?没看见,要知道!所以供养的东西代表自己的心意,中国谚语所谓“礼轻仁义重”,礼物是代表什么?礼物代表我的仁爱、代表我的义行,它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行,义行是什么?他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行,他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的,送什么样的礼物都是假的,都不是真的。所以真正学佛,一枝花表自己的行德,我们是以行德来庄严佛果,佛果是什么?佛果是自性,起心动念、言语造作与性德相应,这叫供养。在这个地方,‘今则托事表彰’,事是什么?事是花,用花来表彰自己的行德,我们真正依教奉行。
学佛,首先要肯定我们自己不是上上根人,上上根人不必学,老师一句二句他就大彻大悟,就见性成佛,像释迦牟尼佛为我们所示现的,在中国惠能大师一流的人物为我们示现的,是上上根人;上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年,他为我们示现是三十岁开悟,开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起?学佛一定是从读诵听教,从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世,四十九年他做的什么?天天为一切众生表演示范,做出来,这是花。为一切众生做最好的榜样,做真诚的榜样,做觉悟的榜样,做修善积德的榜样。所以佛教化众生,对于下根人教什么?总的教学宗旨、纲要,教他断恶修善,这是下根人,他没有意思脱离六道轮回,没有这个觉悟,教他断恶修善。断恶不堕三恶道,修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点,六道太苦了,我不想在六道,我希望来生能脱离六道,那佛就教他破...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...活状况的描绘,释迦牟尼佛为我们介绍的,在《华严经》里,华藏世界,在净土经里面,极乐世界,实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲《华严经》,同学们有问我,华藏跟极乐的差别,我举了一个很简单的例子,华藏世界就好像新加坡,新加坡是城市国家,这是华藏世界;极乐世界是这个地区最好、最繁华的一条路,叫乌节路,那就是极乐世界。极乐跟华藏是一不是二,极乐是华藏的精华地区,生到华藏还有没到极乐,生到极乐那就到华藏了,是它最好的一个地区。明白这个道理,我们才真正发心求生净土,净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易,生兜率天不容易,要修唯心识定。诸位要晓得,弥勒菩萨是唯识专家,法相唯识的祖师,你到他那里去,不修他的课程,你怎么能得生?修这个课程,五重唯识观,它有五个梯次,你一个一个往上修,你才能够生兜率内院,真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土,为什么?西方净土有三宝加持,除这一个法门之外,其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门,自己具备的条件是信愿,净土的三个条件是信愿行,自己必须具备的是真信切愿,这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑,对释迦牟尼佛有信心,对阿弥陀佛有信心,对世尊传的净土三经有信心,一丝毫怀疑都没有,有恳切的愿望。诸位晓得,恳切的愿望必须要把这个世界放下,如果对这个世界还有丝毫留恋,无论是人,无论是事或者是物,你有一样不能放下,你还舍不得,极乐世界就去不了。
我在讲这桩事情举了一个很好的例子,这是真的事情。早年,这总是二十年前的事情,过年的时候我在台湾,有个老居士过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
净公上人讲解尊师集第二三卷
...充满智慧;如果你起心动念是不善的,心浮气躁的,这会影响小孩的聪明智慧,他聪明智慧就很差,他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来,他张开眼睛他会看,他会听,他已经在模仿了,也就是他已经在学习。所以父母在他的面前,长辈、大人在他的面前,言行举止都要端庄,不能让他看到负面的,不能让他听到负面的,也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的,都是伦理道德,这叫扎根教育,根深蒂固。这个小孩学了三年一千天,这一千天,根深蒂固。所以中国古谚语里面有所谓“三岁看八十,七岁看终身”,有道理,不是随便说的。这是基础教育扎得稳,这都属于家庭教育,在古时候非常重视。
上学之后老师教他,就开始讲伦理道德的故事,让他渐渐了解。伦理是道,所谓道是自然的,不是哪个人创造发明的,不是人制作的,它是自然的。夫妇是道,父子是道,兄弟是道,君臣是道,朋友是道,传统的这些圣贤教导我们就这五伦,这是道。明了关系之后,怎样和睦相处,互敬互爱,这就是德,随顺是德。这个德有个根,根是什么?根是父子有亲,就是父母对儿女那种亲爱,儿女对父母的亲爱,这不是人教的,是自然的,这是自性,他本来就是这样的,这是德,大德!所以圣人晓得,这个德行好,如何能把它保持,一生都不改变,于是教育这个念头从这里兴起来的。为什么要教?教的目的,第一个目的就是这种亲爱永恒不变,所有的德行都是从这种亲爱演变而成的。这是万德...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...度显微镜之下都能看到,它会动,它里头有活动,所以它是有机的,它不是死的。所以说整个宇宙里面你去找,没有一样东西是死的,统统是有机体,连这个水,江本博士都实验是有机体。一粒尘沙,那个尘沙里面,我们如果把它放在显微镜下,把它放大的话,你也能发现到那里头有世界,那里面有无数的众生。这是我把前面这些大意,给同学们做了一个简单的报告,这些话要多说,为什么多说?一遍、两遍听了就耳边风,忘掉!所以佛比孔子慈悲,孔老夫子不愿意啰嗦,“举一隅不以三隅反”,老夫子就不愿意教你,你太笨了。可是佛陀慈悲,佛陀你一遍听不懂二遍,二遍听不懂三遍,他不厌其烦会给你讲一万遍、讲十万遍,一直到你听懂为止,我们到哪里去找这样的老师?什么叫大慈大悲?我们从佛菩萨教人,永远教不厌,永远不疲倦,这才叫大慈大悲,佛氏门中不舍一人。为什么我们遇不到佛菩萨?没有别的,不是佛菩萨不慈悲,是我们不愿意学,我们听个一遍、两遍就满足,不想再听第三遍,他想教,我们不愿意接受。
好在现在科学技术发达,我们把他老人家所教的东西,用这些科学的手段显现在我们面前,我们每天来学习,一天学一遍,一千遍是三年,一万遍是三十年。真正锲而不舍学个一万遍,那我想到没有一个人不开悟,各个都成佛,只要你遵守这个方法,肯定能成功。所以现在我们想的,这想了多少年,想把经典变成有声书,就利用电视,有文字、有声音,不要有画面。譬如一部《华严经》,我们把《华严经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...社会的变化,包括自然环境,不就像万花筒一样吗?你不动它就不变。所以我们的心能够修清净心,不要妄动,这个社会上很多的天灾人祸都没有了。天灾人祸从哪里来的?首先是我们的心动,然后才是言语,我们所有一切错误的造作破坏了自然生态,在佛法里讲破坏了自性的功德,造成反常的现象,这个责任不在外面在自己。所以我们的行要真,与真相应,真是什么?真性,与真性相应的行都是善的。
中国人的老祖宗,千万年之前,虽然那个时候没有文字,我们有理由相信他们懂得天道,他们这里头有不少也都是明心见性的人,所以告诉我们人性本善。后人编的《三字经》,把这个编在第一句,“人之初,性本善”,这个善不是善恶的善,这个善就是贤首国师讲的“自性清净圆明体”,它是圆满的,它没有丝毫欠缺,它具足无量智慧、无量德能、无量相好,一切众生平等平等没有差别,所以从自性上讲是一不是二,真的是一体。可是第二句它就讲变化,“性相近,习相远”,自性是一样,相近是相同的;习性不一样,习性是什么?染污了。古人常讲“近朱则赤,近墨则黑”,也就是说你的生活环境有关系,你跟善人在一起就变成善,跟恶人在一起你就学了恶,你不能不受环境的薰染。在中国古代的社会,你所看到的、所听到的、所接触到的,善的这一面多,古人教给我们“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,这是什么?这是性德,这是自性里头本来有的。在家里面父母教、老人教,在学校里面老师教,在社会上有许多贤达的人他们都表现给我们看,所以无论在你的思想、言行都受了他的薰习,这是善。
现在的社会,现在的社会天下大乱,《孝经》里有一句话,你要真正懂得就知道现在社会为什么会乱,这句话是这么说的,“要君者无上”,这意思怎么说?我们对于长辈,它是特别对于你的领导,你在公司做工作的时候,你对老板不尊重,没瞧得起他,没有尊重他,甚至于还要种种手段去威胁他,就是目无尊长。第二句说“非圣人者无法”,法是什么?法是规矩、法则。非是什么?否定圣贤,对于圣贤的教诲不相信,打倒孔家店,我们就变成真叫无法无天,把这些与自性相应的规矩全都破坏掉。第三个说“不孝父母者无亲”,亲是什么?亲爱,你的爱心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...亲”,亲是什么?亲爱,你的爱心没有了,你对父母都不孝,你的爱心没有了。后头说“此天下大乱之道也”,如果这个社会上有这三桩事情,这个社会一定是混乱,一定是乱世,你看我们现在是不是这样的?不孝父母,不尊重圣贤,不服从领导,天下乱了。为什么会有这种现象?那看现在社会是怎么教人的,现在可以说普遍全民教育,人人都在接受,而且接受的时间很长,一天都不放过的是什么?电视、广播、报纸杂志,你们天天都要看的。这里面东西讲的是什么?你天天在学这个,不全都学坏了!
我记得大概四十年前,我住在台北,我那个时候跟方先生。政府在那个时候提倡复兴中华文化,我记得教育部有三位官员去拜访方东美先生,那一天正好我在方老师家里,就碰到了。他们向方老师请教,政府提倡复兴中华文化应该怎么做法?方老师听到这个提问,态度非常严肃,沉默了几分钟,很严肃的告诉这几个官员,他说“如果要想真正的复兴中国传统文化,首先台湾的电视台要关闭,报纸要停刊,杂志要停刊,还有电台也统统要关闭。”这几个官员听了之后说不出话来,“老师,这个不行,做不到!”方老师就说“这些东西天天在破坏中华传统文化,只要有这些东西在,复兴是口号,做不到。”现在,好在方老师过世也有三十年了,这个三十年他也没见到,如果他要活在世间,恐怕他会气死!社会怎么会变成这个样子?再往下变,那就是东西方有很多古老的预言说这个世界要毁灭。世界毁灭不是自然的,是人为的,人不学好!完全违背了“真流之行”,违背了自性、违背了性德,才会变成这个样子。就是连一些修行人都不能避免,我们冷静的去思惟、去观察,不要看外面,看自己,自己还有没有喜怒哀乐?还有没有自私自利?还有没有贪瞋痴慢?如果还有,就不是真流之行,所以你不能证真。念佛人的往生是真往生还是假往生?你不知道,你看到很多瑞相,瑞相很多是假的不是真的。
我在初学佛的时候,看到很多往生的人留下的舍利、舍利花,是很好看,可是舍利花放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...背了性德,才会变成这个样子。就是连一些修行人都不能避免,我们冷静的去思惟、去观察,不要看外面,看自己,自己还有没有喜怒哀乐?还有没有自私自利?还有没有贪瞋痴慢?如果还有,就不是真流之行,所以你不能证真。念佛人的往生是真往生还是假往生?你不知道,你看到很多瑞相,瑞相很多是假的不是真的。
我在初学佛的时候,看到很多往生的人留下的舍利、舍利花,是很好看,可是舍利花放了半年,舍利花散了,散掉了,这就不是真的。舍利呢?我们拿来用手用力捏一捏它就碎了,这不是真的,这是假的。真的舍利花像琉璃一样、像水晶一样,不会坏;真的舍利你拿铁锤敲,铁锤会敲凹了,它不会受一点损失,那是真的。我在香港听说,倓虚法师的舍利是真的,英国人拿去做试验,用铁锤去敲,真的,铁锤敲凹了,舍利没有一点损失,这外国人很佩服。所以说现在这个时代,什么东西都有仿冒的,往生舍利花、舍利都有仿冒的,真的!他为什么会有这个东西?仿冒作假,很不可思议。所以我们要是离开经教,说不受外面社会影响,那是什么人?那是佛菩萨再来的,那圣人不是凡人,凡人决定做不到。做不到怎么办?我从学佛闻佛法到今天五十八年,讲经教学也五十一年,我还没有被社会染污,靠什么?靠天天讲经。不是讲给别人听,讲给我自己听,别人是旁听;天天读经,天天学教,不离开经本就没有离开佛菩萨。所以方老师以前给我的提示,这些电视、电影、报章杂志都是染污,严重的染污,我大概至少有四十五年没看过电视,对于这些染污一律拒绝,我不能叫它停刊,但是我有权利不看你东西。不但连这些东西不看,也有不少同学知道,现代有很多的书籍我都不看,我看古书。
有人问我,现代有很多著作你为什么不看?我给他做个比喻说,古人的书能够流传到现在,总是几千年,千百年,经过多少人看过,都是好的、没有问题的才能传得下来;现在人的东西还没有经过考验,我也不是圣人,不知道他的东西是好是坏,还是不接触的比较好。因为古时候印刷术非常困难,古书是木刻版本雕的,很费事,成本非常高!二十多年前,我第一次访问南京金陵刻经处,因为它那里还有木...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...。他为什么会干五逆十恶?那是他的习性不是他的本性,他学坏了。为什么学坏了?没人教他,没有遇到真正善知识,他才会变成这个样子。所以要原谅他,不能有一丝毫怨恨心就对了,为什么?我们学菩萨道,佛菩萨怎么样对众生,我们要学会。“称赞如来”,人不能说没有好处,做一百桩坏事也许他有一桩好事,这一桩好事要赞叹他、要鼓励他;一百桩不好的事情不要理它,提都不提,不放在心上,这就好。他有困难,我们还是要帮助他,“广修供养”,这就对了;他要肯学,我就帮助他向上,帮助他回头。
所以释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,一天没有中断,这是大慈大悲。现在我们用高科技,用这个方法,用网路、用电视、卫星,这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具,如果把它用在宗教上、用在教学上,那是多好的一桩事情!在那个时候我们听了,我们不敢想像,这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的,那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的,黑白的。老师就告诉我,“这是一个好的工具,如果拿来宣扬伦理道德,天下太平;如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄,那这个社会混乱,它不堪设想。”老师这些话我们是记在心里,这个要缘分。我一生没有化过缘,没有问人要过钱,为什么?也就是有个小地方能够避避风雨,三餐饭不缺,我就够了。我不盖庙,为什么?盖庙太辛苦,要费很多精神去照顾,就分心,我还是要把心力集中在经教上。
所以一生过着流浪的生活也很好,没有家的观念,哪个地方邀请我就到哪里去,早年都是这样的,全世界到处跑。现在邀请我的得有条件,什么条件?要有录相的设备,至少要有网路设备,我们每一场讲演全世界都可以收听,有这个条件请我我一定会到。所以无论在什么地方讲,在全世界每个地区都能够收看得到,这是个好事情。现在我们所最担忧的,要后继有人,就是要帮助下一代。可是想学的人很多,条件不具足,什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...、正见、正行,这叫皈依法;从一切染污回过头来依自性清净,净而不染,这叫皈依僧。所以佛法僧是自性三宝,这是真的,不是形式,形式是唱戏、是表演给大众看的,启发大众的自性三宝这个念头,表演给他看,让他觉悟过来,发心皈依、发心学习,是这么个意思;如果只有形式没有实质,那是假的不是真的。我们用觉正净、用持戒、用苦行来庄严这个形象,这就对了。我们再看下面这段话:
【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】
如果我们对于事实真相认识不清楚,这个事情难,太难了。你看要让现在一个人,特别是个年轻人,能够放下生活上的享受,让他回归性德,他能做得到吗?他能甘心情愿过简单辛苦的生活吗?我的老师李炳南老居士,我跟他十年,我看到他老人家的生活,他自己料理,没有人照顾。我听说他到九十五岁才接受两个同学发心照顾他;换句话说,九十五岁不需要人照顾,自己烧饭,自己洗衣服。他居住的房子很小,只有十五坪,整理得干干净净,自己打扫,说明什么?说明他身体健康不需要人照顾。他日中一食,那一餐饭很简单,他是山东人喜欢面食,特别他喜欢吃面线,台湾人叫面线,我们家乡叫挂面,云南人叫米线,他喜欢吃这个。当然与他的身体也有关系,这个东西容易消化,而且煮的时候很容易,只要十五分钟。我从他那里学来的,碗跟锅就是一个,有个带把子的小锅,碗也是它,他没有碗。在那个时候烧什么?烧煤油炉子。我们台湾同修应该记得,在那个时代...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...舍,何况非法”,那个法是什么?佛法,佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给我们示现的,他十九岁出去求学一直到三十岁,十二年,十二年求学,求的是法,最后要把那个法舍掉,才大彻大悟,明心见性。他要不把十二年所学的东西彻底放下,他就不能开悟,为什么?所知障,这个要懂。
现代这个社会动乱,真叫世界大乱,我们遇到了。常常有很多人讲我们很不幸,动乱的时代,没有善知识、没有佛菩萨来帮助我们,这个想法是错误的。佛菩萨无时无处不在,而是你自己心浮气躁你不认识。真正修行人,宗门有句话说,你会么!真正会修的人,什么境界都是好境界,什么样的人都是好人。什么叫会?我们中国古圣先贤告诉我们,“三人行,必有我师”,你懂得这句话的意思,你就会了。三人行是什么?一个是自己,一个善人,一个恶人。善人是好人,他教我们学好,我们好好跟他学,他是好人。恶人也是好人,他那些作恶让我常常反省,看了反省我有没有?“有则改之,无则嘉勉”,所以他也是好人,他干的也是好事。他从反面来教我,善人从正面来教我,都是好老师,所以什么样的境界你都能成就。如果你自己迷了、糊涂了,看到善的,你不愿意跟他学, |
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看到恶的你还讨厌,还骂他几句,或者你就跟他学坏了,那叫不善学、不会学。会学的时候,真的是人人是好人,事事是好事,一点都不错,一切众生都是佛菩萨。谁能做到?《华严经》上善财童子做到了,你看他去参访五十三位善知识,这五十三位是什么人?就是我们今天讲的男女老少各行各业,我们从早起来到晚上睡觉你所接触到的,那就叫五十三参。你这一天所看到的,好人,你都学他的好处,坏人,你都反省,忏悔自己的业障,你不就成就了吗?五十三参不是善财童子的专利,我们每个人都在面前,就是你会不会。会,那你就是善财童子,你这一生圆满成佛;你要不会,当面错...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...遍,非常感动,痛哭流涕,遍遍都流眼泪。感到怎么样?了凡先生的毛病我全具足,他有的我统统都有;了凡先生还有很多长处,想想我自己比不上,我自己还没有,跟他一比差远了。这一下知道什么?知道命运可以改造的,他能改,我也能改。我要学他改造命运,因为我的命不如他,他的寿命五十三,我的寿命只有四十五,比他短。他还能做一个小县的县令,我命运里头没有官印,也就是再小的主管,一个村长、一个里长都没有分,没有官印,没有分,只能做人家的下手、幕僚。财库呢?财库空空,就是既贫又贱,说个不好听的话,是什么命?是个乞丐的命,要饭的命,我相信。过去生中没修!不能怪人。读了《了凡四训》,以后接触佛法,学佛了,很难得我遇到章嘉大师。章嘉大师告诉我:要修!修布施,我没有钱,拿什么布施?老师告诉我,他说:你一毛钱有没有?我说一毛钱可以,有。一块钱?一块钱也还行,再多就没有法子。他说:你就从一毛、一块去布施起,你去做,真干。所以我们就看到寺庙,早年,这都是六十年前的事情了,寺庙有人印经,拿个小本子来凑钱,大家来凑点钱去印经书,我就出个一毛两毛,他都收,多少他都收。放生,我知道我杀业很重,造的罪业很重,一闻佛法之后就吃长素,希望多做放生的事情去赎罪。所以就放生,我也尽心尽力的出个一块、出个几毛,确实诚心诚意去做。以后收入慢慢就多了,多了就多做,全心全力去做。再以后,李老师劝导我学讲经教,讲经教叫什么?叫法布施,他说这个转命运就转得很快。我们在台中,李老师看到学生面相很薄的,短命的相,没有福报的相,都劝他们来学讲经,说这个修福很快。为什么?学讲经是法布施,得要用我们的精神,用我们的体力,用精神、用体力这叫内财,内财布施,所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学,我也是其中之一。以后出家,大概也讲了不少年,命运慢慢就转过来。
四十五岁那年,好像我讲经已经讲了十几年,我是三十三岁出来讲经的,讲了十二、三年,得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》,结夏安居,灵源老和尚叫我去讲《楞严》,讲了一个多月,生病了,我自己心里很明白,寿命到了。我没有求寿命,寿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...布施,我没有钱,拿什么布施?老师告诉我,他说:你一毛钱有没有?我说一毛钱可以,有。一块钱?一块钱也还行,再多就没有法子。他说:你就从一毛、一块去布施起,你去做,真干。所以我们就看到寺庙,早年,这都是六十年前的事情了,寺庙有人印经,拿个小本子来凑钱,大家来凑点钱去印经书,我就出个一毛两毛,他都收,多少他都收。放生,我知道我杀业很重,造的罪业很重,一闻佛法之后就吃长素,希望多做放生的事情去赎罪。所以就放生,我也尽心尽力的出个一块、出个几毛,确实诚心诚意去做。以后收入慢慢就多了,多了就多做,全心全力去做。再以后,李老师劝导我学讲经教,讲经教叫什么?叫法布施,他说这个转命运就转得很快。我们在台中,李老师看到学生面相很薄的,短命的相,没有福报的相,都劝他们来学讲经,说这个修福很快。为什么?学讲经是法布施,得要用我们的精神,用我们的体力,用精神、用体力这叫内财,内财布施,所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学,我也是其中之一。以后出家,大概也讲了不少年,命运慢慢就转过来。
四十五岁那年,好像我讲经已经讲了十几年,我是三十三岁出来讲经的,讲了十二、三年,得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》,结夏安居,灵源老和尚叫我去讲《楞严》,讲了一个多月,生病了,我自己心里很明白,寿命到了。我没有求寿命,寿命到了怎么样?准备往生。所以我也不找医生,我也不吃药,医生只能医病,不能医命,寿命到了。就一切放下,一心念佛,求生净土。念了一个多月就好了,好了就再继续讲经,这一关就过去了。到第二年,我遇到甘珠活佛,这也是老朋友,他也是章嘉大师的学生。他把我叫到身边,我们对他很尊敬,称他佛爷。他告诉我,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...体力这叫内财,内财布施,所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学,我也是其中之一。以后出家,大概也讲了不少年,命运慢慢就转过来。
四十五岁那年,好像我讲经已经讲了十几年,我是三十三岁出来讲经的,讲了十二、三年,得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》,结夏安居,灵源老和尚叫我去讲《楞严》,讲了一个多月,生病了,我自己心里很明白,寿命到了。我没有求寿命,寿命到了怎么样?准备往生。所以我也不找医生,我也不吃药,医生只能医病,不能医命,寿命到了。就一切放下,一心念佛,求生净土。念了一个多月就好了,好了就再继续讲经,这一关就过去了。到第二年,我遇到甘珠活佛,这也是老朋友,他也是章嘉大师的学生。他把我叫到身边,我们对他很尊敬,称他佛爷。他告诉我,他说平常我们在你背后都说你。我说说什么?说你这个人很聪明,可惜短命,又没有福报。我说这些可以当面说,不用背后,我自己都知道,我能够接受,我不会怪别人。他说你这些年来,十几年讲经弘法功德很大,你的命运都改变了,他说你的寿命很长,你的福报很大。在那个时候实在讲没福报,寿命这一关是过来了,但是真的是没有福报。福报到晚年,我学佛到今年五十八年了,讲经教学五十一年,到晚年好像有一点福报,这都是修得来的。
这就是说命运是自己造的,所以命运自己可以改,你只要懂得道理、懂得方法,如理如法你去改变你的命运,是真的不是假的。了凡先生他改过来了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...道场,一生不建道场。他有福报,他不像我没有福报,想建道场没有能力,也没有护法帮助,释迦牟尼佛有,他自己的老家是皇族,要建道场是太容易了。以后讲经说法,皈依的弟子里面有十六大国王,那都是大富长者,很多,所以世尊要想建个道场是轻而易举的。但是他没有这么做,给后人留下一个很好的榜样,真正能放下,彻底放下,这是我们最好的榜样。我虽然一生没有道场,可是福报好像比释迦牟尼佛要大一点,他在树林里面住,日中一食,树下一宿,我每天住的房子还都不错。大概是五十岁以后,在生活方面还都有人照顾,无论到哪个地方都有当地的同修居士们照顾。这些确实都要靠自己认真努力的修学,所以这一生当中全心全力都用在经教上。
老师教我看破放下,看破是智慧,放下是功夫。放下帮助你看破,你为什么看不破?因为你放不下。所以初学,六道凡夫初学从哪里做起?从放下做起,你能放下你就心清净,你就能看破,看破之后帮助你再放下。所以这是看破帮助放下,放下帮助看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下,放下什么?最后一品生相无明,那个放下了,他就证得究竟圆满的佛果,这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运,跟老师头一天见面他就传给我,我是似懂非懂。我向他老人家请教,看破、放下好像懂得一点意思,从哪里下手?他就告诉我布施,三种布施。决定不能吝法,学的东西要喜欢讲给别人听,喜欢教导别人,更重要的是给别人做个好样,学为人师,行为世范。
大乘教里面还有第三种,无畏布施。我们念《普门品》,经上都说观世音菩萨是施无畏者,菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的,他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们,我们学佛的,特别修净土的同学,遇到严重的灾难,这时候可以一心念南无观世音菩萨,都能够得解脱,这是世尊在佛经里教给我们的。我们现在在现前的社会,真的是有很多灾难,尤其是从网路、从媒体传过来的,现在流行的瘟疫新流感,这些瘟疫都非常严重。世界卫生组织发布的信息,说这个病毒现在还没有疫苗来治疗,得这种病的话死亡率很高,他们很怕大规模的爆发,成为全球的灾难,大灾难,希望大家要慎重去提防。我们学佛的人,真正最好防御的方法就是念佛。我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
净公上人讲解尊师集第二四卷
...佛的根本就是《十善业道》,先落实十善。十善就是刚才所讲的,戒律前面七条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲,为往圣继绝学,为天下开太平,我们必须要去学礼,学礼仪。礼仪从哪里学?《弟子规》,《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好,真正把它学了得受用,里面还有个非常重要的一门功课,《太上感应篇》,或者用《文昌帝君阴骘文》,这是什么?因果教育。如果不能够深信因果,十善业道跟《弟子规》,境界现前恐怕守不住,还会动摇。深信因果的人就如如不动,为什么?知道什么?知道命里有的丢都丢不掉,命里没有的,什么方法你都得不到。所以印光大师在世的时候,一生全心全力提倡因果教育,我们今天能懂得他的意思。挽救今天的社会,除了深信因果,没有办法了。我对于升官发财这个心早就死掉,为什么死掉的?相信因果。算命的给我说,不是一个人,好多个人给我算,命里没有官印,那我就不要做官,这条路死了。我命里财库里没有财,我就不想发财,想是空想,打妄想,财不是想来的。弥补这个事情,老师教我修布施,修三种布施。学佛之后才晓得,人生真正第一桩大事是老实念佛求生净土,这才叫一了百了。你不能生净土,你搞六道轮回,麻烦可大了,生生世世冤冤相报没完没了,这个叫真正可怕。所以你真正相信,真正放下,你就得大自在。社会虽然乱象多、繁杂,我们念佛人可以不受干扰,自己另外地方去找乐趣。
我学佛之后,应该可以说至少有四十五年,我没有看报纸、没有看杂志、没有看电视,这些广播、文艺东西统统断绝了。为什么?因为这个东西,从前方老师告诉我,这个东西是严重染污。我们不能叫它禁止,我们没有这个权力,但是它尽管怎么样流通、出版、播映,我们有权利不看,这个权利我有。报纸天天出那么多,我不看,你电视一天播...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...算命的给我说,不是一个人,好多个人给我算,命里没有官印,那我就不要做官,这条路死了。我命里财库里没有财,我就不想发财,想是空想,打妄想,财不是想来的。弥补这个事情,老师教我修布施,修三种布施。学佛之后才晓得,人生真正第一桩大事是老实念佛求生净土,这才叫一了百了。你不能生净土,你搞六道轮回,麻烦可大了,生生世世冤冤相报没完没了,这个叫真正可怕。所以你真正相信,真正放下,你就得大自在。社会虽然乱象多、繁杂,我们念佛人可以不受干扰,自己另外地方去找乐趣。
我学佛之后,应该可以说至少有四十五年,我没有看报纸、没有看杂志、没有看电视,这些广播、文艺东西统统断绝了。为什么?因为这个东西,从前方老师告诉我,这个东西是严重染污。我们不能叫它禁止,我们没有这个权力,但是它尽管怎么样流通、出版、播映,我们有权利不看,这个权利我有。报纸天天出那么多,我不看,你电视一天播到晚,二十四小时,我不看不听,我自己居住的地方没有电视机。这个我们自己可以做得到,保护自己的清净心,不受这些干扰,这个非常重要。如果天天看这些东西,那你的麻烦可大了,你要想修清净心、修净土可不容易;它是破坏你的清净心,它是专门破坏净土,这个不能不知道。所以持戒就非常重要,摄律仪戒很重要。
我们这些年来全心全力在提倡,我们自己也认真学习儒释道的三个根。三个根从哪里学起?你要知道哪一个最重要,就是因果最重要。因果要从哪里学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...里面产生了报复。这个事就麻烦大了,往后生生世世冤冤相报没完没了,一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们,“冤家宜解不宜结”,这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头,最重要要懂得什么?化解,不能再结怨,希望在这一生遇到,这个帐到这一生就结掉,这是聪明,这是真实智慧。所以我们要是遇到,一定要晓得忍辱,他侮辱我,我要能忍受,把这个怨结化开。
真正修行人,不但是没有怨恨心、没有报复心,还生什么心?感恩的心,很感谢他。为什么会感谢他?因为他这种态度、行为对待我,我能欢喜忍受,自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的,证明你忍辱到一定的程度了,等于说他来考一考你,你通过了,你对这个老师要不要感激他?所以祖师大德这一句“会么”,你看意思多深。如果你会的时候,不但顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验,你怎么知道你功夫成熟了?我们记得,莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事,那是真人真事。有一位修行人在深山里面,应该有二、三十年不下山,修得很不错,信徒对他尊敬供养,礼请他下山去讲经弘法。他去了,下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养,他就生起憍逸,就是此地所讲的,功夫就退转了,我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝,心行很清净,一进入花花世界,禁不起考验,心就动了。莲池大师跟他也很熟,遇到的时候他就讲着,他说有这么一个人,深山修行很多年,一入红尘之后一败涂地,他是来红尘度众生的,最后是被众生度走了。那个人就问,是哪一个?莲池大师说,我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难,几个人能禁得起名闻利养的考验?名闻利养、财色名食睡,摆在面前不动心,能有几个人?又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱,没有瞋恚心,不生怨恨,没有报复,有几个人能做到?
