一九九五年净公上人早餐开示五十一集南无阿弥陀佛

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可以当作佛学常识来读，里头许多名相的讲解要记住，因为你将来讲经说法的时候统统用得上，周止庵也是用了四十年。这是近代两位这一门深入的，所以有这样的成就，这也是给我们做了一个模范，做专家、做权威。今天讲到《金刚经》，那江味农居士是权威；讲到《心经》，周止庵是权威。所以我们不说是智慧过人，不是这个意思，是功夫下得深。什么人能用四十年的时间，用在一部经上？我们出家人当中圆瑛老法师，一生的精力用在《楞严》上。他虽然用在《楞严》上，他讲过不少的经，看圆瑛法师的法汇就晓得，似乎没有像江味农、像周止庵那么专，一生只弘扬一种，只讲一种，没有那么专，这就是说明专就有成就。

　　这一部《金刚经》，要用在净土法门里面，就是《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，一部《金刚经》就是教你发菩提心，菩提心发出来了，菩提心就是根本。大乘法门都是建立在菩提心的基础上，无论修学哪个法门都会有成就，所以念佛的人决定往生。念佛而不能往生没有菩提心，虽然有一向专念，没有菩提心不能往生。那个专也不行，古人讲「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么不行？心不清净，要心净则土净才能往生。所以蕅益大师讲得很好，往生的品位是念佛功夫的浅深，不是多少。浅深从哪里讲？从清净心上讲，理一心不乱这最深的，其次事一心不乱，再其次功夫成片。这都叫功夫，没有这个功夫，念得再多都不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂了，没有妄念，没夹杂就是没有妄念，专注在一句佛号上，专注在西方世界依正庄严上，这就决定得生。《金刚经》里面所说的标准，是理一心不乱的标准，当然更没话说。理一心不乱也有浅深不相同，这《金刚经》上有一句话说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。一切贤圣就是三贤十圣，四十个位次，《华严经》上说的，四十一位法身大士那都是理一心。所以理一心里面功夫有浅深不同，到究竟圆满的时候这就成佛。所以同样念到理一心不乱，理一心不乱里头还是有差别。这些统统是讲我们自分，就是自己的功夫，不论阿弥陀佛的加持。如果论阿弥陀佛的加持，大家是一样的，是平等的，这是西方世界跟他方世界不一样地方，那个地方有佛加持。

　　但是自己能够努力，这就是说到西方极乐世界成佛快。往生自分品位比较低，虽然得佛力加持，到真正圆满成佛，就比较慢。自己的功夫得力的时候品位增高，到西方极乐世界成佛快，也就是圆满菩提时间上有早晚不同。这个《观经》上讲得清楚，你看《观经》上下品下生，要十二大劫才花开见佛，这是论自分的。十二大劫花开见佛是什么地位？是圆教初住的地位。花开见佛就破一品无明，证一分法身，自己证到法身大士了要这么长的时间。下品中生呢？六劫，你看就一半了，所以这是要争取的，这个要懂得。所以佛加持的时候，论佛加持那大家都一样，虽然自己没有证到那个地位，实际上在西方世界的时候，几乎智慧、神通、能力都是平等。但是那个平等，诸位要晓得是佛加的，不是你自己的能力，所以这个法门叫二力法门。二力在西方世界才有，非常明显的这个样子，非常明显。你说在他方世界，在我们这个世界，你初住就初住，初地就初地，决定不是平等，那差别很大很大。由此可知，这往生西方极乐世界，对我们修行人来讲太重要了。真正求生西方世界的人，心要清净。可是大家都是凡夫，不是圣人，凡夫无量劫来的烦恼习气。我们生在这个时代，这是什么时代？斗诤坚固的时代。

　　《金刚经》上讲的后五百年，那后五百年有几种讲法，其中有一种讲法，五个五百年之后，正法一千年、像法一千年、末法一万年。那末法第一个五百年就是后五百年，佛说那是什么时代？斗诤坚固的时代。这第一个五百年，佛灭度之后第一个五百年，解脱坚固，也就是讲修行证果的人很多。佛法佛经结集的时候就在那个时代，所以参与结集经典的，至少都是证三果的，四果阿罗汉占大多数，修行证果的。第二个五百年禅定坚固；第三个五百年多闻坚固，多闻就是研究讨论、讲经说法，没修行，不肯认真修，光在经教里头打转；第四个五百年塔庙坚固，佛学也没有精神去讨论了，盖庙，大家搞这个；第五个五百年斗诤坚固。我们今天这个时代，照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度三千零二十一年。我们现在是第七个五百年的开端，斗争再斗争、再斗争，是这么一个时代。哪个地方不斗争？我们这个团体的斗争，比别人轻一点、缓一点。实在这个斗争的毛病，释迦牟尼佛在世的时候就有，九十六种外道跟佛法对立，不相容的；而佛门里面提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，还想陷害释迦牟尼佛。你再从历史上去看，在中国哪个道场没斗争？龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑要破坏的，任何一个团体都不免！这是佛门不幸，众生要遭难、要受难。般若与净土都特别强调因缘果报，这如是因、如是缘、如是果、如是报。所以我们起心动念要想到什么？将来的果报，这个心自然就收敛了，自然就平静了。

　　我造障碍别人的因，将来我一定会受别人障碍我的果，真的是一饮一啄，所谓是莫非前定，什么定的？谁定的？自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王里头，教给我们「随喜功德」，随喜是菩萨行，随喜就是不障碍别人。我们凡夫嫉妒、障碍非常重，人家稍微有点好处，我们看到就难过了。看到难过已经不对了、已经错了，还要想方法去阻挠他、去破坏他，那个罪业就深了；如果这个善法是利益广大众生的，罪过就更重。为什么？他不是障碍一个人，他是障碍许许多多人。所以这因果关系要知道，修行不容易，在一个团体里面，真正修行要谦虚、要客气、要忍让，孔老夫子教给我们要守礼，礼是什么？自卑而尊人。减少摩擦、减少冲突、处处忍让，这才能够成大功、立大业。这个锋芒显露出来的人遭嫉妒，这个遭嫉妒，诸位要晓得，那是正常的。因为人是凡夫，这个嫉妒、瞋恚是无量劫来的习气，他要没有这个，那他就是佛菩萨再来。我们存心时时刻刻，我过去提出八个，现在加两个，存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，要常常用这个来检点。我们是不是这个心？是这个心就是佛心，有资格学佛，有资格往生。在处事待人接物当中修行，守住几个原则要放下，要看破、放下，要自在、要随缘、要念佛，所以这加了个念佛。能守住这几个基本的原则就不会错，真正能守得住，我们自己一切交给佛菩萨，交给护法神。这从前章嘉大师教我的，真正学佛、真正为弘法利生，自己前途、生活不要去考虑，护法神照顾，诸佛护念，护法神照顾。什么都不要去想，一心一意照着经典上教训去做，做到就是相应，做不到就不相应，佛法重实行。

