净公上人关于法执的讲记敬摘点滴20212171553

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法执的讲记敬摘点滴


...罗蜜、般若波罗蜜，就可以念到理一心不乱。所以六度是自修，念佛人要不修六度，要想功夫成就，那是相当不容易的事情。所以六波罗蜜是助缘。底下说明，先说明生与不生。

　　解【声闻独觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。】

　　这个地方我们要明白，『声闻』是指阿罗汉，『独觉』是指辟支佛，这是二乘的圣者。他们的定成就了，所以有九次第定，超越三界六道生死轮回，他超出三界之外。虽然有这么深的定功，他缺乏菩提。菩提是什么？菩提是觉，他还是不觉。他为什么不觉？诸位读《楞严》就晓得，《楞严经》说得很好，「内守幽闲」，你们知道他毛病在哪里？内守，守就是什么？执着。这一守就是迷、就是不觉。所以诸位要晓得，阿罗汉、辟支佛，我执没有了，他有我执他不能得九次第定。所以三界之内四禅八定，不能够超越六道轮回，他的病就是我执没破，所以这个定不圆满、不究竟。声闻、缘觉，我执破了，法执没破，所以内守幽闲，菩提觉性不能现前，所以他不能生净土。

　　他如果回小向大，他善根就现前了。他一回小向大，他往生西方极乐世界，生方便有余土，他不生同居土；他的条件，因为他已经得一心不乱，已经得事一心。所以他要是不肯回心，就是不肯放下他的坚固执着，这种障碍是他自己障碍自己。菩萨道上没有外面境界能够障碍你的。像前面跟诸位提到过的四魔、八魔，都是自己折磨自己，没有外境能够折磨你、能够障碍你，你要说外面境界来折磨我、障碍我，那你就大错特错了。你仔细去想想，身心世界统统都放下了，还有什么折磨！你之所以受折磨，是因为你没有放下，你要是放下了，逆境也好、顺境也好，不管什么环境都好，所谓是「理事无碍，事事无碍」。什么环境都好修行，什么环境都是菩提道场。我们看看《四十华严》，你看看那诸善知识，有在逆境、有在顺境，有的是佛境界、有的是魔境界，他不都成佛了？哪有障碍？顺逆皆自...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...不能现前，所以他不能生净土。

　　他如果回小向大，他善根就现前了。他一回小向大，他往生西方极乐世界，生方便有余土，他不生同居土；他的条件，因为他已经得一心不乱，已经得事一心。所以他要是不肯回心，就是不肯放下他的坚固执着，这种障碍是他自己障碍自己。菩萨道上没有外面境界能够障碍你的。像前面跟诸位提到过的四魔、八魔，都是自己折磨自己，没有外境能够折磨你、能够障碍你，你要说外面境界来折磨我、障碍我，那你就大错特错了。你仔细去想想，身心世界统统都放下了，还有什么折磨！你之所以受折磨，是因为你没有放下，你要是放下了，逆境也好、顺境也好，不管什么环境都好，所谓是「理事无碍，事事无碍」。什么环境都好修行，什么环境都是菩提道场。我们看看《四十华严》，你看看那诸善知识，有在逆境、有在顺境，有的是佛境界、有的是魔境界，他不都成佛了？哪有障碍？顺逆皆自在。这是说二乘人，他就是不能够破法执，所以善根少是对他说的，福德少对人天讲的。

　　『人天有漏福业』，人天纵然是修五戒十善，六度万行，他的目的都是求福报，没有在生死上想到。换句话说，他没有想了生死，没有想出三界，没有想去求无上菩提，他只想求世间的名闻利养、福寿康宁，他求的是这些，所以说他福德少。这些东西能不能求到，能求到，「佛氏门中，有求必应」。你在世间纵然做到摩酰首罗天王，天王福报还有尽的时候，这是福德少。多福德的人，他福德是享不尽的，那个福德叫多。福德有止尽的，这个福德就不算多，就算是少。

　　西方极乐世界哪怕是下品下生，前面讲了，圆证三不退，那个福德太大太大了。所以我们在因地如果学佛，念念都为我们现前来着想，这个福德就少，对于往生西方就造成障碍。如果念念求生净土，现在这个世缘，物质环境、人事环境统统放下，一概随缘，离开一切分别执着妄想，福德多！我没有什么计较的，没有什么放不下的，...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...接引当然太好了，往生西方极乐世界这个因缘太殊胜也太难得，可惜《楞严经》自古以来批注都注得不够透彻，非常遗憾。他就跟阿弥陀佛告假，他说：我现在可不可以不去，我把《楞严经》的批注注完之后，佛再来接引我往生。阿弥陀佛点点头就答应，告假就答应了。所以交光大师批注《楞严正脉》，是向阿弥陀佛告假，再多住十几年，好把这部经把它批注圆满，他在序文里面写的有这么一段故事。我们想交光大师绝对不是骗人，一定是有这个事实，不是欺骗世人，这都算是知道得早的，感应得早。

　　下面就是给我们说明感应往生佛来接引这桩的事实。『弥陀圣众。不来而来。亲垂接引』，阿弥陀佛来了没有？实在讲没来。佛没来，可是往生这个人见到佛了，为什么佛没有来，可是往生的人见到佛？这个我们还得要拿《楞严经》上一句话来说，「随众生心，应所知量」。因为佛没有身相，法身无相。如果有相，诸位要晓得，他就有执着，他就有我执，就有法执。他没有我执，也没有法执，他怎么会有相？唯有无相，他的身无处不现身，尽虚空遍法界，众生有感，佛立刻就应，这是真实相。

