净公上人关于汉传的讲记敬摘点滴202144844

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于汉传的讲记敬摘点滴


...多藏族孩子可能是赶潮流吧，包括我以前资助过的一些大学生，到了汉地某某大学以后，四五年就把自己的语言文字全忘光了，这一点相当遗憾。因此，特别希望在座的藏族大学生，以后应该引起注意。
　　关于藏文的音频、视频、著作，在“智悲佛网”的藏文版块，以及我的藏微博、藏博客中，都有一些资料。以后因缘成熟的话，我还想开个单独的藏文佛网，一方面弘扬藏传佛教这一传统文化，另一方面，将现实问题与佛教结合起来，做一些适合年轻人看的东西。




●[索达吉堪布·问答释疑]佛教以外的宗教，与佛教有没有一些冲突？藏传佛教内部也有许多宗派，彼此之间有没有矛盾呢？
　　问：请您介绍一下藏地现在的宗教状况。比如说，佛教以外的宗教，与佛教有没有一些冲突？藏传佛教内部也有许多宗派，彼此之间有没有矛盾呢？
　　索达吉堪布答：在我们藏地，除了佛教以外，历来很少有其他宗教。近几年虽然也有极少数的，像我的家乡，信基督教的可能有几户，但现在基本上没有了；还有甘肃那一带的藏族人，也有信伊斯兰教的，但也不是特别多。所以，到目前为止，其他宗教在藏地并不兴盛。
　　而佛教，是从公元333年起，兴盛于藏地的。时至今日，尽管它经历过风风雨雨，像历史上的朗达玛灭佛，但佛教的清净传承仍保存完好，并吸引了国外很多学者前来求学。
　　藏传佛教的内部，分为格鲁、萨迦、宁玛、噶举、觉囊等八大教派。过去极个别地方因为教派不相同，稍微有过一点不和，但如今各教派之间非常和睦，都承认修行之道是最初发菩提心，中间积累资粮，最后获得佛果。所以，各派教义在大的方面，应该说没有任何冲突。




●[索达吉堪布·问答释疑]您能否通过在汉地、藏地的所见所闻，比较一下汉藏佛教之间有何不同？
　　问：我是山大佛教专业的研究生。您能否通过在汉地、藏地的所见所闻，比较一下汉藏佛教之间有何不同？
　　索达吉堪布答：以前，汉地对藏传佛教的认识非常少，直到1987年，法王如意宝前往五台山，汉地很多人才开始慢慢接触藏传佛教。
　　汉传佛教历来推崇吃素、参禅、念佛，这方面比藏传佛教做得好。而藏传佛教中提倡辩论，以此可消除对佛法的各种疑惑；同时，它有系统的修学次第，就像现在的高等教育，从小学到大学之间，一层一层的知识学习，所需时间约十到二十年；此外，藏传佛教还有很多修行人，通过长期的讲法、辩论、造论，以及各方面审核，具备合格的法师资格。
　　总体来讲，汉传、藏传都是大乘佛教，没有太多的差别。不过，希望汉传佛教今后不仅要在寺院里弘扬，还应该在老百姓中、大学里，传播佛法的教义，尽量创造这样一个机会。
　　如今汉地很多人特别虔诚，但有点偏于形象化，到寺院里去只是拜佛、烧香、办皈依证，却不明白自己为何要皈依、皈依的好处是什么，这样的话非常盲目，也不是真正的佛教。
　　还有许多佛教徒，别人问他学的是大乘、小乘，他很得意地说是大乘。但以什么来衡量你是大乘佛教徒呢？很多人却一无所知。其实，大乘与小乘的区别，唯一要看有没有利他的菩提心。若没有度化一切众生的这颗心，即使你天天修庙，天天做很多很多善事，也根本谈不上是大乘佛教。
　　所以，现在形象的东西比较多，真正通达佛理的却非常少，这是比较遗憾的地方。