　　我们这个好处，每天还有几分钟的时间提醒大家，如果三天不提醒就面目可瞋。所以现在修行人，很多为什么不能成就？原因在此地。这些提醒的话，或是经典上的教训，祖师大德的教训，我们也节录了不少。我不在家的时候，吃完早饭把这些东西念个一、二段，警惕警惕自己，有好处。不要说我跟馆长不在家了，这就废弛掉了，那你们就退步。要不断的警惕，保持高度的警觉，我们的修行才会有进步。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十一集）　　1995/1/27　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0011

　　距离过年很近了，大家的年龄又增长一岁，一个觉悟的人知道，佛法里面，像普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」。世间人把这个事情当作一个喜事，而明眼人看到的，是光阴一天比一天减少；换句话说，更接近死亡这都说的实话。可是我们的道业有没有随着时间在进步？唯有真实的修持，才可以了生死、可以出三界。如果不能了生死出三界，这一生就是空过，纵然念佛修福，也是佛所讲的三世怨。这三世怨不是好事情，这一生念佛修福，来生享福又胡涂，胡涂再造罪业，再受苦报。今天我们看到这个社会上，大富贵人家都是前生在佛门念佛修福，而不能够了生死的人。这一世当中有权有势造作的罪业，比一般人不晓得要重多少倍。所以眼光要看远一点就晓得，他的果报也比普通人要重很多。所以真正觉悟是要以了生死为目标，在大乘法里面了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。要真正把这个事情做到的，要记住普贤菩萨的话，「学菩萨道、修菩萨行」，善财童子五十三参每遇善知识，都请教这两个问题。所以菩萨道就是存心，我们在讲席当中常说，心愿解行要同佛，那个心愿就是菩萨道，解行就是菩萨行。所以学佛要学得跟佛一模一样，不能一模一样也差不多，也靠近那叫学佛。这个世间有些人他是佛学，他不是学佛，什么叫佛学？有解无行就是佛学。把佛法当作世间一种学问来研究，而不能去做的，没有这个心、没有这个愿，那就是佛学；有心、有愿，明白多少就做到多少，那叫学佛。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是我们要辨别清楚的。

　　这个经教是融通的，圆融通达无碍的，所以一经能通一切经。不但这个经教是融通的，世间法也是融通的，世出世间法都是自己真心本性变现出来的，所以它是同一个根源，哪有不通的道理！那为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑颠倒、分别执着，去掉障碍，世出世法都是圆融的，都是通达无碍的。观世音菩萨明白了，所以得大自在，他怎么明白的？观照明白的。什么叫观照？眼能见、耳能听，六根接触外面六尘境界，没有分别、没有执着、没有妄想，清清楚楚、明明白白，那叫观照。要带着一点意思在里面，那就不是观照了。观照实在讲就是自性见，见闻觉知是自性的见闻觉知，那叫观照，所以能够见到真相。凡夫呢？迷失了自性，用的是什么？情识就是八识五十一心所，叫情见。我们一般讲带着感情，什么叫感情？分别执着妄想，带着这些东西，见闻觉知这就是凡夫的见解。由此可知，离开一切分别执着妄想就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫观照、叫照见。用凡夫见解修行，是决定不能超越六道的，唯独念佛求生净土行，所以这就叫特别法门。凡夫是很难离开情见的，那只有这一条路，如果用情见去求学一切法门，都不得成就，唯独修净土。可是修净土要知道，这个念佛的功夫，要能把情见伏住才能往生，伏不住不能往生。这就是烦恼没断，暂时伏一下，在往生那一刹那当中，烦恼不起现行就成功；那个时候烦恼再起来，那没用处，就去不了。其实念佛也是观照，会用功的人跟禅家没什么两样，大势至菩萨所讲的「都摄六根」，能都摄六根跟参禅没有两样。如果我们只做净念相继，不懂都摄六根这跟禅不一样；要懂得都摄六根，跟禅是一样的。好，散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十二集）　　1995/1/28　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0012

　　《净宗同学修行守则》的小册子昨天送来了，里面的内容曾经讲过，保留的有录音带，部分可以随着录音带流通，希望大家认真的学习。特别是后面李炳老编的《常礼举要》，大家一定要多看、要多学习。所谓《常礼举要》就是最重要的、最基本，也是最平常的礼节。过去受教育，教育里头最重要的就是礼与乐，儒家是用礼来调身，让我们一举一动都合乎规矩，乐是音乐，是调心。这心里有不平，喜怒哀乐过分用乐章来调节，它这两种方式。而我们佛教所采用的，跟儒家确实是相同，我们用戒律来调身，用梵呗来调心，所以说同样的道理，可见得这些大圣大贤都懂得如何求养生之道。身心调适就是健康，健康、幸福、快乐都从这儿来，这是教学的根本，所以这个小册子我们一定要很重视。古德教导我们「持戒念佛」，我们能把这个小册子里面所说的都做到，就很难得。

　　这个「略要」，是从《沙弥律仪》里面节录出来的，详细的都在原书上，要知道详细必须要读《沙弥律仪增注》。这个小册子我们印得很小，可以放在口袋里，时时刻刻提醒自己，目的是要每一条都能在生活当中把它做到。它跟《无量寿经》三十二品到三十七品里面所讲的，在精神上都能相通。这个受持三皈，三皈我们是有一个小册子。这个五戒可以节录《无量寿经》，特别是「五恶五痛五烧」那一段经文，经文上所说的内容就是五戒十善。从这个持犯果报上说，说得很清楚、说得很明白，将来你们看看，发心把这一段给它节录出来。从我这一次在新加坡讲的《无量寿经》，完全着重在修行上，这是跟过去讲的稍稍不一样的，都着重在日常生活怎样修行，用这部经来指导我们。所以可以从录音带节录出来印成单独的小册子，帮助这些受持五戒的同修，这个让他了解戒应该怎样去受持。

