净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴2021191045

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。

○六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。

○佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。

○佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。

○慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。

○无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。

○真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。

○人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。

○菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。  

○往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

○有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

○妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。

○积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。

○只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。

○念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。

○关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。

○真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！

○“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。

○如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。

○怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。

○对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。

第四章 三福

○净业三福是什么？第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人天福。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘福。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘菩萨的福报。没这个基础，念佛不能往生。

○净业三福是“三世诸佛，净业正因”，不具足这个条件，无论修学什么法门都不会成就。

○“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。

○未修净业之前，要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像盖大楼一样，这是打地基。

○善男子善女人，善的标准是净业三福。

○如果人都做不好，你怎么能作佛？作佛先学会做人。净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人道，是佛道的根本，像盖大楼一样，这是第一层。学佛第一重视做人，要把人做好，做一个好人、善人。

○孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的。

○孝”是整个佛法的基础，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要根本救度，就是教孝。

○佛教我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》教孝、教敬。孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德才能相应。“地藏经”是佛门的孝经，它的内容教我们孝亲尊师。孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没圆满，这种人叫菩萨。所以大乘佛法的修学，要以《地藏》为基础、为根基。

○人家问，什么叫佛法？“孝亲尊师”。什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，“修十善业”是孝，“受持三皈”是孝，“具足众戒”是孝，“不犯威仪”是孝，“发菩提心”是孝，“深信因果”是孝，“读诵大乘”是孝，“劝进行者”是孝。

○孝亲尊师是性德，是觉不是迷。用这个方法开发我们自性本具的三德秘藏。先懂得孝顺自己的父母，尊重自己的老师，然后逐渐扩大，孝顺一切众生。经上讲“一切众生皆是我过去父母，未来诸佛”。这观念要不建立，三德秘藏永远不会现前。你就永远不能超凡入圣。

○“人子对父母不孝，是大恶”。行善积德，尽忠尽孝，孝顺父母，孝顺老师，把孝敬扩大，孝敬一切众生，那人就是菩萨。

○“不能尽忠的是大恶”，你要把自己的工作尽心尽力做好，叫尽忠。

○“孝养父母”，一、养父母之身，物质生活不让父母缺乏，生活照顾周到，常常关怀，时刻照顾。二、养父母之心，让父母欢喜，不让父母忧虑，让父母常生欢喜心。三、养父母之志，不辜负父母的期望，不叫父母失望。展开来，“一切男子是我父，一切女人是我母”。把孝养推广到一切众生，对一切众生有供养的义务，尽心尽力去帮助、照顾一切众生，令一切众生生欢喜心。

○出家人修行证果，就是孝养父母。你没开悟，没证果，大不孝啊。

○我们的道业一天比一天精进，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。“一子成佛，九祖升天”。

○处事待人接物不能尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝。

○要想求生西方极乐世界，你在家一定是好儿女,“孝养父母”。求学一定是好学生，“奉事师长”。不是好儿女、好学生，想去极乐世界，你别想了。

○孝养父母比什么都重要！照顾帮助父母，做出很好的样子，让你的儿女、亲戚、邻居看，这是社会教育，无量功德。

○你能孝亲，你的学问、德行就有根；你能亲近明师、善知识，你德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然茂盛。

○我们求学，不能不慎重选择老师，选择后就不能背叛。别人说父母之过，我们听了立刻避开，学生听别人说老师过失也要赶快避开，无需跟他争论。

○实在求不到好老师，找古人。依古人，只能依一个人，不能依两个人。两条路走不好，肯定失败。

○尊师重道，你的学业才有根基，你眼中没有老师，老师再好，古佛再来，你也学不到东西。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，目无尊长，诸佛如来教你都没用。

○诚敬是入道之门。

○我对老师“专信不犯”。我的心专，心清净，决定不受外境动摇，人才会生智慧。外境小的风浪，心就动摇，就常生烦恼，烦恼就失掉智慧。不但不能帮助人，也把自己毁掉了。佛法的修学“信为道元功德母”，“信”，是专信。

○“佛告阿难，有人奉佛。从名师受戒，专信不犯，精进奉行。不失所受”。这些经文要背诵，牢牢记住。

○对老师要建立信心，对老师的教学方法不怀疑，认真去修学，你才有成就。信了以后，要求解，解是智慧，老师不给讲，天天叫你念，念就是帮助你解。到你心清净了，你得定了，自然智慧开了，恍然大悟，那就解了。

○续佛慧命、弘法利生，就是报师恩。知恩报恩。

○老师是生母，护法是养母，养我的恩德超过生我。护法功德超过弘法。人与人之间要有道义、仁义、情义、恩义，这才是个人！永远生活在感恩世界。

○一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，常讲积功累德，就是累德。要真正懂得念四重恩，常念三宝恩、众生恩、父母恩、国家恩。

○善人，我跟他学善，恶人是我一面镜子，常常反省他的这恶我有没有，“有则改之，无则加勉”。恶人也是老师，一切众生都是我的善知识，你所看到的一切众生没一个不是好老师，没一个不是成就自己、帮助自己的，这一生决定成无上道。善人老师、恶人老师同样感激他，你就永远生活在感恩的世界。

○往生的基本条件是三福。信愿行三资粮是建立在三福的基础上。三福只要修一条，回向就能往生。


○一个人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道。

第五章 六和

○真的出家人一定修“六和敬”。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。

○六和敬最重要的是见和同解，如何落实？放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀教诲，不依自己的成见；戒和同修要遵守，要养成守法、守规矩的习惯，遵守常住公约；身同住、口无诤、意同悦、利同均，是处众必须遵守的原则。离开这六条，纵然是很多出家人住在一起也不叫僧团，僧团是决定修六和敬的。