所以真的会,他心地永远清净,在顺境里面清净,逆境里头还是清净。他生一个什么心?永远生一个感恩、报恩的心。为什么?学生在学校念书,我在年轻的时候念中学,我们的老师天天一上课就考试,天天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...境不生贪恋,逆境不生瞋恚,你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验,你怎么知道你功夫成熟了?我们记得,莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事,那是真人真事。有一位修行人在深山里面,应该有二、三十年不下山,修得很不错,信徒对他尊敬供养,礼请他下山去讲经弘法。他去了,下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养,他就生起憍逸,就是此地所讲的,功夫就退转了,我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝,心行很清净,一进入花花世界,禁不起考验,心就动了。莲池大师跟他也很熟,遇到的时候他就讲着,他说有这么一个人,深山修行很多年,一入红尘之后一败涂地,他是来红尘度众生的,最后是被众生度走了。那个人就问,是哪一个?莲池大师说,我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难,几个人能禁得起名闻利养的考验?名闻利养、财色名食睡,摆在面前不动心,能有几个人?又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱,没有瞋恚心,不生怨恨,没有报复,有几个人能做到?
所以真的会,他心地永远清净,在顺境里面清净,逆境里头还是清净。他生一个什么心?永远生一个感恩、报恩的心。为什么?学生在学校念书,我在年轻的时候念中学,我们的老师天天一上课就考试,天天来考你,看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的?是的,从早到晚,你看到的一切人、一切事、一切物,这不都在考你吗?顺境,你起了贪恋,你的考试不及格;逆境,遭人家骂你几句,给你一点侮辱,你就生气、你就怨恨,你都是得了个零分回去。天天考,天天没进步,不但没进步而且还退步,大幅度的退步,生起贪恋、生起怨恨,纵然是持戒持得很严,有没有功夫?没功夫,哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心!自己戒律持得很不错,好像很如法,看到这个不持戒、那个破戒,心里面就很不高兴,随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的,不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说,“若真修道人,不见世间过”,真正持戒的人,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...的心。为什么?学生在学校念书,我在年轻的时候念中学,我们的老师天天一上课就考试,天天来考你,看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的?是的,从早到晚,你看到的一切人、一切事、一切物,这不都在考你吗?顺境,你起了贪恋,你的考试不及格;逆境,遭人家骂你几句,给你一点侮辱,你就生气、你就怨恨,你都是得了个零分回去。天天考,天天没进步,不但没进步而且还退步,大幅度的退步,生起贪恋、生起怨恨,纵然是持戒持得很严,有没有功夫?没功夫,哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心!自己戒律持得很不错,好像很如法,看到这个不持戒、那个破戒,心里面就很不高兴,随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的,不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说,“若真修道人,不见世间过”,真正持戒的人,这个世间一切善恶他有没有见到?如果说见不到,见不到那他眼睛有问题,他见到了。他见到怎么样?他不放在心上,这叫不见世间过。见而不见、听而不闻,没放在心上,心是清净的、是平等的。所以对一切众生,善缘也好、恶缘也好,都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面,善的言行赞叹,不善的言行不说,顶多笑笑就完了。这里面意味深长,我们总得要明了,要知道怎样去学习。
在《诸经要集》里有讲三种的忍行,就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同,遇到一些恶缘,遭受人毒打,甚至于割截,像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多,说得最详细的在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...就彻底明白了,你就全都得到了,大方广佛华严全得到了、证得了。在哪里?原来就是现实生活,你在现实生活里面得大自在,永远没有烦恼,永远没有灾难,你自己受用,也能够教化众生,帮助别人觉悟,帮助别人回头。
所以业障深重的凡夫,佛有方便法,这个方便法在我们中国古圣先贤说过。我学佛快到六十年了,差两年就六十年了,我深深的体会到,咱们中国古圣先贤真的是佛菩萨再来的,为什么会说得那么好?怎么样学习我们才能成就?你看《三字经》上,《三字经》是古人说的,古圣先贤讲的,“教之道,贵以专”,就六个字,教学之道贵专、贵精。这个跟佛法讲的原理原则完全相同,所以说出这些话的人,他不是佛菩萨他是谁!我曾经请教我的老师李炳南老居士,我问他,中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的?他老人家笑着告诉我,他说理上讲得通,事上没证据。这真的,事上没证据,他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的,可是理上真的是讲得通。那我们就懂得,佛法教学也不例外,“一门深入,长时薰修”,这是什么?这要他能忍辱,你要不能忍辱行吗?还没有学成,就想出去讲经说法,德行没有成就,不去讲经说法还好、还老实,这一出去讲经说法,或者讲得好一点,麻烦来了,别人赞叹你、供养你,你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了,毁掉了。这是什么?不能忍。
我在台中跟李老师学经教,那个时候三十二岁,老师告诉我,四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年,多半的时间住在慈光图书馆,这是李老师建立的道场。没有满四十岁,学讲经在家里讲,家里面三个道场,图书馆、台中莲社,还有个灵山寺,所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习,在老师眼皮下面。四十岁之后,别的地方邀请才可以去,四十岁之前不可以去,防范很严,所谓是严师出高徒。老师虽然很严,我们这些学生也没有高到哪儿去,这什么原因?不能够专精,想学多,想广学多闻,老师虽然限定我们只能学一部经,我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年,讲了有几十部经论,教我们、限制我们只能学一样。我们不服,老师也没法子,恒顺众生,不坚持自己的原则,恒顺我们这些学生。学生想多学他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...,中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的?他老人家笑着告诉我,他说理上讲得通,事上没证据。这真的,事上没证据,他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的,可是理上真的是讲得通。那我们就懂得,佛法教学也不例外,“一门深入,长时薰修”,这是什么?这要他能忍辱,你要不能忍辱行吗?还没有学成,就想出去讲经说法,德行没有成就,不去讲经说法还好、还老实,这一出去讲经说法,或者讲得好一点,麻烦来了,别人赞叹你、供养你,你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了,毁掉了。这是什么?不能忍。
我在台中跟李老师学经教,那个时候三十二岁,老师告诉我,四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年,多半的时间住在慈光图书馆,这是李老师建立的道场。没有满四十岁,学讲经在家里讲,家里面三个道场,图书馆、台中莲社,还有个灵山寺,所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习,在老师眼皮下面。四十岁之后,别的地方邀请才可以去,四十岁之前不可以去,防范很严,所谓是严师出高徒。老师虽然很严,我们这些学生也没有高到哪儿去,这什么原因?不能够专精,想学多,想广学多闻,老师虽然限定我们只能学一部经,我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年,讲了有几十部经论,教我们、限制我们只能学一样。我们不服,老师也没法子,恒顺众生,不坚持自己的原则,恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放,但是还是有条件,一门学好了才能学第二门,这是他的原则。要到什么样子学好?要到他同意,等于说要经过考试,这个考试就是你学了上台去讲,你讲他在台下听,听的他觉得行了、点头,这样这部经才算学好了,你才可以学第二部。那是不可以同时学两样,这是他老人家一生坚持的一个原则,决定不准同时学两样。
我们实在讲,佛门里头依旧没有把人才培养出来,所以这些原则是一点都不能够开放的,要严守,才真正能培养人才出来。你不学,不学就算了;你要学,那就得守规矩,这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限,要坚持这个底限的话,台中莲社应该是可以出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...了有几十部经论,教我们、限制我们只能学一样。我们不服,老师也没法子,恒顺众生,不坚持自己的原则,恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放,但是还是有条件,一门学好了才能学第二门,这是他的原则。要到什么样子学好?要到他同意,等于说要经过考试,这个考试就是你学了上台去讲,你讲他在台下听,听的他觉得行了、点头,这样这部经才算学好了,你才可以学第二部。那是不可以同时学两样,这是他老人家一生坚持的一个原则,决定不准同时学两样。
我们实在讲,佛门里头依旧没有把人才培养出来,所以这些原则是一点都不能够开放的,要严守,才真正能培养人才出来。你不学,不学就算了;你要学,那就得守规矩,这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限,要坚持这个底限的话,台中莲社应该是可以出几个人。这桩事情老师跟我谈过,他是非常感慨的说:学生找老师不容易,可遇不可求,到哪里去找老师?老师又反过来说:老师找学生更难,老师找什么学生?传他道的学生,比学生找老师还要困难,这是真的不是假的。传道的人太难太难了,第一个是德行,第二个是智慧,第三还要有福报,没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修,慧虽然最重要,还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场,学人进入道场,所谓五年学戒,那是什么?五年修福。修福就是我们现在讲的做义工,常住里面做义工做五年。做满五年之后,你才可以当清众学习,进入讲堂学经教,禅堂去坐禅,念佛堂去念佛。前五年都要当义工,我们侍候别人,以后才有人照顾你,这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法,如理如法,没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代,佛法衰微,真正有心人,发菩提心的人,续佛慧命、弘法利生,有这样的大愿,那你没有大的忍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...自己,不在别人。所以有志真正想学,这是真实成功之道。这个地方最重要的,就是我们前面讲的,顺境、逆境不被境界所转,善缘、恶缘都不动心,一心向道,念念都跟经教相应。我今天听六个小时经,能够在这里面听懂一句、二句,就有受用,每天都能有一、二句,三年下来这个根坚固了。什么时候出去弘法?十年之后,没有一个不成就,不难。年岁大的人对于学教、讲经弘法,确实心有余而力不足,那怎么办?到极乐世界去作佛去,万缘放下,一心念佛,三年会成功。
我还记得,早年,这个话总是五十年前,我在佛光山教学,那个时候佛光山是一片荒山,只有一栋建筑物,就是东方佛教学院。当时有一百多个学生,大概有一百三十多个人,我们有几位老师在那里担任教学。我记得有一个晚上,月光非常好,我们在学院外面草地上坐,草地前面有个大坑,以后就做成放生池。在那里谈佛法,有一个长工,是在佛光山长年做工的,他是将军乡的人,他也走到我们一起,我们就请他坐下来。他听了一会儿,他给我们讲个故事,是他自己家乡的事情,真人真事。说他们的邻居有个老太太,人非常善良,神佛不分,她什么都拜,拜了很多年。三年前她娶了个媳妇,媳妇懂佛法,就劝她不要拜那些神,专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。老太太接受了,就真干,家里面设了个佛堂,天天念阿弥陀佛求生净土。念了三年,这一天告诉她的儿子媳妇,晚饭的时候你们先吃饭,我要洗个澡,不要等我。家人很孝顺,一家和睦,真是幸福家庭,都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...的不是假的。你看这也就是一门深入,就是个忍辱波罗蜜,你能忍,三年的功夫什么都放下,世法佛法统统放下,就这一句阿弥陀佛,她三年成功了。没有生病,预知时至,站着走的。她为什么不说?我们能想得到,一说,家里人恐怕就产生障碍。所以不讲,走了以后,你们去想去。在将军乡,我们说这个话大概五十年前。像这样的例子很多。所以念佛求生净土不难,《弥陀经》上跟我们讲的是七天,“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”,那个七是代表圆满,它不是个定数。你能够坚持到底,决定不改变,没有一个不成功。
所以中年以上,特别是六十岁以后,要学这个法门,这个法门决定成就。为什么说六十岁以后?这是从前李老师常常提醒我们,地球上有春夏秋冬,春生夏长秋收冬藏,这对植物讲的。人一生也有春夏秋冬,人从生下来到二十岁这二十年,第一个二十年,人的春天,二十到四十是人生的夏天,四十到六十是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天。冬天该藏起来了,换句话说,冬天该埋在土里面了,你要知道。所以六十岁之后这要退休了,干什么?念佛求生净土。真正功夫成就了,念佛的功夫成就了,往生极乐世界早一天去行,迟几年也行,叫生死自在。诸位想想,如果你功夫成了,你是愿意早一点去,还是愿意多住几年?肯定是早去,谁愿意在这个世界上过苦日子?那是什么?那是去不了,没办法。真去得了,为什么不去?只有一种人,他功夫成就了,他为什么没去?这个地方还...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...》跟《十善业道》很可能都是表面的,有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应,“一饮一啄,莫非前定”,人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。
我能有一点成就,得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候,第一部送给我的书就是《了凡四训》,我感激这个老人,他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候,那一年我二十六岁,我就连续不断的看了三十遍,大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有,他的那些优点我都没有,所以拿他来比照自己,我非常惭愧,就发心改过自新。我命里财库空空没有钱,所以我就不再想念发财,这个念头就断掉了;命里没有官印,做官的这个念头断掉了,你命里没有,求不到,何必去妄求!也很难得,我的老师章嘉大师指我这一条路,劝我出家,我从事这个行业是老师决定的。我尊敬老师、我相信老师,这一条路走对了,叫我学释迦牟尼佛。所以我一生没有一个念头建道场,为什么?我没有那个福报,一生学释迦牟尼佛游化在人间,哪里有缘就到哪里去。讲经、教学五十一年了,五十一年没中断,天天都在讲,那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习,这父母教的,所以对父母要感恩,学到了忍让,一生处处我们都是让别人,自己能忍,对自己利益多多。所以我们下定决心,一门深入、长时薰修,扎三个根,决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页,最后一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...一条路,劝我出家,我从事这个行业是老师决定的。我尊敬老师、我相信老师,这一条路走对了,叫我学释迦牟尼佛。所以我一生没有一个念头建道场,为什么?我没有那个福报,一生学释迦牟尼佛游化在人间,哪里有缘就到哪里去。讲经、教学五十一年了,五十一年没中断,天天都在讲,那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习,这父母教的,所以对父母要感恩,学到了忍让,一生处处我们都是让别人,自己能忍,对自己利益多多。所以我们下定决心,一门深入、长时薰修,扎三个根,决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页,最后一行:
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
这两句是讲十波罗蜜,也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱,今天讲精进,在大乘教里面称为毗梨耶,“梵语称毗梨耶,华言精进”。精就不杂,进就不退,这两个字看起来容易,实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们,菩萨善根只有一个,通常我们佛法讲三善根,就是讲一切众生,三善根就是不贪、不瞋、不痴,这三善根。也就是说像植物一样,它有根它就会生长,说明世出世间一切善法从哪里生的?从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒,世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏,这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂,所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根,这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根,你修菩萨道,当然三善根你就圆满,你就不贪、不瞋、不痴了,你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着,就是精进,一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语,就是自性,我们中国人讲“止于至善”,萨婆若有这个意思,止于至善,回归到自性。
所以,精进多重要,我们修行人如果能抓住这个字,肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住?过去我讲到这个地方,我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟,锅漏匠,他抓到了,厉害!念佛三年他就成佛,站着往生,预知时至,站着往生没生病。走了之后还站了三天,等他的师父谛闲老和尚替他办后事。谛闲老和尚常常赞叹他,给大家做个好榜样。这个人不认识字,没念过书,一生做补锅、补碗,这个行业现在没有了。这种行业我小时候抗战期间还有,抗战期间当中,在农村里面乡下,锅打破、碗破,杯子破,都舍不得丢,遇到补锅、补碗的,他能把它补起来,补起来之后再用,这个生活是非常艰苦。他小时候跟谛闲法师是儿童时候的玩伴,也就是生长在一个村庄,谛闲法师的家境比较好一点,所以以后他念私塾,他念过书。他这个朋友家境艰难,务农的,从小没念过书,长大就学这么一个手艺维持生活,苦不堪言。以后谛闲法师出家,他去找他,找到了,找到之后跟谛闲法师说他想出家,谛闲法师说“你不要开玩笑,已经四十多岁还出什么家?在这里住几天,我再送你回去。”他赖着非出家不可,谛闲法师为难,为什么?你出家,头一个你要学五堂功课,你住在寺庙里,一个字不认识,年岁那么大,五堂功课怎么学得会?五堂功课不会的话,你在寺庙里不能住。学讲经也不行,你学习的时间过去,他一定要赖着。
谛闲法师最后想到,他说“我一个条件,你能不能答应?你答应,我就收你出家,你不能答应你就回去。”他说:你说的,我都答应,你叫我怎么做我就怎么做。人老实,这真正叫老实。谛老说“好,你遵守我的条件,我给你剃了头,你不要住在寺庙,住在寺庙里人家瞧不起你,你自己也会感到难过。”他们那个时候在浙江宁波那个地方,乡下还...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
净公上人讲解尊师集第二五卷
...了你就休息,休息好了你就再接着念。就教这么一个方法,他说:你将来准有好处。这个人老实,也不问什么好处,你叫我念这一句南无阿弥陀佛,我就念,也很好,念累了就休息,休息好了接着再念,就这么一个法门。他真听话,三年没出门,那个小庙三年没出门,就会念这一句“南无阿弥陀佛”,真被他念成功了。谛老给他找了一个老太婆,乡下老太婆也是学佛的,给他洗衣服,给他做两餐饭,早晨是他自理,中午、晚上老太婆给他做饭。他这一天告诉老太婆,他说:明天中午你不要来给我做饭,我到城里去一下,去看看几个朋友,明天进城去。到第二天他真的进城去,去看看一些亲戚朋友,晚上就回来。回来之后,又告诉老太婆:明天不要替我做饭。老太婆心里想,师父三年都没出过门,老实念佛,今天出去城里转了一圈,可能明天又有人请他吃饭,也没在意。但是到明天,老太婆不放心,回来再看看,看看师父是不是又出去?结果到寺庙里面一看师父,师父站在佛像面前,叫他也不答应,仔细一看,死了,这吓呆了,从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告,还有几个护法,大家来一看,这师父真了不起,站着走的,没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师,那个时候没交通工具,要走路,从他那里进城到观宗寺,一个往返三天。
他们把锅漏匠站着往生的事情,告诉谛闲法师,谛闲法师马上就来,一来就三天。看到他真的站在那里,手上捏得紧紧的,都有灰,把他的手扒开,手上还有八块现大洋,他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意,他还赚了一点钱,因为他破庙也没地方藏,就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么?谛闲法师想一定是给他办后事,你看他自己搞得很清楚,不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹!这个人是什么?这叫真精进,一句,一门深入、长时薰修,一个字不认识,什么能力他都没有,但是三年真到极乐世界作佛去,没有人能比得上。这是真实的事,一点不假!昨天我给诸位提到,我们这边将军乡的老太太,也是念了三年阿弥陀佛,她也是站着走的,这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知,只要真的懂得精,精是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...看看,看看师父是不是又出去?结果到寺庙里面一看师父,师父站在佛像面前,叫他也不答应,仔细一看,死了,这吓呆了,从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告,还有几个护法,大家来一看,这师父真了不起,站着走的,没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师,那个时候没交通工具,要走路,从他那里进城到观宗寺,一个往返三天。
他们把锅漏匠站着往生的事情,告诉谛闲法师,谛闲法师马上就来,一来就三天。看到他真的站在那里,手上捏得紧紧的,都有灰,把他的手扒开,手上还有八块现大洋,他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意,他还赚了一点钱,因为他破庙也没地方藏,就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么?谛闲法师想一定是给他办后事,你看他自己搞得很清楚,不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹!这个人是什么?这叫真精进,一句,一门深入、长时薰修,一个字不认识,什么能力他都没有,但是三年真到极乐世界作佛去,没有人能比得上。这是真实的事,一点不假!昨天我给诸位提到,我们这边将军乡的老太太,也是念了三年阿弥陀佛,她也是站着走的,这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知,只要真的懂得精,精是决定不能掺杂,进就是决定不退。谛闲法师这个方法好,不分昼夜,念累了就休息,休息好了马上接着就念,这个功夫不间断,三年就成就。这个成就是非常殊胜,这叫真精进。
大乘教里面通常讲,这个地方讲两种精进,“精进有二种,一者身精进,谓若勤修善法,行道礼诵,与夫讲说,不自放逸也”,这身精进。“二者心精进,谓若勤行善道,心心相续,不自放逸也”。不放逸就是不敢随便。修行成功的人,没有别的,像锅漏匠的成就,我们将军乡这个老太太的成就,都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人,说他的成就,那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯,香灯就是照顾大殿上,上殿的时候燃灯烧香,管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧,人非常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...念、方法、效果,我们都忘掉。如果你真正细心观察,你会发现老祖宗真有智慧,外国人比不上。我看孙中山先生在《三民主义》的讲演里面,我看到这么一段,是在他那个时代,民国初年,他说“外国人比我们优越的就是科学,科学技术、机器制造的东西比我们进步,我们不如他。除此之外,我们中国任何一个方面不输给外国人。”这个话讲得好,我们要有自信心,不能什么都学。我们没有把握到这一点,今天吃了大亏,今天外国社会动乱,中国也乱。实际上如果用中国传统文化,外国人乱,中国人不会乱,外国人会有经济危机,中国人决定不会有,这些都是真的,都不是假的。教育上尤其糟糕,中国人自古以来教人要专,学东西无论是哪个行业,在从前木工收个徒弟,师父教徒弟都是专,专,那个艺才能做到精,这手艺才做到精。无论哪一行没有不注重专的,专心学习,怎么能分心?