　　这一次印的《金刚经》，《金刚经》读明了它的意思比较难。实在江味农居士四十年的功夫没有白花，把这一部经总算是搞清楚、搞明白，写了这本《讲义》，《讲义》的分量太多，不容易契现代人的根机，所以也要用节录的方法，把里面重要的意思一条一条的节录出来。这次《讲义》我们也印了，《金刚经》帮助我们就是发菩提心，我们菩提心为什么发不出来？这个过去也曾经讲过，菩提心发不出来没法子往生。我们在《往生论》里面看到，天亲菩萨把西方极乐世界依正庄严，归纳十七桩事情，到最后做了一个总结论，结归到一句「清净句」。这个说明了西方净土一定要修清净心，得心净则土净，归到清净句非常正确。那什么叫清净句？他说得很好「真实智慧，无为法身」，这两句话可以说把西方极乐世界，原原本本的说出来，西方世界就是真实智慧、无为法身所现的。刚刚好《金刚经》，这一部《金刚经》就是讲的真实智慧、无为法身，所以《金刚般若》可以说做这两句的批注。江味农居士一生持诵《金刚经》，求生净土，所以他的《讲义》是指归净土的。他标榜的，你看你在蒋维乔传记里面看到，末后几行说得很清楚，他一生标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他这个《讲义》对念佛人的确是很有帮助。从《金刚般若》里头学发菩提心，也就是成就满足第十九愿。四十八愿，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，整个四十八愿就是这两句最重要，这两句在经文里面，在「三辈往生」里面，就是「发菩提心、一向专念」，第十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，这个两愿是往生的关键。

　　《修学守则》是我们日常生活处事待人接物的标准，我们修行就用这个标准修，我们处事待人接物有没有遵守这里面所教导的。所以希望这个小册子常常带在身上，常常看看、常常反省，认真努力去做，对自己决定有好处。这个大家都能够遵守，我们这僧团就是和睦的僧团，和合僧团。佛的教诫、佛家的戒律，最令人佩服的，就是它不戒别人，戒自己，这是很令人佩服的地方，每个人自己知道约束自己，不管别人。惠能大师所讲的「不见世间过，只见自己过」，不见世间过这个人一生当中决定成就，见别人过这是常常引起自己的烦恼，就是最大的过失。所以这个改过自新，唯佛能究竟彻底；世间人做不到，他做不到的原因，就是世间人专看别人过。而佛告诉我们，这个世间所有一切法是平等的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间的法真相是如此，为什么我们看到过失？不是外面有过失，是你里面贪瞋痴慢被外头境界勾出来。所以过失在哪里？过失在自己，不在外面，外头没有过失。所以唯佛了解事实真相。

　　所以佛制定这些戒律让我们改过自新，你真正能做的时候确实，确实能够成圣成贤。所以佛看一切众生都是佛，为什么原因？佛心清净。这佛讲的全是事实，一切众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，凡夫看佛也是凡夫，凡夫看佛、看菩萨都是一大堆过失，一条一条都能说得出来。所以我们要想自己成就，自己境界到什么层次，从这个地方可以测验自己，几时你看一切众生都是佛，那证明你成佛。你看到这一切众生还有可爱的、还有讨厌的，换句话说，你决定还是凡夫。修行的总纲领在《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉心，正觉。你的心不清净、不平等、不觉悟，所以在境界里面才有烦恼、才有妄想、才有执着；心里如果清净、平等、觉悟，这个境界就叫一真法界。一真是平等的，有情众生是平等的，无情众生也是平等的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十三集）　　1995/1/29　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0013

　　人生一世最难得的，是有一个正确的生活目标、正确的所行方向，这就是良好的教育。中国古圣先贤教导我们是做好人、存好心，是一世的教育，修得很好，来生能够生天，这个欲界六层天，都是好人的去处。佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的，永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相，大乘经上常常说的，要如法的修行。说到事实真相，三界轮回的起因是妄想执着，特别就是我执，有我、我所，这是造成六道轮回根本的原因。要想出三界要破我执、要破我所，我所就是我所有的，人起心动念就是我所有的，只要有我所有的观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破我，小乘我执断掉，证阿罗汉果出三界，我尚且没有，哪里有我所有的！我所有的名闻利养，这个东西害惨了我们，无量劫来，我们不是没有遇到佛法，不是没有认真去修学，为什么落到今天这个地步？就是被我、我所有害了。大乘经的高明，特别是大乘的般若，就是教你起心动念为一切众生、为一切佛法，念头就定在这上，没有自己。可是世间人总害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，怕的是生活上有困难，这个念头就很糟糕，这个念头就是我执，就是我与我所的执着，有这个念头就不是学佛的人，就不是佛法。

　　《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。经上的话说得客气，你想想这句话是什么意思？这句话真正的意思，你念念还有我、还有我所有，根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人，是这个意思。有我跟我所有，念着这个世间就不能往生。那个基督教能生天，可是他那个念头，一切荣耀要归于主；一切荣耀归于自己，他不能生天。他的我没有破掉，他那个我所给主了，而不是自己占有，这个能生天。所以大家细细想想这道理，再回过头来看事实真相，应该要怎样如教修行。如教，教就是佛的教诲，如就是完全照佛教诲去做，这个叫如教修行。你们明白这个道理之后，常常会遇到在家同修来向你请教，怎么个修法，你就能够教给他。第一个阶段读经，熟读经文，为什么？把佛的教诲记住。佛的教诲记不住还修什么？怎么能够如教修行？熟读经文是记住，牢牢的记住。第二个阶段，佛这个教诲的意思要明白，这第二个就是要求解，古德讲要圆解，这个解要解得圆融。解得圆融你就不会死在句下了，知道佛的教诲跟我们讲的是原理原则，在日常生活当中是活活泼泼的运用，就不是读死书，那真开智慧。明白以后就照做，这照做才叫修行，你要是做不到的话，那你是有解无行。这是三个阶段，我讲经的时候常常告诉大家。

