净公上人讲闻思修三慧集第一五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...乘不能够得大乘。小乘不修行吗？我们过去在台中亲近李老师，李老师开班教学，先教小乘经。我跟他学第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是《阿含经》里面的小乘，没有小乘的底子那怎么行？小乘是大乘的基础。这部经里面，主要讲四桩事情，实在讲就像我们现在讲的佛学问答，阿难提出问题，释迦牟尼佛解答。第一个大段阿难是代我们问：学佛到底是吉还是凶？换句话说，学佛，你所得到的到底是福还是祸？佛给我们解答。第二个问题，他问戒律的事情，杀生的责任，杀生的果报，这是第二个问题。第三个问题问的是教学，老师跟学生的关系，老师跟学生个人的本行，怎样才是个好老师？怎样做才是个好学生？第四个大段是阿难听了佛教诲之后，他提出他的心得感想的报告，那是偈颂。阿难做榜样给我们看，做出学生的样子。所以，必须要从戒真正得定。我们今天讲清净心、平等心，这是定。无论是顺境、善缘没有贪念，保持心的清净平等，逆境恶缘没有瞋恚，不管什么境界，你的心是平等的，你的心是清净的，这就是定。清净心、平等心生智慧，智慧开了，这才可以学大乘。

　　大乘菩萨修学的总纲领是三慧：闻慧、思慧、修慧。那个「慧」，诸位要记住，是戒定慧的慧。你要是没有戒定慧，你只有闻思修，底下那个「慧」没有。现在很多人修大乘，很重视闻思修，他以为有三慧，其实他只有「闻思修」上面这个字，下头「慧」没有。闻是什么？听经。法师讲经，前来听经是闻；闻了以后，回家去想想；想了之后，看看这要怎么个作法。没得慧！我过去在大专佛学讲座上课，遇到这么一桩事情：好像是台大的学生，参加我的佛学讲座，听了一年多，这一天他来告诉我，他说：「法师！我明天不来了。」我说：「为什么？」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化，回家好好去想想？」「对。」他回家去想。我说：「想了之后，你再准备来做是不是？」「对。」我说：「今天这一堂课你听不听？」他说：「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说：「你这一年多在这里听佛经、听佛法，在这边上课，你是接触到佛法，你没听懂。现在不想听了，回去再深入研究，是什么？胡思乱想。胡思乱想，想个两年之后，再想去做，你能做出什么？完全搞错了！不是菩萨三慧。」

　　菩萨三慧，「闻」是代表接触，眼见色也叫闻，不仅是耳听声，鼻嗅香、舌尝味，统统用这个字做代表。六根接触外面境界，「闻」是代表接触；一接触就明了，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...想想；想了之后，看看这要怎么个作法。没得慧！我过去在大专佛学讲座上课，遇到这么一桩事情：好像是台大的学生，参加我的佛学讲座，听了一年多，这一天他来告诉我，他说：「法师！我明天不来了。」我说：「为什么？」「佛法我已经听了一年多。」我马上就知道了。「是不是听了这么多没消化，回家好好去想想？」「对。」他回家去想。我说：「想了之后，你再准备来做是不是？」「对。」我说：「今天这一堂课你听不听？」他说：「今天这堂课听。」我就专门藉这个机会来给他讲三慧。我说：「你这一年多在这里听佛经、听佛法，在这边上课，你是接触到佛法，你没听懂。现在不想听了，回去再深入研究，是什么？胡思乱想。胡思乱想，想个两年之后，再想去做，你能做出什么？完全搞错了！不是菩萨三慧。」

　　菩萨三慧，「闻」是代表接触，眼见色也叫闻，不仅是耳听声，鼻嗅香、舌尝味，统统用这个字做代表。六根接触外面境界，「闻」是代表接触；一接触就明了，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误，完全正确，没有迷惑、没有错误叫修，修是修正。所以闻思修是同时完成的，没有先后，不像戒定慧，戒定慧有先后，闻思修没有先后。我们讲智慧开了，是这个意思，绝对不是随随便便在这里听几句，漫不经心听几句，然后回家去胡思乱想。胡思乱想，你表现在行为上这就可想而知，你怎么不造罪业，你怎么会不犯过失？所以佛学名词术语的意思，一定要搞清楚、搞明白。下课之后，我再把他找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么？贪瞋痴慢三毒烦恼，你夹杂这个东西在里头，功德全破坏了，不可以...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品——四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。



所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。



佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。



“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。



“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。



所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。



“所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。



“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...十八品，那一品第一？我们现在讲的这一品，第六品∣四十八愿。这是净宗的根本珐輪。这四十八愿就好像西方极乐世界的宪法，非常重要。四十八愿有四十八条，那一条第一？古来祖师大德公认，第十八愿第一。这一层一层比较，把顶尖找出来了。这第十八愿讲什么？第十八愿就是讲的‘执持名号’。名号功德不可思议，就是这一句‘南无阿弥陀佛’六个字。在整个佛法里找到顶尖的顶尖，就是这一句佛号。



所以四十八愿可以说，是解释这个名号功德的。《无量寿经》解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是解释《无量寿经》的。世尊四十九年所说的一切经是解释《华严经》的。这么来回一看，才真正把佛法的顶尖找到了。然后你就死心塌地念这句佛号，绝对不会动摇了，这一生中决定圆满成就。这非常重要。



佛号怎么念法？这一段经文里面告诉我们念佛的要领，我们必须要遵守。



“十方众生”。‘十方众生’当然包括我们自己在其中。阿弥陀佛说这句话，释迦牟尼佛为我们介绍。这已经包括我们自己在内。这才知道这个经典、法门跟我是什么关系？关系太密切了。里面讲到我，我在其中。