我们看现在教学,现在教学杂,幼儿园我们不谈,我们从小学,小学就开始杂。他要学好几个科目,七、八个科目,高年级的大概十个以上的科目。每天的课程交叉排列,上午三堂课,下午三堂课,科目不一样,第一堂语文,第二堂数学,第三堂学英文。第一堂还没吸收,换了,换了题目,第二堂也没吸收,第三堂又换了,天天都在这里换,所以他的脑子思惟是乱的,这叫杂修,成就当然难。好在现在目的是什么?目的是应付考试,考试完了之后就丢掉,不精。古人教学就一门功课,可能三个月就上一门,半年上一门,或者一年上一门。他每天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...人贪婪的心化解掉,有没有方法?我说:有,只要人深信因果,贪心就不会起来。你学十善业,你学《弟子规》,名利现前的时候,有的时候还是把握不住,还会出事情。如果深信因果的人,他如如不动,为什么?命里没有!命里没有你要是想贪得的话,贪得得到什么?祸害,灾难就来了。没有!你就不会动这个念头,贪瞋痴都能够息掉,所以因果的道理太重要!在台湾没有任何限制,台湾要扎三个根,哪个是第一个?因果是第一个,也就是说《太上感应篇》、《安士全书》,都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候,前面最好有暖身,用什么东西?用《了凡四训》,把《了凡四训》读了之后,你对于这个起了信心,然后再学《感应篇》,学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格,功过格内容是什么?内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行,在读书人当中,差不多都用这个方法。连莲池大师,莲池大师有功过格,也用功过格,他不叫功过格,他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚,他把功过格改成叫“自知录”,《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失,天天看自己的过失,天天修正自己的过失,那叫修行,把错误的思想、行为修正过来,叫真修行。
我们今天虽然不用功过格,我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文,我也看过几种,都不错。真的就是要认真落实,一点都不放松,每天认真的去干,叫真修行。古人的效果今人可以得到,我们要想在这一生当中真有成就,这个根太重要。那我们再看看,那些念佛往生的人,像我刚才举的锅漏匠的例子,莹珂的例子,晒蜡烛师的这些例子,他们有没有这个根?有。他没有念过书,也没有学过,他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根,他怎么会对老师的话那么相信!一点怀疑都没有,顺境...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,差不多都用这个方法。连莲池大师,莲池大师有功过格,也用功过格,他不叫功过格,他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚,他把功过格改成叫“自知录”,《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失,天天看自己的过失,天天修正自己的过失,那叫修行,把错误的思想、行为修正过来,叫真修行。
我们今天虽然不用功过格,我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文,我也看过几种,都不错。真的就是要认真落实,一点都不放松,每天认真的去干,叫真修行。古人的效果今人可以得到,我们要想在这一生当中真有成就,这个根太重要。那我们再看看,那些念佛往生的人,像我刚才举的锅漏匠的例子,莹珂的例子,晒蜡烛师的这些例子,他们有没有这个根?有。他没有念过书,也没有学过,他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根,他怎么会对老师的话那么相信!一点怀疑都没有,顺境、逆境他都不动摇,人家三年能成就。我们今天为什么不行?对老师怀疑,不但对老师怀疑,对释迦牟尼佛怀疑,对阿弥陀佛怀疑,对经典怀疑,疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面,把疑列在第五,贪瞋痴慢下面是疑,这个疑不是普通的疑惑,是对圣贤的疑惑。有这种疑心,你对于老师诚敬就没有了,你怎么会有成就?印光大师在《文钞》里讲得很多,一分诚敬一分成就,二分诚敬二分成就,十分诚敬就十分成就。老师教十个学生,十个学生成就不一样,什么原因?每一个人对老师诚敬的心态不相同,对老师十分尊敬的他就有十分成就,他得到十分,老师一样教。对老师只有一分诚敬,那他只得到一分,这真的不是假的。
我在台中跟李老师学教十年,我亲眼看到的,当时我们的同学二十多个人,有几个人成就,成就多少,跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们,秘诀,成功的秘诀就是诚。内有诚,外面一定有敬,这两个字太难太难,怎么会能生得起来?怎么解释法?古大德也有个解释,缘分,这个解释得好。人跟人是缘分,那缘分就不是一生的,肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回,外国人讲的,讲得好,也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术,精神病愈来愈多,医药没有法子治,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...们有没有这个根?有。他没有念过书,也没有学过,他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根,他怎么会对老师的话那么相信!一点怀疑都没有,顺境、逆境他都不动摇,人家三年能成就。我们今天为什么不行?对老师怀疑,不但对老师怀疑,对释迦牟尼佛怀疑,对阿弥陀佛怀疑,对经典怀疑,疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面,把疑列在第五,贪瞋痴慢下面是疑,这个疑不是普通的疑惑,是对圣贤的疑惑。有这种疑心,你对于老师诚敬就没有了,你怎么会有成就?印光大师在《文钞》里讲得很多,一分诚敬一分成就,二分诚敬二分成就,十分诚敬就十分成就。老师教十个学生,十个学生成就不一样,什么原因?每一个人对老师诚敬的心态不相同,对老师十分尊敬的他就有十分成就,他得到十分,老师一样教。对老师只有一分诚敬,那他只得到一分,这真的不是假的。
我在台中跟李老师学教十年,我亲眼看到的,当时我们的同学二十多个人,有几个人成就,成就多少,跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们,秘诀,成功的秘诀就是诚。内有诚,外面一定有敬,这两个字太难太难,怎么会能生得起来?怎么解释法?古大德也有个解释,缘分,这个解释得好。人跟人是缘分,那缘分就不是一生的,肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回,外国人讲的,讲得好,也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术,精神病愈来愈多,医药没有法子治,当然用催眠,深度催眠让人回到过去世。他那个病根是在过去世扎下的根,有的时候还不止一世,两世之前、三世之前。我看到魏斯博士的那本书,他有一个例子,大概是七、八十世之前,回忆到四千多年前,那个时候种这些因,现在发作出来。我们接触这些书本之后,我们同学当中还有一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...从禅定当中,禅定是现量境界。佛法里面讲三量,现量是亲见,不是推理,推理是比量。所以四禅八定,佛家讲的四禅八定,四禅八定是古婆罗门他们修行。得四禅八定,六道里面情况你就全部都见到,那是定中境界,上面可以能看到非想非非想处天,下面可以能看到阿鼻地狱,真的是一清二楚。每一个修定的人,在古印度释迦牟尼佛那个时代,修禅定是非常普遍,不但宗教修禅定,学术也修禅定,所以是很普遍的。你到什么程度你就见到那些东西,你全见到,小小的禅定叫未到定,欲界就看到。最容易看到的是饿鬼道,饿鬼道跟我们的频率大概相差不了多少,所以有一点点小定的功夫你就能见到。
我在早年有一个同学,好像过去我也跟诸位讲过几次,明演法师跟我同年,我们命运相同,寿命都是四十五岁,他四十五岁那一年走了,五月走的。我们是三个好朋友,还有一个法融法师,三个人同命相怜,寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了,五月明演走了,七月我生病,我就晓得我应该走了。所以我就念佛,我不看医生也不吃药,生病期间也没有胃口,每天吃稀饭,吃咸菜,吃一点点,念佛求生净土。念了一个月我病好了,我没想到,我没有求寿命,那一年好像我讲经讲了十二年,十二、三年的样子,我是三十三岁开始讲经,四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》,《楞严经》十卷,我讲完三卷就开始生病,经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次,没讲完,以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍,我在台中跟李老师学《楞严》,这真的不是假的。明演法师这个人好人,非常难得,也能够放下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,他四十五岁那一年走了,五月走的。我们是三个好朋友,还有一个法融法师,三个人同命相怜,寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了,五月明演走了,七月我生病,我就晓得我应该走了。所以我就念佛,我不看医生也不吃药,生病期间也没有胃口,每天吃稀饭,吃咸菜,吃一点点,念佛求生净土。念了一个月我病好了,我没想到,我没有求寿命,那一年好像我讲经讲了十二年,十二、三年的样子,我是三十三岁开始讲经,四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》,《楞严经》十卷,我讲完三卷就开始生病,经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次,没讲完,以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍,我在台中跟李老师学《楞严》,这真的不是假的。明演法师这个人好人,非常难得,也能够放下,也能看破,我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我:讲经说法太辛苦,你把嘴皮都讲干了,听的人信不信?这是真的。他说:我也要弘法利生,我学密,我学神通,我一现神通,人家马上就相信,快!所以他就跟屈文六,桃园大溪屈上师那里跟他学密,很用功。学密一开头要磕十万大头,拜佛,限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜,他真干,我们不能不佩服他,所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后,上师传他密法,他在大溪一个塔,住在那塔里面。塔没有盖完工,上面多少层我不晓得,我只看到它是两层,第三层就没有盖,我叫它作半截塔,他一个人住在那里面。有一次他看到鬼,来找我,他很欢喜,他说:我现在的功夫能看到鬼了,这个界限突破了,鬼的社会状况跟人差不多,每天大概到下午五点钟,街道上就有鬼。人鬼杂居,人看不到鬼,鬼也看不到人, |
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没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次,也在一起,他告诉我那些状况。我就笑他,我说:你神通没有修成功,鬼通成功了,这个修成功了。每天早晨大概四、五点钟街上鬼就少了,鬼最多的时候是晚上十点钟到一、二点钟,满街都是。而且一个奇妙的事情发生,他碰到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,鬼的社会状况跟人差不多,每天大概到下午五点钟,街道上就有鬼。人鬼杂居,人看不到鬼,鬼也看不到人,没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次,也在一起,他告诉我那些状况。我就笑他,我说:你神通没有修成功,鬼通成功了,这个修成功了。每天早晨大概四、五点钟街上鬼就少了,鬼最多的时候是晚上十点钟到一、二点钟,满街都是。而且一个奇妙的事情发生,他碰到一个女鬼是前生的太太,他这一生没有结过婚,出家,前世的太太找到了。他们就在半截塔里同居,还要买一些女人用的化妆东西供在那边,给她供个牌位。
这是我们两个人同时出家,在一起修行,以后分成两道。我把这个事情告诉李老师,李老师告诉我各有缘分,不能勉强。他四十五岁那一年走的,走得也很好,虽然不是预知时至,他感觉到身体不舒服,到荣民医院去挂急诊,他自己坐公共汽车去的,去挂急诊,就在急诊室里面往生。他没有什么病苦,在急诊室里不到一个小时,一个小时之前他还乘公共汽车。这是我们亲眼看到的,他告诉我的绝对不是假话。在六道里面,你要想见鬼可不难,见天神比较难一点,见鬼真的不难。大概就是这个频率跟我们人的频率非常接近,有一点点定功就可以,这个空间维次就突破。所以专,你看他能够在规定的时间之内把十万大头磕满,修行非常认真,还是不能逃过命运的主宰。我这个说实在的话,这是甘珠活佛告诉我,我能够在四十五岁这场病里面回过头来,甘珠活佛告诉我,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...他这个茅蓬所在地三里之内不可以有人家,这种地方佛经上的名词叫“阿兰若”,这是梵语,翻成中国意思叫寂静处,就是这个地方是很安静的地方,安静到听不到声音。农村里面,叫的声音最大是牛叫,牛叫的声音听不到,帮助自己修定。现在我们要找这样的环境可不容易,所以现在人的成就,不成就则已,成就,功夫决定比古人高,因为古人要是让他生活在现代环境里面,他也不会成就。所以现在的环境考验是非常的严峻,在这种考验当中你都能如如不动,你能够专心守一,你的成就决定超过古人,道理在此地。
在现前这个时代,人的价值观变了,伦理道德观念也变了,现代人讲的是人权,是自由、是开放、是创新,这个麻烦可大了。父母不能管儿女,老师不能管学生,下一代怎么办?所以你冷静往前面一看,你没有办法不悲观。在中国几千年来,父母教儿女、老师教学生严格,所谓严父出孝子,严师出高徒,现在不能教。你要是教导严格,你犯法,你还要去坐牢,这世界怎么办?所以,今天能不能成就全靠自律,已经没有人来管你,不是父母不慈悲,不是老师不管教。在这个时代,法律规定不许父母管教儿女,不许老师管教学生,这种法律,我们能够想到,将来的社会是一代不如一代。这样下去能够绵延几代?我的看法不过三代,那就像一些宗教里面所讲的,世界末日现前。现在这个世界灾难这么多,今天有个同学下载一篇新闻告诉我,就是最近这个流行感冒,世界卫生组织提出严重警告,可能在全世界有三分之一的人会感染。现在世界上人口是六十亿,三分之一就是二十亿人会感染,你说多可怕!不能不小心提防。
所以我是劝勉同学们,不怕,什么样灾难都不怕,念佛早生净土。对这个世间不要再留恋,你的心善行善,念念忆念阿弥陀佛,念念存心极乐世界。如果你不该在这个灾难走,你平安无事,如果该在这个灾难走,你往生西方极乐世界,好事,不是坏事,完全没有恐...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...念佛不是禅吗?修禅的人要不能回向往生净土,那比念佛人差得太多,怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下,你们想想学《华严》的,真学《华严》,他修什么?在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土,给我们做榜样。善财童子,我早年,民国六十年,我开始第一次讲《华严经》,也讲了很长时间,应该差不多有十七年,但是那个时候常常出国,断断续续讲了一半。《八十》讲过一半,《四十》也讲了一半,特别在《四十华严》,《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半,有一天突然心血来潮,想了一个问题,善财修什么?讲的时候囫囵吞枣,比现在差得很远,那时候到底是年轻,功底都不够。我就在经里面去找,善财的老师是文殊菩萨,在《华严经》里面,善财是文殊菩萨的入门弟子,是登堂入室,是传法的弟子。我们看到经文里面记载,文殊、普贤都是念佛求生净土,那是文殊菩萨最得意的弟子,承传大法的弟子,他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了,没有注意到这一点,然后再把五十三参细细的来看看,一点都不错。为什么?中国谚语常说先入为主,文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识,那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘,《八十华严》叫德云,《四十华严》叫吉祥云,是一个人,不是两个人,翻译翻的不同,吉祥就是德,德就是吉祥。德云比丘修什么法门?般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛,求生极乐世界。你看他头一个示现这个,这就叫先入为主。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...弥陀佛,求生极乐世界。你看他头一个示现这个,这就叫先入为主。
德云比丘,就在《华严经》上我们看到的,传授善财童子二十一种念佛门,这二十一种一展开,就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门,就是二十一大类,归纳为二十一类。这就说明什么?门门都是念佛法门,这不可思议。我们是想到这个问题,回过头来再看这个经,看出门道出来。然后再继续往下去,当中五十一个善知识,五十三参,五十一个善知识,代表什么?代表无量法门,把无量法门归纳为五十一类。代表的人物,男女老少、各行各业,才晓得这个法门广大。善财参学,成就圆满的后得智,后得智是无所不知,他在文殊菩萨会上是开根本智,五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地,他说佛法智慧是真实的,通过历练的,这是真实智慧。
每参访一个法门,你看到最后“恋德礼辞”,这句话告诉我们,参访这个善知识,向他请教,承蒙他开示教诲,非常感谢,礼拜,辞了。辞了是什么?辞的意思很深,是离开他的地方到别的地方参学,这里头更重要的一个引申的意思,没有学他,不学他的,听他的,他东西我都懂,我还是念阿弥陀佛,如如不动,他还是专还是一。一直到末后,最后一参普贤菩萨,普贤菩萨是十大愿王导归极乐,他没有礼也没有辞,你看那一头一尾,才晓得善财童子是专修阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。一个念佛的人,没有一样不通达。实际上,五十三参在哪里?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
净公上人讲解尊师集第二六卷
...没有一样不通达。实际上,五十三参在哪里?就在我们日常生活当中,我们从早到晚,看到的许多人许多事,那就是五十三参。看到怎样?样样清楚、样样明了,慧,心里怎么样?如如不动,就是一句阿弥陀佛,这是定。定慧等学,不愚痴,不糊涂,没有一样不知道,可是一样也没有放在心上,心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用,随缘妙用,五十三参是随缘,妙用是什么?是如如不动。决定没有在意,就是你看到、听到,你都放在意识里面,那就错了。不要放在意识里头,我们讲不要放在心上,这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的,善的也好、恶的也好,染的也好、净的也好,都不要放在心上,为什么?清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好,“本来无一物,何处有尘埃”,他是讲“何处惹尘埃”,我们不说惹,根本就没有,还惹什么!说得更彻底一点,没有。只有阿弥陀佛,妙!妙不可言。
我们早年在佛光山教书,那时候佛光山里面的老师,有星云法师,他自己也担任课程,还有会性法师,有两位居士,唐一玄居士、方伦居士,还有我一个。我们有一天在一起聊天,吃饭的时候,好像是方伦居士提出来的,他说:我们的学生考试,如果考卷发下去,他在考卷上写满阿弥陀佛,这个怎么处分?你说他是及格还是不及格?我们这几个老师大家说,这个还是要通过,不能不通过,他跟佛法相应,他心里只有阿弥陀佛,没有其他的。古来大德常常有这种教诲,你无论什么事情向他请教,他回答你“阿弥陀佛”,除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你,他会成就,你跟他一样,你也能成就。千经万论,《金刚经》上说“法尚应舍,何况非法”,那个法是什么?法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的佛法,要舍。世尊自己在经上也讲了比喻,他四十九年所说的一切法好比“黄叶止啼”,这句话是佛说的。“黄叶止啼”是什么意思?善巧方便,你别以为当真。当真是什么?真性里头一法都没有,一法不立,那是真正究竟法。说出一法,你要是执着这个法,错了,佛说的一切法,不能执着、不能分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...讲的,告诉我们真相,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,你就会放下了。为什么无?相有体无,事有理无。而且这个有是幻有,确确实实不可得,我们在这个幻相里面起了执着,而把这个当作是真的,亏吃在这里。这个亏就是六道轮回的因,你明白了,放下了,很容易离开六道。六道实在讲太辛苦了。
尤其我们现前的社会,诸位如果是冷静去想一想,看看现在的儿童,你细心观察他,你看这些小朋友他想什么,他说些什么,他在干些什么,你细心去观察,可以说与自性的性德完全相反。性德就是道德,道德是依性德而建立的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,小朋友有没有这些概念?如果没有这些概念,是反面的概念,不懂得孝敬父母,不懂得尊敬师长,心目当中没有长辈,长大怎么办?很快!二十年就长大,三十年就不得了,这个世界还有前途吗?中国文化能够维系五千年,靠什么?靠因果教育,靠伦理教育、道德教育维系住,西方世界靠宗教教育维系住。现在呢?现在这四种都没有了,西方宗教教育没有了。东方在中国,这么大的幅员,这么多的人口,全世界人口大概六十亿人,中国占六分之一,这些人把传统文化疏忽了,整个社会动乱,这是全球的社会动乱,这问题多严重,谁能救!我的老师台中李炳南老居士,往生前一天下午,对守在身边的同学们说,这是最后的遗言,他劝告我们这些学生,“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天大家唯一一条生路,念佛求生净土”,这是老人他走的时候,九十七岁,最后的遗言,讲真话!
我们今天在这个世界,应当在我们人生一生当中,第一个目标是什么?第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟,现在还不能去,多做好事。好事里面第一桩好事,就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育,从我自己做出来给人看,这叫做好事。《还源观》六条,第四条就是讲四种性德,四种性德里面第二条就讲这桩事情,威仪有则,“威仪住持有则德”。威仪是我们的起心动念、言行举止。则...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...边的同学们说,这是最后的遗言,他劝告我们这些学生,“世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天大家唯一一条生路,念佛求生净土”,这是老人他走的时候,九十七岁,最后的遗言,讲真话!
我们今天在这个世界,应当在我们人生一生当中,第一个目标是什么?第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟,现在还不能去,多做好事。好事里面第一桩好事,就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育,从我自己做出来给人看,这叫做好事。《还源观》六条,第四条就是讲四种性德,四种性德里面第二条就讲这桩事情,威仪有则,“威仪住持有则德”。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么?则是原则、是规矩、是榜样。学为人师,行为世范,我们在这个世间,时时刻刻要做一个好样子给别人看,这种好样子是我们念佛往生的增上缘,因为西方极乐世界是好人,没有恶人,皆是诸上善人俱会一处,我们要做上善的好样子,这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善,怎么能往生?跟极乐世界不相应,这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了,换句话说,孝子没有了。严师出高徒,现在老师不能教学生,你要教学生,学生告状,警察就来了,老师还得坐牢。换句话说,高徒没有了,孝子没有了,这社会怎么办?问题严重!我们很幸运,我们遇到佛法,谁教我们?佛教我们。我们肯亲近老祖宗,老祖宗遗留下来的典籍我们在学习,老祖宗教我们,《弟子规》教我们,《感应篇》教我们,《阴骘文》教我们,《十善业道》教我们,好!这真难得。只要自己肯学,没有不成就的。所以时时刻刻提醒,用佛经来提醒自己,事没有什么大妨碍,理事无碍,事事无碍,起心动念、分别执着,这是大障碍。
我在初学佛的时候,住在韩馆长家里住了十七年,以后才有个道场,华藏视听图书馆,我就搬到图书馆去住,我们在一起生活三十年。在她家的时候,她家里有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...个世间,时时刻刻要做一个好样子给别人看,这种好样子是我们念佛往生的增上缘,因为西方极乐世界是好人,没有恶人,皆是诸上善人俱会一处,我们要做上善的好样子,这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善,怎么能往生?跟极乐世界不相应,这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了,换句话说,孝子没有了。严师出高徒,现在老师不能教学生,你要教学生,学生告状,警察就来了,老师还得坐牢。换句话说,高徒没有了,孝子没有了,这社会怎么办?问题严重!我们很幸运,我们遇到佛法,谁教我们?佛教我们。我们肯亲近老祖宗,老祖宗遗留下来的典籍我们在学习,老祖宗教我们,《弟子规》教我们,《感应篇》教我们,《阴骘文》教我们,《十善业道》教我们,好!这真难得。只要自己肯学,没有不成就的。所以时时刻刻提醒,用佛经来提醒自己,事没有什么大妨碍,理事无碍,事事无碍,起心动念、分别执着,这是大障碍。
我在初学佛的时候,住在韩馆长家里住了十七年,以后才有个道场,华藏视听图书馆,我就搬到图书馆去住,我们在一起生活三十年。在她家的时候,她家里有电视,我把《金刚经》上一首偈写出来,印在透明的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...活,这智慧有什么用?那何必要求智慧?所以,文殊菩萨善巧方便,将般若波罗蜜落实在日常生活方方面面,分别为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,便利我们学习。什么是方便?大乘教里面说得很好,“善巧方便,自积功德”,这个七是十波罗蜜里头第七,第七个是“方便度,善巧方便,自积功德,又济度一切有情也”。这几句话是总说什么叫方便,说得很清楚。大乘教里面也常常讲三种方便,不离这个宗旨。三种方便第一个,“进趣果向方便,修诸功德,回向佛果”。这一条很重要,我们学佛,这是修因,为什么要修因?总希望得一个果报。每个人志愿并不相同,你看看绝大多数的人求什么?人天福报。能不能求到?肯定能求到。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我“佛氏门中,有求必应”,你求成佛都能得到,何况其他的!成佛要跟人天福报相比,没得比,人天福报那是鸡毛蒜皮的小事,无比殊胜的佛果你都能得到,何况人间这小福、小报!可是老师又告诉我,有很多人求,没有感应,这是什么原因?这是自己有业障。换句话说,不是没有感应,你这个感应它当中有障碍,障碍消除掉,感应就现前。什么是障碍?叫业障,业障就是你造作的一切不善业,这个不善业障碍人天福报。
所以老师教我要忏悔业障,你的障碍没有了,善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》,你看了凡先生命里没有功名,功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名,要去考这个学位,他命里没有,他命里只有秀才。他命里没有福报,福报是有一点,很少,做官最高也只能做到一个很小县分的县长,而且在很偏僻的地方,孔先生跟他讲,在四川一个小县。寿命只有五十三岁,那个时候在做县长的时候,到五十三岁赶紧辞职回到家乡,不要客死在旅途,让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理,他明白了;原来他什么都没有求,真的是于人无争、于世无求。二十多年,每年的生活状况跟孔先生算的完全相同,所以他相信命运,死心塌地。云谷禅师告诉他,命运...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...障。换句话说,不是没有感应,你这个感应它当中有障碍,障碍消除掉,感应就现前。什么是障碍?叫业障,业障就是你造作的一切不善业,这个不善业障碍人天福报。
所以老师教我要忏悔业障,你的障碍没有了,善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》,你看了凡先生命里没有功名,功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名,要去考这个学位,他命里没有,他命里只有秀才。他命里没有福报,福报是有一点,很少,做官最高也只能做到一个很小县分的县长,而且在很偏僻的地方,孔先生跟他讲,在四川一个小县。寿命只有五十三岁,那个时候在做县长的时候,到五十三岁赶紧辞职回到家乡,不要客死在旅途,让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理,他明白了;原来他什么都没有求,真的是于人无争、于世无求。二十多年,每年的生活状况跟孔先生算的完全相同,所以他相信命运,死心塌地。云谷禅师告诉他,命运从哪来的?是你前生所修的。怎么修法?十波罗蜜第一个讲布施,你前生喜欢用财物帮助苦难的众生,欢欢喜喜修财布施,你这一生命里财库就丰足;你前生没有,你这一生财库空空。所谓“一饮一啄,莫非前定”,前定就是你过去生中修的,这一生是你的果报。
佛家有两句话说得好,“欲知前世因”,我们要想知道前世我修的是什么因,“今生受者是”,这一生你所享受的就是,果报!因果是决定相应的。“欲知来世果,今生作者是”,我们这一生所作所为、起心动念,这是在因,果报在来生。如果我们的因殊胜,力量很强,这一生也就转变,善因往好的方面转,恶的因那就往坏的方面转,统统在转。了凡先生明白这个道理之后,真正忏悔,断恶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...善,你长病的细胞自自然然它就恢复正常,恢复正常就健康。如果我们天天烦恼很重,有忧虑、暴躁,我们正常的细胞就变成毒的细胞,带着有毒的细胞,这就得病!病从哪里来的?病从心生。你心里面反常,违背了伦理道德,你的五脏六腑就出问题。所以心地清净、善良的人,很少得病,就是往生的时候也不生病,这个我们要懂,我们要认真学习。为什么?往生的时候要是生病,那个人很可怜,你生病不能自理;换句话说,你统统是别人来照顾你,你完全受别人控制,你不能做主。所以念佛人最大的福报,是往生的时候如入禅定,没有病苦,预知时至,什么时候走,清清楚楚,走得干净俐落。前面我们提到将军乡的老太太,你看那走得多自在,没生病,站着走的。倓虚法师常常给我们讲的锅漏匠,算是他的同学,他们是同一个师父。念佛三年站着走的,走了还站了三天,等谛老给他办后事,你看厉不厉害?这就叫自己能做得了主!这些人在做示现给我们做榜样。
说到这里,我在美国,在旧金山住了一段时期,那个地方有个护法甘老太太,甘立初将军的夫人。我们是在台中认识的,她也是李老师的学生,所以我到美国,她很照顾我。她给我讲了一桩事情,她亲眼看到的,她的一个朋友,也是老太太,儿子媳妇在美国念书,念书以后毕业就在美国结婚,在美国工作,生了个儿子,她的孙子。于是她的儿子就把她找到美国去,也从台湾过去,过去什么?做家事,照顾她儿子媳妇的生活,给他看小孩,看这个小孙子。在美国住了好几年,她的小孙子上幼稚园。所以每天儿子媳妇上班,把小孩送到学校,晚上下班再把小孩接回来。平常家里就是老太太一个人,她又不懂英语,也不会开车,所以把她这个家就当作道场,就一心念阿弥陀佛。怎么念的、怎么修的,没人知道,她往生的这一天大家才发现。往生的这一天,没告诉家人,没有一个人晓得。只是这一天,因为每天早晨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...迟钝,记忆力是大幅度的衰退,有!我以前有个很好的朋友,他的儿子。他告诉我,我见他面的时候,他的小孩大概十一、二岁,五、六岁得一场大病,以后就变成很迟钝,痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们,出胎的时候受那个苦像夹山地狱,小孩出胎,接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容,太苦!所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数,出生的时候可能没有受到那么多的痛苦,他就能够记得前生的事情,能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明,胎教是有道理的。胎教,我们在全世界也只听到中国人重视,外国人很少谈这个。
还有顺便在此地提醒同学,饮食愈简单愈好,为什么?你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年,我才知道他老人家,他学佛比较晚,大概是三十五、六岁开始学佛,他是遇到一次战争,炮弹落在他的附近,他才叫着“观世音菩萨,这个灾难要过去我就学佛,这个灾难要不死我就学佛。”灾难没有死,他是这么学佛的。他人很聪明,有善根,所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食,一直到晚年,他每天吃一餐饭,而且吃得很少,自己料理,没有人侍候他。我到他住的地方,他住的地方很小只有十五坪,他住的房子,在那里住了三十多年。十五坪,后面是他的卧室,当中是佛堂,外面是个小客厅,读书在卧室里面,卧室有床铺、一张桌子,很简单。吃饭自己料理,他一个小锅,锅是带把子的一个小锅,锅是它,碗也是它,洗方便。他是山东人喜欢...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...张桌子,很简单。吃饭自己料理,他一个小锅,锅是带把子的一个小锅,锅是它,碗也是它,洗方便。他是山东人喜欢面食,他的主食,台湾人讲面线,我们家乡人叫挂面,面条,这是他的主食,一餐只有一点点。先把水烧开,几片菜叶,一、二片豆腐放在锅里面去烧,统统煮好,水烧开煮好,面放下去,面一烫就熟。放下去之后火就熄掉,盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完,统统收拾干净,多少时间?十五分钟,多省事!油盐是吃的时候再调,很有一点像外国的味道,油盐、胡椒摆在旁边,自己调味,煮的没有味道,叫清汤挂面,饮食愈简单愈健康。
我跟他那个时候,到台中跟他的时候,我是晚上这一餐断掉,我吃早饭跟午饭,看到老师这样子,我就试试看,把早晨这餐也断掉,只吃一餐,很习惯,吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候,从来没有炒过菜,没有煎过菜,没有这个,统统都是水煮。特别是没有放油,这个锅很好洗,不油腻,很容易洗,所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗,他的锅就是碗,非常方便。油是先把它炼熟,所以它不是生油是熟的,炼好之后让油凉了,凉透了再倒回瓶子里面去,用的时候就很方便,生活简单,不浪费时间。我跟老师学,我学吃一餐,我到第八个月才告诉老师,我说:我现在也吃一餐。他问我:身体感觉怎么样?我说:很正常。他把桌子一拍,“永远做下去,一生不要求人”,生活简单!也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉,用什么?用煤油炉,也许年岁大的人还记得,最早的时代是烧煤球,不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉,就更方便,一点火就燃;到以后,现在用电、用瓦斯,更方便了。
在遇到有灾难的时候,我们清淡的生活过习惯了,不会感觉得难过,会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难,平平安安度过,平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧,我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心,治标,我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷,那是治标,也有效,可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...化,他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的,想到中国讲求胎教,大有道理在。