　　莲池大师，我们看他传记里头，他年轻的时候参学，去参访当时当代的高僧遍融禅师。他是三步一拜拜到他面前，求法师指点，是这样真诚的心拜到老和尚面前。老和尚给他说了一句话：「你千万不要被名闻利养骗了。」当时与会的这些大众，在旁边站的都笑话，这样虔诚、这么恭敬来拜，老和尚并没有说什么妙法给他，说了这么一句平常的话，就以为莲池大师这种恭敬心，没有得到真实的利益。可是莲池讲他一生受用，就得老和尚这一句话。可见得这一句话老和尚是老生常谈，但是没有一个人把它记在心里，没有一个人去照做。莲池大师以真诚心、清净心、恭敬心去求，这一句话他得到了。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。同样听一句话莲池大师有十分的诚敬心，所以他得的是圆满利益，一生依教奉行。反而旁边的学生，跟着遍融法师的学生都没有成就，原因是什么？耳边风。听这句话老生常谈，这有什么意思？不知道真实的利益就是平常的话。我们自己修学要认真，教导别人要真诚。不要想到明天日子怎么过，不要想这些，打这些是打妄想，明天还没到想它干什么？你诚心诚意去做，自然诸佛护念，龙天拥护。前途一切佛菩萨安排，护法神照顾，操什么心？你能够信得过你心就定了，信不过这个才操心，所操的冤枉心。

　　这发心出家，为什么要出家？学佛在家一样成佛，出家就是住持佛法，就是续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，出家为这个。出家不能信解实行佛的教训，那就是来破坏佛法的，那就是魔王子孙，末法时期渗透在僧团里面，毁坏佛法。眼前你是可以得点利益，名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是阿鼻地狱。弘法利生这个事情，实在讲只要自己存心，只要有心人人都能做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子。佛给我们的教诲太深太广，真正是取之不尽，用之不竭。我们摘录的《净宗同学修学守则》，小册子印出来了，你们都看到了。节录于《沙弥律仪》的，里头也有批注，《沙弥律仪增注》上下卷，总共节录了一百四十一条，这个能利益众生。你《沙弥律仪》拿出去，人家未必肯看，这个东西就很好。你们如果能够用心，每天或者看书、或者是听讲记个一条、两条，你一年就能出一本书，就利益广大众生。

　　我们这次到南部，黄绮华老居士来看我，他有一个小册子，是《了凡四训》、《阴骘文》、《感应篇》、《大势至圆通章》笔记，这四样东西的笔记印在一本。他初中毕业，初中程度，那本笔记，我过去在南部，在凤山莲社，煮云法师那个时候请我去讲，我在那里讲了三年，三年是每个月去讲五天，三年没有间断，一个月去五天，就是那个时候的笔记。我讲经他每一次都来坐在第一排，他程度并不怎么好，每一次最少他写一条，最多的时候，好像都没有超过五条。我讲经完了之后，他一定来找我，拿给我看看，写得对不对，有的时候给他改几个字，他那一本书这么出来的。现在这本书已经印了几十万册，流通到全世界，我对他很佩服。他写得很浅，要度众生就要那么浅、就要那么白，小学生都能看得懂，才能够普度众生。写的东西太深，只能够接引受过高等教育的，那人很少。要想达到世界和平，共存共荣，就是程度愈低他都能够接受，这个目标才能达到。特别在现在，民主自由的时代，过去农业社会里面，大家尊重知识分子、尊重读书人。现在大家讲平等、讲自由，你受过高等教育，农夫一样也瞧不起你。换句话说，一定要普度，最浅显的文句，能够叫一切人都能看得懂、都能接受，这个才能达到救世的目的。所以陈黄绮华是个有心人，菩萨再世。

　　我们每个出家人要都能够像他那样存心，那台湾就是真正的宝岛，真实的福地。他是尽心尽力在做。在这个时代不是真正做利益众生的事业，就是决定在做斗争的事业，争名夺利，互相不能容忍，互相排斥，就干这个事情，这个事情是造罪业。所以行大菩萨道，陈黄绮华居士就是一个最好的榜样。他有个毛病，这次我很不客气，我当面教训他，有人赞叹他的书，说比《印光法师文钞》好。《金刚经》是个标准，着了四相，着了四相不是菩萨，增长贡高我慢，自以为不得了、自以为是，这人就完了。在做再多的好事，都变成世间有漏的福报，与了生死出三界毫无干涉。所以这个一定要知道，我们学佛了，尤其是出家了，一心一意就是出三界，这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵，都要彻底从心里头舍得干干净净，为佛法、为众生，这与阿弥陀佛、与诸佛的本愿相应。念念还有个我存在，那与魔相应，魔跟佛不一样地方，魔念念为自己。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十四集）　　1995/1/30　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0014

　　这个两天天冷，穿衣服要小心，不要感冒。吃东西要注意，外面有送来的东西，要细心的去检查一下。往年我们曾经发现，有送来东西过了时候、有变质的了，那都不能吃，所以要小心检查。特别是干果一类的东西，这茶叶都要注意，放太久了都变质。现在由于学佛的环境跟从前不一样，我们印的这些经书、录像带、录音带，流通很普遍。所以就有些善心的人，发心捐赠土地、道场这一类的事情，往后会常常遇到，我们的原则是不建道场，不向这方面去求发展。从前佛门里面有句话说，你要害一个人，你就请他做当家；你要整这个人，你就叫他建道场。可见得做当家、建道场他背的因果很重，这个的的确确是事实。如果不是全心为佛法、为常住、为众生，没有不堕落的，这些都是事实。他因为有权、有钱在手上，可以作威作福，很容易迷失了自性。所以佛教给弟子们，「以戒为师，以苦为师」，人能够持戒，常在苦难当中警觉性高，求了生死的心切；一旦有权、有利在手上，这个了生死往往就忘掉了。所以那绝对不是一个好事情，我们自己应当知道避免。如果有这个机缘，一定要晓得，这个建道场是为佛法，为众生，为常住、大众，那这是无量功德。