○如果能有一个僧团出现，全世界众生都得福。要四个人真正放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，四个人在一起依六合敬修，就叫僧团。这四个人在一起共修，这是真正的僧团。

○真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉。破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，...(净公上人法语菁华录)


...达到尽虚空遍法界。      

○布施一定得果报，得到后还要舍掉，绝对不能享受，一享受就迷了。赶紧舍，舍得越多你得到的越多，把多余的统统舍掉，你的财物的享用、智慧的增长、健康长寿，是永恒的、真实的。

○贪财贪名、贪色贪利，这些统统去掉，统统布施掉、舍掉，智慧就现前。去掉一分生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，要想智慧圆满，你要舍得干干净净。

○你能舍财、法、无畏，得清净心；能舍冤亲，得平等心。这里最重要的是舍烦恼，能舍妄想、分别、执著，没一样不舍，纯净纯善现前了，十方一切诸佛净土，你想到哪里就到哪里。纯净纯善是从布施里得来的。一切众生，人事物不善的统统舍，保存善的，你才真正修成善心善行。舍恶不著舍恶的相，修善不著修善的相，才得真正清净心，叫纯净纯善。果报超越六道、十法界。

○行布施，不管大小，舍一文钱也好，舍亿万财也好，无论是财、法、无畏布施，只要十善具足，那个福报是圆满的。十善里有一款欠缺，果报就不圆满。

○“一生皆是命，半点不由人”，富贵是命，没那个命，给你财会被财压死。

○“欲知前世因，今生受者是”。这生富贵，前世修富贵之因才得到。这生物质生活艰难困苦，前生少修财布施。命里没有，得到了，不是福，是祸害。

○孝顺父母就是修布施，以劳力奉事父母，细心照顾父母的生活，是内财布施。劳力、财力的供养是财布施；日常生活中，想到他的习气爱好，无微不至的伺候、照顾他，为他服务，是法布施；使他安心、快乐、离一切忧恼，是无畏布施。

○念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，有能力随分随力，成人之美，做利益社会、利益众生的好事。有钱用财物帮助他；没钱用时间，做义工，以劳力帮助他；义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。

○布施，不但财、身外之物布施，最重要的要把贪嗔痴、是非人我、自私自利、权力欲望、一切嗜好都布施掉。人如果不离爱欲、嗜好，就永远不能离开三途六道。

○要把烦恼、愚痴、恶业、生死放下，统统布施掉。我样样都放下，就是身体放不下，还是麻烦。身是业报身，把业报身放下，摇身一变就是自在身，那就快乐了。

○诸供养中，法供养最。你以大千世界七宝修布施供养，福报很大很大，还比不上为人说四句偈的福报大，他听四句经文，“一历耳根，永为道种”，眼前虽不能解决他的温饱、苦难，但将来必定因这一句，而超越三界、六道、十法界、作佛作祖。这功德就大了，无比殊胜。

○善书劝导“欢迎翻印，功德无量”。这样的法布施，生生世世得聪明智慧。

○用法教人，怕人智慧德能高过我，来生得愚痴果报。现代最大的好事，真正的善业，是提倡伦理道德教育，发扬光大宗教神圣的教学，功德第一大。做成功了，无量无边的功德；做不成功，决定抵得过无量劫所造的恶业。

○法供养，第一是如说修行。开始修学，一定将《无量寿经》念三千遍，这是修行的预备功夫，让你熟记，记住之后要求解，意思要懂得。明白之后，要照做，能做到，是真正供养佛了。

○第二，利益众生供养。起心动念、言语造作，要清楚明了，对社会、众生有没有利益，有利益，认真去做，没利益，决定不做。利益中，最殊胜的是布施佛法。令众生欢喜、信受、奉行。成就你供养的功德。

○第三，摄受众生供养。代替诸佛接引众生。老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子，都是众生，劝导它们舍畜生身，念佛求生净土，对人用佛像、佛号来摄受。念佛机二十四小时佛号不中断。对家里各个人，真诚恭敬。家人有过失绝不提，不放心上；有善，要赞叹。改变一家的运气。供养是服务，热心照顾家人生活起居，用体力、劳力服务。

○第四，代众生苦供养。我们生活俭省一点、刻苦一点，帮助众生，长存这个心，就是代众生受苦。把准备的医药费，布施给病人，预备急难用的财物，拿去救难，你决定不会生病，不会遭难。“一切法从心想生”，你没病，想着要害病；没难，准备将来遭难，你的灾难、疾病决定不能避免。统统布施光了，心地坦然，你不会遭难，也不会生病。

○布施佛法，是代众生苦里最殊胜的。有力量，建道场，请法师讲经说法。

○无畏布施就是救苦救难。看到众生有苦难，立刻伸出援手，帮他早一天脱离苦难、得到平安、离开恐怖、得到安稳。令一切众生健康长寿、生活美满愉快，要常存此心。看到众生幸福，欢喜赞叹；看到众生艰苦，尽心尽力帮助；我们的心达不到，应念佛回向祝福他。果报得健康长寿。

○无畏布施最方便的就是素食，不食众生肉，培养慈悲心，不伤害众生。

○不杀生，果报是长寿。必须做到蚊虫、蚂蚁这些小动物，都没有杀害的念头。小动物来骚扰，要用慈悲心看待。决定不能杀害，你杀它，跟它结冤仇，果报折损你的寿命，你容易得病。还要想到，它也是一条命，它也贪生怕死。我们被蚊子咬一口，它叮我们时，我们想想，我们是受过三皈的佛弟子，应当布施供养它才对。把它赶走就错误了，你再把它打死，罪过就更重了。