出生之后,我们现在提倡的《弟子规》,《弟子规》是不是给小朋友念的?不是!小朋友哪念《弟子规》?小朋友上学,从哪里念起?从《三字经》念起,从《百家姓》、《千字文》念起,在从前四书,哪有念《弟子规》的?没听说这门课程。《弟子规》在哪里?《弟子规》还在上学之前,《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到,做给婴儿看。你让这个小婴儿,他出生,一出生眼睛睁开他就在看,大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天,他不是念,他全做到了,这叫扎根教育,那个根扎得多深。这一上学,老师讲伦理,伦理讲什么?讲人跟人的关系,孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟,跟你讲人跟人的关系,这关系怎么相处。好教,非常好教,为什么?因为《弟子规》他已经实践,他做到了。事上他做到了,他不知道为什么这么做法,所以在这个时候告诉他,为什么要孝顺父母?为什么要尊重师长?让他慢慢明白。
我们这一代的人,我们上一代的人,我们再上一代的人,生活在民国战乱时期,把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难,跟日本人打仗,中日战争爆发的时候我十一岁,好在我前面十年生长在农村,还受一点中国传统的扎根教育;换句话说,小我五岁的就不行,我弟弟小我六岁,就差很远,你问他这个,他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地,那怎么办?只有求补习,以前没有学,现在补修,可以的。如果发现这个错误,我们扎根教育疏忽了,现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育,没别的,真干!不难,你真干的时候,法喜充满,快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的,“学而时习之,不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...之后,他能融会贯通,在日常生活当中,无论遇到什么事情他都能解决,用什么解决?就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义,虽然是一百一十三桩事,你要记住,佛在经上讲“十善业道”,十桩事,《弟子规》比起十善业多一百桩事,它一百一十三桩事,这只有十桩事。但是那个十桩事一展开,在前面跟诸位做过报告,小乘展开三千威仪,你看这十条一放大,三千条;在大乘更不得了,八万四千条,菩萨八万四千细行,根本就是十善。所以《弟子规》一展开,也是八万四千细行,什么问题不能解决!这要真智慧,你才能体会到,真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中,他怎么不快乐!所以,佛法修学,要不要学很多东西?不要。
记住,惠能大师不认识字,一部经没学过,不认识字,没有听过经,也没有学过教,一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意,我们估计不会超过两个小时,他就大彻大悟。怎么悟的?把妄想分别执着全放下,他就开悟,这一悟,世出世间一切法他就通了,为什么通?本自具足。你看他开悟的时候,向他的老师提出报告,见性,性是什么样子?性是清净的,性是不生不灭,性是本自具足,性是本无动摇,性能生万法。他这五句二十个字报告提出来,五祖说好了,衣钵就给他,送他离开道场,他的缘不在这个道场,缘在南方,送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上,在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅槃经》,《涅槃经》的分量可大了,我们现在在《大藏经》里面看到两种版本,一种三十六卷,一种四十卷。经很长,她每天读诵受持,但是念得很熟,经的意思并不懂。她在那里念经,能大师在旁边听,听完之后就跟她讲,你念的这个经的意思很好,跟她讲意思。这一讲,无尽藏比丘尼愈听愈欢喜,就拿着经本向他请教。他说我不认识字,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...大彻大悟。怎么悟的?把妄想分别执着全放下,他就开悟,这一悟,世出世间一切法他就通了,为什么通?本自具足。你看他开悟的时候,向他的老师提出报告,见性,性是什么样子?性是清净的,性是不生不灭,性是本自具足,性是本无动摇,性能生万法。他这五句二十个字报告提出来,五祖说好了,衣钵就给他,送他离开道场,他的缘不在这个道场,缘在南方,送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上,在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅槃经》,《涅槃经》的分量可大了,我们现在在《大藏经》里面看到两种版本,一种三十六卷,一种四十卷。经很长,她每天读诵受持,但是念得很熟,经的意思并不懂。她在那里念经,能大师在旁边听,听完之后就跟她讲,你念的这个经的意思很好,跟她讲意思。这一讲,无尽藏比丘尼愈听愈欢喜,就拿着经本向他请教。他说我不认识字,你不要拿经本给我看。你不认识字,怎么能讲得这么好?这个与识字不识字、与学无学没有关系。与什么有关系?与放下有关系。为什么?是你自性里头本来有的,是因为你现在有起心动念、分别执着把它盖住,把它障碍住,它不能现前。你只要不起心、不动念、不分别、不执着,障碍没有了,你自性里面的智慧现前,十方三世一切诸佛所说的经教都从自性流出来的,你一见性,所有一切诸佛的经教全通了,没有一样不通。
再跟诸位说,现在科学家、哲学家所研究的这些东西,你说能大师知不知道?全知道,一点障碍都没有,为什么?一切法不离自性。我们一天到晚胡思乱想也是自性,也没有离开自性,用错了。所以十法界里面,大大小小一切众生的念头、言语、造作,没有一样不知道,他的心像镜子一样,照得清清楚楚明明白白,你提出任何问题,他不用思考的,就答覆你。不是他一个人有这个能力,每个人都有这个能力。所以他的心目当中对一切众生是平等的,不会说我比你高、你不如我,不是,他绝对没有这个念头,为什么?他不生烦恼,他只晓得他已经放下,你还没放下;你放下跟他无二无别,他怎么可以轻慢你,哪有这种道理!真平等,佛菩萨才真平等,这个菩萨是法身菩萨,真平等。法身菩萨的心决定没有分别,《无量寿经》经题上讲“清净...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
净公上人讲解尊师集第二七卷
...。现在听到是容易,做起来困难,你没有从基础上扎根,如果从基础上扎根,一点都不难。然后你能够一门深入,一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》,他就一部经,他其他的什么也不听,什么也不看,就这么一部经。他告诉我,这些年来专听我讲《无量寿经》的光碟,我还特意把黄念祖老居士的《大经解》,跟他的《白话解》都送给他,他手上有,他不看,他说我只看你这一样,一门深入。我说:好吧,你继续再看两年,然后再可以广学多闻,触类旁通。这个方法是正确的,为什么?修定,一门才能修定,看二、三个人的东西,心就定不住。经上这句话,你看这是怎么讲的,那些又是一个讲法,会扰乱,这真的,一点都不假。过去我们学佛学教,李老师常常给我们说这个道理,可是我们的做法虽然也专,没有像胡小林这么样的专,他的真的专。我学习的时候,专是以一部注解为主,我还要参考其他的,这就差了。他这个专做得比我还好,他所悟的境界我知道,他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间,他才两年半,我看他再有两年半就赶上我了,这是真的,不是假的。这个道理我很清楚,他是真的专,我们专里头还夹杂一点,夹杂得不多就是。一夹杂多,那就不行。
我们为什么夹杂?这是因为要出来讲经,老师告诉我,我讲《弥陀经》,老师告诉我,用莲池大师的《疏钞》,或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍,有时候专用《疏钞》,有时候专用《要解》,但是有些比较难讲的地方、难体会的地方,我还得看看像圆锳法师的、谛闲法师的,看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的,我还得看看。我顶多找两个帮忙,我不会找第三个,像胡居士他一个都不找,这个很厉害。但是他要出来讲经的时候,我要把我的经验告诉他,一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的,遇到困难,看看他怎么讲的,会给我们一些启示,能触动我们的善根,会有一点小帮助。所以,一定要懂得取舍,不是真正有修有学的人,他的东西就靠不住。最好是证果,证果古人里头才能找到,今人太难了。今人我们找到什么?他有修、他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...专,没有像胡小林这么样的专,他的真的专。我学习的时候,专是以一部注解为主,我还要参考其他的,这就差了。他这个专做得比我还好,他所悟的境界我知道,他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间,他才两年半,我看他再有两年半就赶上我了,这是真的,不是假的。这个道理我很清楚,他是真的专,我们专里头还夹杂一点,夹杂得不多就是。一夹杂多,那就不行。
我们为什么夹杂?这是因为要出来讲经,老师告诉我,我讲《弥陀经》,老师告诉我,用莲池大师的《疏钞》,或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍,有时候专用《疏钞》,有时候专用《要解》,但是有些比较难讲的地方、难体会的地方,我还得看看像圆锳法师的、谛闲法师的,看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的,我还得看看。我顶多找两个帮忙,我不会找第三个,像胡居士他一个都不找,这个很厉害。但是他要出来讲经的时候,我要把我的经验告诉他,一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的,遇到困难,看看他怎么讲的,会给我们一些启示,能触动我们的善根,会有一点小帮助。所以,一定要懂得取舍,不是真正有修有学的人,他的东西就靠不住。最好是证果,证果古人里头才能找到,今人太难了。今人我们找到什么?他有修、他有学,也就是他做到信、解、行,我们要找这样的老师。只有信解没有修行,这个不行,这决定靠不住。古人是有信解行证,这样的善知识就太难得,遇到这样的善知识肯定成就。
所以供养里面法供养是第一,我们要懂得如何在古大德里面选好的东西,而现在人能看得懂,太深了现在人看不懂,有困难,要现在人能看得懂。像明清还可以,注疏就比汉唐那时候要浅得多,汉唐时候难懂,明清距离我们近,近代,民国初年也有些大德,他们的东西很值得我们做参考。我们供养是以法供养为最,法供养里当然还是要用钱,你看就有财供养。法里面,大乘佛法帮助我们觉悟,帮助我们断烦恼、学智慧,这里面就有无畏的意思在。所以一举三得,圆圆满满包含了财供养、法供养、无畏供养,果报是圆满的。今天时间到了,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...国土显现在她面前,像我们现在看电视一样,她统统看到了。她很欢喜,她选择阿弥陀佛的净土,她说这个地方好,我希望能够往生到极乐世界,怎样去?希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界,把诸佛净土展现在你面前,让你自己选择,这个好。世尊教给她怎么修法?先教她修“净业三福”,这是基础。我们今天念佛求生净土,念佛的人很多,往生的人很少,问题在哪里?把净业三福忘掉了,这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作,你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好,你才能去得了。
所以念佛,天天念这句阿弥陀佛,得要有净业三福的基础,没这个基础不行。三福第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们做到了没有?我们想想看,我们有没有罪业?能对得起父母吗?“孝养父母,奉事师长”,这两句就在《弟子规》上,《弟子规》百分之百的落实,这两句你做到了;“慈心不杀”,《太上感应篇》做到了,“修十善业”,佛陀的《十善业道》你做到了,儒释道的三个根。你没这三个根,你念佛跟阿弥陀佛不能感应,这当中有障碍。没学的,没听说在学,可是他念佛真往生了。五十年前,我们这边将军乡的这个老太太站着往生的,她有没有学过《弟子规》?没学过。有没有学过《感应篇》?没学过。可是你问她,这个人是不是孝顺父母?是不是尊敬师长?肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道?你去问问,肯定都具足。所以她有条件,人家那一句阿弥陀佛念三年管用,真成功。我们念了三年、三十年都没消息,什么原因?想一想,我们能对得起父母吗?我们能对得起师长吗?在这个社会里服务,我们能对得起领导吗?能对得起社会大众吗?好好去想想。
所以,起心动念都在造业,像《地藏经》上所说的,“阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪”。你要是说这个话是不是太过分一点?我们自己想想,我们起心动念是不是自私自利?我们起心动念是不是名闻利养?是不是贪瞋痴慢?是不是损人利己?如果都是这些念头,那《地藏经》上的话全讲对了,你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛,只...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...就在《弟子规》上,《弟子规》百分之百的落实,这两句你做到了;“慈心不杀”,《太上感应篇》做到了,“修十善业”,佛陀的《十善业道》你做到了,儒释道的三个根。你没这三个根,你念佛跟阿弥陀佛不能感应,这当中有障碍。没学的,没听说在学,可是他念佛真往生了。五十年前,我们这边将军乡的这个老太太站着往生的,她有没有学过《弟子规》?没学过。有没有学过《感应篇》?没学过。可是你问她,这个人是不是孝顺父母?是不是尊敬师长?肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道?你去问问,肯定都具足。所以她有条件,人家那一句阿弥陀佛念三年管用,真成功。我们念了三年、三十年都没消息,什么原因?想一想,我们能对得起父母吗?我们能对得起师长吗?在这个社会里服务,我们能对得起领导吗?能对得起社会大众吗?好好去想想。
所以,起心动念都在造业,像《地藏经》上所说的,“阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪”。你要是说这个话是不是太过分一点?我们自己想想,我们起心动念是不是自私自利?我们起心动念是不是名闻利养?是不是贪瞋痴慢?是不是损人利己?如果都是这些念头,那《地藏经》上的话全讲对了,你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛,只是跟佛菩萨结个善缘,这一生有没有效果?没有效果,这个事情我们不能不知道。如果你还警觉不到,你就常常想像现在日常生活,你所遇到的一些困难,想想我们处在今天这个环境里面,遭遇到许许多多的天灾人祸,大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...,他害怕了;菩萨聪明,果报来了知道,那没有法子,自己一定要承当,要去接受。转变果报在哪里?在因上转,我要好好反省、好好检点,我做了哪些不善的业,一定要把自己这个不善的恶业找出来。怎么消除?忏悔就消除了,真正忏悔,从内心里头忏悔,发露忏悔。真正忏悔的时候不是隐瞒着别人,面对着家人,面对着大众,自己能把自己做错的事情说出来,这叫发露忏悔。别人听了,指责你、批评你,你的罪就消了。真正改过自新,没有人不赞叹你,没有人不佩服你,没有人不帮助你。
我们遇到顺境,如何处理?决定不能有丝毫骄慢之心,总要知道我们做得太少,做得不够。别人赞叹我好,我不够好,我差得很远,跟佛不能比,跟菩萨不能比,跟这些祖师大德我们都比不上,有什么值得骄傲的?别人愈赞叹,我们愈害怕,愈要努力,愈要谨慎,天天反省,找自己的毛病。怎么找法?不难,你每天拿着《弟子规》,拿着《感应篇》,拿着我们净宗修行的五个科目,三福,三福我们才讲一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根,你天天读,天天反省。这三个根文字不多,要把它订在一起,不到十页,很薄的一本小册子,用这个做标准,这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,这叫经典。所谓经典,它超越了空间、超越时间,三千年前一般人学习,正确的,三千年后的今天,我们来学习还是正确的;中国人学习是正确的,外国人学习还是正确的,真理永恒不变。
净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。你想想看,我们学佛了,我们能对得起佛陀吗?能对得起菩萨吗?能对得起我们的祖师大德吗?这三条做到没有?三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归,依是依靠,我有没有回头?我有没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...着《弟子规》,拿着《感应篇》,拿着我们净宗修行的五个科目,三福,三福我们才讲一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根,你天天读,天天反省。这三个根文字不多,要把它订在一起,不到十页,很薄的一本小册子,用这个做标准,这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,这叫经典。所谓经典,它超越了空间、超越时间,三千年前一般人学习,正确的,三千年后的今天,我们来学习还是正确的;中国人学习是正确的,外国人学习还是正确的,真理永恒不变。
净业三福第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。你想想看,我们学佛了,我们能对得起佛陀吗?能对得起菩萨吗?能对得起我们的祖师大德吗?这三条做到没有?三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归,依是依靠,我有没有回头?我有没有真的依靠三宝?佛法僧是什么意思,总得清楚。佛是觉悟,法是正知正见,僧是清净不染。我们想想,皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来,要依自性觉。三宝是性德,我要真的天天这样干,那就真的是皈依了。觉而不迷,这皈依了,依靠自性觉。没有这样做,还是迷惑颠倒?那我们就对不起佛,为什么?我们皈依是假的,有名无实,这就是造罪业。法是正知正见,我们现在是邪知邪见,心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这哪里是正知正见?从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。我们在学经教,经教里面所讲的这些道理、现象、因果,我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...意思,总得清楚。佛是觉悟,法是正知正见,僧是清净不染。我们想想,皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来,要依自性觉。三宝是性德,我要真的天天这样干,那就真的是皈依了。觉而不迷,这皈依了,依靠自性觉。没有这样做,还是迷惑颠倒?那我们就对不起佛,为什么?我们皈依是假的,有名无实,这就是造罪业。法是正知正见,我们现在是邪知邪见,心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这哪里是正知正见?从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。我们在学经教,经教里面所讲的这些道理、现象、因果,我们统统清楚了,把我们从前错误的那个知见放下,我们依着佛在经教里所讲的认真学习,这叫皈依法。佛教我们孝养父母,你做到没有?佛教我们奉事师长,做到没有?佛教我们慈心不杀,起心动念是大慈大悲。“杀”,引申的意思,凡是伤害众生的事情不可以做。不容易!我们起心动念、言语造作,有没有伤害别人?要是让别人感到难受,我们就做错了。“菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心”,他是菩萨。这个众生见到你就讨厌,那我看到他,赶快我就躲开,不要让他烦恼,这都是菩萨行。
僧,不管他自己修行怎么样,这与我们不相干,我见到这个样子、这个形相,立刻就要想到“六根清净,一尘不染”。这个僧的相功德很大,时时刻刻他在提醒我,我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行,那是他的事情,与我毫不相关;我看到他那个相,我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归,回过头...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...皈依。我们三皈依要是做到,我们对得起佛,是佛的好学生;三皈依没做,我们欺骗佛菩萨,为什么?冒充!冒充是佛的皈依弟子,三皈完全没做到,所做的统统是相反的,每天所干的还是迷邪染,哪来的觉正净?想到这个地方,你不痛哭流涕吗?“具足众戒”,五戒有没有做到?不要说多了。十善有没有做到?这是最低的限度,你必须要做到的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,叫五戒。十戒里面,也包含这几件事,但说得多一点,详细一点,不杀生、不偷盗、不邪淫,这跟五戒是一样;那个不妄语它就开了,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,不绮语,绮语是花言巧语,不恶口,恶口是说粗话,人家听起来很难受;再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门,老师就告诉我们,我们是不是真做到?
现在灾难这么多,在佛门里面讲,在宗教里面讲,它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟宗教里面讲,灾难是属于业报,自作自受,它是果报,果报有因,因是什么?我们自己做得不好,才遭遇的灾难。为什么真正一忏悔,几次痛哭流涕之后,身上病没有了,好了。很多癌症,刘善人报告里面讲得很多,举了很多例子,癌症,非常严重的癌症,医生都讲他大概顶多只能活到一、二个月,遇到他,他给他一说,他真的一想,想到什么?对不起家庭,对不起父母,对不起妻子,对不起儿女。这一反悔、一痛心,几次呕吐,病就好了,再到医院去检查,没有了。医生问他,你吃的是什么药?谁给你治的?这是刘善人治得高明。我在之...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...下,业障就忏除了,才能帮助自己提升。业障不但是这一生,我也曾经提到,因为我们从国外得到很多心理医生治疗的资讯,就用深度的催眠,我鼓励一些学佛的同修,信心不足,还有怀疑,可以去找找这些外国心理医生,接受他们的催眠,让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的资讯,知道过去世,过去一世、过去二世、过去三世,五、六世,这生生世世造的些什么业你都晓得的话,能帮助你忏悔,能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。
所以讲到修行就离不开忏悔,佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛,甚至念佛,念完都做一个回向,回向就是属于忏悔,不能不认真。我们今天最具体的,用《感应篇》,虽然是道教的,在佛门里面,祖师大德用它来帮助忏悔,很多。特别是明清两代,读书人之间盛行“功过格”,佛门也不例外。你看看,了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师送他一本功过格,那个功过格不是佛经上的,就是《感应篇》,里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障,很有效果。它不是从印度传来的,是我们中国本土的,我们翻开来是特别亲切,一条一条的,回过头来问自己有没有犯?这叫真修行。所以我们现前一定要记住,现前特别是什么?身体不好,毛病很多,年纪轻轻的已经一身病了,唯有真正忏悔,你的病痛可以化解了。彻底忏悔,你的生死可以了了。
佛法里修行,可以说从初发心到如来地,修什么?忏悔而已,所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师,净业三福,世尊特别提出这两条,父母之恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子,自称为弟子,弟子是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...德用它来帮助忏悔,很多。特别是明清两代,读书人之间盛行“功过格”,佛门也不例外。你看看,了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师送他一本功过格,那个功过格不是佛经上的,就是《感应篇》,里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障,很有效果。它不是从印度传来的,是我们中国本土的,我们翻开来是特别亲切,一条一条的,回过头来问自己有没有犯?这叫真修行。所以我们现前一定要记住,现前特别是什么?身体不好,毛病很多,年纪轻轻的已经一身病了,唯有真正忏悔,你的病痛可以化解了。彻底忏悔,你的生死可以了了。
佛法里修行,可以说从初发心到如来地,修什么?忏悔而已,所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师,净业三福,世尊特别提出这两条,父母之恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子, |
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自称为弟子,弟子是学生,我们称释迦牟尼佛“本师”,本师是什么?根本的老师,建立佛教在这个世间第一个老师,建立佛教的老师,我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系,这个关系是属于伦理,总得要搞清楚,跟一般宗教不一样,我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的,实际上我们跟菩萨是同学的关系,因为他是佛的学生,我也是佛的学生,他是前届的学生,我是后来的学生,所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错,修得很好了,他可以教我,所以我们对菩萨,甚至于对祖师大德,都以老师之礼来奉事,关系搞清楚了。同一个本师,前后不同,关系非常亲密。菩萨教我们的,祖师教我们的,就跟世尊教导我们的没有两样,我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒,前面跟诸位说过,这个意思就是说,佛虽然住世四十九年,讲经说法还是有限,还是很多东西没有提到,所以指导我们一个总的原则,凡是对自己有利益的,佛没有说到,要好好的学;对自己有害的,佛没有说到,你也得要放下,不能说佛没有说,我就可以放逸了,那错了。譬如,这是我们一般常常讲的,佛戒律里没有说抽烟是犯戒,那好了,你就去抽烟了,可是抽烟对身体怎么?对身体决定有害处,没有好处,这个就属于摄善法戒里面,这不善,你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒,这个事情是对众生有利益的,对大众有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子,自称为弟子,弟子是学生,我们称释迦牟尼佛“本师”,本师是什么?根本的老师,建立佛教在这个世间第一个老师,建立佛教的老师,我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系,这个关系是属于伦理,总得要搞清楚,跟一般宗教不一样,我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的,实际上我们跟菩萨是同学的关系,因为他是佛的学生,我也是佛的学生,他是前届的学生,我是后来的学生,所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错,修得很好了,他可以教我,所以我们对菩萨,甚至于对祖师大德,都以老师之礼来奉事,关系搞清楚了。同一个本师,前后不同,关系非常亲密。菩萨教我们的,祖师教我们的,就跟世尊教导我们的没有两样,我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒,前面跟诸位说过,这个意思就是说,佛虽然住世四十九年,讲经说法还是有限,还是很多东西没有提到,所以指导我们一个总的原则,凡是对自己有利益的,佛没有说到,要好好的学;对自己有害的,佛没有说到,你也得要放下,不能说佛没有说,我就可以放逸了,那错了。譬如,这是我们一般常常讲的,佛戒律里没有说抽烟是犯戒,那好了,你就去抽烟了,可是抽烟对身体怎么?对身体决定有害处,没有好处,这个就属于摄善法戒里面,这不善,你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒,这个事情是对众生有利益的,对大众有利益,你一定要做。所以要通权达变,要有善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...的,同时也学别人的。关于这方面,每个宗教所讲的大同小异,所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突,能够得到社会安定、世界和平,一定要从宗教教学下手。宗教教学,首先当然要求得宗教的团结,这是整个地球上的居民有福了,这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了,罗马天主教教皇,很难得,他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教,我看到这个信息,好事情,肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
下面第六,“请转珐輪”。请转珐輪,我们把这四个字省略一下,中国人喜欢简单,请法。加个“转”、加个“轮”,反而把人搞迷惑了,“请法”就简单了。这个请法是什么意思?我们这里办一些短期的佛学讲座,请这些法师长者居士来为我们上课,就是这个意思。你看最近这两年,我们推动《弟子规》,《弟子规》这些老师们很有智慧,他们想出一个短期讲座,订的名字订得好,“幸福人生的讲座”,时间期限四天到五天,短期的,免费,鼓励社会一般大众来学习,幸福人生讲座,办得很成功。这两年来,各地方办的大概已经超过三百次,每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次,应该也是四天到五天的,台北、台中,好像台南也办过,这是愈多愈好,这都是属于请转珐輪。在佛法里面讲,这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛,学佛先决的条件就是要相信,不信你就没有意思去学了,首先要相信。信了之后要求解,信了之后不解,很容易退心,那就得上课,这个很重要。真正理解明白了,修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多,佛陀...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...禅七也没有,全都是教学,研究讨论,解答辩论,这佛陀时代就有了。所以它确确实实,用现在的话来说,它是学术,跟西方这些宗教不一样。
佛教传到中国来,把教学摆在第一,一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的,前清在康熙、雍正、乾隆,乃至嘉庆这个时代,每个寺庙里都是讲堂,都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后,实在讲,也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后,道光、咸丰、同治那就变质,讲经教学的风气衰了,经忏佛事超度的这个逐渐多起来,法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法,在出家在家里面哪些是善知识?几乎找不到了。在从前,讲经教学的人,不但是他有修,他有证。李老师以前告诉我们,古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人,至少也证二果、三果,再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人,小圣,我们称小乘叫小圣。小乘有四果,初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣,那就是初果须陀洹。他证了什么?我们能不能跟他比?他放下身见了,也就是他不再执着这个身是我;换句话说,他自私自利没有了,我们能不能做到?小乘觉悟了,五种见惑断掉了。见惑是什么?惑是迷惑,见是见解,五种。五种错误的见解他放下了,他断掉了。这五种头一个就是“身见”,你看我们六道里面的众生,哪一个不把身当作我?佛告诉我们身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,衣服...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
净公上人讲解尊师集第二八卷
...人的心行不善,他感染的,所谓“儿女的身,父母的心”,他真有感应。父母的心地善良,儿女健康;父母的心不善,十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业,他是自己要负责。连这一点我们都能看出来,现在这个身,我们这个念头在主宰。我们的心清净,身就清净;心染污,身就染污。心善,身体就好,心不善它就得病,病不是从外头来的。像现在这个传染病,瘟疫,是有传染,如果心地善良,就等于说你有很强的免疫能力,它传不到你身上来,你有一层保护膜,真诚、清净、慈悲,这是好的保护,不会受传染。如果心思不正,自私自利,贪瞋痴慢,那就很容易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。
现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到,你也不得利益,遇到怎么样?对他怀疑,对他没有足够的信心,你不会成就。我年轻的时候,在台湾,遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的,他有很多学生。方老师的学生多,章嘉大师就更多,李老师的学生也不少,我在台中住了十年,我估计至少超过五十万跟李老师修净土,这么多学生,有几个成就?有没有一个能超过李老师?不要说超过,跟李老师达到平等境界的有没有?没有,这就是说明一代不如一代,这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代?我们现在明白了,学了这么多年,搞清楚了,我们的基础不如他。好像盖大楼一样,他是个几十层的,我们怎么盖都盖不上去,为什么?地基没打好。地基不好,怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好,他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓“三岁看八十,七岁看终身”,这有道理。
现在我们这一代的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓“三岁看八十,七岁看终身”,这有道理。
现在我们这一代的人扎根的教育是什么?是电视。你们想想看,现在小孩一出生睁开眼睛看什么?看电视,在电视里面学,学暴力、学色情、学杀盗淫妄,这是他的根,这还得了!这个要把圣贤伦理道德教给他,那多费劲!所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国,跟着外国人走,问题严重,为什么?父亲不能教儿女,老师不能教学生了。中国古人所谓“严父出孝子,严师出高徒”,现在父母要是处分儿女,打骂他,你侵犯人权。邻居,在外国是这样的,邻居打抱不平,去打电话给警察,让警察来把小孩带走,处罚他的父母,你对你的小孩,虐待他,不人道,你怎么办?不能教了。学校的老师,现在我听说现在的学校学生给老师评分,这老师教得好不好,学生来认定,所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了,都说你不好,下一学期学校就把你解聘,就不要你了,这怎么办?人生在世,这两个是大根大本,所以佛,你看三福头一句“孝养父母,奉事师长”,你完了,这两条没有了,根本的根本断掉、拔掉了,以后什么都没有了,你说这多可怕!这怎么办?
