普贤行愿品（第十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十一集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0011



　　好好的学一样，选定之后不能见异思迁，一会儿看这个经也不错，那个也很好，那就叫着魔了，魔来了，选定之后就如如不动，要真正能够信解，法门是无有高下，门门第一。在近代，在家居士当中成就的人不少，你像江味农居士一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《金刚经讲义》，可以说今日之下《金刚经》的权威。周止庵居士一生在《心经》上，《心经》只有两百六十个字，你们看看《心经诠注》，他先后也是用了四十年的时间，这都是我们的榜样。像梅光曦专门攻唯识，杨仁山居土专攻《华严》。你看民国初年这些大居士们，他们一生几乎就是一部经，一门深入，在一部经用上几十年，所以有很大的成就，一般的出家人都比不上他，这是我们特别要记取的。

　　这个四无碍辩第二就是义，义是讲义理，就是一切事的道理，道理要通达，理上要贯通。理要是通了，事可以说是无有不通之理，理通了事也就通了。因此，这个修学一定要着重在教理上，才能够做到一切法无不通达，从教理上着眼。因为理是贯一切法的，所以古人才说一经通一切经通，道理就在此地。世出世间法无量无边，理就是一个，真理。这个理是什么？就是一心，《起信论》里面给我们讲的一心为本源，一心是真的，是贯一切世出世间法。如果我们读经没有办法掌握到教理，那就不得已而求其次，也要着重在教义上，教义是义理，义理是局部的，还是理，是局部理。教理，譬如说是根本，教义是大的枝干，千万不可以寻枝摘叶，那就麻烦了，那就很难贯通。譬如说学这一部经，只懂这一部经的道理，换一部经就不懂了，这怎么行？这不行。这个经上的道理懂了，看看别的经，处处都通了，触类旁通。所以至少要通与这个教义类似的，至少这一部分要能贯通。这是我们讲的教义，着眼要在这个地方，不着重在文句上。佛的四依法告诉我们，依义不依语，可见得义的重要性。四无碍辩这两条都是着重在理法上。

　　第三「辞无碍辩」，辞是言辞，言辞不但要无碍，言辞要美，人家听了才悦耳。我们要达到言辞的美以及无碍，言辞是要学习的。学什么东西？古人说的话很有道理，教我们学诗词，所谓俗话讲读了《诗经》就会说话了。那不读《诗经》难道就不会说话了？说话人人都会说话，不过言辞没有人家那么美。所以诗词是丽言，美丽的言语。这是我们值得重视的。在过去的教学，小孩一上学就念《千家诗》、念《唐诗》，意思他不会懂，小孩怎么会懂得诗里面的意义、境界？他不懂。但是就是叫他念熟，就是叫他熟背，将来帮助他言语，帮助他写作，有很大的作用。所以诗的教学在从前是列在初级，刚刚开始就学这些东西，而不是像现在把它摆在大学文学系里面，不是的，以前小学就学，从前小学学的东西现在大学才学。

　　说到这个地方就感慨万千。我告诉你们一桩事情，我们这个地方的刘居士，他的小孩今年小学三年级，四书可以背一半了，你们念中文系的有没有能把四书背下来？再告诉你一个郑石岩居士，他很少到我这来，年前到我这来过，他有两个小孩，一个是幼儿园中班，一个是幼儿园大班，四书也差不多都背完了，幼儿园就开始。他两个小孩带到我这里，我非常喜欢。我就告诉他们两个人，我说你们做父母的有责任，小孩既然从这个时候已经欢喜念，能够背得下来了，一定要督促他背两百遍。他问我要背这么多遍？我说要！没有两百遍不能扎根，两百遍背下来，他将来到了八十、九十都不会忘掉。

　　从幼儿园开始到小学，现在国民教育是九年，到小学这六年当中，把十三经、诸子里面重要的东西选出来统统叫他背。我告诉他的父母，小孩到学校考试有六十分及格就行了，不要跟人家争，把这个时间、精力背中国的古典。到国中就随他去。将来他读书一帆风顺，他的国学能在这上奠定基础，恐怕将来他到大学，他的国文老师都不如他，这是我们可以能够想象得到的。我也希望你们同学们要留意这一点，将来你们结婚有了儿女，从幼儿园培养起。这个不是为你一家，这是为了国家、为了民族、为了整个世界培养人才，培养底下一代，人才是国家之宝，我们国家有人大家就有福享了。人才一定要从小培养。我们这一代父母疏忽了，没有督促。