○持戒属于无畏布施，持戒是守法，守法令人生欢喜心，离开恐怖，人家对你安心。

○放生，寺院法会放生，捐个一、两块就行，尽力放生。

○自己不会讲经，印经，做音像带，把光碟、音带到处去送人，布施佛法给一切众生，财、法、无畏，三施都圆满。印书要钱是财布施；接受善书的人常常读诵，明白道理，是法布施；使他心安理得，帮助他解决困难，属于无畏布施。这是改造命运最快速而有效的办法。

○众生迷惑，他争我们让，不跟他争执；他要什么，都让他，都给他。给他我是不是没有了？不会。为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里没有，是一文都强求不来；你命里有，我给你的你保得住，命里没有，我给你的没几天你都丢光，你保不住。我命里有的统统给他，过几天那个就又来了。明白这个道理，你就敢很痛快、很欢喜的布施，施不尽，愈施愈多。财施财多，法施智慧多，无畏施健康长寿。

○对一切众生的布施，要像供养诸佛那样真诚恭敬的心态。

○至诚心供养，东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，喜欢你的真诚心，送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。   

○你能把心量圆满的拓开，真正是“心包太虚，量周沙界”，修这种布施，你得的利益是欢喜。“常生欢喜心”，“法喜充满”，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和。

○布施，舍要清净，净是讲心，没有希求。无条件的、没有企图，绝不希求回报，叫净施。

○布施时，施者，我们自己；受者，接受我布施的人；施舍的财物，都不执著，都不放在心上，叫三轮体空。这个布施就是功德，福报之大不可思议。如果常常记得我做多少好事，布施多少钱财给寺庙、道场，一样也不忘，这个布施是福德，不是功德，果报不出三界六道。如果你布施不放在心上，心地干干净净，一尘不染，不起心、不动念、不分别、不执著，就是功德，功德帮你了生死、出三界。修积功德，回向求生净土才行。做好事，念念放在心上，你自己业障阻挡住，跟阿弥陀佛不能沟通。清净心、平等心跟佛菩萨去沟通，就有感应。

2、持戒

○“诸恶莫做，众善奉行”是戒律的原理、原则。

○初学必须从“持戒”下手，持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的规矩，老老实实依教奉行。心才会清净，才能得定。

○守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家宪法，遵守地方上一切规章，还有不成文的伦理道德、风俗习惯，都要遵守，叫持戒。

○戒为无上菩提本。不持戒，清净心不能现前，不持戒，无论修行哪个法门都不能成就。戒学的根本是十善五戒。从十善业学起。

○十善、五戒要落实。我们要想续佛慧命，挽救佛教，希望正法久住，从我做起，不要求人。这样做是救佛教，是救一切众生的慧命，你做什么样的功德都不能跟这个功德相比。你能把五戒十善真正做到，你是真有功德，是大功德。

○功德必须自己修行。“功”是修行的功夫，“德”跟“得”是一个意思。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。如果持戒很严，得不到定，你的戒就变成福德。何以持戒精严而没功德？自己持戒很好，看到别人不持戒心里就不痛快，这人破戒，那人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。

○功德是戒定慧三学。福德可以给人，功德不能给人。功德自己修自己享受，不修的人享受不到。功德里有福德，福德里没有功德。修功德一定从持戒下手。

○你修五戒，你得五福。这五种大福超出了世间。“五戒”是世间福德的真因，“十善”是生天必须具备的条件。

○从接受佛戒条，一生中尽形寿，只要有一口气就决定不违犯佛的禁戒，叫真受。对再小、再讨厌的动物，你要杀它，你破戒了。没有杀它，很恨它，想杀它，你的戒也破了。为什么？你杀业虽没造，杀的心没断。“大乘经”常常赞叹佛弟子持净戒，“净”怎么说？就是连个念头都没有。不杀的果报是健康长寿。不盗果报得大富，他是世间福德之人。受戒不奉行，哪来的福德？

○佛弟子接受佛陀教诲，决定不做违背社会利益、害社会、害国家、害众生的事情，“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”。

○漏税是盗戒，偷国家的。这罪可重了！纳税人有多少，你的债主就有多少。欠一个人的债好还，欠全国人的债就难还。要从内心把占人便宜的念头断掉。对人、事、物，绝对没有丝毫占人便宜的念头，这条戒才能做得圆满。不能有控制的念头，不能有占有的念头，你会得大自在，你得到真正的幸福美满。

3、忍辱

○“忍辱”,无比的耐心、永恒的耐心。学佛没有忍耐，决定不能成就。人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要忍受，要若无其事、心平气和。特别是我们对别人好、善意，人家回报是恶意，更要忍。别人恶言恶语骂街，侮辱、毁谤对自己，或毁谤侮辱我们的父母、亲属、老师、...(净公上人法语菁华录)


...转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。

○讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。

○讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么？你有“我”，无我、为人，不会累。

○真发大心是什么？我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。

○真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。

○念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。

○怎样跟阿弥陀佛沟通？心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。

○转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。

○有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因？你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。

○“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土；世俗讲求福、求寿，没有求不到的。

○“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。

○凭什么得佛力加持？就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。

○人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么？有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。

○你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。

○只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。

○你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么？你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。

○五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你？道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。

○天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。

○同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障！你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。

○你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助；冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理？

○贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。

○处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。

○我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。

○三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。

○家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。

○你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。

○真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。

○纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理？心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。

○有人念佛时见到很多佛，是怎么回事？一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。

○任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交；起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。

○善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。

○如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。

○若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。

○“疑心”招来“妖魔鬼怪”。   

○把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。

○怎样安抚鬼神？真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。

第十四章 往生

○“信愿行”，是往生三资粮，这三个条件缺一个都不行，一定要做到真信、真愿、真行。信，一丝毫都不怀疑，相信自己这一生一定会往生。“佛氏门中，有求必应”，我一定会往生见阿弥陀佛，要有这样强烈的信心。