所以亲近善知识,没有孝亲尊师的心,你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点,得个老师百分之一,不敢说多,靠什么?靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂,没有这种心态,你就学不到东西,尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办“幸福人生讲座”,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有可能。这些老师那么热...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...“严父出孝子,严师出高徒”,现在父母要是处分儿女,打骂他,你侵犯人权。邻居,在外国是这样的,邻居打抱不平,去打电话给警察,让警察来把小孩带走,处罚他的父母,你对你的小孩,虐待他,不人道,你怎么办?不能教了。学校的老师,现在我听说现在的学校学生给老师评分,这老师教得好不好,学生来认定,所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了,都说你不好,下一学期学校就把你解聘,就不要你了,这怎么办?人生在世,这两个是大根大本,所以佛,你看三福头一句“孝养父母,奉事师长”,你完了,这两条没有了,根本的根本断掉、拔掉了,以后什么都没有了,你说这多可怕!这怎么办?
所以亲近善知识,没有孝亲尊师的心,你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点,得个老师百分之一,不敢说多,靠什么?靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂,没有这种心态,你就学不到东西,尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办“幸福人生讲座”,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有可能。这些老师那么热心,不辞辛劳来跟大家讲课,讲得那么样感动人,谈何容易?我们看到很欢喜,人数虽然不多,但是这些老师如果说不退心,认真学习古圣先贤,他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心,才能得到佛菩萨的感应,所以众生有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议,这是真的不是假的。
今天真正的好事,我们要怎样培养下一代优秀的老师,儒释道都缺老师。谁来干?劝人不如劝自己,自己真正觉悟,真正回头发心,这个事情没人干,我来干。真干,真能成就,得守住两个条件,这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教,第一个是“以戒为师”,第二个是“以苦为师”,你得具备这两个条件,你就能成就。什么是戒?《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,那是戒律的根本。世尊在世,没有《感应篇》,没有《弟子规》,世尊的教学是从小乘开始,在鹿野苑讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办“幸福人生讲座”,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有可能。这些老师那么热心,不辞辛劳来跟大家讲课,讲得那么样感动人,谈何容易?我们看到很欢喜,人数虽然不多,但是这些老师如果说不退心,认真学习古圣先贤,他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心,才能得到佛菩萨的感应,所以众生有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议,这是真的不是假的。
今天真正的好事,我们要怎样培养下一代优秀的老师,儒释道都缺老师。谁来干?劝人不如劝自己,自己真正觉悟,真正回头发心,这个事情没人干,我来干。真干,真能成就,得守住两个条件,这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教,第一个是“以戒为师”,第二个是“以苦为师”,你得具备这两个条件,你就能成就。什么是戒?《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,那是戒律的根本。世尊在世,没有《感应篇》,没有《弟子规》,世尊的教学是从小乘开始,在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义,《感应篇》的教义,在《阿含》里面,《阿含》分量太大,散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面,把它抄在一起,集合在一起,这个很难得。所以世尊教学,教导后人,要先学小乘后学大乘,不先学小乘就学大乘,佛不承认,非佛弟子。
佛教传到中国,小乘经典翻译得很完备,我们的《四阿含》跟现在的巴利文经典,南传的,两个一对照,我没做这个工作,这个话是章嘉大师告诉我的,这一对...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...我们的心行不善去对着这个水,水结晶就很丑陋。我们怎样跟佛起感应?善,纯净纯善,就能跟佛菩萨起感应;我们的心不善,跟妖魔鬼怪起感应,这是真理,这一点都不假。明白这个道理,你才真正懂得我们老祖宗教我们“行有不得,反求诸己”,问题就解决了。解决问题不在外面,解决问题在自己。解决社会问题,解决天下问题,统统在自己,这妙绝了。向外,决定解决不了问题,纵然解决,是一时,后头有后遗症;唯有向内心去求解决,什么后遗症都没有,圆满解决,这是佛法,这是圣贤教诲。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接着来学习,十波罗蜜里面的“愿波罗蜜”。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿,今天我们从第七看起,第七是“请佛住世”。前面所讲的“请转珐輪”,这是非常重要,像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法,都是属于请转珐輪。可是,古今中外众生的根性并不是很利,过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场,也不能够长住一个地方,所以都是到处游历,所谓是游化人间,讲一部经讲完就走了,而且多半都是小部经,时间大概不超过一个月。在国外情形就更难,譬如在美国、加拿大这些地区,工作都非常忙碌,真正能够定下来学习经教,每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息,所以星期五的晚上可以听经,星期六可以听经,星期天他要回家去整理他的家园,准备明天去上班。所以时间非常有限,顶多这一个星期能够给你讲三堂课,也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时,星期六上午可以两个小时,下午两个小时,下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经,如果是三十个小时的,那就十五堂课,一个星期三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...园,准备明天去上班。所以时间非常有限,顶多这一个星期能够给你讲三堂课,也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时,星期六上午可以两个小时,下午两个小时,下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经,如果是三十个小时的,那就十五堂课,一个星期三堂课也要一个月,三五一十五。
众生的根性,诸位想想看,有几个人一部经听了就开悟,一部经听了就证果?世尊当年在世,有!确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经,或者听一半,或者三分之一就开悟了,这个都有。世尊灭度之后少了,现在这个时代根本不可能,那怎么办?就得长住在一个地方,教化这一方,希望这一方人当中能有几个开悟的,有几个真正成就的,那就功不唐捐!老师用这些话勉励我,他说你到处游化,对你自己来讲是不错,为什么?自己功夫没有间断,可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告,我确实也想长住在一个地方,没有这个缘分,或者说没有这个福分,这是真的,现在人讲没有这个条件,所以哪里请哪里去。想长住总有障碍,所谓有障缘,这些障缘自己无法想像的,到时候你不能不离开;虽离开,有去处,自然另外有地方来礼请。不过总而言之,还是要请佛住世,这才是长远之道。不过现在,高科技确实带给我们很大的方便,像我们这样小小的录影棚,我们在香港有一个,规模跟此地差不多。我们用网路,尤其现在是宽频网路,效果跟卫星电视差不多,能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲,我们这些志同道合的同修,在这个时段里面无论居住在哪里,我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在电脑面前都能看到画面,都能听到。我想再...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...现在人讲没有这个条件,所以哪里请哪里去。想长住总有障碍,所谓有障缘,这些障缘自己无法想像的,到时候你不能不离开;虽离开,有去处,自然另外有地方来礼请。不过总而言之,还是要请佛住世,这才是长远之道。不过现在,高科技确实带给我们很大的方便,像我们这样小小的录影棚,我们在香港有一个,规模跟此地差不多。我们用网路,尤其现在是宽频网路,效果跟卫星电视差不多,能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲,我们这些志同道合的同修,在这个时段里面无论居住在哪里,我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在电脑面前都能看到画面,都能听到。我想再过个二、三年,可能我们用同步的来讨论、问答,都能做得到!这是早年在台中跟李老师学习那个时代,无法想像得到的。现在有这种技术,这个技术弥补了缺失。
但是老师重要,老师是培养出来的。所以请佛住世,今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养?那是我们佛弟子的使命,是我们的责任。真正优秀的传教师,或者是法师、或者是居士都一样,我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有,真修行的人有,不是没有,我们要尊重他,我们要护持他,让他能够安居乐业,他的事业就是修行,就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到,真正修行人,无论是在家、出家,生活一定很简单、很单纯,他不会浪费;他要讲求生活物质的享受,他就不是真修行人。我们在台中,李老师给我们做了最好的榜样,不但是在家人的榜样,也是出家人的好榜样。我当年求学的时候,那个时候是四十年代,民国四十年代生活比现在朴实,我一个月的生活费用九十块钱,如果包括其他所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢,老师告诉我,那时候我出家,出家之后再回到台中,他告诉我,你一个月的生活费用,所有一切都包括,超过一百五十块钱,李老师笑着说:那你就不是出家人!实在讲,李老师自己一个月的生活费用,给诸位说,不超过一百五十。饮食方面,他老人家一个月的生活费用,就是吃饭的费用六十块,我一个月吃饭要九十块,我一天需要三块钱,他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少,我那时候年轻才三十几岁,妄想多。诸位要知道,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...么人能培养?那是我们佛弟子的使命,是我们的责任。真正优秀的传教师,或者是法师、或者是居士都一样,我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有,真修行的人有,不是没有,我们要尊重他,我们要护持他,让他能够安居乐业,他的事业就是修行,就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到,真正修行人,无论是在家、出家,生活一定很简单、很单纯,他不会浪费;他要讲求生活物质的享受,他就不是真修行人。我们在台中,李老师给我们做了最好的榜样,不但是在家人的榜样,也是出家人的好榜样。我当年求学的时候,那个时候是四十年代,民国四十年代生活比现在朴实,我一个月的生活费用九十块钱,如果包括其他所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢,老师告诉我,那时候我出家,出家之后再回到台中,他告诉我,你一个月的生活费用,所有一切都包括,超过一百五十块钱,李老师笑着说:那你就不是出家人!实在讲,李老师自己一个月的生活费用,给诸位说,不超过一百五十。饮食方面,他老人家一个月的生活费用,就是吃饭的费用六十块,我一个月吃饭要九十块,我一天需要三块钱,他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少,我那时候年轻才三十几岁,妄想多。诸位要知道,饮食是能量的补充,身体是个机器,这个机器消耗能量,饮食是能量的补充。如果补充不足,你的体力就不够用,你就会生病。但是每个人体质不相同,所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的,像李老师就是的,他只要一点点饮食他就够了;我们没办法,我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的,李老师一天吃一餐,我也是一天吃一餐,但是我的一餐需要三块钱,他一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...很喜欢,老师告诉我,那时候我出家,出家之后再回到台中,他告诉我,你一个月的生活费用,所有一切都包括,超过一百五十块钱,李老师笑着说:那你就不是出家人!实在讲,李老师自己一个月的生活费用,给诸位说,不超过一百五十。饮食方面,他老人家一个月的生活费用,就是吃饭的费用六十块,我一个月吃饭要九十块,我一天需要三块钱,他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少,我那时候年轻才三十几岁,妄想多。诸位要知道,饮食是能量的补充,身体是个机器,这个机器消耗能量,饮食是能量的补充。如果补充不足,你的体力就不够用,你就会生病。但是每个人体质不相同,所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的,像李老师就是的,他只要一点点饮食他就够了;我们没办法,我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的,李老师一天吃一餐,我也是一天吃一餐,但是我的一餐需要三块钱,他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去?实在讲,劳心劳力消耗能量都不多,能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想,那个能量消耗大!所以心地愈清净,消耗能量愈少,道理在此地。
释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食,吃得少,僧团每个人心地都清净,没有妄念,每天用功办道,办道就是修禅定,念佛也是修禅定,修清净心,清净心就是禅定,每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经,从他开悟,三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年没有中断,跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人,这说整数,实际上是一千二百五十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...为说法,这三十二应里头的。
应现不同,绝不是自己的意思,自己要有意思,他是凡夫,他就不是佛。佛没有起心动念,更没有分别执着,而是什么?众生有感,他自然起应,这么回事情。应以宰官身得度者,他就现宰官身而为说法;应为商主身得度者,即现商主身而为说法,商主就是我们现在讲的企业家;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法,你看多活泼!佛是什么身分?男女老少、各行各业。只要把妄想分别执着放下,他就是佛!展开世尊的经教,他一看就懂,他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂?因为你有妄想、你有分别、你有执着这些障碍,这些障碍障住你,你看不懂;没有这些障碍,一接触就明了,哪需要那么多!这是惠能大师给我们做了最好的榜样,放下,放下就是。放下是什么?无我。我都没有,哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢!全都没有了,都放下了。所以要懂得,请佛住世,在今天是请自己,不能请别人,请别人你会大失所望,得请自己。遇到有缘,有几个同参道友在一起好好修行,在末法时期建立一个正法道场,需要多大?菩提别院这栋房子够大了,是娑婆世界的大道场,这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了,活佛。古人常说“人能弘道,非道弘人”,有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们,得有道,庙不怕小,有道就灵,就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家,没有不能成就的。
我们依靠佛陀的经教,成功的秘诀第一个是真信,对世尊有信心,真信不是假信,对经典真信。但是经典也怕有伪造的,怕假的,这个在末法时期,在现代必须有智慧去拣别,什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们,《大藏经》里面有的,那就可靠;《大藏经》里头没有,这经不可靠。为什么?《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的,不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》,不像从前那么严格,有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎,必须以古代《大藏经》的目录为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...得,请佛住世,在今天是请自己,不能请别人,请别人你会大失所望,得请自己。遇到有缘,有几个同参道友在一起好好修行,在末法时期建立一个正法道场,需要多大?菩提别院这栋房子够大了,是娑婆世界的大道场,这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了,活佛。古人常说“人能弘道,非道弘人”,有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们,得有道,庙不怕小,有道就灵,就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家,没有不能成就的。
我们依靠佛陀的经教,成功的秘诀第一个是真信,对世尊有信心,真信不是假信,对经典真信。但是经典也怕有伪造的,怕假的,这个在末法时期,在现代必须有智慧去拣别,什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们,《大藏经》里面有的,那就可靠;《大藏经》里头没有,这经不可靠。为什么?《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的,不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》,不像从前那么严格,有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎,必须以古代《大藏经》的目录为标准,古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》,那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》,他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本,宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本,这个可靠,决定没问题。
经教,实实在在讲,学经教的秘诀、修行的秘诀,净宗提出三个字“信、愿、行”,这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信,决定不怀疑,对阿弥陀佛相信,对净土三经相信,现在是五经一论,没有问题。为什么?五经的第四部经是“普贤行愿品”,《华严经》的;第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的,“大势至菩萨念佛圆通章”,没问题;天亲菩萨的《往生论》,也没有问题。净宗五经一论是真经,这决定不是假的。经没有问题,经看不懂,我们业障深重看不懂,还得找老师帮忙。老师到哪里找?过去李老师也教我去找古人,我们学《弥陀经》,李...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
净公上人讲解尊师集第二九卷
...有印一些《大藏经》,他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本,宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本,这个可靠,决定没问题。
经教,实实在在讲,学经教的秘诀、修行的秘诀,净宗提出三个字“信、愿、行”,这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信,决定不怀疑,对阿弥陀佛相信,对净土三经相信,现在是五经一论,没有问题。为什么?五经的第四部经是“普贤行愿品”,《华严经》的;第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的,“大势至菩萨念佛圆通章”,没问题;天亲菩萨的《往生论》,也没有问题。净宗五经一论是真经,这决定不是假的。经没有问题,经看不懂,我们业障深重看不懂,还得找老师帮忙。老师到哪里找?过去李老师也教我去找古人,我们学《弥陀经》,李老师给我介绍两个帮手,两个助教,一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》,一个是蕅益大师的《弥陀经要解》,好!你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》,也找了两个帮手,第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》,另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》,有这两个指导,我们学《华严经》就没问题。
《无量寿经》最新的本子,这个本子没有入藏,是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对于夏老有信心,这个本子前面有一篇很长的序文,梅光羲居士写的,梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛,从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来,在这个时代示现,以居士身出现,讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥,是夏莲居老居士传法的学生,我们也算是在晚年才遇到,见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本,只有他一个人,那个时候我在国外也是弘扬这个本子,我们两个碰头,志同道合。会集本是李老师传给我的,他老人家早年在台中讲过一遍,那个时候他才六十多岁,李老师六十多岁。我在台中求学,他把这个本子给我,就是他讲经用的底本,他做了眉注,是以毛笔写的,写得很规矩,写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜,因为他注得很清楚,段落勾得也很明晰,我能看得懂,我能讲得出来。可是那个时候他不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...清凉大师《华严经疏钞》,另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》,有这两个指导,我们学《华严经》就没问题。
《无量寿经》最新的本子,这个本子没有入藏,是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对于夏老有信心,这个本子前面有一篇很长的序文,梅光羲居士写的,梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛,从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来,在这个时代示现,以居士身出现,讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥,是夏莲居老居士传法的学生,我们也算是在晚年才遇到,见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本,只有他一个人,那个时候我在国外也是弘扬这个本子,我们两个碰头,志同道合。会集本是李老师传给我的,他老人家早年在台中讲过一遍,那个时候他才六十多岁,李老师六十多岁。我在台中求学,他把这个本子给我,就是他讲经用的底本,他做了眉注,是以毛笔写的,写得很规矩,写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜,因为他注得很清楚,段落勾得也很明晰,我能看得懂,我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲,我也不懂什么原因,以后明白了,这个本子有争议。所以李老师讲过一遍,他就没有讲第二遍,很多人不服。真好!这不是假的,我们可以仔细的去做比较,跟过去的版本,五种原译本,两种会集本,一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本,你跟其他的八种比,真好。
所以老师交给我,我什么时候才拿出来?李老师圆寂之后,我想了一想,老师交给我这样东西,再打开来一看,真好,我就开讲,第一次讲的在美国,听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册,第一版印了一万册,李老师的眉注本。这一流通,大家看到了,没有一个不欢喜,《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议,现在平息了,在中国,中国国家宗教局肯定,他们提倡的净土五经,《无量寿经》就是选夏老的会集本,这肯定了。所以它有时节因缘,时节因缘没成熟,不能够勉强,那个时候我们年轻不懂,现在明白了。当年老师交给我的时候,我那个时候才四十多岁,四十出头,老师不准我讲,告诉我“要有耐心等待,等缘成熟”。没想到我们的缘是先在国外成熟,然后才国内。前后我讲了十一遍,第...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...老人家早年在台中讲过一遍,那个时候他才六十多岁,李老师六十多岁。我在台中求学,他把这个本子给我,就是他讲经用的底本,他做了眉注,是以毛笔写的,写得很规矩,写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜,因为他注得很清楚,段落勾得也很明晰,我能看得懂,我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲,我也不懂什么原因,以后明白了,这个本子有争议。所以李老师讲过一遍,他就没有讲第二遍,很多人不服。真好!这不是假的,我们可以仔细的去做比较,跟过去的版本,五种原译本,两种会集本,一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本,你跟其他的八种比,真好。
所以老师交给我,我什么时候才拿出来?李老师圆寂之后,我想了一想,老师交给我这样东西,再打开来一看,真好,我就开讲,第一次讲的在美国,听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册,第一版印了一万册,李老师的眉注本。这一流通,大家看到了,没有一个不欢喜,《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议,现在平息了,在中国,中国国家宗教局肯定,他们提倡的净土五经,《无量寿经》就是选夏老的会集本,这肯定了。所以它有时节因缘,时节因缘没成熟,不能够勉强,那个时候我们年轻不懂,现在明白了。当年老师交给我的时候,我那个时候才四十多岁,四十出头,老师不准我讲,告诉我“要有耐心等待,等缘成熟”。没想到我们的缘是先在国外成熟,然后才国内。前后我讲了十一遍,第十一遍是细讲没讲完,讲了一半,我记得讲到第二十四品“三辈往生”,刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间,再去接着讲不太好讲,重头重新把它讲一遍,现在讲,那跟过去境界不相同。经有无量义,一定要认真去学习,就是依教奉行。修净土,真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心,这个心要是真,我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界,我们现在住在这个世间,你觉得什么?暂时的,像住旅馆一样,这不是我的老家,这旅馆。
对一切人、一切事、一切物,确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么?不执着,什么都好,没有一样不好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...世,不如请自己作佛住世,诸位冷静想想就晓得。
我们再回到现实环境,就是培养人才比什么都重要。早年,我还没出家,出家之后方东美先生我也常常去看他老人家,也每次提醒我,所以我这印象就很深刻,这个话至少他说过十几次,“中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度。”这个话我听到耳熟,什么叫丛林制度?丛林是大学;换句话说,今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持,就是校长,首座和尚就是教务长,维那就是训导长,监院就是总务长,名称虽然不一样,他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的,用这个来培养人才。现在办学的很多,风气也挺盛,能不能成就?还是难。难在哪里?难在没有老师。早年,我离开佛光山就到华冈文化学院去教书,那时候叫文化学院,张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年,教哲学系,好像教三年级跟四年级,佛经哲学。张先生办这个文化学院,现在是文化大学,给我很大的启示。办学院要老师,所以他先办研究所,招的学生是什么资格?硕士。他这个研究所是博士班,研究所学生毕业出来之后再办学院,他们就做老师,学院里面的讲师、副教授、教授,这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子,先办研究所,培养佛门的研究生。可以办两个班,硕士班、博士班,招收大学毕业生,出家、在家都可以。有了这批师资再办学院,由学院再扩大就佛教大学,如果不是这样的,就很难收到效果。
所以我当年在文化学院这个五年,自己很有受用,体会也很多,将来佛教怎么个发展。可是这么多年,我是心有余而力不足,只是成就了自己,非常想帮助别人,不容易,因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件,我常常讲十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你才能学佛,你才能入门。如果这十六个字沾一个,你就入不了门,这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家,你能真把这十六个字放下,入佛门了,这十六个字没放下,没入门,这个自己不能不知道。在讲堂里面,我还说得更贴切、更真实的话,我说我这十六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...了。在大乘里面,你就是《华严经》上初信位的菩萨,十信好比是小学,你就真正进入小学一年级,不是凡人,是圣人,小小果,非常可贵。为什么?证得这个果位,三不退里面你就得到一种,位不退。你没有离开六道,但是保证不堕三恶道,你在天上人间七次往返证阿罗汉果,阿罗汉是第七信的位次。七次往返,真的好像是一次往返提升一级,七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉,六道就没有了。六道没有了,还到不到六道来?肯定会来,但是来不是受报的,不是受果报的。来干什么?来度众生的,来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生,与六道里面众生感应道交,六道里头有缘众生他心有感,阿罗汉有应,他以应化身到这个世间来,很多,也不是少数。从前李老师告诉我,在中国过去译场,就是翻译经典的场所,这里面从事于翻译工作的人,许多都是三果以上,所以他没有把经翻错,他不是凡夫。三果圣人是阿那含,四果是阿罗汉,这个阶级的人见惑断了,见惑的习气都没有了。思惑他们正在断,三界九地八十一品的思惑还没断尽,断尽就证阿罗汉果,这是真正入佛门。话说起来容易,做起来是真难,然后我们才能够真正体会到,八万四千法门不容易修。那怎么办?诸佛如来慈悲,无一不是教导我们指归净土,特别是在末法,你走这条路肯定走得通。
持戒念佛,把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好,我们的业障习气太重,自私自利这个念头太强,想断断不了,怎么办?先求因果的教育。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...。再说得白一点,提升自己往生的品位,不求别的,西方极乐世界四土三辈九品,我们要努力争取品位上升,我们这一生就没有白过。
正法久住,弘法利生随缘随分,这是什么?这是我们报恩,知恩报恩。我们活在这个世间,这个身体活在世间,要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们?单从饮食上来说,你每天喝的茶水、每天吃的饮食,从哪里来的?你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服,衣服从哪来的?这布料是棉制品,棉花是农夫种的,从根源上说,工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的?如果常常这样想,你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德,佛法讲报恩四重恩,父母恩,身体是从父母来的;老师的恩,智慧是老师教导的;国家的恩,国家保障你生活安全;众生恩,无量无边的众生在支持你,让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德!你真的明白这里头的因果,你对于任何一个人不敢轻视,他对我有恩,一点都不假,你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地,因为那都是众缘和合而生起的现象,我们怎么能疏忽?