●[索达吉堪布·问答释疑]儒家讲的“仁”和菩提心，相同之处在哪儿，不同之处又在哪儿？有没有一个境界的高低？
　　问：我是山大中国哲学专业儒学方向的，很荣幸见到您。听了您讲的菩提心，我受益匪浅！请教您一个问题：儒家讲的“仁”和菩提心，相同之处在哪儿，不同之处又在哪儿？有没有一个境界的高低？
　　索达吉堪布答：我对儒教典籍很有兴趣，也学习过一些，它的理念对当前来讲不可缺少。不过，儒教的“仁”，范围只涉及关爱人类，时间也仅限于今生。而菩提心的范围，包括天下一切生命，从时间来讲，也是生生世世。
　　现在很多人没有专门研究这些领域，以至于概念上有点模糊，觉得二者好像一样。但实际上，佛教是非常甚深的，不管你研究《法华经》、《华严经》，还是中观、唯识的思想，都很容易体会到这一点。当然，有些人如果没有公正的态度，对此只是一味地排斥，那就另当别论了。但你若是有兴趣，进入这样的领域后，就会发现它确实不可思议。
　　所以，儒教的“仁”和菩提心的相同点，是对人类都有一种仁爱之心。但在爱的广度和深度上，二者之间有一定的差别。




●[索达吉堪布·问答释疑]怎样找到真我、找到自我？
　　问：我是山大中医专业的学生。请问，利他就要放弃自我，那放弃自我之前，是不是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...没有什么特别之处。就像《六祖坛经》，人人都可以看，但没有缘分的人看了，觉得跟《道德经》、《圣经》没多大差别，而有缘者看了之后，有可能当下就会开悟。
　　尤其是宁玛巴的大圆满，我多年来通过长期研究，觉得它确实能够直接断除烦恼，直截了当地揭示了佛陀的密意。这样的法门在末法时代，的的确确难遭难遇。你们想要修持的话，必须先得过灌顶，并修完了加行才可以。有了这样的基础，在具德上师的指导下，依靠自己的信心和精进，很容易就能通达甚深境界。
　　这些年来，由于语言、交通、历史等原因，很多大学生对藏传佛教、尤其是密宗的误解特别多。前不久我去香港中文大学，在点评一些佛教论文时，就直言不讳地说了：“现在很多大学生有这样的信仰、对这方面感兴趣，非常好。但有点遗憾的是，你们对藏传佛教认识得还不够、了解得还不深，文中描述的唐卡文化、尸陀林、人骨法器，只是以一种好奇心来看待，并不明白它背后的甚深涵义。”
　　藏传佛教中的任何历史、任何修行，实际上完全都经得起推敲，它是被无数典籍和前辈大德所印证过的，绝不像民间一些神神道道的宗教。大家若想真正通达，不能知道了一点点就自以为是，而需要各方面的深入了解。
　　今天我也没做什么准备，想什么就说什么了。下面看大家有什么问题，我们可以互相探讨一下！