○真信切愿执持名号，是善中之善，是福中之福。上品功夫成片，每个人肯努力都能得到，努力的要素是一定要放下万缘，心一定要清净，决定不染世缘，不但世间法放下，佛法也要放下，然后信愿行才专才精，只要做到专精，就能把阿弥陀佛累劫修行的福德，变成我们自己的福德，这个大福德，就足以达到生死自在。想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。

○面对现实，我们更应当顺从佛陀教诲，断恶修善，老实念佛，求生净土。念佛人能不能往生，在最后一念，临终时最后一念，念阿弥陀佛，心里头希望求生净土，他有这个愿，“信愿行”统统具足了，一念就超生死！灾难来的时候，不怕！这个世间太苦了，极苦世界有什么值得留恋？灾难没来，不可以死，不能自杀，自杀有罪。灾难来时，正好求往生。

○“愿”是关键，如果不愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。

○以真诚心、恭敬心昼夜不断的念这句佛号，我们身口意的恶业自然不会现前了，贪嗔痴慢也不会有了，一句佛号统统把它压住了，念佛了妄念很多，烦恼还起来，遇事还脾气很暴，念佛好像没什么效果，其实是你念佛功夫不够，要努力认真去念，念到功夫深了，这功夫自然成片，往生极乐世界就有把握了，这生死就没有了，叫了生死。要念多久才有这样的成就？你要真老实真肯听话乖乖去念，三年一定成功。

○“念佛是因，成佛是果”。一定要相信念佛就作佛。念菩萨就作菩萨。真正明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他不念经，也不念咒，也不修其他法门。为什么？杂了，杂了、乱了，功夫就会不纯，功夫纯，你就决定有把握。

○专修净土的人，一天到晚这句佛号绵绵密密，日夜不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，这种人决定上品往生。

○念佛往生，有站着走的，有坐着走的，预知时至，不生病，走得欢喜、自...(净公上人法语菁华录)


...是攀缘，无心是随其自然，有心是要自然随顺我的意思，你就不能不随顺别人的意思，我不要求别人随顺我的意思，我就可以摆脱不随别人的意思，自己才做得了主宰。

○今后不再说张家长李家短，有人跟我说，人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我不听他的，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。

○住心，要我们的心住在西方极乐世界。住心，就是“有净土”，你心里真有了，心里有了，就是常常放在心里，而不会把它忘掉，不会把它失掉，是你心里真有了，你心里有净土，你就决定得生净土。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里有财色名食睡，名闻利养，心里真有净土，其他东西通通放下，通通舍掉了，这叫真有净土，这就叫住心。

○三昧最浅的功夫成片,世间法讲“八风吹不动”，自然灾害不动心与我无关，人为的毁谤、侮辱也不动心，人赞美我与我不相干，我都没有了，谁受赞美？把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好，歹也好，与我都不相干，乃至身体与我都不相干，打、骂也不相干，心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵决定没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，我只是“阿弥陀佛”求生极乐世界，才叫功夫成片。净土法门叫带业横超，有伏烦恼这一点点功夫就能往生。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上，世出世间法放在心里统统是障碍。

○想往生西方，你念佛的功夫要到伏烦恼。虽有烦恼、有习气，决定不起作用。这是真的伏住，才有把握往生。

○真正想往生的人，要常常记住，决定不能谤法与无信。一万个念佛人真能往生的不过三、五个，他为什么往生？他信啊，他不谤法。说是非，说长短，批评道场，批评四众，常常在一块聊天，这叫谤法。

○觉悟的心，就是利益众生的心、住持正法的心，有这个心，每天修十念法，决定得生。

○深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定往生。没有清净心念佛不能往生，往生真正的条件是“心净，则佛土净”。不定要学净宗经典，甚至不修佛教的人，依他们宗教的方法修，修到心地清净，万缘放下，有人劝他念佛求生净土，他临终一念十念，也能往生。

○“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。往生的条件，心净则佛土净，心地清净就是三业清净，他一天念一声佛号都能往生，他不念也能往生，为什么？他是口不念，心完全跟阿弥陀佛一样，心心相应。凡夫念佛，是训练、练习，要把心念到清净。

○念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，一定要全心投靠。不能夹杂丝毫杂念。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执著，一心一意只求生净土，只求阿弥陀佛来接引，佛决定有感应，一定会来接引。

○世人追求的是财色名食睡、五欲六尘，这东西纵然得到了，能享受几天？死了带不去，带不去的，要放下，我们修带得去的，带得去的是业，不要带恶业，要带善业，如果学佛功夫得力，佛会劝你带净业，不带染业，六道是染业。超越六道，你这一生没白来。

○一心一意求生净土，我在这个世间是暂住的，时间不长，什么样委屈都愿意受、都不计较，这人哪有不往生的！

○从今天起不要发脾气，一直到你往生不发脾气，才能真正往生，真正能见阿弥陀佛。你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

○印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安氏全书》，果然能相信、理解、依教奉行，你这一生决定往生作佛。

○《无量寿经》每天要读诵，依教奉行，把世间万缘统统放下，落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里讲的道理变成自己的思想见解，里面的教训变成生活行为，能百分之百做到，我就保证你上上品往生。打九折上中品，打八折上下品往生；九品往生，最低要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。  

○念佛人多，往生的人不多，原因就在善字，真信真愿，这个信愿没一丝毫虚假，叫善。

○“昼夜常念思惟观察善法”，是控制烦恼的方法。对一切人、事、物，不要想他的不善，更不可以将别人的不善放在心上，常常想一切人事物的善处，养成纯善之心，烦恼自然控制住，往生就有把握，念佛功夫就得力，“功夫成片”一定可以做到。得功夫成片，就能带业往生。