“闻我名号”。这个‘闻’是菩萨闻、思、修三慧。如果不是三慧具足，你听到阿弥陀佛的名号，怎么可能至心信乐？所以‘闻’是个关键。也就是说我们无量劫来的‘善根、福德’，在这一生中成熟了。闻是‘因缘’。善根、福德、因缘，三个条件同时具足，无始劫的善根现前。



所以“至心信乐”。这个‘至心’是真心，真正的相信，真正欢喜。这里没有说‘解’，只讲信，只讲欢喜。说得好！有的人听到之后，完全明白了，欢喜心生起来。很多乡下老太太念阿弥陀佛，临终站著往生、坐著往生，预知时至。问他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真欢喜。他确实具足了‘至心信乐’。



“所有善根，心心回向，愿生我国”。在日常生活当中，所做一点很小的善事，都回向求生净土。做善事，就有福报、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修积的这些善根、功德，都回向求生净土。希望在临命终时，没有病苦。临终见到佛来接引，欢喜安详的随著阿弥陀佛往生极乐世界。所以说预知时至，临终不生病，晓得什么时候走，走得非常自在、非常潇洒。



“乃至十念”。这是讲念佛。一天念多少？有些人说我的工作、生活非常繁忙，没有时间念佛。没时间，一天念十句佛号，就行了。念十句的时间应该...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...圆觉性之后才是真正的修行，没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经 》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起，四十一位法身大士。它那个最低的标准，为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性，才得理一心不乱。诸位要晓得，在没有得理一心不乱之前，目标就是求一心不乱，得一心不乱之后才是真正修行，『依悟起修』。就好像我们念书一样，理一心不乱好比大学，得理一心不乱是考取大学，考取大学才开始上课，才念书，这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始，前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。
　　依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。
　　三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每个人看看字面都懂，诸位想想，国家何必还要设大法官？用不著了，学校何必还要法学院？也用不著。不那么简单，所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此，它在三藏里面成为一藏，可见得这是大学问，是根本的学问。
　　今天佛教之衰，实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天，拿我们台湾，这是佛教最兴盛的地方，有几个地方讲戒律？讲经 的很普遍，很多，讲戒的没有。诸位要晓得，讲经 而不讲戒，在修学程序上来讲，脱节...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...我有没有放下？’放下就空了。提出这个名号，我就想想：‘我有没有做到？有没有名符其实？’如果名跟实不相符合，我们要生惭愧心，我们对不起这个名字。所以，佛的名号无量无边，代表我们真心本性里面的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。性德，我们在凡夫，我们迷了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前，是这么个意思。



佛教不单单是名字、艺术上的造像是表法的，所有一切设施，没有一样不是表法的，连建筑都不例外。你们要是注意看，你们到佛教寺院，你看供奉释迦牟尼佛这个殿，叫‘大雄宝殿’，你看它的建筑，外面看是两层，里面是一层，都是提醒我们。外面两层教给我们要随俗，‘佛法在世间，不坏世间法’。内里头要平等，内里头不能有两样；外面可以不平等，里面决定要平等。外面平等了，这个社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑，有父子、有兄弟、有长幼，它有秩序，不能把这个秩序破坏。外表两层代表社会秩序，决定要遵守，里面决定要平等。意思多好！



供具都是表法的。我们在佛前面烧一炷香，香代表什么？香赞里头，‘戒定真香’，真香不是你燃的这个香，看到那个香就要知道：‘我要修戒、要修定、要修慧’，戒定慧是我自性真心里头的香，教你闻到这个香、看到这个香，想到‘我要修戒定慧，我要断贪嗔痴’，没有一样不是提醒的。佛前面的供具，最重要的，最简单的，是要供一杯水。其他的供具、香花统统没有，香不烧都没有关系，水一定供一杯。水代表什么？水代表心。看到这杯水，‘我的心是不是像水一样干净、一尘不染？是不是像水这样平等？’水平。所以水代表清净、平等，取这个意思。那个水不是给佛喝的，是给我看的，给大家看的，看到这一杯水，‘我的心要清净、要平等’，用这些方法来提醒我们。没有一样不是苦口婆心想一些方法来教我们，我们然后才体会到佛对我们恩德之大、设想之周到，不能不佩服得五体投地。哪里有迷信！诸位要记住，佛前面的那个水不能供茶，茶有颜色，那个不干净，那就代表心里头有污染，所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水，这无所谓，只要那个水干净，里面没有肮脏的东西在，那就行了，你懂得它的意义是表法；也就是‘明须良朋提醒’。时时刻刻提醒我们，一刻不提醒，我们就会迷了，就会做错事情，就糊涂了。所以佛门教学的设施，真正了不起。我们到二十世纪之后半叶，二次大战之后，我们才常常听到艺术，连打仗都讲求艺术，有‘艺术化...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...旧图新，幸勿自误。】



如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，“舍旧图新”，就是要改过自新。“幸勿自误”，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。



下面第三篇是‘积善之方’。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，为我们说明：



【易曰：积善之家，必有余庆。】



这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：‘这个人家里无恶不作，为什么还大富大贵？’这是他不明了道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲‘修福不修慧’，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破产了。什么原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：



【昔】



“昔”是过去世。



【颜氏将以女妻叔梁纥】



就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。



【而历叙其祖宗积德之长】



“历叙”就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。



【逆知其子孙必有兴者】



“逆”是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家里将来一定...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲‘时节因缘’，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。


了凡四训电视弘法讲记

（第二十卷）



净公上人讲述

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诸位同学，大家好！请看‘谦德之效’最后这一段，我们先把文念下来：



【古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。】



求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到为一切众生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。



佛经里面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪里去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、汇率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲产生的金融风暴，许多国家几乎破产。这个国家的人民，侥幸得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财产一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什么原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什么世界！



所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！