净公上人讲妄想分别执着集第七九二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第七九二卷







...佛往生的人有多少！我们看了之后，自然就会生起信心。请看经文：
　　【佛告慈氏。】
　　『慈氏』是弥勒菩萨。佛叫着弥勒菩萨的名号，下面就有很重要的开示，不是重要开示通常不叫名字。
　　【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
　　前面正宗分最后，佛为我们说菩萨往生，十方世界菩萨，什么样的菩萨？都是法身菩萨，也就是我们中国人常说的，都是大彻大悟、明心见性的菩萨，这不是普通菩萨。在中国像惠能大师这样的人，像智者、像善导、像无着、像天亲这样的大菩萨，十方世界往生到极乐世界真的是无量无边，不可称量。小行菩萨就更多了，人天念佛去往生的就不要细说，太多太多了！所以有人怀疑，极乐世界能容得下吗？这都是我们的妄想分别执著，不了解事实真相。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界，色、心二法都是从阿赖耶变现出来的。我们的身体，我们居住的物质现象，山河大地、花草树木是阿赖耶的相分，三细相里面的境界相。我们的念头，这讲心法，受想行识是阿赖耶的见分，三细相里面的转相，全都属于阿赖耶。
　　阿赖耶不是真的，阿赖耶本身是波动现象。现在科学家发现了，整个宇宙是个脉动现象里面所产生的。脉是像人身的脉络，你看中医把脉。人从出生脉搏就在跳动，脉搏的中心就是心脏，心脏带动全身血液的循环，波动现象。人从生到死，这个脉没有了，这叫死相现前。从生到死这个脉动始终在跳，相续相继，整个宇宙也是如此，也是个脉动现象。如果这个脉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


...们回头看看，他讲得是很清楚，但那个时候就不懂，看不懂、听不懂，一知半解，搞了几十年。到看科学家报告之后，我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同，发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了，最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了，他没有看破，他没有放下，所以虽然看到了，他得不到受用。菩萨证得的他得到受用，这个受用是法喜充满，常生欢喜心，真心流露，大慈大悲流露，心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。
　　佛怎样知道这个宇宙奥秘？从禅定当中看到的，所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的，不是从定中见到的，所以虽然统统看到，不得其用，佛能得其用。科学家如果要得其用的话，要把妄想分别执著放下，他就成佛了，他就得其用。所以戒定慧三学重要！这不是假的。科学走的路子跟佛不一样，完全相悖。佛法、圣学，契入的心是真诚心、是信心；科学是怀疑的心，先怀疑，发现问题用数学推演，看到有这个可能，再用科学仪器去发掘、去追踪，最后被他看见了，这叫证明，他走的是这个路子。佛法走的路子不一样，真诚恭敬，一丝毫不怀疑。
　　印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过，我说惠能大师对五祖忍和尚，对佛法他有万分诚敬，所以他得万分利益；神秀大师只有百分的诚敬，他得的是百分利益，所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年，算是五祖入室弟子，每一天去见五祖的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


...讲《华严》的也没有了。讲《华严》更难，分量大，我们以前尝试了一次，没讲完，大概讲了五分之一，用了四千多个小时。《华严经》全部讲下来要两万个小时，一天要讲四个小时要讲五千次，五千天。佛法博大精深！由此可知，这不是假的，哪一个大学里的课程也不能跟佛法相比。
　　「归依礼敬，如说修行」，你就能得大利。我们都皈依三宝了，能不能得大利？没得到。为什么？我们的皈依是有形相上的，没有真正皈依，只是做了个仪式，假的不是真的。真的皈依是回头、回归，依是依靠。三皈依，这皈依三桩事情，佛法僧。佛法僧都不是外面的，哪里的佛法僧？自性佛法僧，这才管用。皈依佛，佛是自性觉，自性觉悟，自性没有障碍就觉悟了。障碍是什么？是妄想分别执著，这是障碍。这个障碍去掉了，自性本觉，这就是你本来是佛，你应该从迷惑颠倒的凡夫回到你本来佛位，是这个意思。本来是佛，真正想回归，哪有不成佛的道理；本来不是，想作佛，那做不到，他本来是。所以教你觉而不迷，时时刻刻觉悟不迷惑。迷惑就是起心动念、分别执著，有这个东西，自己知道我迷了；没有这个东西，觉了。话说得容易，契入境界，太难了。
　　佛给我们最好的一个方法，就是念佛，信愿念佛就是回头的方法。从这个方法上回头，不难，人人可以做到。这关键心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统请出去，不要放在心上。生活当中、工作里头、待人接物，不管是好跟不好都不要放在心上，你就自在了。放在心上就是烦恼，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