○西方极乐世界是纯善世界，往生的人，个个都是善心、善念、善行。达到这个标准，往生肯定有把握。

○一切时一切处，念念不离十善，我们就变成善人了，善人念阿弥陀佛，就肯定往生。只要发愿，愿意生西方极乐世界，念佛一念、十念就能往生，不必一天十万声、二十万声，没有那个必要。你愿意多念也不碍事，你少念也不碍事，肯定往生。

○我们这一生做人，生活、工作、处事待人接物，心心念念、言语造作都不违背十善业道，就决定得生。

○在戒律上遵守三皈五戒十善，能把这个做到，念佛肯定往生。修行最高原则，是“觉正净”，觉正净圆满了，你就成佛了。

○正助双修要精进，正修，二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛；助修，断一切恶，修一切善。不求一切福报，只求命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生。

○在家同修，用至诚感通去念佛，你功夫会得力，决定得生净土。出家同修你用至诚感通求三宝加持，把这殊胜法门介绍给广大群众。你能劝两人往生，功德比你自己修行还大；帮十几个人往生作佛，你的福德就无量。

○真的发愿要去极乐世界，佛决定来接引，这个观念要确切、要坚定，临终时，如果阿弥陀佛没来，要等他，不能着急！感应道交，他一定来。如果是个念佛人，临终时释迦牟尼佛来了，你一定不能跟他去，他不是真的，是你的冤亲债主变现来骗你，把你带到恶道跟你算帐的。

○临终观音、势至来接引，去不去都在自己的意愿。

○自己信心非常坚定，一定要西方三圣来接引，少一位我也不去，三圣肯定来接，如果你说阿弥陀佛来就可以，肯定是阿弥陀佛来接引。平常信心要坚定，决定不可怀疑。这事统统是感应，感应不可思议。我们平常念佛像练兵一样，养成习惯，到临终时不忘记，临终一念阿弥陀佛，佛决定来接引。

○坚定的相信自己在这一生中，依照理论方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。信自己决定有能力往生、有能力成佛。

○临终念头猛，信愿恳切，持名很容易达到一心，十念、一念，都能往生，他念得少为什么能往生？他那时念得心专，心恳切，那个力量效果比平常念佛效力大。平常念佛跟在紧要关头遇到灾难急难，那时心情念佛都不一样。平时心散漫精神不集中，悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，效果很小。我们念得多，没他那么恳切、那么专。他念得虽少，有力量。

○只要肯忏悔、肯回头都来得及。阿阇世王杀父害母、夺权、破和合僧，五逆十恶造全了，临终知道忏悔，知道自己做错了，求佛原谅、救拔他，佛教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他往生了，说明忏悔往生，那一念忏悔的功德不可思议，他临终忏悔的心太强了，我们天天念佛这个心地薄弱，没他那么坚强。

○一生念佛，临终昏沉，都没办法往生，但那时要靠助念，他人意识昏沉，神识还很清楚，所以八到十二小时助念非常有效。助念最好四十九天不中断，对他有很大帮助，他很可能往生；人临终时，心里记挂家亲眷属，记挂事没做完，就变三途六道去。善知识提醒：什么都放下；一心念阿弥陀佛，求生净土；听到，立刻就相信，一点怀疑都没有，就能依教奉行。具足这三个条件，临终一念十念是决定往生，三个条件缺一个都不能往生。

○临终助念，不能念经，也不能说其他话，只有一句话，他看到什么，叫他不要理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会。守病人几天，就这句话，日夜不间断，提醒他保持正念。这人就有福报。助念一定要到他断气后延续十二小时，这叫助念。

○只有一向专念而没有发菩提心，不能往生。

○没有戒定的人，不能往生。

○没福的人，不能往生。

○真正发心这一生决定要往生极乐世界、亲近阿弥陀佛。从现在起，生活、工作、处事待人接物，一定要用真心，不可用妄心。极乐世界的人都用真心，没有用妄心的，你还不肯用真心，还以虚妄心处事待人接物，你念一辈子佛，不能往生。

○念佛如果“净业三福”这三条十一句做不到，你不可能往生。你不孝顺父母，不尊重师长，慈心不杀，修十善业你也没做到，念佛念得再好，跟阿弥陀佛、西方世界结个缘，不能往生。

○“慈心不杀，修十善业”，是行门的大根大本。没这个基础，念佛法门，你把《无量寿经》讲得天花乱坠，也不能往生。

○决定不能造恶业，恶业带来烦恼、忧虑、不安。人不喜欢你，跟你结冤仇，鬼也不喜欢你，佛菩萨也跟你距离远了，你身心都不得安稳。人能断恶，冤家、魔王外道就慢慢跟你距离远了；你行善，诸佛护念，善神、善人天天跟你接近。断恶修善要从“起心动念”处做起，恶的言语、行为、念头都不能生。你能做到这程度，念佛肯定往生。如果还造恶业，心地还不善，纵然天天念佛，不能往生。

○“自私自利”是我们的病根，病根不拔除，就是有不善夹杂在其中，你纵修善业，不纯，不是纯善，不能往生。不是纯善、不是上善，念佛念得再好，都不能往生。

○对这个世间有一桩事情放不下就不能去，佛号念得再多也不行，这个放下要在平时，经上讲十念一念理论上没错，人越到临终，贪恋的情越深，不容易断，平时就要看淡，临终就没有挂碍了。真正的功夫不是佛号念多少，不是每天拜多少拜，真正功夫是你对这个世间一切看法淡了，没有留恋了，而求生净土见阿弥陀佛这个意念非常强烈。

○心里还有好恶、喜欢、讨厌，这个对往生有障碍，恩怨放不下，情爱、儿...(净公上人法语菁华录)