●[索达吉堪布·问答释疑]请略述藏传佛教的历史！
　　问：请略述藏传佛教的历史！
　　索达吉堪布答：不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
　　还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家人，在家人也可谓比比皆是。
　　其实，藏传佛教是世界三大佛教体系之一，跟南传佛教、汉传佛教同属于正宗的佛教。往昔印度的佛教传入藏地之后，融入藏民族的文化中，成为特别庞大的宗教体系，这就称为藏传佛教；而佛教传入汉地、融入汉族的文化中，则形成了汉传佛教。所以，藏传佛教并不是藏地土生土长的宗教，也不是只有密宗这一部分。
　　当然，在座很多人都是研究历史的，对此应该比较熟悉。藏地最开始时也没有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年赞的王宫上，佛像、《宝箧经》等佛经、佛塔从天而降，并有授记：“经过五个朝代以后，会有人知道经中的教义。”这标志着藏地正法的开端。
　　但也有史料说，这些三宝所依并非从天上降下，而是印度班智达带过来的。这种历史问题，如今我们很难给它个确切定论。毕竟学术界只承认一些考古依据；可我们佛教徒不单单承认这些，还承认非常神秘的各种现象。而这些现象，以学术眼光来看的话，是完全无法理解的，所以，历史学家有时也难以得出正确的结论。
　　藏地过了五个朝代之后，观音菩萨的化身国王松赞干布出世，他迎娶了汉地的文成公主、尼泊尔的赤尊公主，她们分别带来释迦牟尼佛12岁、8岁的等身像，现供奉于拉萨的大昭寺和小昭寺。历史上说，文成公主特别精通风水，观察整个藏地的地势之后，她不仅要求修建大昭寺，还在不同地方修建了镇肢寺、镇节寺等。此时，佛教的经论虽说没有正式传入藏地[1]，但佛教在雪域高原已经开始扎根了。
　　又过了几个朝代，汉地另一位和亲公主——金城公主，生下一个儿子叫赤松德赞，他13岁就继承了王位，在他统治藏地的期间，佛教达到了史无前例的兴盛。赤松德赞在很小的时候，就读过汉地传来的《十善经》、《稻秆经》、《金刚经》，对佛教生起了很大信心。长大之后，他从印度迎请了莲师、菩提萨埵等很多班智达，并派藏地的译师去印度培训，以广弘佛法、翻译佛经，当时的佛教可谓盛极一时。
　　后来，在莲师离开藏地、菩提萨埵圆寂之后，赤松德赞又从敦煌请来一位禅宗大德玛哈雅那入藏弘法。不过，玛哈雅那所弘扬的禅宗，与藏地教派在观点上出现了很多分歧。玛哈雅那声称：就像乌云能遮蔽太阳，白云也能遮蔽太阳；或者说，金链是束缚、绳索也是束缚一样，无论做善事、做恶事，这一切都是执著，应该全部放下来。因为受此种观点的影响，很多人开始不取舍因果，不断恶...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...把他请进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的修心窍诀。
　　到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
　　尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
　　由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“DB法王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法王。
　　所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，现在极个别人对密宗的认识，远远不符合真相。自“文化大革命”以来，大家都清楚，佛教遭到了历史性的打击和毁灭，此前发生的许多令人敬佩的事迹，由于政治、历史等种种原因，人们心目中对它的评价，与真相差距特别远。甚至现今影视剧中对藏密的描述，大多数也是在误导大众，故意扭曲藏传佛教的形象。
　　其实，不管你是什么样的人，以公正的态度，原原本本把历史真相说出来，这是非常重要的。假如你有一些个人目的，那就另当别论了，但如果没有的话，作为学术界的知识分子，理应从方方面面，客观认识藏传佛教的历史与现状。其实不仅仅是藏传佛教，包括汉地的有些历史，也不一定像后人刻画得那样丑恶。譬如元朝的许多皇帝，并不像有些人形容得那么残暴[5]，他们也有许多值得借鉴的地方，值得宣扬的东西，但很多人往往并不了知。
　　同样，如今很多人对藏传佛教的评论，也不一定就是事实。他们声称藏密如何修双运、如何杀生、如何吃肉，一直到处这样诋毁，这是相当可怕的。当然，藏传佛教因为地理、气候等原因，素食观确实不如汉传佛教，这也是我们承认并值得学习的地方。不过，我以前在《藏密素食观》里也提到过，藏地很多修行人并不完全吃荤，非常多的高僧大德也都提倡吃素，这是有据可查的。所以，大家若想认识藏传佛教，一定要通过深入、彻底的研究，如果没有这样，就随意揣测、妄加评论，肯定与真相有一定的距离。
　　当然，藏传佛教分各大教派，各大教派有许多甚深教义，这些甚深的教义，我今天也不可能一一阐述，你们若想完整地了解，最好是通过理论、实修两种途径。其中，理论上的了解，除了看些历史书以外，还应当系统学习藏地佛教的五部大论，以及密宗中事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的教义，这就相当于你在高等学校学习知识一样。而实修上的了解，是在掌握理论的基础上，与传统修行结合起来，去体悟理论所讲的那些境界。只有这样，你才能真正触及藏传佛教的核心，否则，光是看了一两本书，是很难一窥其全貌的。
　　比如说宁玛派的大圆满，实际上就特别特别殊胜，然而这种殊胜，在文字上几乎看不到。包括我们藏地以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独有一个续部。为什么这样呢？就是害怕泄露秘密。当然，并不是因为它有很大的过失，才担心被别人知道，而是由于其教义过于甚深，根基不够的人一般接受不了。
　　像大圆满的一些教言，你光是从书本上看，似乎跟唯识、中观差不多，可能也看不出来什么。但你若按照密宗的传承，如理如法地依止上师，遵循上师的教言长期实修，很容易就能证悟一些不可思议的境界。
　　昨天我来西安时还在想：你们这里跟大圆满的源流，还是挺有因缘的。我们大圆满跟唐密一样，历来都相当重视传承。像唐密的话，最初由毗卢遮那佛传给金刚萨埵；之后龙猛菩萨打开南天铁塔，从金刚萨埵处得受此法；然后他又传给龙智；龙智再传给善无畏、金刚智。后来，善无畏、金刚智、不空在唐朝来中土弘扬密法，史称“开元三大士”。
　　而我们大圆满，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉(极喜金刚)，之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...发现佛教对自己真正有利。否则，没有一点利益的话，只是给他们讲些故事，那谁都不需要。
　　我们作为一个人，难免要面对烦恼、痛苦，倘若通过藏传佛教的菩提心等修法，在生活中切实起到作用，任何人都不会拒绝它的。就像一个包治百病的灵丹妙药，相信没人愿意将它拒之门外。