　　古人常讲「处事难，处人更难」，这也是事实。人都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转，那相处当然困难。唯一的一个原则就是忍耐，要放宽自己心量，学着能够容忍，能忍让，避免一切的冲突、摩擦，护持这个道场的戒律精神，六和敬，六和敬的护持就是忍让。不能忍、不能让这个和敬就破坏掉了，这就是戒律里面讲的破和合僧，五逆罪里头有破和合僧，所以这是堕阿鼻地狱的条件。五逆罪其它的四条不容易犯，这条很容易犯，而且不知不觉的犯。唯有一心向道的人能忍让，就像惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他为什么？他自己讲得很清楚，「生死事大」，所以他有这么高的警觉性，他一心一意要了生死、要出三界。世间什么与他不相干，不再放在心上，顺逆环境统统随缘，一切随顺，他以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一，除求往生之外，没有任何一桩事情值得放在心上的。真正慈悲的人遇到违规、破戒、作恶的同参道友，不仅要容忍，而且要用智慧、善巧去感化，这就是大慈大悲。建立道场、护持道场一定要解行相应，讲经说法是解门，领众修行是行门，这两个都重要，这才是一个完全的道场。解行俱优的自古以来就不多见，两者不能够具备，宁愿选修持，就是选行门，不求解门。行门我什么都不知道，什么都不懂，好，人会很谦虚，觉得我样样不如人，老实念佛，往往这种人往生的品位都很高。有解无行的人恰相反，贡高我慢，自以为是，往往把修行忽略掉，反而不能往生，这个就大错了。领众修行自利利他，要紧的就是真诚、真实，自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，就成功。

　　民国初年我们中国念佛道场，只剩了一个在苏州灵岩山，印光大师的道场，你看看灵岩的家风，他们不讲经，本身里头没有讲经的，也不请法师去讲经，就是念佛。长年佛七，一年三百六十天每天都是跟打佛七一样，从来不中断的。每年有两个月叫精进佛七加香，平常念佛他们六支香，精进佛七的时候九支香，你去看看灵岩山寺的仪规就看到了，也不讲经。这就说明念佛仪规学会了，就能够建立道场，就能够帮助许许多多众生往生净土。所以这个唱念的仪规非常重要，要认真的学习。见如法师在我们这儿住过一段时期，明乘法师我们跟他很熟悉，再大智法师你们也都知道的，他们最初学唱念的时候，确确实实曲不离口，一天到晚唱，时时刻刻在揣摩，两个手从来没有停止过。无论坐在哪里，他那个手都在那里动，手不动，他指头在动，所以人家能学得成功。全心全力专注在这个上面，这种学习的精神，这值得我们学习的。

　　讲经是个很苦的事情，是个很容易招嫉妒的事情，你们可能也听说过，有些道场的观念：信徒是我们的衣食父母，对信徒要牢牢的抓住，决定不能让他跑掉。所以一个寺庙里头就不欢迎讲经的人，为什么原因？怕你在里面讲几天的时候，信徒对你产生信心，跟你跑掉，所以不欢迎人家去讲经。尤其你讲得好的，是更不欢迎，所以你们要明白这个事实真相。换句话说，讲经讲得好的人，没有一个道场会欢迎你。到哪里去，人家对你客气客气，表面的招待你吃一餐饭，顶多留你住一天，这是这个时代的事实。除非那个住持大和尚有真实的德望，他不在乎，他可以请你，但是实实在在讲，太少太少了。台北市在过去只有道安老法师，他喜欢讲经的人、爱护讲经的人，有这个雅量，这是我们在台湾仅仅见到一个。我们这个道场，我们是发愿弘经的，所以希望每个人都有能力，将来出来弘法利生。哪个地方邀请我们就到哪里去，今天全世界邀请讲经的都是居士，都居士道场。这个出家的道场，都是有特别因缘的，没有特别因缘，人家不会请你。我们自己现在有这么个小道场可以落脚，所以大家认真的学，我们这个想法、看法，在全世界弘扬佛法，讲完了我们就离开，回家的时候，还有个地方可以安身，这就很难得了。在台中莲社跟李老师结这个缘，受他照顾不少年。

　　所以要论到学习的环境，我们这个环境，在这个时代当中是非常难得，无论解门、行门都欢迎你们认真学习，没有障碍。在这个时代当中，像这样一个环境的话，我没有看到第二个了。这人生苦短，抓住好环境要好好的利用，错过了后悔莫及。在这个环境里学什么？三学、六度齐修，只要你肯用功全部都学到。这个念佛的道场功夫真正上轨道，心定下来了就一句佛号，他就成功；讲经、研究讨论都是夹杂，都是打闲岔。道场里面需要讲经的、需要研究讨论，是没上轨道，没有信愿，讲经说法是帮助他明白道理。了解事实真相，建立信愿，信愿建立之后这一套没用处，以后就是念佛堂一句佛号念到底。已经有深信切愿的人谁还要听经？谁还要看经？都没用了。所以过去出家祖师大德对于五堂功课非常重视，是每个出家人主修的课程。那我们专修净土，专弘净土的，我们学习就省了很多事情。五堂功课就是《禅门日诵》，那个里头东西完全，我们今天所需要的，就是早晚课诵、上供，再念佛堂的仪规与佛七仪规，三时系念，顶多加一个普佛，这我们道场就够用了，其它不需要了。

　　所以像这些馆长还苦口婆心的教导你们，你们这些唱念，如果去跟外面别的法师，人家不会教你们的，这都实实在在的。所以馆长肯教，你们要肯学，你肯学她的兴趣就来了，一定要认真学，要好好的学习。最近加拿大的多伦多，写两封信来了，那边有个道场想送给我们，派不出人去。多伦多是加拿大的首都，华侨也很多，中国人的道场也不少，多半是香港去的。所以这就是说明，你们平常不用功，真正用功努力，这个念佛堂的这些仪规都熟悉的话，就可以去了。去到一个地方就训练在家同修，在家同修喜欢唱念，做法会的时候有几百人参加，甚至于一千多人参加，那个法会怎么做的？居士们做的。一到那个地方就训练人，居士们也很欢喜，他有参与感，道场对他很重视，他也会忠心的来护持，所以要教。我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十五集）　　1995/1/31　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0015