...狱五条根”，你有一条根就堕地狱，有两条就严重了，三条、四条，愈堕愈深，五个都有还得了？念佛，一天念十万声，磕一万个大头都不能往生。

○“以苦为师”，能忍受，物质生活、精神生活宁愿苦一点，苦的生活有出离心，对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕，对这个世间会有留恋，舍不得离开就不能往生。

○贪图物质生活就会起贪嗔痴慢，就会造作恶业，就脱不了六道轮回，还把人天都会丧失掉，果报在三途。

○临终不能生病，生病头脑要清楚，神志迷惑了，决定三途去了。“好死”是最大的福报。死的好，来生好。迷惑颠倒就去三恶道。日常生活中，恶念不能生，恶事不能造。

○人临终时，决定不能怕死，贪生怕死就糟透了！学佛人日常要养成习惯，每天躺在床上就想阿弥陀佛来接引我。天天想，临终时，果然想到了，想了多年，终于想到了，你心里不惊不恐。平常没这个意愿，到时阿弥陀佛真来了，吓死了，不得了，我这要死了，这个妄念起来，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。晚上睡觉就像等死一样，所以不怕死。

第十五章 修行
  
○“修行”，“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起修，就是“修行”。  

○修行重实质、重心地、重真心，不重形式。

○修行，是把十恶行为修正过来，变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。

○修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心，跟阿弥陀佛是同心同愿，你也变成阿弥陀佛的化身，决定往生。平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

○一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”，凡是有成就的人，是愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。

○以度为怀，念念帮助众生，不想自己，想众生，把佛法，这样美好、圆满的教育，介绍、推荐给一切众生，你若真发这个愿，你跟诸佛如来，就同愿同德同心了。真正发心的人太少了，你一发心，诸佛菩萨护念，把你当宝贝。

○我们学佛，从《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》学起。

○我们烦恼习气严重，业障太重，学佛头一个要消业障，四弘誓愿顺序不能躐等。第一叫你发愿，发度众生的大愿，这个心真正发出来之后，开始修行，愿来引你修行，从断烦恼开始修，你要改毛病改习气。从《弟子规》学起。修行要有根，《弟子规》是世间法的根，是伦理道德学问的根，好比是幼儿园。一个小学生让他去念博士班，念十年也毕不了业，原因没有根，不从这上扎根就很难成就。这门学好之后就有根有本了，然后发菩提心，一向专念，业障就消除了。

○《弟子规》是佛教的根，只要是佛法，无论大、小乘，显密教、宗门教下都是建立在“净业三福”的基础上。“净业三福”第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。前两句落实在《弟子规》，后两句落实在《十善业道经》。佛讲一切佛法都以十善为根本，十善是基础，有十善、有《弟子规》就有了根，无论修学什么法门，决定会有成就。没有根，就像花瓶里的花，很好看，两天就枯死了。只有《弟子规》才能把世出世间法的根基扎稳。《弟子规》做到了，十善业道也圆满了，世出世法无论学什么都会有殊胜的成就，不从这里扎根，纵然是努力精进，用再长的时间，最后都落空。

○孔孟的根是《弟子规》，大乘的根是十善业道，这个东西天天要讲，不但讲，还要做到，男女老少都要学，家长、老师跟学生一起学，一定要做到，才能收到效果。

○蔡礼旭居士讲《弟子规》，我听他的录像带，从头到尾听了十遍，四百个小时，我陪同学们一起听。

○《十善业道经》是佛法的根，好比是小学。《十善业道经》，一定要熟记，最好能背诵，每天受持，这是助修，依《无量寿经》、六字洪名，是正修，正、助双修，决定成就。

○十善业道是纲，《弟子规》是目，用这两门功课来落实净业三福，像盖大楼一样，这是地基。

○《感应篇》天天念，《了凡四训》至少一个星期念一遍。这是扎根的教育。

○《了凡四训》是无价之宝，是大小乘的基础。要作圣，从这里打基础。如此生活中照着去做，命运立刻就会改过来。

○《吉凶经》是学佛启蒙、入门的经典，虽是人天小教，实是大乘佛法的根基，大乘佛法好像大楼，这部经是地基。

○《净宗同学修行守则》，共一百零六条，不但要背，常常记在心上，依教奉行。

○两年中把这些功课做完，真做到，你就是道德之人。别人不做，我要做，为什么？我要学作佛，要从做好人做起。以这做基础才会有成就，才不会受灾难。

○佛法建立在人天福德的基础上，三皈是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。如果没有这些，三皈纵然给你受了，假的，是形式，真正的三皈没有。为什么？你没有基础。我给你一杯甘露，你用手捧着不行，一定要拿杯子来盛。人天福报就是盛甘露的杯子，你没有，没有你就得不到。许多人疏忽掉了，所以虽发心学佛，学了多少年都没成就。

○最简单的早晚课就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天，要觉不迷正不邪净不染；晚课也是三皈依，晚上是反省，我今天一天处事待人接物有没有迷惑，思想见解有没有错误，身心有没有污染。这样做早晚课，就真的管用了。

○早晚课。早课用意提醒我们，这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨教诲。我今天一天依教奉行不敢违背。早课念《无量寿经》四十八愿，意思是每天早晨提醒我们，要跟阿弥陀佛同心同愿，不是念给阿弥陀佛听的，念给自己听的，自己要记住今天一天从早到晚依教奉行。

○晚课是《无量寿经》三十二到三十七品，这段经文讲五戒十善，我们要做到，即使做好事、善事，也不违背。晚课是忏悔，是反省，我这一天中有没有违背佛陀教诲，十恶有没有犯，十善有没有修，这一天哪些地方做到了，做到的，要保持，没做到的，明天改进。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上念一遍给佛菩萨听，跟自己完全不相应。如果有口无心，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，一天骗两次，天天骗佛菩萨，骗了一辈子，肯定堕阿鼻地狱。