●[索达吉堪布·问答释疑]学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用...您的观点是什么样的？
　　问：我是心理学的硕士，后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后，有很强烈的一种亲近感，并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。
　　现在国内有些学者，尤其是学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章，对他们提出很多质疑，有些已经发表了。其实，如果细细研读《正理门论》，就会发现圣教量一定是占有很重要的位置，而且与现量、比量是一致的，不能分开来看。请问上师，对于圣教量，您的观点是什么样的？
　　索达吉堪布答：很好！你们这个国家教育部直属的高等院校，还是很有特色的；大家研究佛教后提出来的问题，也是经过思考的，很有意义和价值。你刚才提的这个问题，确实值得我们思考！
　　一般来讲，逻辑推理有胜义、世俗两种。胜义的逻辑推理，就是龙猛菩萨的观察方法，这跟你讲的黑格尔的辩证法也有相似之处。前苏联的著名学者彻尔巴茨基(Th. Stcherbatsky，1866-1924)，就曾说：“在黑格尔辩证法和龙猛菩萨的辩证法之间，可以发现亲切的类似。”不过，我也喜欢翻黑格尔的一些书，发现他跟龙猛菩萨相似的，只是某个层面上的，他并没有契入更甚深、更究竟的万法本质，不可能达到龙猛菩萨《中观根本慧论》的那种深度。
　　关于藏传佛教的因明思想，历来在藏地就特别活跃。其实，学习因明并不是为了吵架，也不是为了争个我赢你输，而是通过辩论来净化人心，从根本上遣除内心的一些疑惑。现在汉传佛教也好、南传佛教也好，好多佛教团体若也能有因明的基础，很多问题就不会模模糊糊了。
　　在学习因明的过程中，不少人认为只有比量、现量合理，却根本不承认圣教量，这种观点确实不对。其实圣教量是比量的一部分，但若想让对方接受圣教量，就一定要学习《释量论·成量品》。最近我正在传这部论典，里面一一论证了为什么说释迦牟尼佛是量士夫？为什么说佛讲的都是对的？怎样证明佛是真语者、实语者、不诳语者？
　　当然，这个论证方式有两种：一是格鲁派大德阿拉夏丹达，他很早以前专门写过一部论典，叫《证成世尊为量士夫》，先证明释迦牟尼佛的佛法是真理，之后以此来成立佛陀为量士夫；或者也可像《成量品》中所讲的那样，先将释迦牟尼佛成立为量士夫，然后推出他所讲的完全是真理。但不管是哪一种论证，都将《集量论》的顶礼句“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”，作为成立释迦牟尼佛为量士夫的依据。
　　所以，若想让别人承认圣教量，先需要通过一些推理来论证。否则，你光说佛陀是真语者、实语者，信仰佛教的人可以承认，但不信佛的人就很难接受了。




●[索达吉堪布·问答释疑]时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
　　问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
　　索达吉堪布答：时轮金刚，是释迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏历的3月15号，在印度南方的米积塔，为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法，实际上，时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。
　　米积塔特别大，我在1990年去朝拜过，印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它，也曾用石头修了一个围墙，但后来印度的佛教被回教所毁，这些石墙就基本不复存在了。
　　在我们藏地后弘时期(距今984年)，时轮金刚的法要，被一些译师译成了藏文。时至今日，格鲁派、宁玛派、觉囊派等教派，关于时轮金刚的灌顶、修法、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...了。