今天我们读到“请佛住世”,是好事情,往往我们意思看狭、看窄,都认为请佛、请善知识,没有想到请自己。自己要真正发心,可以不必改变身分,不必改变我的行业,你看善财童子五十三参就知道,男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师,在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士,他也放下世间的行业专门来护持,跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士,夏莲居也是居士,梅光羲也是居士。在台湾早年,我们看到李炳南是居士,在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士,都是佛门大德,自己修得很好,佛学院教学,弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心,成功的方法是一门深入、长时薰修。所以我们对佛要有信心,对经教有信心,这是远的;近的,对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好,说得很多,他说“一分诚敬得一分成就,二分诚敬得二分成就,十分诚敬得十分成就”。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大,真正学习的学生超过老师,中国人所谓“青出于蓝而胜于蓝”,蓝...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...,是好事情,往往我们意思看狭、看窄,都认为请佛、请善知识,没有想到请自己。自己要真正发心,可以不必改变身分,不必改变我的行业,你看善财童子五十三参就知道,男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师,在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士,他也放下世间的行业专门来护持,跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士,夏莲居也是居士,梅光羲也是居士。在台湾早年,我们看到李炳南是居士,在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士,都是佛门大德,自己修得很好,佛学院教学,弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心,成功的方法是一门深入、长时薰修。所以我们对佛要有信心,对经教有信心,这是远的;近的,对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好,说得很多,他说“一分诚敬得一分成就,二分诚敬得二分成就,十分诚敬得十分成就”。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大,真正学习的学生超过老师,中国人所谓“青出于蓝而胜于蓝”,蓝是老师,青是学生,学生是老师教的,学生超过老师。什么原因?学生的诚敬心超过老师,所以他成就就卓著。如果学生轻视老师,学生就一无所成,老师高明你学不到东西,老师不高明你更学不到东西。老师不高明,你对老师十分诚敬,你还是十分成就,这个道理深!这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么?他没有神通,他不知道你将来有什么样成就,但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足,老师心里有数,这个学生将来必定出人头地,他会有成就。为什么?世出世间一切法都从真诚里面得来的,真诚是自己的真心,是自己的性德。外面那是助缘,里头有真因,一得外面的助缘他就豁然贯通,道理在此地。这一条我们就学到此地。
再看下面一条第八“常随佛学”,这太重要!常是永远不间断,要跟佛学,跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么?总的纲领上来讲、总的原则上来讲,章嘉大师教给我的,学佛陀的放下,学佛的看破,看破是什么?真明了。看破是从放下得来的,你要不放下你怎么会看破?章嘉大师教我,“看得破、放得下”,这是契入佛道的秘诀,从哪里下手?从放下下手。你要不放下,你亏可吃大了。你要是放下,你就作佛、作菩萨。佛菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...,老师高明你学不到东西,老师不高明你更学不到东西。老师不高明,你对老师十分诚敬,你还是十分成就,这个道理深!这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么?他没有神通,他不知道你将来有什么样成就,但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足,老师心里有数,这个学生将来必定出人头地,他会有成就。为什么?世出世间一切法都从真诚里面得来的,真诚是自己的真心,是自己的性德。外面那是助缘,里头有真因,一得外面的助缘他就豁然贯通,道理在此地。这一条我们就学到此地。
再看下面一条第八“常随佛学”,这太重要!常是永远不间断,要跟佛学,跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么?总的纲领上来讲、总的原则上来讲,章嘉大师教给我的,学佛陀的放下,学佛的看破,看破是什么?真明了。看破是从放下得来的,你要不放下你怎么会看破?章嘉大师教我,“看得破、放得下”,这是契入佛道的秘诀,从哪里下手?从放下下手。你要不放下,你亏可吃大了。你要是放下,你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样,凡夫执着不肯放下,佛菩萨把它放得干干净净,知道执着是冤家,执着可不是一桩好事情,所以一定要把它放下。佛教导我们修学的,都是帮助我们渐渐放下,我们真的业障习气太重放不下,那就要跟佛学。在我们净宗修学,最高的指导原则是“净业三福”,只有十一句,每一句四个字,四十四个字,最高指导原则。第一句“孝养父母”,我们要真做到,诸佛菩萨都是孝子,不孝父母你进不了佛门。佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上,所以把孝养父母摆在第一。第二“奉事师长”,佛是我们的师长,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...的放下,学佛的看破,看破是什么?真明了。看破是从放下得来的,你要不放下你怎么会看破?章嘉大师教我,“看得破、放得下”,这是契入佛道的秘诀,从哪里下手?从放下下手。你要不放下,你亏可吃大了。你要是放下,你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样,凡夫执着不肯放下,佛菩萨把它放得干干净净,知道执着是冤家,执着可不是一桩好事情,所以一定要把它放下。佛教导我们修学的,都是帮助我们渐渐放下,我们真的业障习气太重放不下,那就要跟佛学。在我们净宗修学,最高的指导原则是“净业三福”,只有十一句,每一句四个字,四十四个字,最高指导原则。第一句“孝养父母”,我们要真做到,诸佛菩萨都是孝子,不孝父母你进不了佛门。佛法是师道,师道一定是建立在孝道的基础上,所以把孝养父母摆在第一。第二“奉事师长”,佛是我们的师长,要怎样奉事他?依教奉行。他教导我们的,我们都做到,我们都落实,这才叫奉事,不是别的。对老师的供养,经上讲得多清楚,大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养,这说得多明白。佛要我们什么?要我们好好的学习,成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就,那一点成就就是供养佛。
下面才说“慈心不杀,修十善业”,十善业道,十善业道一展开,你智慧开了,你就晓得十善业道,点点滴滴,在六道里面起心动念、分别执着,对人对事对物,处处都不离十善业。十善业展开,大乘菩萨八万四千细行无所不包,整个佛法都包括在其中。我常讲,举的这个例子不是假的,《十善业道经》经文不长,四、五页而已,薄薄的一本书,我说把它放在天平上,这边就是一本《十善业道》,这边是《大藏经》,它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异,那怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...了变化,这一变就不正常,变成什么?变成六道轮回,这不正常。正常的是什么?正常的变化是实报庄严土,诸佛如来、法身菩萨的报土,那正常的。我们求生西方极乐世界,是回归到阿弥陀佛的实报庄严土,能去吗?能。为什么能?因为西方极乐世界是“自性弥陀,唯心净土”。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的,不是外来的,是我自性里面变现,我怎么会见不到!这关系多密切。西方极乐世界是心现的,自己心现,也不是外来的,心现识变,自己阿赖耶识里头变现的,不是别的,你还有什么怀疑!这不是心外求法,心外求法是外道,那未必求得到。这也就是中国古人所讲的“反求诸己”。
西方极乐世界是自己变现的,阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面,讲得很清楚,多么肯定!我们依着佛的教诲受持三皈,这是最高指导原则。所以知道本性、习性,因为习性这才能接受佛菩萨教导,“苟不教,性乃迁”,愈变愈坏。接受教诲呢?“教之道,贵以专”,你真正懂得这个道理,一生肯定成就,那就是专修一门,不能杂修。凡是自己吃亏不能成就,就是太杂、太多、太乱了,你的心念不能集中,心散乱,所以不能成功,道理在此地。如果心能够集中的话,很快!惠能大师在一夜之间,听五祖忍和尚讲《金刚经》,讲大意,他不认识字,不需要经本, |
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言下大彻大悟,就作佛了,转凡成圣,你看看多快。有人学的进步很快,你细心去观察,什么原因?他专。我在台中跟李老师学经教,我们同学二十多个人,确实我学得最快,你问什么原因?我专,我比别人专心。听老师的话专一,老师教只能学一门,一门学好了再学一门,一门没有学好不可以学第二门,一样一样的学,速度就快!如果是杂修,课程很多,想着这个又想着那个,什么都想学,这问题严重了。佛法的修学像种树一样,你看树有根、有本,本就是主干一个,然后再有枝、有条、有叶,你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好,本没有完成,哪来的枝叶?现在人枝叶就是很多,现在人一开始学他就在枝叶上,他把根本忘掉,所以不能成就,原因在此地。
根本就是“教之道,贵以专”,学之道还是贵以专,你不专心、不专攻,你怎么会成就?不专,心是散乱的,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...的教诲受持三皈,这是最高指导原则。所以知道本性、习性,因为习性这才能接受佛菩萨教导,“苟不教,性乃迁”,愈变愈坏。接受教诲呢?“教之道,贵以专”,你真正懂得这个道理,一生肯定成就,那就是专修一门,不能杂修。凡是自己吃亏不能成就,就是太杂、太多、太乱了,你的心念不能集中,心散乱,所以不能成功,道理在此地。如果心能够集中的话,很快!惠能大师在一夜之间,听五祖忍和尚讲《金刚经》,讲大意,他不认识字,不需要经本,言下大彻大悟,就作佛了,转凡成圣,你看看多快。有人学的进步很快,你细心去观察,什么原因?他专。我在台中跟李老师学经教,我们同学二十多个人,确实我学得最快,你问什么原因?我专,我比别人专心。听老师的话专一,老师教只能学一门,一门学好了再学一门,一门没有学好不可以学第二门,一样一样的学,速度就快!如果是杂修,课程很多,想着这个又想着那个,什么都想学,这问题严重了。佛法的修学像种树一样,你看树有根、有本,本就是主干一个,然后再有枝、有条、有叶,你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好,本没有完成,哪来的枝叶?现在人枝叶就是很多,现在人一开始学他就在枝叶上,他把根本忘掉,所以不能成就,原因在此地。
根本就是“教之道,贵以专”,学之道还是贵以专,你不专心、不专攻,你怎么会成就?不专,心是散乱的,你心里面充满烦恼、充满浮躁,你怎么会有成就?所以专一太重要!我们最近看到一个同学胡小林居士,最近五月...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...一太重要!我们最近看到一个同学胡小林居士,最近五月四号他在青岛的讲演,光碟我看到欢喜,无量的欢喜。他比我厉害,为什么?他比我还专,所以才有这么殊胜的成就,他成就超过我!他才学两年半不到三年,这样殊胜的成就,没有别的就专一,他专学《无量寿经》,夏老居士的会集本。他问我,我叫他念三千遍,他念了一千多遍,愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实,任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经,我说我讲得不好,我介绍他夏莲居的会集本,他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》注解、《无量寿经白话解》,我介绍给他,书他有了没看,我说为什么不看?专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度,这个比我强。我在台中学讲经的时候,李老师介绍我的参考书我看!我今天介绍给他他不看,他专看我的《无量寿经》讲记,听我讲《无量寿经》的光碟。我听了之后不能不佩服,他心是定的,他不动,如如不动,定则生慧,智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样,我们应当要向他学习。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32
诸位法师,诸位同学,请坐。“愿波罗蜜”,我们看经文,《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五面最后一行。
菩萨修学的总纲领十波罗蜜,我们也称为十度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧,再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士,这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,共同修学的主要科目。我们学到“愿”,在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿,这都是法身菩萨学的。我们学到“请佛住世,常随佛学”,请佛住世它的本意诸位要知道,华严是法身菩萨的境界,不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法,就是浅说,我们要请善知识住世。我们要请佛住世,怎么请法?我们修学大乘这么多年,虽...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
净公上人讲解尊师集第三〇卷
...报,花报好,晚年很幸福。你会善待大众,尤其是鳏寡孤独,真正能够发心去照顾,尽心尽力去照顾。我们照顾别人,照顾孤独的老人,晚年肯定享福,来生的果报就殊胜。
在我们凡夫境界,我们知道,佛菩萨到这个世间来教化众生,怎么来的?众生有感,佛就有应。那我们就懂得怎样去请佛住世,用我们的心去感,什么样的心?真正想学佛,佛菩萨就来了;口里叫着学佛,心里没有佛,这个佛菩萨不会来,不起感应道交的作用。真干,而且怎么样?不为自己,为众生,我很想自己成就,也很想帮助大家都成就,这个愿好!可是自己业障深重,没有智慧,我虽有心,没有能力教化众生,我怎么办?我求善知识,“佛氏门中,有求必应”,这是我在早年,章嘉大师教给我的。那时候我二十几岁,一点都不假,真正发心,你就会遇到真正的善知识。善知识可遇不可求,善知识会被你碰到,没有这个心愿的人他遇不到,天天住在一起,他没有得到利益,太多了。李老师住在台中三十八年,有没有人得利益?有,跟台中居民人口做个比较,少数,太少了。绝大多数跟老师住在一个城市里,甚至住在一条街、住在隔壁,都没有得到利益。认不认识?认识,常常见面,见面都点头,甚至于也学佛、也来听经,还是得不到利益。为什么?自私自利放不下,名闻利养放不下,烦恼习气放不下,那就不行,那不是真学佛,真学佛才能感动善知识常住世间。
台中莲社的莲友又何尝不希望李老师常住世间,为什么他九十七岁就走了?我跟他老人家在一起,他身体健康的状况好,八、九十岁都不需要人照顾。我们这些同学们在一起,提起老师都会肯定老师准能活到一百二十岁,这是最保守的。虚云老和尚一百二十岁走的,我想李老师至少是一百二十岁。我们有八个同学,在他晚年的时候,八个同学有我一个,我们联名向老师请经,就是请老师讲经,请什么经?《大方广佛华严经》。这个经没讲完老师总不能走,这经很长。确实老师也讲了不少年,将近一半,十住、十行,好像十回向讲到了,十地还没讲到,将近一半。他为什么走了?从外缘上来讲,他吃东西吃坏了,食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的,特别警告我,这个话说很多遍,至少有六、七遍,我印象很深...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...求,善知识会被你碰到,没有这个心愿的人他遇不到,天天住在一起,他没有得到利益,太多了。李老师住在台中三十八年,有没有人得利益?有,跟台中居民人口做个比较,少数,太少了。绝大多数跟老师住在一个城市里,甚至住在一条街、住在隔壁,都没有得到利益。认不认识?认识,常常见面,见面都点头,甚至于也学佛、也来听经,还是得不到利益。为什么?自私自利放不下,名闻利养放不下,烦恼习气放不下,那就不行,那不是真学佛,真学佛才能感动善知识常住世间。
台中莲社的莲友又何尝不希望李老师常住世间,为什么他九十七岁就走了?我跟他老人家在一起,他身体健康的状况好,八、九十岁都不需要人照顾。我们这些同学们在一起,提起老师都会肯定老师准能活到一百二十岁,这是最保守的。虚云老和尚一百二十岁走的,我想李老师至少是一百二十岁。我们有八个同学,在他晚年的时候,八个同学有我一个,我们联名向老师请经,就是请老师讲经,请什么经?《大方广佛华严经》。这个经没讲完老师总不能走,这经很长。确实老师也讲了不少年,将近一半,十住、十行,好像十回向讲到了,十地还没讲到,将近一半。他为什么走了?从外缘上来讲,他吃东西吃坏了,食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的,特别警告我,这个话说很多遍,至少有六、七遍,我印象很深刻,每次见面就提醒我,不要到馆子吃东西。还有,我们吃素的人、学佛的人讲求惜福,老师很有智慧,通权达变。蔬菜,煮好的人请他吃饭,味道有一点不对就不能吃,像豆腐很容易馊,筷子挟到闻一闻,味道不对,我有一次跟老师在一起吃饭,我坐他身边,正好豆腐摆在面前,他挟一块觉得不对,他用手轻轻的碰碰我,就暗示告诉我这豆腐不要吃,很小心、很谨慎,尤其年岁大了。
他食物中毒是怎么回事情?学生好意,都是在家的女居士,煮了一碗面供养老师。老师的习惯,很慈悲,你送来一定当面把它吃完,碗给你,欢喜!老师一向都是这样的。这碗面他也吃了,他知道不对了,这是什么?面有问题。这个面条是干面,一把一把的干面,干面它能够放得很久,里面都有防腐剂,都有化学东西在里头。老师平常不吃这个,他喜欢吃线面,软的,人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...李老师至少是一百二十岁。我们有八个同学,在他晚年的时候,八个同学有我一个,我们联名向老师请经,就是请老师讲经,请什么经?《大方广佛华严经》。这个经没讲完老师总不能走,这经很长。确实老师也讲了不少年,将近一半,十住、十行,好像十回向讲到了,十地还没讲到,将近一半。他为什么走了?从外缘上来讲,他吃东西吃坏了,食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的,特别警告我,这个话说很多遍,至少有六、七遍,我印象很深刻,每次见面就提醒我,不要到馆子吃东西。还有,我们吃素的人、学佛的人讲求惜福,老师很有智慧,通权达变。蔬菜,煮好的人请他吃饭,味道有一点不对就不能吃,像豆腐很容易馊,筷子挟到闻一闻,味道不对,我有一次跟老师在一起吃饭,我坐他身边,正好豆腐摆在面前,他挟一块觉得不对,他用手轻轻的碰碰我,就暗示告诉我这豆腐不要吃,很小心、很谨慎,尤其年岁大了。
他食物中毒是怎么回事情?学生好意,都是在家的女居士,煮了一碗面供养老师。老师的习惯,很慈悲,你送来一定当面把它吃完,碗给你,欢喜!老师一向都是这样的。这碗面他也吃了,他知道不对了,这是什么?面有问题。这个面条是干面,一把一把的干面,干面它能够放得很久,里面都有防腐剂,都有化学东西在里头。老师平常不吃这个,他喜欢吃线面,软的,人工做的,也有机器做的,是软的,湿的不是干的。我跟他相处十年,他的饮食起居我了解。尤其是这种干面如果是过期了,在一般讲可以放三个月,如果四、五个月的话就决定不能吃,可能就是过期了。老师是很好的中医,所以他吃完之后,他就用解药,没事,毒是化解掉了。好像隔了八、九个月又碰到一次,也是这种情形,又碰到一次,他也是吃了,回去用解药的时候来不及了,毒已经扩散,这下吃了亏。那个时候好像已经是九十多岁的人,年纪轻他能抗得住,年岁太大了,这一病就病了三个多月,三、四个月。我去看他二、三次,他就告诉我食物中毒,从莲社图书馆回到家里去的时候,时间来不及了。所以每次见面都提醒我,吃东...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...对,他用手轻轻的碰碰我,就暗示告诉我这豆腐不要吃,很小心、很谨慎,尤其年岁大了。
他食物中毒是怎么回事情?学生好意,都是在家的女居士,煮了一碗面供养老师。老师的习惯,很慈悲,你送来一定当面把它吃完,碗给你,欢喜!老师一向都是这样的。这碗面他也吃了,他知道不对了,这是什么?面有问题。这个面条是干面,一把一把的干面,干面它能够放得很久,里面都有防腐剂,都有化学东西在里头。老师平常不吃这个,他喜欢吃线面,软的,人工做的,也有机器做的,是软的,湿的不是干的。我跟他相处十年,他的饮食起居我了解。尤其是这种干面如果是过期了,在一般讲可以放三个月,如果四、五个月的话就决定不能吃,可能就是过期了。老师是很好的中医,所以他吃完之后,他就用解药,没事,毒是化解掉了。好像隔了八、九个月又碰到一次,也是这种情形,又碰到一次,他也是吃了,回去用解药的时候来不及了,毒已经扩散,这下吃了亏。那个时候好像已经是九十多岁的人,年纪轻他能抗得住,年岁太大了,这一病就病了三个多月,三、四个月。我去看他二、三次,他就告诉我食物中毒,从莲社图书馆回到家里去的时候,时间来不及了。所以每次见面都提醒我,吃东西小心,为什么?现在所吃的东西都不干净,饮料不干净,矿泉水未必是真的。现在我们过的日子确实是世尊在《无量寿经》上所讲的“饮苦食毒”,这佛说的,饮苦食毒不就说我们现前社会吗?喝的是苦水,苦水里特别指的是酒,从前酒养身...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...只要你真信、真愿,这种恳切的愿望真叫万修万人去,头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前,在这个世间随缘随分帮助一切众生,随喜功德,要做,不能说看到不做,那你哪来的慈悲心,你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命,还有一口气没断,我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生?不妨碍,也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心,心净则佛土净,与极乐世界感应道交,如果心不清净,往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少,在乎清净心,心地清净一尘不染。怎么样?这世界太苦了,看破了,看破你才放下,你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前,儿孙孝顺,那个亲情难舍;现在不孝顺。在从前,师徒如父子,学生孝顺老师,现在学生心目当中没老师,你还有什么好牵挂的!所以我们处在这个时代好,不是没有好处,有好处,让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了,一心一意念佛求生净土。
真念佛求生净土,彻底放下,连经教都得放下,顶多(这是过去老师教我的)念一部《弥陀经》,为什么?课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的,一遍《弥陀经》念完心定了,持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号,里面还掺杂着妄想、疑惑,功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号,就在“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么?心里真有佛。这个世界不想了,好也好,不好也好,为什么?这是众生的共业、别业之所感,我们清楚,我们明了。佛在经教里面常讲“佛不度无缘之人”,佛大慈大悲,怎么会不度无缘之人?无缘是什么?是众生不相信、不理解、不肯真干,佛来教化他没用处,怎么办?不教了,不教他,让他随业受报。受报他吃苦头,尤其是到三途,特别是地狱。受尽苦头...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...面也不会教你。
所以你就晓得,三途虽然佛讲是三恶道,讲人天,虽然说的是三善道,我学佛五十八年了,我心目当中了解,佛说的三善道未必是善,佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会?实际上佛说得很清楚,连真妄都不是真的,染净也不是真的,善恶哪里会是真的!所以我明白,三善道是什么?是因为你做的善业,那你得去消这个善业;三恶道,你造的恶业,恶业要消掉,那是消恶业的地方,是消化的地方。你从这个角度上去看,善恶就平等了。只要是业,都要把它消掉,业不消掉怎么?业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋,坏了,为什么?出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事,就像我们犯了过失,从前学校有体罚,现在没有了,老师罚学生,打手心、罚跪,受处分的时候是不是坏事?不是坏事。古时候老师用戒尺打手心,这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多,读书的时候常常挨打、常常罚跪,跪还不是普通的,跪下面用个砖,让你跪在砖上,很难过,像受刑罚一样。学生对老师感激,不会怨恨他,为什么?要打记性,书叫你背的时候,这个地方背不出来,挨过打的,他就特别留意;这个地方听讲没听懂的,挨过打的,叫打记性,会记得特别清楚。所以它是教学方式,不能不知道。老师爱学生,不是恨你,不是讨厌你,是欢喜你、爱你,这个道理要懂。
所以堕落在三恶道,不是别的,消恶业,恶业也是障。三善道里面,要紧的是你享受种种福报的时候不起贪恋,那你是真的在享福。如果享福报对福报生起贪恋的心,生起自私自利的心,那就坏了,那就是善业转变成恶业。转变得很快,都在念头上,没有智慧往往就转错了,错的转得更错,善的也转错了,这个事情就很麻烦。如果有智慧,它都转对了,转得最殊胜的,无比殊胜、第一殊胜就是转到极乐世界去,这太殊胜!连十方无量的菩萨都羡慕,你是怎么转的,一下就转成佛?他还在菩萨地修行,还不能提升到佛的地位,你怎么就转成了?所以净宗法门不可思议,净宗法门要是遇到,那个缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...赶紧拿回去。善心善意供养,得要调查清楚可不可以收,不是见钱眼开,什么钱都要,那还得了!你就造罪业了。
我们个人一生更应该懂得这个道理,福报的现前迟早有命,有人年轻就发了,有人年老时候才发。古人教训我们,年轻发的不是真正的财,为什么?要是没有智慧,贪图福报的话,很快就消失了。财发最好是四十以后,晚年,四十、五十发,他有人生的经验,他会珍惜他的福报,他能守得住;二、三十岁发,那太快了,往往到不了四、五十岁他就完了,那真叫昙花一现,这些道理不能不懂。所以我们真正想求善知识,求佛菩萨感应,没有别的,就是自己真修、真干,彻底放下,什么都不在乎,佛菩萨会照顾,真有困难真会照顾。我这个方法是章嘉大师教给我的,我一生得很大的受用,我经过许多的考验,如果不是三宝威神加持决定不能通过。老师告诉我真修、真干,你的一生都是佛菩萨照顾,我对老师有充分的信心,所以我的心是定的。顺境也好,逆境也好,因为我知道全是佛菩萨安排的,佛菩萨帮助我提升。顺境里面决定没有贪恋,学这个,这才能提升;逆境里面决定没有怨天尤人,无论在什么环境都是感恩,感谢佛菩萨的安排,就像接受佛菩萨给我的考验,每次考验我都能顺利通过。逐渐的明白、觉悟了,身心世界逐渐也放下了,这才得自在。你有牵挂,你的自在从哪来?你有牵挂,你就出不了六道,你就不能往生。
由此可知,“请转珐輪”比较容易,这是修大福报,“请佛住世”是修最大的福报,培养人才、培养伦理道德的师资,这都是大福报。这个事情我们人能不能做得成功?不行,如果得不到祖宗的加持、三宝的加持,人是决定做不到。过去我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...受用,我经过许多的考验,如果不是三宝威神加持决定不能通过。老师告诉我真修、真干,你的一生都是佛菩萨照顾,我对老师有充分的信心,所以我的心是定的。顺境也好,逆境也好,因为我知道全是佛菩萨安排的,佛菩萨帮助我提升。顺境里面决定没有贪恋,学这个,这才能提升;逆境里面决定没有怨天尤人,无论在什么环境都是感恩,感谢佛菩萨的安排,就像接受佛菩萨给我的考验,每次考验我都能顺利通过。逐渐的明白、觉悟了,身心世界逐渐也放下了,这才得自在。你有牵挂,你的自在从哪来?你有牵挂,你就出不了六道,你就不能往生。
由此可知,“请转珐輪”比较容易,这是修大福报,“请佛住世”是修最大的福报,培养人才、培养伦理道德的师资,这都是大福报。这个事情我们人能不能做得成功?不行,如果得不到祖宗的加持、三宝的加持,人是决定做不到。过去我们在二00六年、二00七年、二00八年这三年,在汤池小镇做的实验成功,我们不敢居功,那是什么?真是祖宗之德、三宝加持成就的,那不是人为的,我们有明显的感应。今天我们把这个事业交给政府,政府继续做,这个功德多大!在海外,马来西亚他们到汤池去学习的人很多,而且他们的华校,马来西亚的华校有一千多个学校,他们的校长有一个工会,跟汤池中心签了五年的交流协定,就是老师交流,他们的老师到中心培训,中心的老师到马来西亚去上课。他们现在正式成立“马来西亚庐江文化教育中心”,前天打电话告诉我,这个月二十九号正式上课。前一段时期,他们在古晋培训老师两个月,也是我们中心老师去协助他的,培训他们的老师,现在他们五月二十九号正式开课。
李金友居士告诉我,他说我们先上课,然后再选日子举行正式开学典礼、开幕典礼,他推到十月。告诉我,他说现在因为刚刚上课,外宾来的时候看不到成绩,到十月,有四、五个月的时间上课,一切都上轨道,那个时候就很有看头。有道理。十月正式开幕,他们首相会出席,就是国家领导人出席,好事情!李金友一生当中,这桩事情是他立了大功德。问题就是缘,遇到这个缘他能掌握,建立了真正可以说丰功伟业,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...得成功?不行,如果得不到祖宗的加持、三宝的加持,人是决定做不到。过去我们在二00六年、二00七年、二00八年这三年,在汤池小镇做的实验成功,我们不敢居功,那是什么?真是祖宗之德、三宝加持成就的,那不是人为的,我们有明显的感应。今天我们把这个事业交给政府,政府继续做,这个功德多大!在海外,马来西亚他们到汤池去学习的人很多,而且他们的华校,马来西亚的华校有一千多个学校,他们的校长有一个工会,跟汤池中心签了五年的交流协定,就是老师交流,他们的老师到中心培训,中心的老师到马来西亚去上课。他们现在正式成立“马来西亚庐江文化教育中心”,前天打电话告诉我,这个月二十九号正式上课。前一段时期,他们在古晋培训老师两个月,也是我们中心老师去协助他的,培训他们的老师,现在他们五月二十九号正式开课。
李金友居士告诉我,他说我们先上课,然后再选日子举行正式开学典礼、开幕典礼,他推到十月。告诉我,他说现在因为刚刚上课,外宾来的时候看不到成绩,到十月,有四、五个月的时间上课,一切都上轨道,那个时候就很有看头。有道理。十月正式开幕,他们首相会出席,就是国家领导人出席,好事情!李金友一生当中,这桩事情是他立了大功德。问题就是缘,遇到这个缘他能掌握,建立了真正可以说丰功伟业,拯救中国传统文化,在国际上你说这还得了吗?将来这个中心会变成全世界瞩目的一个焦点,学中国文化到马来西亚去学,因为他们是以英语为主的,到中国学还得用翻译,在马来西亚他直接可以听课。我们帮助...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...九号正式开课。
李金友居士告诉我,他说我们先上课,然后再选日子举行正式开学典礼、开幕典礼,他推到十月。告诉我,他说现在因为刚刚上课,外宾来的时候看不到成绩,到十月,有四、五个月的时间上课,一切都上轨道,那个时候就很有看头。有道理。十月正式开幕,他们首相会出席,就是国家领导人出席,好事情!李金友一生当中,这桩事情是他立了大功德。问题就是缘,遇到这个缘他能掌握,建立了真正可以说丰功伟业,拯救中国传统文化,在国际上你说这还得了吗?将来这个中心会变成全世界瞩目的一个焦点,学中国文化到马来西亚去学,因为他们是以英语为主的,到中国学还得用翻译,在马来西亚他直接可以听课。我们帮助是用中文帮助这些老师们,老师们教学可以用英语、用马来语,太难得了!这就是说,机会不一定每个人都有,遇到之后你得要认识,你要能抓住,你就修了大福报,你就建了大功大业。
你要晓得这桩事情,中国人二万四千多个姓氏,每个姓氏的祖宗都感激你,你把老祖宗传统文化完全接收在这个小小的平台上发扬光大。利用现在高科技的传媒对全世界播放,有缘的人,就是他相信、他理解、他真肯干,在远程教学、空中教学,你说这个利益多大,我们不能不赞叹。这是我们有生之年,活了八十多年走遍全世界,遇到这么一个人,我们看到他这个事情做成功,无量的欢喜。他邀请我去看他们正式上课,二十九号,他告诉我他们的教育部副部长参加,正式开幕预订在十月,他们的国家领导人也会...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...半,很精彩。所以我看他有没有时间,有时间邀他到台湾,我们各个净宗学会来讲讲,我相信会帮助大家提升信心,这是我们学佛的一个好榜样。他自己非常谦虚,这是正确的,没有一点傲慢的习气,这就是他的好处,真正得力的地方。
后面还有几分钟,让我们再强调一句重要的话,“常随佛学”,不能中断,中断功夫就败坏了。从哪里学起?我们净宗学会成立提出五个科目,我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福,净业三福里面就包括儒释道的三个根,所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好,把夫妇的关系搞好,把儿女的关系搞好,你从家里做起,学佛,一家人幸福。用什么方法?用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母,奉事师长”就是《弟子规》,“慈心不杀”就是《感应篇》,底下一句“修十善业”,头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了,然后再“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,就很容易学;“深信因果,读诵大乘,劝进行者”,它前面一句是“发菩提心”,这是最高的指导原则。
然后,我们跟大众相处要知道修六和,六和怎么修的?我自己跟别人和,不要要求别人跟我和,要求别人跟我和就错了,永远得不到和睦。我跟别人和,一切从我做起,那就能做得到。我去影响人,不是别人来影响我,这是真学佛,真干!胡小林这两年半搞成功,他的秘诀就在此地,是从我做起,不要求别人,他做成功了,做了榜样给我们看。六和重要,有这个基础你才能学佛,三学、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...修、所行一切功德扩大,扩大到遍法界虚空界,那就跟法身菩萨一样。回向三处,这就是我们今天讲的价值观。我们不是求升官发财,一切目标从升官发财这个价值观,那太小了,而且什么?你享受很短。换个身体之后,你带不去,一样都带不去,生不带来,死不带去。凡是带不走的,我们不必考虑它,在这一生当中,有很好,没有也很好,不要去操这个心。能带得走的要加以重视,德行能带得走,智慧能带得走,你所造的业习能带得走,这就不能不留意了。所以佛教给我们,第一个“回向菩提”,菩提是什么?智慧。佛菩萨在这一生当中,他要的是什么?他要开智慧,智慧能带得走,这是真东西。第二“回向众生”,好!帮助一切众生离苦得乐,念念都能够舍己为人。本师释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,他是王子出身,如果要不出家、不学佛,他继承父亲的王位,他是一国的国君。做一个国君,能够照顾一国的人民,不错了,做个好国王,他舍弃了,他出家去作佛。佛是什么意思?我们中国人讲圣人,印度人叫佛,他做老师去了,他服务贡献的范围就更大,不止他一国。
所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚,用现在人的术语来讲,他是什么身分?他是道道地地的一个社会教育家,用现在的话再加上个多元文化社会教育家,他一生搞教育,没搞别的。开悟之后,就开始教学,七十九岁圆寂的,讲经说法四十九年,四十九年一天都没有中断过。一个人也教,两个人也教,只要你肯学,他绝不吝法。他的学生不分国籍,不分宗教信仰,不分族群,也不分文化,来者不拒,去者不留,多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师,他是这样的身分,这总得要清楚。他不是神,他也不是仙,他是人,用现在的话讲,他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。一生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
净公上人讲解尊师集第三一卷
...是一国的国君。做一个国君,能够照顾一国的人民,不错了,做个好国王,他舍弃了,他出家去作佛。佛是什么意思?我们中国人讲圣人,印度人叫佛,他做老师去了,他服务贡献的范围就更大,不止他一国。
所以释迦牟尼佛的身分我们要清楚,用现在人的术语来讲,他是什么身分?他是道道地地的一个社会教育家,用现在的话再加上个多元文化社会教育家,他一生搞教育,没搞别的。开悟之后,就开始教学,七十九岁圆寂的,讲经说法四十九年,四十九年一天都没有中断过。一个人也教,两个人也教,只要你肯学,他绝不吝法。他的学生不分国籍,不分宗教信仰,不分族群,也不分文化,来者不拒,去者不留,多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师,他是这样的身分,这总得要清楚。他不是神,他也不是仙,他是人,用现在的话讲,他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。一生给我们做最好的榜样,持戒、苦行、日中一食、树下一宿,一生没有去建过道场,没有道场。临走的时候,临终在树林里面,不是在房屋里头,在树林里、在野外,告诉我们真放下。这个世间人要争的,王位是大家要争的,他是得来了不要,告诉我们有比这个更高的、更高尚的,有比这个对人类做出更大贡献的。做国君贡献的是一国人,他出家行道教化众生,面对是全世界,影响到今天,在全世界多少人还跟他学习。他所教给我们的是真能解决问题,我们认真努力,自己的问题解决了,六道的轮回可以解决。如果你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十三集) 2009/5/18 台湾高雄 档名:12-47-33》)
...还有一种叫变化力,有这三种。有愿,这才能有力;如果没有愿,力就出不来。我们学佛,有不少同学修行都经过了很长的岁月,我从闻佛法到今天五十八年,五十八个年头这时间不短,讲经教学也五十一年,在十波罗蜜里我们有没有一点力?不能说没有,实在讲不够,差得太远!从古人,我们在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》看过,在《五灯会元》里面看过,这么长的时间,纵不能证果也有大悟;不是大彻大悟,也到大悟的境界。所以不能跟古人比,跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断,所以有一点力度。
我们看到经教里面这一段的解释,什么叫思择力?这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择?有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则,契入佛门,契入就是证果,秘诀是什么?是看破、是放下,这是总的原则、总的方向,八万四千法门无论在哪一个法门,没有一个不成就的。我们为什么不能成就?我们选择的太多,经教不是一门,修行也不是一门。所谓“一门深入,长时薰修”,这个思择就有力,学习也就有功夫,我们疏忽了这一点。年轻,老师是菩萨再来,现在我们明白了,我们搞了半个多世纪才搞清楚,老师是什么?老师恒顺众生,不勉强你。真的,我们自己回想一下,当年年轻二十几岁,气很盛,老师要不能随顺我们,严格对我们要求,古人讲“严师出高徒”,我们不是那个材料,老师真的一严格,限制严格我们就走了,不跟他学!这个地区很多法师,很多大德居士,你限制太严了,我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了,放得很宽松。那真的要靠自己的运气,看你在长年修学过程当中,能不能自己悟入?