○工作忙的同修做早晚功课，每天定一个时间来念佛，一天都不能缺。早晚课最好用十念法，时间顶多五分钟就够了，十念法是尽一口气叫一念，念十口气。有佛像在像前念，没佛像朝西方，取这个感应。念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念四个字就可以。早晨洗完脸，做早课，晚上睡觉前做晚课。平常就散念，有空就念，越多越好。

○一些同修早晚十念都没时间修，他怎么修呢？他每月修一次，念佛念一天一夜或两天两夜，这个一日一夜，心非常猛烈。

○初学，先把《无量寿经》念三千遍。先读一部经，念三年，为的是修清净心。

○不是把经典念一遍叫修行，那个与修行完全不相干，很多人以为受持经论是早晚把佛经念一遍，就是“我今天把功课做完了”。错了，一定要用经教对照自己的心行，认真反省检点、改过自新，这个经教才有受用。

○经天天要听，不听经就念佛，念累了就休息，休息好了继续听经、继续念佛，这样三、五年决定成就。

○一切善恶念统统都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，最为殊胜。

○每天至少念一万声佛号，这一万声佛号，不必计数，计时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声了。

○每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。

○念佛要发一个愿心，一定要认真依照经典的道理方法去修学，专修善法，少欲知足。

○念佛有口无心的念不行，要诚心诚意的念，心要专，要恳切。

○一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，心里一念不生，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念，一向专念。

○念佛时观想，除自己，每个人都是佛。

○无论做什么事情，合掌念十声阿弥陀佛。

○心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。

○一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，相随心转。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。

○我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。

○每天拜佛，拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。

○拜佛，专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，通通都不拜，不专一就不能成就。拜佛仪规中，首先三拜本师释迦牟尼佛，这是不忘恩，不忘本师。下面无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛。拜完后，三拜观音、势至、清净大海众菩萨，这才圆满。这叫专。身专心专，心里念念就是阿弥陀佛。无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，决定不求人天福报，不求现前福报，来世福报更不求。不要去到处跑道场，在一处修行，才会成就。为什么？你心定。佛法法门无量无边，所修的东西是一个，统统修定。

○“一切法从心想生”，想佛，佛就现前。在十法界里，佛最殊胜、最圆满，为什么不天天想佛？净土宗的方法高明，叫你天天想阿弥陀佛，天天想他、念他，不知不觉阿弥陀佛的境界现前了。阿弥陀佛是一真法界，这个方法妙极了。

○不想佛像，你就会胡思乱想，一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，可知，

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常常想佛像是破二障。烦恼妄想起来了，马上把念头转到佛像上，立刻把它降服住了。这叫功夫得力了。

○不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。所以我们修学净土，一定要拿出真诚心、恭敬心 ，感应不可思议，一点都马虎不得。

○每天读经、闻法、念佛，真诚回向给冤亲债主。我修...(净公上人法语菁华录)


...境缘中修平等心、修大慈悲心，舍己为人，欢喜帮助一切众生，全心全力去做，决定没有吝啬。这样的发心、行持，才能感得佛菩萨护念，天龙善神的佑助。

○首先修不执著，真实功夫在不执著里面。放下一切执著，念佛功夫就得力了，有执著很难脱离六道轮回。一生中一个方向，极乐世界；一个目标，见阿弥陀佛。修行从根本修，从简到繁，从浅到深。这样用功，两三年真成就了。

○初学的人，功夫在不起贪嗔痴，首先让分别执著不太严重，没有贪嗔痴，我还有染，但染的不严重。顺境容易起贪爱心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和贪爱降低，能一年比一年轻，一年比一年淡，功夫就是在进步，这就是好境界。如果我们天天在念佛、诵经、在做所有的功课，六根接触外境，顺境贪爱没减少，逆境嗔恚没减少，你的功夫一点都没有，不是说你每天读多少部经、磕多少个头、念多少声佛号，那都不算。祖师讲往生西方，品味高下在功夫浅深，不是你念佛号多少、磕头多少，是说你烦恼天天轻，一月比一月轻，一年比一年轻。

○心里、行动中，生活、工作、处事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，这种人念佛，“万修万人去”。一定要念到心口相应、心行相应。

○功夫浅深在日常生活，穿衣吃饭、工作应酬里练功夫。你要是会练，处处是道场，个个都是善知识。这人赞叹几句，很客气的应酬，并不真生欢喜心，一赞叹就欢喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知识狠狠地把你臭骂一顿，也欢喜接受，若无其事，心里一点痕迹都没有。他赞叹我，有恩于我；毁谤我、骂我，也有恩于我，真正的功夫是在红尘里磨炼出来的。要在生活中、人事环境中把贪嗔痴慢、是非人我磨得干干净净，就成功了。

○吃饭时，菜好吃，欢喜了，贪心起来了，“阿弥陀佛”；菜不合口味，嗔心起来了；茶烫了、凉了，起心动念，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去。不执著是修慧，是修定，断恶修善、积功累德是修福，福慧双修，然后一向专念，求生净土。

○“佛法大海，信为能入，智为能度”。

○听到念佛法门，心里不怀疑，心里再没有第二个念头，叫真信。

○念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，有这样深的乐欲，才是愿。

○有信有愿，在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。

○学佛多少年，功夫不得力，天天还生烦恼。天天读经、讲解、研究、讨论，不管用，这是在“信、解”里打转转，没有去“行”。要“行”才能“证”。

○念这一句阿弥陀佛，认真去念，勤勤恳恳的去念。谓之行。

○“行”是“都摄六根，净念相继”，不打妄想，老实念佛就行了。真正做到不怀疑、不夹杂，这是“净念”。“不间断”就是“相继”。

○深信切愿执持名号，就是多善根多福德，是世出世间最大的善根，最大的福德。

○深信确确实实有极乐世界，深信确确实实有阿弥陀佛，深信释迦佛，深信十方一切诸佛如来，证明释迦佛讲的决定没错，这是真正的善根。

○他能相信，这是多生多劫善根成熟，信了之后立刻发愿求生，这是福德，肯去肯念是福德。心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德，念两声就是两声无量无边的福德，不想去不肯念没有福德，有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。