●[索达吉堪布·问答释疑]时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
　　问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
　　索达吉堪布答：时轮金刚，是释迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏历的3月15号，在印度南方的米积塔，为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法，实际上，时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。
　　米积塔特别大，我在1990年去朝拜过，印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它，也曾用石头修了一个围墙，但后来印度的佛教被回教所毁，这些石墙就基本不复存在了。
　　在我们藏地后弘时期(距今984年)，时轮金刚的法要，被一些译师译成了藏文。时至今日，格鲁派、宁玛派、觉囊派等教派，关于时轮金刚的灌顶、修法、续部，仍保存得相当完整。尤其是觉囊派，对时轮金刚的修法特别重视。我们宁玛派的全知麦彭仁波切，也造过一部一千多页、上百万字的《时轮金刚大疏》。我的上师法王如意宝，1986年还为好几千人作过时轮金刚的灌顶，当时大家都特别欢喜。
　　时轮续部，主要是将人体内在的气脉明点与外在的器世界结合起来，圆满宣说了人和宇宙之间的关系。在藏地，时轮金刚弘扬得特别广泛，各个寺院都有它的法本、修行、仪轨等。包括它的标志，挨家挨户的门口也都挂着。




●[索达吉堪布·问答释疑]藏地传来的金刚萨埵修法，它要求的前行是什么样的？
　　问：就我个人浅见，藏密任何一个修法都是系统性的，譬如会有一些前行，还要依据各种各样的经典。那么，藏地传来的金刚萨埵修法，它要求的前行是什么样的？
　　索达吉堪布答：金刚萨埵的修法，有简修和大修两种。如果你修的是简修，则可像唐密那种观修方法一样，观想一尊单身的金刚萨埵，在他面前好好地念忏悔，然后他发光照射自己，消除自己的一切罪障。这不需要灌顶和很多前行，直接修就可以了。汉传佛教中也有这种情况，像楞严咒的话，就是念咒语、观想佛陀。但你若要更深层地观修，就必须依照《前行》中所讲的，先打好人身难得、皈依、发心等基础。
　　通常而言，我们藏密的每一个仪轨，前面都有皈依、发心，然后正式修行，最后要作回向，这就是它的系统性。因为要修这个法的话，首先应该是皈依三宝、对佛教有信心的弟子，然后还要为了一切众生而发心，在这基础上才可以修。




●[索达吉堪布·问答释疑]藏传佛教中强调依止上师，这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违？您是怎么看的？
　　问：我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师，这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违？您是怎么看的？
　　索达吉堪布答：并不相违。佛经中讲“四依”时，是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人，好像不能依止，但实际上不是这个意思。
　　藏地的麦彭仁波切，曾造过一部论典叫《解义慧剑》，我以前也翻译过，里面对“四依”就讲得比较清楚。其实，依法不依人的意思是，我们在修行的过程中，关键要依止佛法所讲的内容，比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也多，但他讲的却与经论不符，那要听他的还是听经论的呢？肯定要听经论的。
　　当然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知识，这是必需的一个前提。否则，就会像《华严经》中所说，假如没有善知识的引导，你再怎么样有智慧，也不可能精通佛法的真谛[1]。那么如此一来，有没有依人不依法的过失呢？是没有的。因为甚深的佛法若不依靠上师指点，单凭自己的智慧，肯定无法揭开它的神秘面纱。
　　现在有些人说：“藏地修皈依时，还要皈依上师。我们汉地就不需要，只是皈依三宝就可以了。”这种说法不合理。其实汉地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食仪》里，就清清楚楚提到了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
　　汉地不少人皈依以后，特别喜欢办皈依证，我们藏地一般没有这种传统，只要是三宝弟子就可以了，并不需要办什么证。你皈依的对象，可以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...此不太相信，包括我们学院的大堪布——慈诚罗珠堪布，也怀疑这到底是真是假。有一次，我从美国还是新加坡回来，给他买了一块SEIKO手表，这个牌子当时在国外比较好。过了一段时间，他的手表就不见了，我问他：“你把手表扔哪儿了？”他说：“我把它换成路费，包了一个车，专程跑到青海去调查才旺仁增喇嘛的事了。”
　　当时，当地有几个见证人还活着，他们有些不敢说，不敢接受堪布的采访；有些还可以，因为政府方面的人已经退休了。堪布就一个一个去访问，并将此作了摄像、录音，结果证实这的的确确发生过。当年押解才旺仁增堪布的那些人，目睹了这件事后特别惊讶，但到了批斗大会上，他们也不敢说出真相，只好说堪布在路上死了，而且尸体已经埋了。
　　慈诚罗珠堪布回来之后，还专门写过一篇文章 [2] ，希望你们好好地看一下。当然，这在一般人看来，确实不可思议、难以想象，但就像我刚才讲的净捡比丘尼的故事一样，大成就者的示现并非凡夫人所能揣测。其实藏地还有很多这样的故事，有位大成就者叫阿尼满莫，她和她的眷属也是不舍肉身，直接飞往了清净刹土。这样一讲，不少人可能不相信，但不相信也没办法，它的确是这样的。
　　[1] 详见《光天化日、众目睽睽之下的肉身突然飞空失踪——对一桩发生在44年前的肉身神秘消失事件的调查》。