我也很感激老师,我这个不成材的人,老师以这种善巧方便,佛菩萨也保佑我,给我这么长的寿命,我才有这么一点悟入。如果我的寿命短,真的像过去算命先生所说的,四十五岁寿命就到了,我就没有办法悟入现前的境界,这是三宝加持寿命延长。这桩事情,也不是每个人都能求得到。我没有求长寿,也没有求福报,只是一心一意把心用在经教上,重点还是用在净土上,我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代,虽然李老师把净土法门介绍给我,劝我修净土,我接受、我相信,可是行愿的力度不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...,契入就是证果,秘诀是什么?是看破、是放下,这是总的原则、总的方向,八万四千法门无论在哪一个法门,没有一个不成就的。我们为什么不能成就?我们选择的太多,经教不是一门,修行也不是一门。所谓“一门深入,长时薰修”,这个思择就有力,学习也就有功夫,我们疏忽了这一点。年轻,老师是菩萨再来,现在我们明白了,我们搞了半个多世纪才搞清楚,老师是什么?老师恒顺众生,不勉强你。真的,我们自己回想一下,当年年轻二十几岁,气很盛,老师要不能随顺我们,严格对我们要求,古人讲“严师出高徒”,我们不是那个材料,老师真的一严格,限制严格我们就走了,不跟他学!这个地区很多法师,很多大德居士,你限制太严了,我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了,放得很宽松。那真的要靠自己的运气,看你在长年修学过程当中,能不能自己悟入?
我也很感激老师,我这个不成材的人,老师以这种善巧方便,佛菩萨也保佑我,给我这么长的寿命,我才有这么一点悟入。如果我的寿命短,真的像过去算命先生所说的,四十五岁寿命就到了,我就没有办法悟入现前的境界,这是三宝加持寿命延长。这桩事情,也不是每个人都能求得到。我没有求长寿,也没有求福报,只是一心一意把心用在经教上,重点还是用在净土上,我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代,虽然李老师把净土法门介绍给我,劝我修净土,我接受、我相信,可是行愿的力度不够,为什么不够?对净土认识不清楚。对大乘经教非常向往,《华严》、《法华》、《楞严》、法相唯识,门门都有兴趣,门门都想学。好学!这能错吗?现在这个社会一般人说这不错,好事不是坏事。可是在力度里面讲,这个力量产生不出来,力量怎么样?一定要一门深入,你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经,这大乘经很深,深度,没有真正善知识来指导,自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》,大论是《大智度论》,在这些经论里面都说,“佛法无人说,虽智莫能解”。这是佛法没有善知识指导,这个世间聪明智慧的人,他没有办法教导你,为什么?世间聪明智慧的人没有放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...?找不到。为什么?须陀洹,《金刚经》讲的标准,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,你到哪里去找?如果还有我相,执着这个身是我,我的想法、我的看法,那是凡夫,那不是须陀洹;须陀洹决定没有我的想法、我的看法,没有。须陀洹不再执着这个身是我,身见破了,不再跟一切人事物对立,内心里把这个放下了,不与一切众生对立,与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找,到哪里去找一个这样的人?所以人贵自知,要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告,我讲的是真话,我的根性是中下根性,不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习,那他真是高僧大德,真有大成就,确确实实可以做到生死自在!所以这是人不能够不自知。中下根性,老师有智慧、有善巧方便来调教,通过这么长时间学习,终于明白了。所以我劝人,就比我的老师当年劝我要恳切得多,真肯听,你的成就必定超过我,这真的一点都不假。我没有嫉妒心,我希望别人都比我好,我是最低的标准,我们就有信佛。不能把我摆在最高,要把我摆在最低,佛法就兴旺起来,我们这个世界就有救。我是最低水平的人。
所以我们思惟、我们选择,讲到这个地方,太重要了。思惟选择绝对不是一个标准,为什么?人,你看世尊在经典里面教导我们,他就把它分为上中下三根,根性不相同。所以他开了八万四千法门,他开了无量法门让你选择,只能选择一门,你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里?就是一开头选择的门太多!你看我当年最初出来讲经,大概那个时候四十岁左右,我一个星期讲五门,五门不同的功课,是天天都在讲经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...们这个世界就有救。我是最低水平的人。
所以我们思惟、我们选择,讲到这个地方,太重要了。思惟选择绝对不是一个标准,为什么?人,你看世尊在经典里面教导我们,他就把它分为上中下三根,根性不相同。所以他开了八万四千法门,他开了无量法门让你选择,只能选择一门,你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里?就是一开头选择的门太多!你看我当年最初出来讲经,大概那个时候四十岁左右,我一个星期讲五门,五门不同的功课,是天天都在讲经,但是不一样。星期一讲《华严》,每到星期一就讲《华严经》,星期二讲《无量寿经》,星期三讲《阿弥陀经》,星期四讲《金刚经》,星期五讲《地藏经》,是这样讲的。那时候为什么这样讲?也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙,每天来听经做不到,他没有办法。所以李老师在台中三十八年,他老人家每个星期讲一天,就星期三固定的,固定的场所、固定的时间,你到星期三晚上六点钟,你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时,三十八年如一日,每个星期是这样的,一次。所以他能够把自己工作时间分配好,把听经的时间留出来,因为一个星期一次他不会缺课,你天天讲,他就没有时间听。
所以那个时候我一个星期讲五天,每天讲一种经,你喜欢听《华严》星期一来,喜欢听《法华》星期二来,我是这样。我并不要求大家你天天来听经,你一个星期选择一门,你一门深入。我用的是这个方法,我自己是天天讲,天天讲是自己练习,这也是老师常常说的,讲经要天天练。他老人家举例子,他说古时候谚语所谓“拳不离手”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...影响。老师说现在人工作很繁忙,每天来听经做不到,他没有办法。所以李老师在台中三十八年,他老人家每个星期讲一天,就星期三固定的,固定的场所、固定的时间,你到星期三晚上六点钟,你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时,三十八年如一日,每个星期是这样的,一次。所以他能够把自己工作时间分配好,把听经的时间留出来,因为一个星期一次他不会缺课,你天天讲,他就没有时间听。
所以那个时候我一个星期讲五天,每天讲一种经,你喜欢听《华严》星期一来,喜欢听《法华》星期二来,我是这样。我并不要求大家你天天来听经,你一个星期选择一门,你一门深入。我用的是这个方法,我自己是天天讲,天天讲是自己练习,这也是老师常常说的,讲经要天天练。他老人家举例子,他说古时候谚语所谓“拳不离手”,学打拳的人天天要练;学唱歌的人天天要吊嗓子,“曲不离口,拳不离手”。讲经也是这样的,不能离开讲台,你才能学得成功。可是我们那个时候想,一个星期只讲一堂课太少了,到哪一天才能练得成?所以就想天天上讲台。天天上讲台,听众就问题出来,所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样,这很热闹,彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背,与修习力也相违背,我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了,我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬,我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台“华藏卫视”,这电视台是她办的,里面专门播我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...有一个人有把握。这个问题严重!那修其他的法门,你有没有开悟,有没有得定?全是问题。那就是古人讲的,古大德说的,这一口气不来怎么办?一口气不来人身失掉,再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因,人道守五戒、中品十善,我们有没有能做到这个标准?五戒修得好,十善能够到中品,也就是说十善在考试可以能够拿个七、八十分,这是中品;上品是满分,九十五分以上是上品,天道,生天。如果我们自己觉得,我们的十善业拿不到七、八十分,来生到三途去!这是我们这么多年来,在全世界各个地方所看到的现象。
我是长年讲经教学,就会想到这个问题,为什么会出现这个现象?这种现象也只有在现代有。在我之前的,我老师那一代比我们就强,他们真干,我们干得不如他,无论是解门、行门都比不上!那老师再前一辈呢?修得就更好。这样一看,得到一个结论是一代不如一代,这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷,再比我们差的,人身得不到,这个问题就非常严重,细心去观察什么原因造成的?择法上出了问题。实际上说,我们上一代这些老师们,如果严厉的来跟我们说,说得很清楚、很明白,我们能接受;没有讲得清楚,没有严格要求。在我们这一代以后,说是用严格的方法要求不可能,现在社会上法律不允许,讲求人权、讲求自由,你不能限制人,这个问题就更困难。所以现在这个社会,父母不能教训儿女,老师不能教学生。甚至于学校,这真的不是假的,学生跟老师打分数,这个老师教得好不好,让学生来投票。如果学生说这老师不好,学校下学期就把这个老师解聘,不要他。于是老师为了饭碗的问题,来巴结学生、来讨好学生,这还能教得好吗?所以老师在学校里混饭吃,学生在学校里混文凭,彼此都混。这不是现前,这是半个世纪之前。
我学佛,很多同学都知道,方东美先生介绍的,我跟方老师的时候我是二十六岁,五十八年前。方老师就常常跟我讲,现在的学校先生不像先生,学生不像学生。所以他自己常说,“我们在学校教书,干的这一行叫误人子弟”。说实话!我想到学校去听他的课,他不让我去听,因为我真想学,真想学他说学校学不到。所以他很慈悲,非常难得,每一个星期天给我两个小时,上一堂课,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...那一代比我们就强,他们真干,我们干得不如他,无论是解门、行门都比不上!那老师再前一辈呢?修得就更好。这样一看,得到一个结论是一代不如一代,这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷,再比我们差的,人身得不到,这个问题就非常严重,细心去观察什么原因造成的?择法上出了问题。实际上说,我们上一代这些老师们,如果严厉的来跟我们说,说得很清楚、很明白,我们能接受;没有讲得清楚,没有严格要求。在我们这一代以后,说是用严格的方法要求不可能,现在社会上法律不允许,讲求人权、讲求自由,你不能限制人,这个问题就更困难。所以现在这个社会,父母不能教训儿女,老师不能教学生。甚至于学校,这真的不是假的,学生跟老师打分数,这个老师教得好不好,让学生来投票。如果学生说这老师不好,学校下学期就把这个老师解聘,不要他。于是老师为了饭碗的问题,来巴结学生、来讨好学生,这还能教得好吗?所以老师在学校里混饭吃,学生在学校里混文凭,彼此都混。这不是现前,这是半个世纪之前。
我学佛,很多同学都知道,方东美先生介绍的,我跟方老师的时候我是二十六岁,五十八年前。方老师就常常跟我讲,现在的学校先生不像先生,学生不像学生。所以他自己常说,“我们在学校教书,干的这一行叫误人子弟”。说实话!我想到学校去听他的课,他不让我去听,因为我真想学,真想学他说学校学不到。所以他很慈悲,非常难得,每一个星期天给我两个小时,上一堂课,在他家里,在他家里客厅小圆桌,我们这一个老师、一个学生这样上课。我作梦都不敢想,他能这么慈悲。以后想想为什么?我跟他又不认识,非亲非故,为什么会这么优待?没有别的,对老师尊敬,尊师重道。这是从小父母教的,知道孝顺父母,知道尊师重道。所以以后我想想,可能老师在学校教书这么多年,遇到一个学生尊师重道的很少,所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸,很想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...如果学生说这老师不好,学校下学期就把这个老师解聘,不要他。于是老师为了饭碗的问题,来巴结学生、来讨好学生,这还能教得好吗?所以老师在学校里混饭吃,学生在学校里混文凭,彼此都混。这不是现前,这是半个世纪之前。
我学佛,很多同学都知道,方东美先生介绍的,我跟方老师的时候我是二十六岁,五十八年前。方老师就常常跟我讲,现在的学校先生不像先生,学生不像学生。所以他自己常说,“我们在学校教书,干的这一行叫误人子弟”。说实话!我想到学校去听他的课,他不让我去听,因为我真想学,真想学他说学校学不到。所以他很慈悲,非常难得,每一个星期天给我两个小时,上一堂课,在他家里,在他家里客厅小圆桌,我们这一个老师、一个学生这样上课。我作梦都不敢想,他能这么慈悲。以后想想为什么?我跟他又不认识,非亲非故,为什么会这么优待?没有别的,对老师尊敬,尊师重道。这是从小父母教的,知道孝顺父母,知道尊师重道。所以以后我想想,可能老师在学校教书这么多年,遇到一个学生尊师重道的很少,所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸,很想学、没有学过,这先入为主!所以他不让我到学校。到学校会学坏,到学校认识老师多了、认识同学多了,就又乱掉、乱套。所以他老人家很负责一个人教,指我一条路,这是中国古时候的师承。所以我这是很幸运,还沾到一点师承的边缘。没有别的,就是对老师尊重、对学业尊重,肯认真学习。
我们认真去反省检讨,问题出在哪里?问题出在基础教育疏忽。所以古人成就是基础教育好,我们上一代都是念私塾出身,真的是严师出高徒,从小受过严格的教训。李老师大我三十九岁,章嘉大师也是大我三十九岁,方老师大概大我二十多岁,将近三十岁。我这个年龄生长在农村,还念过一段短时期、不长的私塾,我这个年龄以后私塾就没有,就改成短期学校,课程完全变了,我沾了一点边缘。所以想到基础教育,扎根教育重要。我们现在这一代的人没有,他的上一代,他的父母可能也没学到。你看我八十三岁,沾到大概两年的边缘,八十岁就没有机会,可能就没念过私塾,对这完全不懂,这个问题多严重。所以我就想到如...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...么会这么优待?没有别的,对老师尊敬,尊师重道。这是从小父母教的,知道孝顺父母,知道尊师重道。所以以后我想想,可能老师在学校教书这么多年,遇到一个学生尊师重道的很少,所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸,很想学、没有学过,这先入为主!所以他不让我到学校。到学校会学坏,到学校认识老师多了、认识同学多了,就又乱掉、乱套。所以他老人家很负责一个人教,指我一条路,这是中国古时候的师承。所以我这是很幸运,还沾到一点师承的边缘。没有别的,就是对老师尊重、对学业尊重,肯认真学习。
我们认真去反省检讨,问题出在哪里?问题出在基础教育疏忽。所以古人成就是基础教育好,我们上一代都是念私塾出身,真的是严师出高徒,从小受过严格的教训。李老师大我三十九岁,章嘉大师也是大我三十九岁,方老师大概大我二十多岁,将近三十岁。我这个年龄生长在农村,还念过一段短时期、不长的私塾,我这个年龄以后私塾就没有,就改成短期学校,课程完全变了,我沾了一点边缘。所以想到基础教育,扎根教育重要。我们现在这一代的人没有,他的上一代,他的父母可能也没学到。你看我八十三岁,沾到大概两年的边缘,八十岁就没有机会,可能就没念过私塾,对这完全不懂,这个问题多严重。所以我就想到如果不从根本下手,这没救!一定要从根本修,根本是儒释道的三个根,要从这里下手才有救。儒家的根是根之根,我们选的《弟子规》,《弟子规》实实在在说不是教小朋友念的,不是教他背的,是怎样教小朋友?教婴儿,不是教小朋友。是父母把《弟子规》上一百一十三条...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...是父母把《弟子规》上一百一十三条事,在日常生活当中做到,让婴儿看。小孩从出生他眼睛张开,他会看、他会听,他已经在模仿、在学习。所以父母言谈举止完全落实《弟子规》,他天天在看、天天在听,他到三岁这一千天根深蒂固。《弟子规》他也不认识、也没念过,《弟子规》里面所有一切他全懂、他全学会。所以中国古谚语才说,“三岁看八十,七岁看终身”,这有道理。现在讲这个话都讲不通,现在三岁怎么看八十?就扎根的教育是在三岁之前,从出生到三岁这一千天,这是扎根教育。我们现在缺少这个。
伦理道德的教育,那是小孩五、六岁上学,聪明的小孩有五岁就上学,上私塾,念《三字经》、念《千字文》,那有一套小学生的这些科目,老师教你念。十一、二岁的时候老师就跟你讲,跟你讲解,教你去背四书五经十三经,背这些东西。因为十二岁之前记忆力好,利用你这个优势,把应该背诵的这些课程全部完成,不讲解的,就叫你背。背,古人真有一套办法,测验你的记忆力,那就是说这一篇课文,有六、七百个字,叫你看着念,念十遍你就能背下来,你就用这个进度,每天背七百字。如果没有这个能力,减少两百字,五百字看你念十遍,就十遍要能背,就成诵,用这个做标准。这算是天分高的,五百字以上是天分高的。没有这个能力,再降到四百字、三百字,到最少的时候一百个字,根性差一点,你的进度就是每天一百字。十遍他就能背,然后背多少遍?背一百遍这是最少的。聪明伶俐一点的,老师督促他背一百遍;如果笨一点的、记忆力差一点,背两百遍,他背熟!而且每天上课的时候,把昨天的课要温习、要背过,前面学的统统背过再上新的,再念新的这一个段落,这样教法。这个教法, |
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他一生不会忘记。
我们跟李老师在一起,那个时候他老人家已经七十多岁,写文章引经据典不要查参考资料他全记得,小时候背过的。老师给我说有的地方挨过打的,还跪过砖头的,老师真严格。所以他一生,你看引经据典随手拈来,不用去查参考资料,他这么熟。现在都没有受过这个训练,找一篇东西你就得去找资料,找得很辛苦。好在现在什么?印刷术发达、方便,图书齐全,找什么都有;从前找不到,没那么多书,那你不背行吗?谁家里有这么多书籍?没有。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...忆力,那就是说这一篇课文,有六、七百个字,叫你看着念,念十遍你就能背下来,你就用这个进度,每天背七百字。如果没有这个能力,减少两百字,五百字看你念十遍,就十遍要能背,就成诵,用这个做标准。这算是天分高的,五百字以上是天分高的。没有这个能力,再降到四百字、三百字,到最少的时候一百个字,根性差一点,你的进度就是每天一百字。十遍他就能背,然后背多少遍?背一百遍这是最少的。聪明伶俐一点的,老师督促他背一百遍;如果笨一点的、记忆力差一点,背两百遍,他背熟!而且每天上课的时候,把昨天的课要温习、要背过,前面学的统统背过再上新的,再念新的这一个段落,这样教法。这个教法,他一生不会忘记。
我们跟李老师在一起,那个时候他老人家已经七十多岁,写文章引经据典不要查参考资料他全记得,小时候背过的。老师给我说有的地方挨过打的,还跪过砖头的,老师真严格。所以他一生,你看引经据典随手拈来,不用去查参考资料,他这么熟。现在都没有受过这个训练,找一篇东西你就得去找资料,找得很辛苦。好在现在什么?印刷术发达、方便,图书齐全,找什么都有;从前找不到,没那么多书,那你不背行吗?谁家里有这么多书籍?没有。家里藏的有图书那叫大户人家,那不是普通人家。所以中国古圣先贤,我们的老祖宗对教育很重视,对教育太清楚,有智慧!所以真正教下一代从什么时候?怀孕的时候就教,中国人讲求胎教。现在外国人用科学的方法也证实,胎教是非常有道理。这个小孩在怀孕期间他有感觉,父母起心动念他都有感觉、他都有影响,养成他的性格,这多重要。所以今天我们疏忽了这个教育,我们也没有办法再回...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
净公上人讲解尊师集第三二卷
...叫大户人家,那不是普通人家。所以中国古圣先贤,我们的老祖宗对教育很重视,对教育太清楚,有智慧!所以真正教下一代从什么时候?怀孕的时候就教,中国人讲求胎教。现在外国人用科学的方法也证实,胎教是非常有道理。这个小孩在怀孕期间他有感觉,父母起心动念他都有感觉、他都有影响,养成他的性格,这多重要。所以今天我们疏忽了这个教育,我们也没有办法再回去,只有勉强我们自己要认真去补习,这很重要。《弟子规》我们认真学习,补习行,来得及,它并不长,你看只有一千零八十个字。如果说一天背一百个字,十天你就把它背完,花个十天你能背完。这里面一百一十三桩事情,认真努力把它落实。
我们过去在汤池做的实验,三十几位老师很难得,他们两个月背熟、做到,然后开始教别人,做出样子来给人看,这个教育成功。所以这些老师两个月能成就,我们加一倍四个月,或是半年肯定做到!所以严格要求自己把这个根扎下。有《弟子规》的根,然后再扎《感应篇》的根,《感应篇》长一点,《阴骘文》短一点,《阴骘文》只有七百多字,里面有七十八桩事情,里面讲七十八条,也像学《弟子规》那样,统统把它落实。《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是属于因果教育。那在现在的修学,我懂得印光大师的意思,他老人家一生极力提倡因果教育。我是一九七七年第一次到香港去讲经,这三十多年前,住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的,我去的时候倓虚老和尚圆寂了,由他的学生畅怀法师来接图书馆的馆长。我在那里住了两个月,讲《楞严经》。图书馆里面收藏弘化社的书,收得很完全,弘化社就是印光法师办的。印祖一生所收的一切供养,就做一桩事情,印经流通,他不做别的。重大的灾难也得要救济,他从印经款项里面拨出来做救灾。他是把印经摆在第一,四众供养的,他自己没有用一分钱,所有钱都拿去印经。所以开了一个弘化社,自己有个印刷厂,铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教,李老师是印祖的学生,他是皈依印光大师,接受印光大师教他修净土。所以他到台湾,在台中首先创办台中莲社,发扬光大老师的教诲,就是印光大师的教诲。
印祖一生最重视的因果教育,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...难得,他们两个月背熟、做到,然后开始教别人,做出样子来给人看,这个教育成功。所以这些老师两个月能成就,我们加一倍四个月,或是半年肯定做到!所以严格要求自己把这个根扎下。有《弟子规》的根,然后再扎《感应篇》的根,《感应篇》长一点,《阴骘文》短一点,《阴骘文》只有七百多字,里面有七十八桩事情,里面讲七十八条,也像学《弟子规》那样,统统把它落实。《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是属于因果教育。那在现在的修学,我懂得印光大师的意思,他老人家一生极力提倡因果教育。我是一九七七年第一次到香港去讲经,这三十多年前,住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的,我去的时候倓虚老和尚圆寂了,由他的学生畅怀法师来接图书馆的馆长。我在那里住了两个月,讲《楞严经》。图书馆里面收藏弘化社的书,收得很完全,弘化社就是印光法师办的。印祖一生所收的一切供养,就做一桩事情,印经流通,他不做别的。重大的灾难也得要救济,他从印经款项里面拨出来做救灾。他是把印经摆在第一,四众供养的,他自己没有用一分钱,所有钱都拿去印经。所以开了一个弘化社,自己有个印刷厂,铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教,李老师是印祖的学生,他是皈依印光大师,接受印光大师教他修净土。所以他到台湾,在台中首先创办台中莲社,发扬光大老师的教诲,就是印光大师的教诲。
印祖一生最重视的因果教育,从哪里看?从印这个书。我看弘化社的书,我看到他老人家印的,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三种书我看它的版权页,印了几十版,每一版数量最少的一万册,最多的五万册,几十版!我给它稍稍统计一下就这三种书,《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》,差不多将近三百万册!我那时候一看这个版权页,我都呆了。老和尚一生,这是后来称为净宗第十三代祖师,对于佛法没有这样弘扬,印的佛经我们去看版权页,一千册、二千册,顶多三千册。为什么这些书印的数量最多,一版是五万册,而且不断在印,我想了两个星期,他为什么这样做法?才想到因果教育,看到《安士全书》,周...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...一个弘化社,自己有个印刷厂,铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教,李老师是印祖的学生,他是皈依印光大师,接受印光大师教他修净土。所以他到台湾,在台中首先创办台中莲社,发扬光大老师的教诲,就是印光大师的教诲。
印祖一生最重视的因果教育,从哪里看?从印这个书。我看弘化社的书,我看到他老人家印的,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三种书我看它的版权页,印了几十版,每一版数量最少的一万册,最多的五万册,几十版!我给它稍稍统计一下就这三种书,《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》,差不多将近三百万册!我那时候一看这个版权页,我都呆了。老和尚一生,这是后来称为净宗第十三代祖师,对于佛法没有这样弘扬,印的佛经我们去看版权页,一千册、二千册,顶多三千册。为什么这些书印的数量最多,一版是五万册,而且不断在印,我想了两个星期,他为什么这样做法?才想到因果教育,看到《安士全书》,周安士有两句话说得好,“人人深明因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。我这就明白了,为什么?现在世界乱,为什么乱?不信因果。所以信因果这桩事情,比《弟子规》重要、比《十善业道》重要。相信因果,《弟子规》跟《十善业道》落实,那真是踏实,你真心在学习。如果不相信因果,《弟子规》跟《十善业道》都是表面的,不是真的,外面有这个样子,里面不一样。所以我们才真正体会到,印祖的用心,他要救这个世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...要改过来,做到的要勉励自己不要忘记,继续去做,这个对,从这里扎根。《弟子规》是伦理道德教育,有这些基础你再学《十善业道》,这是佛教教育,一点都不困难。这个根扎下去之后,用一年时间,然后你在大乘经论里选一部经,一门深入、长时薰修,你这一生成就!选择经论不要好高骛远,要选得很踏实,实际的,我这一生当中真能成就的,那就对了。
我最近这几天讲经提到一个人,北京胡小林居士。我听他最近五月四号,就这个月,在青岛他们一个企业家的论坛,他里面做了个报告,讲他自己修行的经过,给大家来分享,讲得非常好。他学佛两年半,怎么成就的?就是思择力跟修习力,他真得力!我很佩服他,他比我强,他听我的话。我过去很听老师的话,不是百分之百,我听老师的话大概百分之九十,没有到百分之百,他听我的百分之百,所以他超过我了。两年半之前我们认识在新加坡,他在新加坡跟我见面,问我修行的方法,我就介绍他念《无量寿经》。他说:怎么念法?我说:你先念三千遍,你的心就定了。他初念的时候是感到困难,但是他坚持、他有恒心,他念到一千多遍的时候,好像慢慢就开悟、就明白了,愈念愈欢喜,落实《弟子规》。这就是什么?持戒念佛。每天的功课很长,他整个上午不上班、不工作,读经、念佛。在家庭、公司待人接物,完全依照《弟子规》的标准,落实了,这两年半非常可观。《无量寿经》他还听讲,他听我的光碟。我介绍他黄念祖老居士的《大经解》、黄念祖老居士的《无量寿经白话解》,介绍给他,他有!...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...说:怎么念法?我说:你先念三千遍,你的心就定了。他初念的时候是感到困难,但是他坚持、他有恒心,他念到一千多遍的时候,好像慢慢就开悟、就明白了,愈念愈欢喜,落实《弟子规》。这就是什么?持戒念佛。每天的功课很长,他整个上午不上班、不工作,读经、念佛。在家庭、公司待人接物,完全依照《弟子规》的标准,落实了,这两年半非常可观。《无量寿经》他还听讲,他听我的光碟。我介绍他黄念祖老居士的《大经解》、黄念祖老居士的《无量寿经白话解》,介绍给他,他有!我告诉他,看了没有?没看。为什么不看?他说“我一门深入,我只听净公上人老和尚的《无量寿经》注解、《无量寿经》光碟,其他的人都不听。”这比我厉害!我在台中学习经教,老师教我看哪些注解,我都看。他能专到什么?统统都舍掉,真的一门深入。你们说行不行?行,在大乘教里面理论上没有问题,一门容易得定。他没有妄想,定到一定的程度就开智慧,因戒得定,因定开慧,他完全对了,所以他得到力度。得到力度,前面这个他统统都具足,这好比盖房屋一样,这十层大楼,力度是第九层,那前面当然统统有,他没有他怎么能单独盖第九层!所以现在他很乐意上讲台,把自己修行的这些经过,贡献给大家做参考,听的人没有不感动的。
所以我们思惟选择法门,一门深入,不要求多,所谓“贪多嚼不烂”,你这一门成就,门门都通了。佛说过、菩萨说过、祖师大德也常讲,“一经通一切经通”。通是什么?通是见性,所有一切世出世间法都是从自性里头流出来,你找到源头,你怎么会不通!样样都通。理论基础建立在这个地方,你得要晓得。选择之后重要的是学习、修习,修是学,学习经教。习是什么?习是把你所学的经教统统用在生活上,那就变成殊胜的妙行,真得其力。我听他在讲台上答问,他们专门有两个小时,两个小时还没有答完的时候,下面要求能不能再多给一点时间?他们两个人很欢喜,他跟钟茂森居士两个人,应该是有两个半小时以上的时间,答问精彩!从这个地方能够看得出他的权智,就是应对,权巧方便,破除大众的疑惑。这是要靠习,最重要是在习,修学。
经典是绝对的标准,这个你自己要有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...性清净圆明体”,这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,它能生、能现、能变,整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性,自性它不是物质,它也不是精神,它存在,但是你没办法知道它,你看不见、听不到、摸不到、想也想不到;它真有,能生万法。
怎么生的?科学现在也发现了,波动。这个波动是念头,是心的波动,心理上的波动极其微细,微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到?要把心定下来,定到一定的程度,你能够感受到那个微细的心动,宇宙跟我出生了。在佛经上说,要什么样的定功?八地菩萨,八地是不动地,八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学,从事上讲是高等科学,佛法这门学问真的是了不起!我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地,我学佛是跟他在一起学习的,从哲学入门。我们学哲学,他告诉我,“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”我们为什么不干?我选择这一门,就是因为老师这几句话教我的,人生最高的享受,这个话多诱惑人!那一年我二十六岁。所以我一生感激老师,要不是他的话,我永远不会知道。接触到经典大概两个月,我就认识章嘉大师,方老师是学哲学,佛学算是他一门课程;章嘉大师是专家,专搞佛学的。所以他也非常慈悲,像方老师一样每个星期给我两个小时的时间,我跟他三年,我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生,朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师,李老师劝我学讲经,我跟李老师十年。三个都是好老师,非常难得,所以我学佛没走冤枉路。