　　你们这一代实在讲很冤枉，我们这一代父母没有督促，父母过失还不大，为什么？抗战期间，抗战八年，我居住的地方搬来搬去，恐怕至少搬了几十个地方，八年走了十个省，没有交通工具，完全靠两条腿走，所以生活极不安定。我父亲是军人，他在前方作战，我们在后方，照顾不到的。我从小学二年级就训练独立的生活，早上起得很早，早饭我要下厨房去烧。目的在从小培养自己独立能力，万一将来兵荒马乱当中流离失所了，你一个小孩怎么生活？所以在那个时候父母考虑到这一点，小孩从小要培养他有独立的生活能力。你们是生活在安定之中，不知道这个苦处。我能够念一点书，都是在台湾一面工作一面念书，也是从二十几岁才开始。所以背书的年龄过去了，这是愈小愈好。

　　过去我们不晓得这个利害，今天我们觉悟了，我们的过失希望底下一代人不要再犯，我们把这个机缘失去了，希望下一代这个机会我们要特别留意，要给他，不能叫他错过，从小要培养他。我们对国家、对民族尽到责任了，在菩萨道上我们也真正是菩萨。所以郑居士的小孩能从这个时候开始，他的一些朋友看到都很佩服，必定仿效，你看人家的小孩这么一点大，四书都能背了，我家的小孩也得好好管教他，一定照学，否则到将来不能跟人家相比，这一定的道理。我叫他背唐诗，《唐诗三百诗》我手上有一个好本子，我影印了一份送给他。我这里大概还有六、七份，你们同学如果要，在这里登记，我们一齐拿去影印。这个本子是读本，读诵本，要看批注另外有批注的本子。这是讲的辞无碍。

　　第四是「乐说无碍」，乐是爱好，这是属于慈悲心。既然世出世间法一切事理都通达了，又有无碍的辩才，如果你懒得给别人说，不愿意教人，那也是枉然，只有自受用，别人得不到好处。所以第四种就是喜欢为别人演说，欢喜教别人，在佛法里是属法布施，你要乐意帮助人。实在讲教学是相长的，如果你不肯教别人，实实在在有许多问题你自己不能发觉，到你教的时候，你就会发现很多的问题。没有教的时候，好像我读这个书，没有难处，从头到尾没有问题；到你一上台一讲解，问题多了，处处都是问题，这个难处就来了。所以实实在在讲教学相长，对自己收获非常大，听讲的人得的实在是很有限，你讲的东西遍遍都不会一样、遍遍不相同。这是无碍，我只给诸位介绍四种。

　　四无碍辩才在佛法一般讲是在法师地才具足。法师地是什么地位？十地菩萨第九地是法师地。凡是九都叫做法师，都可以称之为法师，譬如十住第九住是法师住，十行第九行是法师行，十回向第九回向，你们看《华严经》的经文就能看到。第十位是圆满，叫灌顶住。第九居在法师的地位，就是四无碍辩才统统具足。

　　底下几句话说，「微妙舌根」，如大经里面所讲的菩萨，尤其是大菩萨，登了地的大菩萨，具足圆满的舌根，这个圆满是说他说法的圆满，实实在在就是此地讲的圆满的辩才。第一，所谓「开示演说无尽众生行舌」，一切众生无量无边，众生的心行更是无量无边，他都知道，都能说得出来，这样说法才能够契机。第二「开示演说无尽法门」，法门就是对治我们心行的，好比学医生治病一样，众生的心行就是病状，病是怎么生的、是怎么个情形，他能讲得清楚，演说法门就是给你治疗，用什么方法来对治。诸位要晓得，佛法无非是对治我们不正常的心行，所以佛法讲对治的方法。第三种就是「赞叹诸佛无尽的功德」，第四种是「演畅慈辩无尽」，第五种是「能开阐大乘助道」，在大乘法正助两种方法，都有能力为一切众生开示阐扬，发扬光大。