○少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘必定往生，善根福德因缘怎样培？就是一心称念。

○一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号中圆满具足。三学三慧三资粮，展开来，就是释迦佛四十九年所说的一切法，无量法门，一切经教，就收在这一句名号里头，持这一句名号，就是持一切法门，念这一尊佛就是念一切佛，生极乐世界就是生十方诸佛刹土，名号功德不可思议。不能一心执持，还要把心分一部分去研究这个研究那个，去学这个学那个，就不是真信、切愿，不是一心执持，这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，那是杂进乱进。这一生中不能成就。

○信愿行在一心当中，一心就是自性，就是真心，真心里没有过去、现在、未来，没有是非人我，真心就圆满具足信愿行。不是一心，用三心二意这个心念佛不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧。

○我们可以把阿弥陀佛无量劫中所修行的功德，变成自己的功德。怎么变？真信切愿执持名号。这里最重要的信要真，决定没一丝毫怀疑，愿要切，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，一心一意就可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，方法就是深信切愿老实念佛。死心塌地念这句佛号。

○修行秘要就在于一心，修行修什么？就是修一心。特别是净宗，修学的目标是“一心不乱”、“心不颠倒”，净宗的功夫就这八个字。

○把修行纲领所说的依三皈依，说觉正净，觉正净都从一心当中得到，如果二心，觉正净三个字决定没有。一心就是不二法门，不二就是一，二就不一了。《弥陀经》上讲一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，就认真去修一心不乱，没有一个不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了，口里虽然一天到晚念阿弥陀佛，心里胡思乱想，不知道这一句阿弥陀佛就是叫你修一心的，不管心里起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个心里一天到晚只有阿弥陀佛这一念，没有第二念，这叫修一心。“心净则土净”，这叫修净土，也可说修净心、修清净心。一面念佛，一面打妄想，一面还想占别人便宜，这样念佛号，不能断烦恼，不能恢复自性本来具足的智慧、德能。

○没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心，我们的妄心无常，要舍弃妄心，认真修定，定就是自己的真心。自己习气很重，所谓业障很重，另外环境诱惑太大，自己做不了主，这是我们很难成就的因素。

○祖师大德教我们从根本修，根本就是念头。应有什么样的念头？互相敬爱、信赖、协助。把自私自利的念头转过来。扩大到尽虚空、遍法界。

○根本是起心动念，“不怕念起，只怕觉迟”，念头是习气。“只怕觉迟”，净宗的觉就是一句佛号，念头才起这是第一念，第二念就换成阿弥陀佛，不可让妄念相续。邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念，为什么？自性里没有念头，有念都是妄念。因此，无论什么念头起来，第二念就归阿弥陀佛 ，用这一句佛号的念头取而代之。

○“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身；想天，生天；想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、恶鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。

○根本是个心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永远保持中正，你成佛就不远了。只要心恢复到中正，自性本具的德能就现前。佛法称“内学”， 是从自己心性里面去修学，不在外面 。

○起心动念，念头生起来，立刻明了是善，还是不善，是善，继续增长，不善，赶紧止住。这叫从根本修。

○佛法彻始彻终，就是一个“孝”字而已。修学的根本，“净业三福”。你要不从这三条上奠定基础，大、小乘佛法你都不会成就。

○你不孝父母、不敬师长、嫉妒贤能，你的罪不是很小，你给天下人做了个很坏的榜样，这个榜样影响面要大、时间要长，你在地狱里就出不来。我们起心动念是思想波，思想波比电磁波速度不知快多少倍，思想波刹那间周遍法界。所以，一个善念影响虚空法界，一个恶念也影响虚空法界。修行从哪里修？从念头上修。

○从根本修，根本，就是转三毒成戒定慧。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

○生生世世学过、念过佛，为什么现在还落到这种地步？什么原因？没有从根本上修。根本是什么？真诚心，没用真诚心，还是夹杂着自欺欺人。现在搞明白了，再也不会以虚情假意待人接物，一片真诚，能不能接受是他的事情，不是我的事情。学佛要改心、换心。把妄心换成真心，把虚伪的心换成真诚的心。

○佛菩萨起心动念是尽虚空、遍法界一切众生，所以他那个世界是和平的，永远没有战争、永远没有灾难。什么原因？爱心，他那爱是整个虚空法界，决定没有偏爱、没有偏私。学佛从这学起，这是根本的根本。

○从根本修，就要把嗜欲、嗜好，爱欲、爱好断掉。从哪里断？最难断的地方下手。“财色名食睡”，五种大欲。哪个重就从哪个先下手，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。你有愿，想脱离六道，六道的障碍，你除掉了。

○真正会用功的人，“从根本修”，根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，是真正把根本找到了。

○真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，叫愚痴。

○学佛要怎么个学法？就是一念不生，一切时，一切处，一切境缘之中，修行人是一念不生，这个一念不生就是定，这个法门就是一心去念阿弥陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念。

○一念是根源，宇宙万法的本体。  

○一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切诸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。

○眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念。这时没起分别、执著，没有起心动念，眼睛张开就像照相机一样，像镜子一样，外面照得清清楚楚，这是见性见。可第二念就把见性变成眼识。

○一念是智，是真智慧。第二念起来了，把智变成识，佛法修学修什么？“转识成智”。识里面有妄想分别执著，智里面没有。可知，离妄想分别执著那个心叫...(净公上人法语菁华录)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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