　　修行平常用功，千万要记住，不能把打妄想当作观照，就错了。可是在初学确确实实是用意识心，观照得力妄想就少了，烦恼也少了，智慧增长，这就是修行上轨道。如果妄想、烦恼不断，那就证明观照的功夫不得力，这是通途修学的难处。净土宗的方便就是用意识心专持这一句名号，名号功德不可思议，名号确确实实是真实的。所以用妄心、意识心去持名号，持真实的，这妄心就是真心。这是所有一切法门里面没有的第一方便，极妄心就是真心，这就是念佛法门的殊胜。必须是一切时、一切处都归到这一句名号，念到功夫成片，跟宗门、教下的观照完全一样，念到事一心不乱就是照住，念到理一心不乱就是照见。所以古德常说「念佛法门暗和道妙」，这个道妙就是明心见性。用这个方法得定、见性的人很多，用这个方法纵然不能得定、不能见性，也能往生。这是祖师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是明心见性，只要往生决定开悟、决定见性，这是这个法门的殊胜。但是这个法门修学的原则，就是要「发菩提心，一向专念」，一向就是一个方向，也就是一心的意思。菩提心是自己决定要求生之心，还得念念以一切善巧方便，把这个法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们清清楚楚、明明白白，唯有这个法门能断烦恼、能出三界、能不退成佛。所以修学净土的人，一生当中的大事就是自己求生净土，把这个法门介绍给别人，自行化他，除此之外别无二念，这就叫「发菩提心，一向专念」。这样的愿心、行持必定得生，烦恼、妄想虽然不刻意去断，自自然然就少了，智慧自自然然天天增长，只要大家认真去做。如果烦恼、妄想还是一大堆，你要觉悟你的功夫不得力，你的念佛不如法，才会有这个现象；功夫得力、念佛如法，福慧自然在其中。好了，可以了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十六集）　　1995/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0016

　　所以佛的自行化他，不要认为这老太婆一生念佛，从来没有给人说过法，她那个化他是在最后走的时候给人看，所以没有一个不是自行化他。我们看到这样子还是不相信，还是没有警觉心，这就是业障太重。人死了以后三、四天，甚至于十几天身上还是软的，面目如生，这什么原因？这常识我们要知道，走的时候安详没有恐怖，走得很自在。人死了以后身体僵硬是恐怖、害怕，那个愈是恐怖，严重的那个身体就愈是僵硬，是这么一个道理。我们看人临终，大致上可以能断定他到哪一道去，往生者的这个相好，瑞相好，生天也好；其次就是又到人间来，来生能得人身那瑞相也不错；走的时候那个样子不好，那多半都是三恶道。这个看到好样子，你要认真要努力去效法、去学习，要紧的是改习气，习气不改不得了。好了，我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十七集）　　1995/2/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0017

　　这个修行最重要的，是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力了，这个纲领、原则就是「发菩提心，一向专念」，这两句话的道理、意义一定要透彻的理解。要遵照我们现在新印的《守则》，一开端「六和、三学、六度、十愿」，要应用在生活上，生活上就是自行化他。略要的节录，就是前面五个科目的举要，就是举几个重要的例子，所以《修行守则》这是属于行经。这个经有四种教、理、行、果，是要我们真正去做到的，你真的去做到。以真诚的心、恭敬的心去修学，你一定会得法喜充满，你会得清净心，所以要以真诚的心、恭敬的心来修。换句话说，就是为众生服务，以真诚清净心、恭敬心为一切众生服务，这就是修学大乘。大乘法里面最圆满的、最究竟的是普贤菩萨，普贤菩萨修的什么？礼敬、称赞、供养，这都是日常生活。礼敬里面这真诚恭敬，称赞里面必定有法喜充满，广修供养就是服务一切众生，所以里面范围包括的是非常的深广。绝对不是说拿一点钱、包个红包就是供养，你这个观念是错误的。菩萨示现在世间，示现在十法界，你问他做什么？无非是广修供养而已。我们明白这个道理生活就有价值、就有意义。

　　为了怕轮回、怕生死、怕折磨，这才决定求生净土，生西方净土之后，就如经上所讲的这一切苦难都没有了。而且在很短的时间圆满成就智慧德能，就是一般人讲的成佛。圆满的智慧德能现前之后，这再回到九法界里面来广修供养、服务众生，就没有障碍了，我们常说的叫乘愿再来。所以菩萨道，大乘佛法的精神，就是广度众生，你看《金刚经》上讲的，「一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之」。你问菩萨做什么？菩萨就做这个事情。这句经文要换成现代的话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破谜开悟。破谜开悟的结果自然就是离苦得乐，迷要帮助他破尽，悟要帮助他圆满，就是成佛，就是「入无余涅盘而灭度之」。所以这个事情要不生到西方极乐世界，在我们这个世界来修行，或者在十方诸佛剎土里修行，要经过三大阿僧祇劫才能圆满，这就是我们为什么选择净土的道理。人家来问我，你们为什么选择净土？你就把这个说给他听听，这就为什么选择净土，就是怕轮回、怕生死、怕障碍、折磨。而是为到自利利他达到圆满，为这个原因就决定要求生净土。明理，常说心安理得，理得到明白了，心就安了，安在什么地方？安在生活上。生活有没有改变？没改变，这富贵则安于富贵，贫贱安于贫贱，他安了，所以生活没改变。可是在生活里面得快乐是真的，得法喜是真的。这个道理不明，如果是富贵，富而不乐，他虽富贵，他很苦；那个贫贱人不安分他就会作乱，他心怀着不平，怀着怨恨。我们晓得，这些都是在造作罪业，造作罪业的果报必然更苦。所以世间人，不明理的人在造什么？在造苦因，造苦因当然得的果报就苦了。所以佛菩萨造的是净因，即修的是净业，帮助一切众生修善业、造善因，从善到净这是佛法，善而不净那是世间法。

　　这个佛法的修学，世尊在世的时候，有许多场合是佛跟弟子们在一起互相讨论。所以我们看到许多经典，像《楞严经》一问一答，每个人都可以提出自己的问题，都可以提出自己的意见，跟佛、跟大众互相研究讨论。所以不一定都是佛讲的，经上一问一答，大乘经论许许多多都是问答，大家看经、看论，你普遍的都能看得到。而不是像现在我们讲经，听众只是听，听完了他究竟懂不懂，有没有错解意思，咱们都不知道。这个一问一答的确能令人深入，能令人化解误会，所以那种教学的方式值得研究，特别是我们没有在家的时候，你们应当有能力来带动。可以用录像带，录像带放一个小时大家看，看完之后用半个小时来研究讨论。研究讨论要有方向、要有目标，如果说没有方向、没有目标，那个讨论是没有结果，而且容易起争执、起误会。我们的总目标、总方向，就在「发菩提心，一向专念」，那就正确了。大家研究讨论的时候不要藉这个机会吵架，不要藉这个机会闹意见，那就搞岔了，搞错了。应该把这个修行的重点抓出来，大家彼此互相勉励，这就正确了。不同的想法我们都舍弃，在不同当中寻求共同的想法与看法，这个道场就非常和谐。如果一个问题，我们有好几种看法，这就舍弃，根本就不要它。不必要的时候，我这个好，你这个不好，不是，统统舍弃，这个大家心就平了。有想法一致的时候，我们就照这个去做；不一致的就放下，就不做。不要坚持、不要固执，等到大家将来智慧增长、想通了再来。智慧没有达到，这个就有意见，有意见就舍弃这样就好。好了，时间差不多了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十八集）　　1995/2/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0018