　　第六种是说「遍覆十方虚空舌」，佛门常讲的广长舌相，这个里面有事有理，经里面多半着重在理上说，就是以慈悲的教学、演说，能够普遍的利益一切众生，就是这个意思。第七是「普照一切佛剎舌」，这是讲的智慧光明，智慧光明表现在言语上，所以言语也是光明的一种，光明遍照，言语亦属于光明的一种。第八是「普使众生悟解舌」，这是从效果上来说的，教学目的是要叫众生开悟，如果你教了，教了众生没有开悟，换句话说，必定是方法不太妥当，如果有善巧方便，必定能令众生开悟。这就是说诸佛与大菩萨，我们要遇到他很容易开悟，为什么？他的方法巧妙，技巧高明，能够针对我们自己的毛病，所谓是药到病除，这是高明的大夫，没有治不好的病，就怕你碰到大夫不高明，不但治不好反而把病加重了。

　　我们佛门里面有一位好法师，道安法师，这大家都晓得，台北的大专讲座就是道安法师倡导的。这个事情是在民国五十八年，那一年我第二次，佛光山的夏令营，请我在那里讲点东西。我们北部有十几个同学参加夏令营，回来以后，到台北来找我，希望我给他们开个班。我说找我讲一点东西可以，我没有庙，没有场所，你们去找场所。他们就到很多庙里去拜访法师们，人家都不同意。找到松山寺道安法师，道安法师说没有问题，好，我来办。道安法师是第一个在台北市创办大专讲座，对年轻人非常的照顾。他死就是死得很冤枉，他不该死，他那点小毛病遇到蒙古大夫把他医死了，真叫冤枉！这是一点常识，我在此地顺便告诉你们。

　　道安法师没有病，他是晚上，他住在松山寺楼上，所以这个年岁大的人，他是单独一个人住，很危险，我现在对这个事很注意。没有人照顾他，如果有一个人他就没有事情。他晚上起来到洗手间不小心跌了一跤，冬天很冷，洗手间地下都铺磁砖，跌了以后，大概是跌得很重，然后又站起来，站起来走了几步又跌了一跤，这一下就爬不起来了，于是乎在洗手间就冻了一夜。那一天正是我们图书馆馆长高居士她先生过世，请道安法师去说法，约的时间是八点钟。结果八点钟道安法师还没有到，我们就打电话，打电话没有人接，于是派两个人到松山寺去问，到底是什么情形？结果敲门没有人答应，把门弄开了之后，人进去，道安法师躺在洗手间。

　　他是被冻的，冻的急救有常识，不能马上用热的东西给他暖和，不可以，要用凉水给他按摩，使他能够恢复，这样就对了。他们这些人没有常识，马上把老和尚送到医院，开上暖气，给他盖上被子，还用热的炉子，怀炉，这里一个，那里一个，这下好了，把寒气一齐逼到里面去了，发不出来，冤枉死了。到以后老和尚被这个怀炉烫伤，肉烫破了，可能是破伤风死的。这就是被这些没有常识的人胡整，把他整死了，冤枉，实在太冤枉了。这个常识不够，那些人也不是坏心，都是好心，好心把和尚整死了，真是冤枉。所以诸位要记住，你们家里如果父母年岁大的话，绝不能让他一个人单独住，必定要有个年轻人照顾，有什么事情马上就晓得。道安法师如果有侍者在楼上，就不会出这个事情。

　　底下一条讲「悉令诸佛欢喜舌」，怎么会叫诸佛欢喜？诸位要晓得，诸佛所欢喜的是弘法利生，这个是诸佛所欢喜的。如果人人都能发心弘法利生，续佛慧命，诸佛就欢喜了。弘法利生，续佛慧命，前一点钟给诸位说，我们自己必须要一门深入，无论在解或者在行，都要专一。要讲到求学，有时候学校同学们请我去讲演，提出了许多问题，我说是说了，怕的是大家做不到。佛陀给我们讲的四依法，我们今天能够遵照四依法来修学，我们就亲近释迦牟尼佛，什么时候离开过他了？没有离开过。他教我们依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，智是智慧，识是心意识。我们能做到这四点，就是一天到晚跟释迦牟尼佛在一起，从来也没有离开过；你要不能照这个教训去做，一天到晚跟释迦牟尼佛手拉手，也不行，也没有用处，佛是佛，你凡夫还是凡夫，一点用处也没有。所以诸位要明白这个道理，亲近善知识要接受他的教诫，有疑问去问他，远道的可以通信，现在方便了，在外国，国际电话也很方便，一接就通，可以请教的。这个叫做亲近善知识。弘法利生，续佛慧命，诸佛欢喜。