...。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】
　　弥陀『第一弟子』，就是一心信愿持名，这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子，上面加第一，哪有不往生的道理！念老注解里头跟我们说的，『心无下劣』者，什么叫「心无下劣」？「于自善根，能生信故」，你有自信心，你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性，你能信得过世尊在《华严经》上所说的，你本来是佛，心就不下劣了。『亦不贡高』，下劣的心是烦恼，贡高的心也是烦恼。你是什么心？你是清净心、是平等心，烦恼搅和了，你的心不清净了。「亦不贡高，明信佛智，心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高？平等的。佛跟佛平等，没有先佛、后佛，没有古佛、今佛，先后古今是众生妄想分别执著，从这儿来的。生到西方极乐世界，这些分别执著全没有了，为什么？智慧开了，时间空间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念，一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界，我们怎么想也想不通，但这个是事实真相，现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界，宇宙奥秘全没有了，统统揭穿了，这才能成就善根。
　　『成就善根』，「如《小经》六朝石刻本云：以称名故，即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道，断恶修善、积功累德帮助我们往生，将这些功德回向西方极乐世界，求生净土。决定不贪人天福报，这个念头要坚决，它就保证我们自己成就。对于人天福果，我们要学夫子那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...切都是无量。所以，无量寿佛这个名号就是自性的德号。我们要真搞清楚、搞明白了，就相信自性弥陀。我们的自性是弥陀的真因，弥陀是自性变现出来的。我们成佛也能成弥陀，为什么？我们有真因。你只相信一向专念，你的因果相应，你就能成就。千万不要再搞其他的，搞其他的，你能往生，但是你有夹杂，你的因不纯；换句话说，你到极乐世界，提升境界要费劲、要缓慢一些，没有那些专修的人那么样猛利、那么快速。
　　所以在这个世间，六道里头，多生多劫养成这种习气，这个习气要放下，这不是好习气。一定要相信，古今中外许许多大德、大成就者，世出世间法没有一样不通，他没有学过，甚至于他根本就不认识字。他为什么什么都懂？没有别的，他只是妄想分别执著统统放下，就这么个道理。他那种智慧叫无师智、自然智，不需要学习的，不是学来的，是自性里头本来具足的；外面学来的，知识。因此，佛门里头重视开悟，不重视广学多闻。「法门无量誓愿学」，于这个冲不冲突？不冲突。法门无量誓愿学，不需要学，自然就学会了；只要见性，一看就会了、一听就会了、一接触就会了，哪里是学来的！怎么接触？人家来提问题，别人问，你自然就解答，这智慧流出来了。不是智慧，你能解答得了吗？阿罗汉的疑惑、辟支佛的疑惑、菩萨的疑惑来请教你，你都能跟他解释得清清楚楚、明明白白，让他觉悟了。
　　从经教，这是一类众生的根机，哪一类？用现在的话说，知识分子，要用这个方法来接引他。应以什么法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...触就会了，哪里是学来的！怎么接触？人家来提问题，别人问，你自然就解答，这智慧流出来了。不是智慧，你能解答得了吗？阿罗汉的疑惑、辟支佛的疑惑、菩萨的疑惑来请教你，你都能跟他解释得清清楚楚、明明白白，让他觉悟了。
　　从经教，这是一类众生的根机，哪一类？用现在的话说，知识分子，要用这个方法来接引他。应以什么法接引就用什么法，活的，不是死的。佛教学活活泼泼，因人施教、因时施教、因地施教、因事施教。你要懂得这些，你把世界上所有宗教经典来看，你完全明白了。你知道每个宗教那些圣人是什么？都是自性变现的，都不离开自性。明心见性才是真修，净宗法门不例外。我们根钝，业障深，知道在这个世间明心见性做不到。虽然说妄想分别执著要断，我们断不了，不是不想断。对这一类的根机，佛才教你信愿持名，专念佛号，你就能往生。生到极乐世界，得到阿弥陀佛威神加持，你的烦恼没有了，你的业障也化掉。这个时候你智慧开了，听佛讲经说法一闻千悟，你会大彻大悟，就这么个道理。
　　这个法门殊胜，让我们在八万四千法门都不能得力的时候，这个法门不但得力，而且比那些法门还要殊胜，真正是弥陀第一弟子。弥陀，说老实话，什么法门都教。极乐世界不是专门念阿弥陀佛的人修，修任何法门，你看，「三辈往生」里头不就说得很清楚，最后一段，修学大乘者将他的修学功德回向净土，统统能生。让我们把这个再扩大一点，行，世间上所有的宗教，你只依他的经典修行，你临命终...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...不退。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行，科题，「欲见胜德」，我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文：
　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】
　　这桩事情，不仅是娑婆世界众生，我相信十方世界的众生都有这个愿望，希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』，『殊胜佛刹』。其实，极乐世界依正庄严与我们并没有间隔，经里头说得很清楚，祖师大德说得也很明白，问题是我们自己有障碍，能把障碍除掉，境界就现前。障碍就是妄想分别执著，最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的？从身见来的，执著这个身是我，执著万物有实体，不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明，特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年，这是最重要的教学，这完全是佛知佛见，是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中，把虚妄当作真实，对真实的不能够接受。所以佛的教学，开始讲小乘、讲阿含。
　　小乘讲了十二年，讲什么？讲人天法。第一个，怎么能保持住人身，来生不失人身，还能到人道来；更进一步的，不但能生到人道，还能生到天道。天有二十八层天，愈往上去愈殊胜，寿命愈长，福报愈大，但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回，教大家修四谛法。四谛也是诸法实相，粗而浅者，没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537 》)