　　念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」，这八个字搞清楚，然后你才会念佛；这八个字要没搞清楚，你不会念佛。不会念佛，所以功夫不得力，不能转境界，依旧被境界转，被境界转就是继续要搞六道轮回。要能转境界就决定往生，所以这八个字非常非常重要，什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》里面讲「生心」，生心就是发心，生是生起的意思，生起跟发起意思相同。江味农在《讲义》里头说的是生的意思，比发的意思更深、更圆满，他说得很有道理。一向专念，一向怎么讲法？一向有狭义、有广义，狭义的讲法，就是念念向往西方极乐世界。一个方向想西方净土这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义的讲法，一就是一真法界，就是趣向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不会一真法界（这个会是体会），不入一真法界，所以妄想执着障碍重重。一真法界在哪里？无处不是，无时不是。现代人喜欢讲突破，一真那就突破得干干净净，没有再突破的。世间这些科学家、哲学家，他们思惟、想象、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓的四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间。实际上就是佛法里面讲的法界，法界大分十法界，细分无量无边，与多次元的时空的讲法很接近、很类似。这些现象都是从无明不觉而发生的，能够重重突破就见到一真法界，见到一真法界就成佛，就是禅家讲的见性成佛。

　　一真就是真心、就是真性，一切万法佛说的「唯心所现」，这真心。十法界依正庄严，现代人讲多元次的时空，是「唯识所现」。能向这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。功夫得力的现象就是妄想少了，烦恼天天少了，分别执着少了，都淡化，智慧增长，也就是心地一天比一天清净。自自然然他放下，他慈悲、他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前；换句话说，我们还是很深重的迷惑颠倒，功夫不得力。佛在经上讲的话字字都是真实，「凡所有相皆是虚妄」，的确是虚妄，的确是梦幻泡影。你在这里面起心动念、执着分别决定是错误，你在这里面有求、有得决定是妄想，所以有这些妄念、分别、执着横在你的前面，这就是大障碍。不仅障碍你证道、往生，就是我们讲的功夫得力都被它障碍了。为什么功夫不得力？有这些东西在面前，你的功夫就不得力。但是这些障碍，障碍是自己造成的，还需要自己去把它解除掉。任何一个人都没有办法代你把它解除，佛菩萨也没有能力，是你自己造作的。好，我们就散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十九集）　　1995/2/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0019

　　大家平常听经、听讲，或者是看经，你们自己写的这些笔记最好能够会集，不但自利而且可以利益众生，真正做到自行化他的目标，也可以避免一些的错误。修行人在一生当中，不出三界就不算成就，可是要真正超越三界，实在是一桩难事情。净土虽然说是易行道，这个易，是跟其它法门比较起来是容易，而实在说也很不容易，所以念佛的人多，往生的人少。往生的人实在讲只有两种，一种是上根利智，对于事实真相通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继往生了。另外一种是愚人，一般常讲的老太婆、老阿公，他什么都不知道，可是一句阿弥陀佛死心塌地念到底，这种人能往生。而当中这一部分既不是上智，又不是下愚，就难了，因为他有分别、他有知见，这就是障碍。想想我们自己属于哪一类人？学上智难，学下愚是可以能学得到的，只要真正肯学，一切都放下。这里面最重要的就是名闻利养，利养里头包括五欲六尘，名闻里头包含了权利、地位，一概都不沾边，老实念佛，服务大众。

　　你看倓虚法师《念佛论》后面所说的，出家人修无师那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工一天就没饭吃。她每个星期天到湛山寺共修法会里面，去厨房里帮着洗碗，做这个苦工，你看人家往生多自在、多潇洒，那就是愚人。这愚人能往生，绝顶聪明智慧的人能往生。当中这些太难了，这个难都是自己造成的障碍，争名夺利、贪图利养干这个事情，把自己这个稀有的因缘，这人能够遇到净土法门是稀有的因缘，当面错过，这是非常非常的可惜。可以了，你们今天还要忙一天。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十集）　　1995/2/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0020

　　道与学一定要有求才说，这个用意是重道，尊师重道，唯有重、唯有尊，这个学的人才真正得受用。这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，十分诚敬往往人就开悟，得大利益。所以古人常说「不诚无物」，要没有诚敬的心他什么利益都得不到。纵然来听也不过是记问之学而已，得不到真实的利益。这个真实利益，就是儒家所讲的变化气质，佛法里面所说的转识成智，跟儒家讲的变化气质是一样的意思，果然能变化就是转凡成圣。所以不会听的，只是听语言、文字而已，于自己的心性毫不相关，这就是说明没有一丝毫的诚敬心，他所得的全是皮毛，全是表面的。这些现象我们在现前，大家只要稍微留意一下，你就会看得很清楚，很多都是这个现象。你要问为什么？自己也很想深入，毛病就是发生在没有诚敬心、没有恭敬心。也许说我对老师很恭敬，我对佛法很恭敬。你对人，对恶人、对讨厌的人呢？就不恭敬了。你那个恭敬心是假的不是真的，真心里头没有分别，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，那是二心。真正恭敬心，经上常讲一心，一心是恭敬心，换句话说，平等心才是恭敬心，清净心是恭敬心。无论你表现怎么样虔诚，你心里头有分别。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十一集）　　1995/2/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0021