　　末后一条「降伏一切诸魔外道」，这里面方便实在是有许许多多，降伏魔外的。除此之外还有一个很要紧，就是必须要灭除一切生死烦恼。生死有两大类，分段生死与变易生死，有这两种。到达大菩提、大涅盘的彼岸，也就是圆满成佛。菩萨如果能够依照这些方法修学，就能获得如来果地上的广长舌相，遍覆一切诸佛国土的广长舌相。

　　下面一段经文是「总结无尽」，我们把文念念，不需要多解释，因为每一段后头是一样的，跟前面是相同的。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　你们看到普贤行末后两句话非常有味道，不疲不厌，『念念相续，无有间断』。这个十段前面两段是基础，正如同世间法礼乐的教学，这是大根大本，我们要用心认真的去学习。在日常生活当中，先学着待人要有礼貌、有敬心，对一切人、一切事要有敬意，有礼貌，在在处处我们称赞人家的长处。每一个人都有缺点，也都有优点，缺点不要去理会，不要把它放在心里，优点我们要赞叹。如果这个社会上大家都赞人善，恶人都不造恶了，自自然然就变化了。我们今天看看报章杂志、新闻媒介里面，处处都是在那里说人家坏事，坏事说多了，好人他也觉得，我做这么多好事，好事谁说我？做了坏事，报纸上登这么大字，出了名，他也就干坏事了，这对社会风气影响很大。

　　我再劝诸位同学，凡是像有暴力的，对我们心情有不善影响的，这些电影、电视不看。为什么？因为你自己功夫不到家，你看了之后阿赖耶识落印象，给你自己在修学上添障碍、添麻烦，这个要注意的。真正到不动心了可以，所谓是八风吹不动，那个境界可以。我们现在到不了那个境界，换句话说，就要选择，选择善良，对我们身心有好的影响的，我们选择这些，不良影响的我们要远离它，你自己要能够善于选择，这关系很大。无论是什么样的人，自己的家亲眷属、朋友同学之间，隐恶扬善，这就是修普贤行。如果还到处说这个人坏话、那个人短，你修什么普贤行？普贤行愿里没有教你毁谤别人。

　　也正因为如此，佛制定戒律，出家戒，比丘戒、比丘尼戒，不准没有受过戒的人看，你出家没有受戒不准看，在家人更不能看。难道戒律有什么秘密不成？愈是不叫你看，愈偷偷的看。实际上佛是大慈大悲，你要不看，出家人有什么过失你不晓得，你对他还很恭敬的；你要是看了，这个犯了戒了，那个又犯了戒了，一天到晚脑子里都看到别人犯戒，都看到别人的过失，一天到晚在毁谤三宝，造无量无边的罪业。不看，减少你造罪业。你看佛的心多慈悲，不是不能看的，你要是不毁谤人，一切恭敬，那你没有受戒也可以看。因为你一切恭敬，对恶人、破戒的人也一样恭敬，像佛一样恭敬，那佛这个戒就不要制定了，出家戒你们大家都可以看。所以佛法决定没有秘密，一切设施都是大慈大悲。

　　看底下一段，第三段，「广修供养」。

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　这一句是别名，底下解释他的境界相。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。】

　　这个一念诸位就晓得，这是所供养的境界。

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】

　　这几句是讲所列的供具，此地都是举一个例子，我们一定要晓得，要能够举一反三。供养非常重要，俗话常说，珐輪未转食轮先，譬如我们今天在此办个讲座，如果我们没有道粮，大家到这里七天，我们在这里听七天经，这个地方很穷没有饭吃，我们都要在这里饿肚子饿七天，你们能受得了吗？受不了。所以头一桩大事情就是要解决衣食的问题，佛门讲四事供养，我们才能安心办道。