...什么叫清净句？「真实智慧无为法身」。这部经字字句句是真实智慧，是无为法身。「又《弥陀要解》曰」，这是蕅益大师说的，「一一庄严全体理性」。一一庄严可以用《往生论》做代表，二十九种庄严。全体理性，理是理体，性是本性。底下是念老的解释，「若能了达极乐一切庄严成就」，了是明了，达是通达，对于极乐世界一切依正庄严，你都能够通达明了，叫入一法句，直入一句名号当中。这下头有说，「入一法句，从事达理」，从理显事，理事是一不是二。学习的人最重要的是从事上你见到理，从理上你明了事。理是什么？理是自性。自性就跟六祖开悟所说的一样，自性是个什么样子？自性清净，从来没有染过。那我们就要知道，我们现在的心不清净，有染污，妄想染污我们，杂念染污我们，分别染污我们，执著染污我们。能大师见性了，告诉我们，见性没染污。这些染污是什么？这些染污是阿赖耶，妄心。这给我们很大的安慰。
　　没染污！真正染污了，那得要把这染污消除掉，把烦恼化解掉，断烦恼、消业障才能成就。要照惠能大师讲的，我们的业障，自性里没有业障，也没有烦恼，这问题就好办了，只要肯放下就行了。所以明白人功夫不是别的，放下，一念放下就成佛了。放下妄想分别执著就成了，为什么不肯放下？从事达理，事是假的，事不是真的，理是真的。理上清净，事上染污不要紧，那是事，是假的，理上没有染污。事上有分别，理上没有分别；事上有起心动念，理上没有。理是自己的自性，是自己的真心，用真心不要用妄心就好了，就这么一句话。肯用真心的，马上就成佛，用妄心的，无量劫你也成不了佛，不管你怎么修。所以「即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中」，愈讲愈具体了。
　　一法句就是阿弥陀佛，阿弥陀佛真实智慧，阿弥陀佛无为法身。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自己的真心，是自己自性里头本具的真实智慧，本有的无为法身，它没有生灭。正如惠能大师所说的，「何期自性，本不生灭；何期自性，本自具...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三九集）　　2012/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0539 》)


...全没有了。由此可知，苦从哪来的？苦从妄念来的，错误的思想、错误的见解、错误的言行，从这儿来的。现在我觉悟了，这个错误全放下了，就得大自在。处事待人接物完全合乎中道，自然合中道，一丝毫勉强都没有。像什么样子？像释迦牟尼佛住世，像诸大菩萨的示现，像祖师大德的行持。
　　「持者，执持名号与持诵本经」，持是执持的意思，执持名号。名号不能中断，一句接着一句，出声念可以，默念也可以。印祖的十念法确实很能摄心，他是表演给我们看的，换句话说，就是契合现代人当机，现代包括末法九千年，这个方法肯定有效。很容易，从一到十，用心记，清清楚楚，没有痕迹，我这句佛号是十句当中的第几句，清楚。如果不记，很容易杂念跑进来，妄想生起来；用这个方法，杂念跟妄想都进不来，所以称之为净念相继。诵经亦如是，诵经用真诚恭敬心去诵，就是念经，字没有念错，句子没有念漏掉。这部经一天念一遍、念两遍都好，看自己的时间，自己有时间，多念有好处。可以用念佛跟用念经自己做个实验，看我念经容易摄心还是念佛容易摄心，或者两者都能摄心，这就非常好了。总而言之，摄心是非常重要，摄心是没有妄念，没有妄想，一心专注。
　　实在讲，这些都是佛在大小乘经上所说的，制心一处，不就修这个吗？制心一处就是禅定，制心一处就是一心不乱。净土里头说的是一心不乱，宗门讲的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我们在日常生活当中，用的是定心。定心你不懂，经题上讲你懂，定心就是清净心，没染污；就是平等心，没有动摇，不是生灭的，生灭就不平等，平等是不生不灭。用经题上的话你就很好懂，你的清净心、平等心现前了。起心动念就不平等，有念就染污了，没有念头。这一句阿弥陀佛染不染污？一句阿弥陀佛，执著就变成染污，不执著没有染污。不执著，它是性德，它是出世间法；有执著，它是世间法。实际上讲，哪有什么世间、出世间？世间、出世间从分别心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三九集）　　2012/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0539 》)