　　这一次在图书馆讲经还有七次，我们《无量寿经》的概要，后面大概再三次可以讲圆满。还有我们十八号到美国去，讲到十七号大概还有四次，四次我想我们介绍《金刚经》的概要，用四次的时间介绍出来。《无量寿经》的经文，等到下一次回国来再讲，这是一个段落。这次《金刚经》的讲解，是采取江味农居士的《讲义》，我们编的讲稿，也是完全依据江味农居士《讲义》来节编的，他的《讲义》分量很多，现在一般人也不太容易接受。我们用精简的编法，把它里头重要的提出来，让一般人在修学上，真正能得到帮助。如果要深入详细去研究，这个《讲义》的本子，我们这一次也印了三千本，可以提供给需要的人做参考。我们编的《讲义》，这个讲台上用的《讲义》，这几天可以做好，一共就是四章，这四章是第一个部分，就是《金刚经》概要，也就是江味农居士的「玄义」，是它第一卷，它一共有五卷，分成五卷这是第一卷。第一卷我们节录成四章，以后再分两个部分，第二个部分，就是《金刚经》的上半部，上半部是《讲义》的第二卷、第三卷。第三个部分，就是《金刚经》的下半部分，在《讲义》里面就是第四卷、第五卷。所以我们总共把它分成三个部分，概要、上半部、下半部，这样编一个大纲，将来在外面讲就很方便，时间可长可短。

　　从前的《金刚经讲义》，我们曾经在大专佛学讲座讲过，那是一个星期讲一次，我们讲了四年。四年才讲到上半部，就是讲到《讲义》的第三卷，四、五卷没有讲。如果完全讲出来，要一个星期讲一次，照我们那个进度需要八年。从前跟日本人打仗八年抗战，我们八年讲一部《金刚经》，就太过分。对于修行上来说，实在讲是很有用处、很有帮助，读《金刚经》的人很多，依照《金刚经》修行的人不多。真正依照那个修行，这是一般人常讲妄想太多、烦恼太多，用什么方法去断？《金刚经》就是帮助你断这些妄想、烦恼的。这个妄想、烦恼要是断掉了，那念佛得一心不乱、得功夫成片就很容易。所以它说的也是修行的纲领原则，无论修学哪个法门，统统都用得上。这个经本可以拿一些出来，我们自己家里人一个人发一本。这次经本上我标了有数目字，那个数目字是《讲义》里面的，将来可以用经本查《讲义》，对照就很方便。

　　昨天下午马老居士来看我跟馆长，这是我们早年的同修。那个时候还没有图书馆，他已经八十五岁看起来还不错，他现在烦恼也很多，业障也很重。过去的老同修，差不多一半都不在了，都过世了，所以谈起来真是感慨万千。在这里面我们也很明显的体会到一桩事情，修行知见要正。知见不正，这是佛法里面讲，功夫都唐捐了，唐捐是古时候的术语，现在的话来讲，就是白费，功夫都白费了，知见的关系最重要正知正见。我们念佛法门，修行的总纲领是「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是正知正见。所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这点很重要。而克实而论呢？没有正知正见，那个一向专念也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其它法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是的。你还夹杂着妄想、还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可见这个修行知见是非常重要，这个知见要用现在的话来说，就是认识，对佛法的认识、对世间法的认识，正确的认识就是正知正见。

　　佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼、不能够克服习气，问题还是在知见上。所以《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，「开示悟入佛之知见」。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入，悟是明了，入就是真正做到，也就是将正知正见融化于自己的生活成一体，那叫入，俗话叫证果，入就是证的意思。你们大家在这个道场修学，自己也要有个目标，要有个标准，一年一年要有进步，这个时间就没有空过。学佛人进步有两点，第一个是开智慧，也就是刚才讲，这个正知正见愈来愈清楚、愈来愈明白。经典里面所说的道理，今年比过去清楚多了、明白多了，这是进步。第二个断烦恼，妄想、烦恼、习气比过去轻了，这是进步，智慧长、烦恼轻就是进步。如果智慧没有长，烦恼习气还很重，这一年空过了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十二集）　　1995/2/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0022

　　再过几天馆长派悟道法师到澳洲去弘法，像这样的机缘将来大家都有。无论是在海外、还是在国内，弘法的精神、目的在哪里？这个不可以不知道。也就是我们教化众生，教的是什么？拿什么去教人？用什么方法教人？希望得到一个什么结果？这些问题都要时时去考虑，我们才不会辜负别人诚心诚意的来礼请，也不会去误人子弟，不至于造作重罪。说到教化众生，必定先要自己修行，唯有自行而后才能够化他；没有说是自己没去修行，而能教化别人的，没有这个道理。这个事情，要常常放在心上，要认真、努力的去学习。佛教给我们是些什么？归纳起来第一个是改心，什么是凡夫心，什么是佛菩萨的心要清清楚楚、明明白白，怎样是改凡夫心为佛心，怎样去改凡夫的行持为佛菩萨的行持，因圆满了果报自然圆满。佛在经上说种种殊胜的果报，其目的是让我们起羡慕之心，发愿认真修学，所以目的都在修因，因圆果满。我们自己要是不明白这个道理，不能认真去做，拿什么去教人？而假佛法之名，误导众生，这个罪过堕在阿鼻地狱，这是佛菩萨不愿意见到的。所以这个肩负起教学的重任，一定要认真努力克服自己的习气、困难，要认真努力去做。

　　佛法、世法是一不是二，以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。由此可知，所谓世法、佛法不在事相上，是在个人心上，所谓「心净则国土净」，就是这个道理。这佛法不坏世间法，根本无需要破世间法，所以世尊在世，那个时候对印度许许多多的宗教徒，佛的教化没有改变他们生活方式，只是修正他的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟正信的生活。这个我们在西藏密宗里面可以看到，密宗里面保持许许多多这个生活方式，都是古印度宗教徒的生活方式。世尊没有改变他，只是加入新的这个解释、新的思想、新的观念，这个方法真正是我们中国圣人所讲的，「极高明而道中庸」，这才是真实的智慧。因此我们对于世间法也要学习，才能与每个地区、每个民族生活得更融洽。要学佛陀的智慧、本事，就他的生活方式注入新的观念，这叫破谜开悟。教他保持他的传统，发扬他传统的真善美而不加以破坏，由此可知，佛教人生活确实是多彩多姿。我们在经典上，在《华严经》五十三参大家看到，这是佛法，跟其它宗教不一样地方，就是佛法能随缘。其它宗教，像一般大家知道的，信了上帝，父亲跟儿子都信了上帝，在称呼上都称兄弟姐妹，