　　再告诉诸位，一般人要求福，佛门里面好修福，佛门真正办道的地方这是修福。一些世间人不懂得，到神庙里面去供养，你看看这几天过年，龙山寺、行天宫，到那里去烧香、拜拜去供养的不知道有多少，他能不能得福？决定不能。妈祖，那些人怕他，我不怕他，妈祖能不能保佑人？不能保佑人。你有福是你命里该发财，该有福的，如果你供养他，他就可以赐福给你，妈祖受人家贿赂，去帮人家忙，他犯了什么罪？不得了，他有什么能力？福是自己修的。所以我们要晓得真正的福田。

　　我在出家以来，一出家就讲经，讲经二十多年了，一般寺院对我都不欢迎，因为我所说的他们听了不太满意，我是教人不要盖庙，盖庙钱花得很冤枉，不能修福，庙里要没有道，这个庙就是是非场、斗争场，你不但没有修福，你在那里造罪，何苦来？所以一般人没有智慧，迷信，认为拜神、拜菩萨，佛菩萨就能保佑你，哪有这个道理！你没有听说过，泥菩萨过河，自身难保，他保佑你？没有这个道理。佛菩萨之所以能保佑你，是你懂得道理，见到佛，我自己就是佛；见了菩萨，我要学菩萨；见观世音菩萨，我要学大慈大悲；见地藏菩萨，我要孝顺父母，这是保佑你。不是说你天天给他磕头，念经给他听，每天供几支香蕉水果，他就保佑你了！这是世俗的迷信。

　　佛像是表法的，它代表一种道理、一种方法，塑这个像放在那里是提醒你。如果每天有一个人在你旁边，你要孝顺父母、孝顺父母，你听了不厌烦？塑地藏菩萨像，天天看，不厌烦，它就是提醒你，观世音菩萨像提醒你要慈悲一切，以慈悲心待人处世，文殊菩萨是提醒你要求智慧，普贤菩萨就是提醒你这些理论方法智慧要表现在生活上，要把它做到，不是空口说的，要表现在生活当中。所以佛菩萨形像是提醒我们的，这是无量功德，这就是保佑我们。那些天神，我们是真正佛弟子，走到神庙里，你是没有天眼，你看不到，你要有天眼就能看到，那个天神早在大门口迎接了。你到庙里去一坐，他在底下就顶礼了，真的一点都不假。世间人怕妈祖，我们到妈祖庙，妈祖早就在门口迎接了。所以要晓得道理。

　　修供养，真正的道场，这是真正的福田，正法道场。所以大家在这个地方七天，凡是在这里供养你们的真是培了大福报了。我不但在此地给诸位讲解《普贤行愿品》，我也修供养，我过年的时候人家供养我的钱，我全都供养你们吃饭，都供养给你们了。明乘法师也很好，人家送他的钱他不要，他退回来了。我说打斋供养。这是修真正的福报，比盖庙塑佛像功德还要大，这是真正的福田，四事供养。也许你们会说，我们是初发心，什么都不懂，供养我们有那么大的福吗？福大，你们是初发心的菩萨，更需要培养。这就说明供养的意思。如果这个地方有个善人、有个善知识，我们要不晓得供养他，他就到别的地方去了，他在此地生活成问题他就到别地方去了，他在哪个地方，这个地方就有福报。

　　你们再看鸠摩罗什大师的传记，我们国家在古时候对于贤人的恭敬，鸠摩罗什大师到中国来是中国派兵抢来的，他是人家国家的国宝，人才。他当时在龟兹，龟兹在现在新疆天山南麓，和阗一带，是个小国，当然没有办法跟中国抗衡，我们中国派了七万大军到那里去，干什么？就是为了要这个人。你把这个法师给我们，我们就不打仗，兵就撤回来；你不给我们，我们就打仗。就为这个事情，为一个人。人家也不肯放，但是打不过，没有办法，法师也很好，法师劝他，我还是去，免得两国战争，要死伤多少人，生命财产损失多少，何况还是打不过，最后还是被人家抢去。国王还不错，听法师的话。这样我们把人家请来了。

　　从前对贤人多尊重，不像现在。这些诸位要读书要留意。我们遇到贤人，遇到有学问、有德行的人，我们一定要供养他，要照顾他的生活，要把他留住，请他讲经说法，请他在这一方弘道，这一方就有福了，大家都受益。广修供养最重要的意思在此地。好，下课。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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