●[索达吉堪布·问答释疑]整个藏传佛教到今天为止，对唯识思想是什么看法？
　　问：我是硕士三年级的学生。印度的大乘佛教中，中观与唯识虽有不同，但后期二者有汇流的趋势，形成了中观瑜伽派。可这些后来传到藏地，据我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中观的立场上；近代的时候，记得内地的法尊法师也是如此，甚至对唯识思想有驳斥的倾向。这几年国外研究中观的学者，似乎也受这方面的影响。那么在您看来，整个藏传佛教到今天为止，对唯识思想是什么看法？
　　索达吉堪布答：藏传佛教并不是对唯识不满或排斥。当年唐玄奘在印度依止了好多唯识的上师，他把佛法带回汉地之后，汉地历来对唯识都比较重视。表面上看来，好像汉传佛教重视唯识，藏传佛教重视中观，互相会不会有一些矛盾？但事实上并非如此。
　　在藏地，宗喀巴大师在有些论著中，尽管对唯识有一些破斥，但并不是破掉它的教义，只是对随理唯识和随教唯识的有些观点，比如观察胜义谛时，还承认有一个明心不空进行了驳斥。
　　当然，若按照第三转*轮如来藏的本来面目来说，承许有个明心也是可以的。但唯识宗显现上并没有这么说，只是说在胜义中明心真实存在，这样一来，通过中观正理一观察，这种观点就站不住脚了。
　　不过，这种破斥也是在胜义中破的；而世俗当中，包括宗喀巴大师在内，谁都承认万法唯心。就像《十地经》、《成唯识论》中所说，一切法确实是唯心所造。
　　问：您个人对中观、唯识之间的关系，又持什么样的态度呢？
　　按实际堪布答：我个人认为，唯识和中观之间，没有任何冲突，没有任何矛盾。
　　前几年，我翻译过麦彭仁波切的《中观庄严论释》，在这部论典中，就揭示了中观与唯识互不相违的密意。唯识和中观是大乘佛教不可缺少的理念，这一点在《中观庄严论释》里讲得特别细致、清清楚楚。
　　希望你们有时间也看一看，尽管《中观庄严论释》中一些细微的理证比较难懂，但学习了以后才知道，中观是站在什么角度来建立自己的理论？唯识又是站在什么立场来建立自己的观点？二者的不同点和相同点，可以说一目了然。




●[索达吉堪布·问答释疑]藏密有很多护法神，关于他们的记录，平常都出自哪里？
　　问：我是宗教中心的硕士。藏密有很多护法神，在一些学术著作中，他们的记录、分类很详细，但在原典的查询中，出处和起源等记载却很少。请问，护法神是怎么回事？关于他们的记录，平常都出自哪里？
　　索达吉堪布答：护法神的话，其实在汉地的佛教历史中也有，就像伽蓝菩萨等。而在藏传佛教中，尤其是伏藏品里特别多。包括昔日莲花生大士初来藏地时，受到当地很多妖魔鬼怪的阻碍，莲师一一加以降伏之后，他们在莲师面前承诺要护持佛法，从此也变成了佛教的护法神。
　　当然，这要在信仰的基础上，才...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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