　　像我们在《华严经》里面所见到的释迦牟尼佛，经上在在给我们说明，佛说：「不离菩提场，而升忉利天。」我们看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，我们看到了，在忉利天宫，也看到释迦牟尼佛在忉利天宫，不但忉利天宫有他，夜摩天也有他，兜率天也有他，化乐天也有他，他化自在天也有他，到处都有他，他没离菩提场，我们要明白这个道理。你就晓得，阿弥陀佛有没有离开西方极乐世界？没有。十方世界往生的众生，各个都看到阿弥陀佛来迎接他，这就是「不来而来，亲垂接引」，这个话一点都没错。

　　所以你临命终时，如果真正是往生，你一定见到佛来接你，或者是见到菩萨来接你。《十六观经》里面讲得很清楚，有见到西方三圣来的、有见到佛来的、有见到观音来的，或者见到势至来的，或者见到两尊菩萨来的，一定是西方三圣。如果...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...边所乱。即修慧也。】

　　这是真修。所以你自己平常想，我这个念佛功夫是不是到一心不乱？如果到一心不乱的时候，你烦恼断了。你在日常生活当中，决定不会起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，不会起这些妄念。我们在境界里面还有贪心，逆境里头心里还不高兴，还有瞋恚心，你没得一心，没有得事一心，得事一心的人没有。顺境里面他没有贪爱之心，逆境里头没有瞋恚之心，这个人是得事一心不乱，所以这两句是勘验我们自己的功夫。如果我们在顺境、逆境还有这个念头起来，这一起来马上一句佛号就把它压下去，只有一念，没有第二念，这一念才起来，阿弥陀佛压下，心又恢复平静，给诸位说，这是功夫成片，这不是一心不乱。一心不乱不需要提起佛号，自自然然就没有，在境界里头心开意解。所以是见惑、思惑统统断掉，它不会再叫你分心了。

　　『理一心不为二边』，就是不为二边所乱，这是圆教初住位，法身、般若、解脱都证得了一分，法执破掉了。事一心就破我执，理一心是破法执，这个境界拿现在的话来说，超越了相对。相对的世间他超越了，这个时候的心才到真正的清净，一尘不染。一心不乱它的境界，我们一定要明了，不能够误会。也许我们自己到心很清净了，大概我是到一心不乱。你们想想有没有到一心不乱？我到一心不乱了，还有我执，连事一心都没到。充其量是功夫成片，我执没破。

　　真正到了理一心，他的境界就是自自然然的，那个菩提心现前。真诚、清净、慈悲，对一切众生完全是平等的，这个是理一心，自自然然流露出来的，不是勉强的。为什么？理一心见到本性，本性的性德现前了，性德就是平等的，就是清净的、就是慈悲的。所以菩提心里面讲至诚心，真诚，一点虚假都没有。深心具足了万善万德。慈悲心，怜悯一切众生，念念都是普度一切众生，完全没有一念是为自己，没有，即使是上求佛道也是为一切众生。为什么上求？为一切众生上求，没有一念是为自己。这个境界自自然然现前，那是理一心不乱，这...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)


...自己在这一生要真正有成就，一定是一门深入。

　　我们这个《要解》快讲完了，有同修建议我们底下讲《通赞疏》。这个《通赞疏》我昨天、今天费了一点时间，仔细的看了一下。看了一下之后，当然这个里面意思非常好，对于研教的人来讲，它有一点帮助，它涉猎的教相不少。如果真正想念佛得一心不乱，我们这一生决定往生净土，那还是莲池大师的《疏钞》好。所以这桩事情我们要再作商量，究竟我们讲完之后，是讲第三遍的《疏钞》，还是选《通赞疏》？

　　我想《疏钞演义》很多人都没有听完，这个很遗憾。如果从头再讲，这一遍比前面一遍又要殊胜，因为我们的境界不一样，又要殊胜了。如果同修们乐意的话，我们将《疏钞》做第三遍的讨论，希望对于我们修学有真实的帮助。这是等我们真正得到，这个标准不能降低的，一定要得理一心，事一心都不行，事一心的时候，得到这个，你涉猎到法门无量誓愿学，你理一心就得不到，为什么？法执增长了，不能破除。所以佛号一定要念到我、法二执都把它念掉，才有能力博学多闻，像善财童子五十三参，那才没有障碍。

　　第四尊佛「大光佛」，「大光」跟底下一位「大明」，这两尊佛号都是从智慧上建立的。佛证得究竟圆满的智慧，智照世间，摄受一切有缘的众生。其实佛光是无所不照，佛光对一切众生来说，决定是平等的，佛没有偏心，没有偏爱。何谓有缘？他相信了就是有缘，他动了心想学，这就是有缘，他就能够接受了。什么叫根熟的众生？他感觉到生死轮回很可怕，一心一意想出离生死轮回，这种人就是根熟了。有缘的人他乐意接受佛法，根熟的人他这一生一定成就，因为他的生死心切，他来生不愿意再作人，不愿意再投胎、再轮回，他只要有这种意念，这个人就叫根熟的众生。这个人一生要是遇到这个法门，他一定往生，他这一往生，一定成佛，所以这个法门叫「当生成就的佛法」，这个成就是成佛，我们这一生往生，往生西方极乐...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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