但是不是上上根人,所以成就不大,不能说没有成就,成就不大。我自己也很安慰,我懂得怎么提升自己,如果老天爷再能多给我几年寿命,我会提升得很高。为什么?现在理明白、方法清楚,现在就是此地所讲的修习力,我在这上面提升。所以同修们一定要晓得,你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升?怎么提也提不上来,没根!花盆里面插的花很好看,几天就枯死了,没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》,这是根,你有这个东西。我们现在真的明白了,经典选一门,选择这部经人数最多,古今中外成就无比殊胜的,你要晓得哪一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地,我学佛是跟他在一起学习的,从哲学入门。我们学哲学,他告诉我,“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”我们为什么不干?我选择这一门,就是因为老师这几句话教我的,人生最高的享受,这个话多诱惑人!那一年我二十六岁。所以我一生感激老师,要不是他的话,我永远不会知道。接触到经典大概两个月,我就认识章嘉大师,方老师是学哲学,佛学算是他一门课程;章嘉大师是专家,专搞佛学的。所以他也非常慈悲,像方老师一样每个星期给我两个小时的时间,我跟他三年,我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生,朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师,李老师劝我学讲经,我跟李老师十年。三个都是好老师,非常难得,所以我学佛没走冤枉路。
但是不是上上根人,所以成就不大,不能说没有成就,成就不大。我自己也很安慰,我懂得怎么提升自己,如果老天爷再能多给我几年寿命,我会提升得很高。为什么?现在理明白、方法清楚,现在就是此地所讲的修习力,我在这上面提升。所以同修们一定要晓得,你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升?怎么提也提不上来,没根!花盆里面插的花很好看,几天就枯死了,没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》,这是根,你有这个东西。我们现在真的明白了,经典选一门,选择这部经人数最多,古今中外成就无比殊胜的,你要晓得哪一部经?《佛说阿弥陀经》,选择这个人多,依照这本经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...教他这句阿弥陀佛,你就这样一念,你也不要去问、不要去想,念累了就休息,休息好了接着念,他念三年成功了。具行这个人,在福报上讲锅漏匠比他大,锅漏匠还有个人侍候他,帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他;具行没有,他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛,不相妨碍,这一招太厉害,他对于这个世间没有一丝毫贪着,没有留恋。对一切人尊重、和睦,因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比,永远守着卑贱,守这个本分。所以他知道尊重别人,为大众服务全心全力,不怕难、不怕苦,几年的时间成功了,他是预知时至。因为老和尚想建一个塔,就放骨灰的,叫普同塔,他搬石头砌墙建那个塔,工作干得很高兴,笑眯眯的跟虚云老和尚说,那时候出家,“师父,这个塔盖好之后,我来守这个塔好不好?”老和尚一听愣住了,这是禅机!就是说他盖好之后,他就死在这塔里头。老和尚不吭气,他连着问“好不好,好不好?”老和尚最后说:好吧!答应他。塔盖好,确实他的骨灰是第一个送进塔里。别人听这个话听不懂意思,虚云老和尚一听就明白,那就是预知时至,自己给自己安排。
所以,修习的力就非常重要了,修行能不能成就关键在哪里?关键在你能不能放得下。你对这个世间无论是人事物有丝毫贪恋,你就没办法,你就做不到。彻底放下!你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》,我很感动,大多数的人,这里面超过半数以上,都是三年成功。所以那个时候我常常讲经,就有人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34》)
...世界,阿弥陀佛的极乐世界,选得好!世尊赞叹。她就要求,我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界?佛教她,你看,没有教她怎么样修学之前,先教她“净业三福”。净业三福是基础,不但是往生净土的基础,佛说的话说得很重,我们要记住,那个三条是“三世诸佛净业正因”,这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世,包括我们现在,你要想修学有成就,这三条必须具足。我们现在学佛,说实在话,把这三条忘掉、疏忽掉,没真修。所以说你修行,不能说你不用功,不能说你不努力,你也非常精进,可是你一生没有成就,什么原因?世尊讲的这么重要的三条,三世诸佛净业正因,你怎么可以疏忽?
第一条讲世间善,四句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”,那个善是有条件的,这个四句做到才叫善男子善女人;如果这四句没有做到,不是,那你不能学佛。你学佛,拿佛经当作一种学问去研究,你得不到受用,你没做到。所以我说这四句话,就是我们中国自古以来,中国传统文化不外乎儒释道三教,这是儒释道三教的基础,根本法,你说多重要!你怎么能疏忽?必须从这里学起。在过去,一个世纪之前,中国人世世代代都是这样子学法,只有在这个世纪,满清亡国之后,我们这个地区社会动乱,把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行,都没有信息,我们的心定不下来。
“孝养父母”怎么修?儒家的《弟子规》就是教我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...业”,这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”,那个善是有条件的,这个四句做到才叫善男子善女人;如果这四句没有做到,不是,那你不能学佛。你学佛,拿佛经当作一种学问去研究,你得不到受用,你没做到。所以我说这四句话,就是我们中国自古以来,中国传统文化不外乎儒释道三教,这是儒释道三教的基础,根本法,你说多重要!你怎么能疏忽?必须从这里学起。在过去,一个世纪之前,中国人世世代代都是这样子学法,只有在这个世纪,满清亡国之后,我们这个地区社会动乱,把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行,都没有信息,我们的心定不下来。
“孝养父母”怎么修?儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长,都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事,这是举例,这些例子你懂了,你就能触类旁通,能举一反三,你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。“慈心不杀”这是讲感应,讲因果,道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句“修十善业”,《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条,这是善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,讲了十条,这十条是总纲领。这十条一展开,小乘三千威仪,你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起,大乘菩萨把这个十条一展开,八万四千细行,八万四千细行归纳起来就是十条,十条展开,八万四千细行。这个要懂得,懂...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...你们就会用《弟子规》,就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条,一展开就是八万四千细行。一即一切,一切即一,释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教,统统落实在十善业里头,十善业圆圆满满的包含无量法门,不止八万四千,无量法门。我们明白这个道理,今天我们想学佛,想在这一生当中成就,我们如何来选择?读了“净业三福”,这第一条。
第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,第二条三句。受是接受,持是保持,三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧,这是什么意思?古时候人懂,没有问题,现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段,六祖当年在世,为一切大众传授三皈,念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父,师父给你授三皈戒,告诉你“皈依佛、皈依法、皈依僧”。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的,他那个誓词念的是“皈依觉、皈依正、皈依净”,不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到,能大师在世的时候,佛教传到中国大概一千七百年,惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了,逐渐它变质了,所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧,他不这么说;他说“皈依觉、皈依正、皈依净”,这就使我们想到,唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了,产生误会,所以他直截了当用中国意思来讲,这正确,契理契机。
三皈是什么意思?皈依佛是觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟,这叫皈依佛。皈依法,法是正知正见,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这是出家人。释迦牟尼佛当年在世,做出最好的榜样给我们看,我们想到皈依僧,就是从染污,精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导,要保持不失,我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应,是不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...到我们现在有一千四百年的样子。法传久了,逐渐它变质了,所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧,他不这么说;他说“皈依觉、皈依正、皈依净”,这就使我们想到,唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了,产生误会,所以他直截了当用中国意思来讲,这正确,契理契机。
三皈是什么意思?皈依佛是觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟,这叫皈依佛。皈依法,法是正知正见,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这是出家人。释迦牟尼佛当年在世,做出最好的榜样给我们看,我们想到皈依僧,就是从染污,精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导,要保持不失,我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应,是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净,那叫真的三皈,那不是假的。这是佛法修学的总纲领,总的方向、总的目标,你看你一入佛门,老师就传授给你。我们接受了,是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...正净相应,是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净,那叫真的三皈,那不是假的。这是佛法修学的总纲领,总的方向、总的目标,你看你一入佛门,老师就传授给你。我们接受了,是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎样才能完成?底下讲“具足众戒,不犯威仪”。众戒是觉正净的标准,你怎么样做就觉,怎么样做就是迷,《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准,再深入大乘的经藏,这才是真正的佛弟子。
你基础有了,你能够入门,入门之后要向上提升,最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是第三条,这一条是大乘。声闻、缘觉,菩提心还没有发起来,你只要一发菩提心,就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂,我在早年初学佛的时候,这一句对我产生很大的困惑...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
净公上人讲解尊师集第三三卷
...饭吃就行,给我一点饭,我在你这里做工,帮助你们建寺庙,做小工。老实、勤奋,所以住在庙里大家都欢喜他,在庙里做了四年。这一年,建筑大概都完成了,老和尚传戒,他就发心出家,要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好,话很少,什么苦事情都干,别人不愿意做的他去做,而且都做得很好,修苦行。没有念过书,不认识字。老和尚传什么给他修行?就教他念阿弥陀佛,就传授这个“南无阿弥陀佛”,教他念。他就学会了,无论干什么事情,佛号不离口,不干事情的时候,心里佛号不断。念了几年,寺庙里面老和尚修一个普同塔,就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方,他也参加修塔,每天搬石头、砌墙,他也帮着做。到快建好的时候,他给老和尚说,他说:师父,塔完成之后我来守塔好不好?老和尚听了心里一惊,这个话话里头有话。塔建好了他就往生了,他要第一个进塔。虚老听了没有答应他,他又说:好不好嘛!又说个好不好。老和尚说:好吧!别人听的时候好像在开玩笑的话,他是真的。
塔建好了,他自己坐化,他也没有告诉任何一个人,在庙后面,找了几把草堆起来,坐在草堆上盘腿打坐。他火化,用什么火?用三昧火,这不是人间的,这不容易!他的功夫如果没有得到念佛三昧,他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么?一心不乱,这个功夫还得了!在庙里没有一个人瞧得起他的,走的时候这么殊胜,老和尚给他顶礼。三昧火,身体整个烧成灰,衣服如如不动,衣服没有烧,你们想想这是什么功夫?...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...不能住,讲经你不认识字,你怎么学?他赖着不走,赖定了。最后谛老没法子,给他谈条件,他说你真的要想跟我出家,我得要给你提个条件。他说没问题,你什么条件我都答应。谛老说好,我给你剃度,你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙,那个庙已经废了,没有人住,找这么个破庙,叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了再念,就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活,找了个老太太,也是虔诚的佛教徒,每天替他烧两顿饭。他不错,吃饭、洗衣服有人照顾,他就专念阿弥陀佛。念累了就休息,不分昼夜,念累了就休息,休息好了马上接着就念,三年,预知时至,往生的时候站着走的,还站了三天。老太太发现师父死了,很惊讶,没有听说过人是站着死的,她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信,那个时候交通不便,走路去,一个往返三天,谛闲法师来看到了,非常赞叹:你这成就,现在名山宝刹的方丈住持比不上你,弘法利生的法师比不上你。这真成就了,你们想想,世尊这两句话做到了,他听话,依教奉行,那就是持戒、吃苦。“以戒为师,以苦为师”他做到了,所以他成功了。民国初年的事情,距离我们不算远,这都是我们的好榜样。
我最近这两年,多半的时间住在香港,香港距离深圳很近。好像是三年前,深圳有个年轻的居士黄忠昌,听我讲经,讲到念佛法门,过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我,他说:法师,这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了?我告诉他,不可能,哪有这么巧的事情?每个念佛人三年往生他都是寿命到了,不可能的事情,一、二个也许有,那么多人不可能。那什么原因?功夫成就了,寿命不要了,他就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生,他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可能的事情,肯定他提早去了,这才能讲得通。黄忠昌听到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...差两个月,他预知时至,走了;没有生病,坐着走的,瑞相稀有,三十几岁,成功了。
这个实验告诉我们,这是真的,不是假的,只要你肯放下,你对世间确实没有留恋、没有牵挂了,你的心定了;清净心,持名念佛,你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片,功夫成片是什么意思?你的心里真有佛,除了佛之外,你心里面没有东西;也就是我们常讲,所有一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头“阿弥陀佛”,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...阿弥陀佛本愿四十八愿加持你,这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利,你善根福德深厚,会提升到实报庄严土;如果你的根性差一点,也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱,实报庄严土是理一心不乱,经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次,自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍,不要放在心上,世缘要随缘,一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上,都是好事,都是来成就我们的。许许多多一生成就的人,逆境多、顺境少,恶缘多、善缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你能忏悔,佛菩萨就摄受你,所谓是浪子回头金不换,过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的,我们总得坚定信心,相信人性本善。诸佛如来知道人性本善,你本来是佛,《华严经》上讲得多好,“一切众生”,包括饿鬼、畜生、地狱,“本来是佛”,他怎么不照顾你?实在讲,佛距离我们很近,是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白,信愿行,信愿才生起来,你真信、真愿,知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样,父母哪有不爱儿女的道理?儿女再坏,只要回头,这是真的,一点都不假。行,行就是改过自新...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...,你真信、真愿,知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样,父母哪有不爱儿女的道理?儿女再坏,只要回头,这是真的,一点都不假。行,行就是改过自新,彻底的改过自新是什么?就一句阿弥陀佛,其他的再不想了,再也不放心上,那就是你真的彻底回头。这样的行,三年没有一个不成就。你说我没有环境,我还要工作,没有工作我不能吃饭,没饭吃,或者还要养家活口,那怎么办?念佛这个法门与工作没有冲突,工作照干,心里有佛就能成功。
我在前面跟同学们说过一个公案,我们现在讲故事,过去的事,真的不是假的。我住在旧金山的时候,应该是十五年前的事情,不远。有位甘太太,老居士,早年我初学佛的时候就认识她,她也是李老师的学生,到美国遇到了。她年岁比我大,是我母亲一辈的人,她也往生了。给我说她有个朋友,过去都在台湾,小孩到美国念书毕业了,在美国结婚,以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她,请她到美国去,帮助他照顾孙子,做家事。每天做两餐饭,因为他们儿子、媳妇都上班,所以他们早晨吃了早饭就出去,中午不回来,晚上才回来,每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了,也是早出晚归,家里只有一个人。她也是一句佛号不中断,没人知道,往生走的时候也没告诉家人,家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭,她的儿子、媳妇感到很讶异,老太太生活很有规律,为什么今天早晨没有起来?房门打开来一看,她穿得很整齐,穿着海青...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...,那时候还没出家,他老人家告诉我,“佛法重实质不重形式”,这句话很重要。不必在形式上斤斤计较,释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质,实质是从内心里放下妄想分别执着,你就成佛了,你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学,凡夫烦恼习气很重,我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会,为什么我们的戒持不好?佛家入门,三皈五戒,三皈也是戒,叫三皈戒,没做到,受了,做不到。为什么做不到?为什么古人能做到,现在人做不到,原因在哪里?原因是受戒之前还有前方便,也就是说受戒是有条件的,不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的,没条件,只要你肯拜师父,师父马上就给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。
我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,“善男子、善女人”,那善是有条件的,就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。
我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,“善男子、善女人”,那善是有条件的,就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国用儒、用道代替小乘,真有成就。可是到了我们这一代,跟过去这一千多年来,不学小乘,可是也不学儒、也不学道,这个麻烦可大了,所以大乘法里头一无所成,顶多形式上的、口头上的佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...,那叫做道听涂说,对你自己的境界毫不相关,必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的“学而时习之”,习就是行,你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到,在工作里头做到,在处事待人接物里头做到,你真得受用。从这上来看,佛法是科学,从理论上讲,佛法是哲学,一点都不迷信。你依照这个方法去修,修正自己的错误,这十条是标准。用这个标准修正自己的错误,我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益,那是道道地地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实,外国人讲的真善美慧也是有名无实,通过佛法的学习,真的有真善美慧,真的有幸福美满。
所以我们念佛是最方便的修定的方法,这个没有老师指导也行,也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的,一个是禅,一个是密。没有真正好老师指导,很容易出毛病,这个毛病叫着魔,叫走火入魔。真正老师有修有证,我们一般人讲有神通,你修行到什么境界他都知道,都了解,在你将要出事情的时候他就有防范,他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当,他得佛力加持,决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行,也有着魔的,这讲念佛的,少,很少。念佛着魔我也见过,不善用心。所以无论学什么东西,先要把理搞清楚,方法搞清楚,然后去做,一帆风顺。这是讲普通根性的人,不能不知道。只有两种人,过去老师常讲,他可以不要学,一种叫上上根人,他一听就通了,什么疑惑都没有,他不会着魔,第二个是下愚之人,下愚,他老实,教他怎么做怎么做,他一辈子不会改方向的,这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师,那是下下根人;谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,也是下下根人,他成功非常殊胜,他听话,他不怀疑,教他一句阿弥陀佛念到底,他心里就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么也没有,三年念成功,预知时至,自在往生,多殊胜!这两种人很好教,最难教的叫半吊子,高不高,低不低,像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就为这些人,这个要知道,这种人是占大多数。那就要好好的学,把这个道理搞通,断疑生信,信心真的生出来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...火入魔。真正老师有修有证,我们一般人讲有神通,你修行到什么境界他都知道,都了解,在你将要出事情的时候他就有防范,他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当,他得佛力加持,决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行,也有着魔的,这讲念佛的,少,很少。念佛着魔我也见过,不善用心。所以无论学什么东西,先要把理搞清楚,方法搞清楚,然后去做,一帆风顺。这是讲普通根性的人,不能不知道。只有两种人,过去老师常讲,他可以不要学,一种叫上上根人,他一听就通了,什么疑惑都没有,他不会着魔,第二个是下愚之人,下愚,他老实,教他怎么做怎么做,他一辈子不会改方向的,这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师,那是下下根人;谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,也是下下根人,他成功非常殊胜,他听话,他不怀疑,教他一句阿弥陀佛念到底,他心里就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么也没有,三年念成功,预知时至,自在往生,多殊胜!这两种人很好教,最难教的叫半吊子,高不高,低不低,像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就为这些人,这个要知道,这种人是占大多数。那就要好好的学,把这个道理搞通,断疑生信,信心真的生出来,真相信,不怀疑,然后依教奉行,就会有成就。所以禅定是修行的枢纽,定到一定的程度,智慧开了。所以定的层次,小定开小智慧,大定开大智慧,五十一个阶级,愈往上提升定功愈深,智慧愈高。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》,帮助我们还源。妄是什么?总的来说,妄想是妄,妄想、分别、执着这都是妄,要把这个东西放下、舍掉,舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学。自己没觉悟,怎么能教学?怎么能帮助别人觉悟?教了四十九年,一天也没有中断过。他多么积极,不消极!
他什么身分?用现在的话,他是职业教师。一生干这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?菩萨是佛的学生,早年的学生,我们是现在的学生,所以菩萨是我们的学长,我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜,我们也可以跟他学习,他也会很慈悲的来教导我们,老同学!也要帮助老师教初学的学生,这就属于伦理,伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。
宇宙跟我从哪来的?自性变现出来的,就是这段讲依体起二用,体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,宇宙从哪来的?是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报,这讲得好,正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报,就是我们依靠这个环境生活的,这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?菩萨是佛的学生,早年的学生,我们是现在的学生,所以菩萨是我们的学长,我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜,我们也可以跟他学习,他也会很慈悲的来教导我们,老同学!也要帮助老师教初学的学生,这就属于伦理,伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。
宇宙跟我从哪来的?自性变现出来的,就是这段讲依体起二用,体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,宇宙从哪来的?是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报,这讲得好,正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报,就是我们依靠这个环境生活的,这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面,包括有不同维次空间的环境,天地鬼神,全都是这一个体变现出来,就是同一个体,是这个体所产生的现象,现象千差万别,体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体,我们自性里面第一个德,这个德现在外国人讲爱,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年, |
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