...开悟，第三句所说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头第一个就是智慧，本自具足，第二个是德能，第三个是相好。因为本具，所以它能生万法，能现万法、能生万法，万法是自性所生所现。能生不动，所生的是动的，波动现象，这个现在我们逐渐逐渐有概念，清楚了。实智「犹如金刚，故为究竟实际之实智」。实在讲，三个真实完全相同，真实智慧、真实之际，真实之际从体上讲的，真实智慧从相上讲的，真实利益是从作用上讲的。体相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面说，「亦唯如来自证之解脱味」，常言的法味，这三种真实，法味无穷。「大日经卷一住心品」，这是讲它的出处。
　　佛有，我们众生个个都有，只是我们不能证得。实在没有能力把妄想分别执著放下，那就得用个方法把它伏住，这个方法就是一句佛号。发菩提心，一向专念，能把妄想分别执著伏住，叫它不起作用，就能往生，这个话要记住；如果伏不住，它还起作用，不能往生。真正往生，大乘经上有一句经文，叫「心净则佛土净」。有些人到临终最后一念，他最后一念心清净，用清净心念这句佛，他能往生。如果最后这一念，他还有妄念夹杂，不能往生。这个道理一定要懂，我们就不会走错路，不会产生误会，这一点比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六零页，最后一行第二句看起：
　　「本经之宗为发菩提心、一向专念。宗者，修行要径，依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三九集）　　2012/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0539 》)


...是心作佛，你肯定作佛。反过来，是心是烦恼，那你今天怎么？你还不离开烦恼，是心作烦恼，是心作烦恼那个果报就是六道轮回、就是三途苦报。作佛也好、做地狱也好、做饿鬼也好，全在你自己一念，谁做主？自己做主宰，不是别人，谁都不能给你做主，自己做主张。
　　佛只教，不给你做主，佛只提供你参考资料，把这个事实真相讲清楚、讲明白，路是你自己走，你自己选择，佛非常开明，绝不勉强你。如果佛勉强，我们知道佛肯定勉强你，你只修信愿持名，你别搞别的，我相信决定是这一句话。但是佛不勉强你，八万四千法门，无量法门，任你挑选，你爱走哪一条路就走哪一条。佛法是得大自在的，绝不勉强一个人。我要勉强一个人，佛是凡夫，为什么？他有妄想、分别、执著。妄想分别执著都没有，所以他不会约束任何一个人，只是生生世世教学。这是我们讲的话，佛没有一天不教学的，教学都是把事实真相讲清楚、讲明白而已。我们对佛感恩戴德，我们自己得到利益要劝别人，要讲给别人听，要欢喜讲给别人听，这是什么？报佛恩。除这个方法，佛什么都不要，你什么方法他都不接受。他连形相都没有，你怎么报恩？只有自己修行做好榜样，把这个真实利益劝化众生，这是报佛恩。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五四一集）　　2012/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六二页，从第七行看起：
　　『广为他说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...树菩萨一看这么大，他以前还有一点傲慢心，觉得自己很了不起，很有成就了。一看到《华严经》之后，傲慢心马上就没有了，自叹不如，跟佛比差太远太远了，不能比。
　　这说明什么？说明自性本自具足无量无边智慧德能相好，为我们说明这桩事情。这个事情绝对不是假的，假的会被人拆穿，什么人？明心见性的人。他见性了，看到不是这样的，那就把你说穿了。龙树菩萨见到，每一个明心见性的人都会见到，龙树是初地菩萨，别教初地，跟圆教初住完全相同。释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，是这个境界；惠能大师在五祖方丈室大彻大悟，也是这个境界。入这个境界，对《华严经》上所说的，他都承认，没有异议。可见得这是真的，不是假的。我们如果能够放下妄想分别执著，也能见到这个境界。证明这不是假的，是真的。
　　「行如来事」就是教学，就是为人演说。演，就是在日常生活当中做出榜样。日常生活当中，工作、待人接物都要用清净平等觉心，这就是表演。世间人在生活当中随缘，心不清净、不平等，迷而不觉，这叫凡夫。菩萨反过来，清净、平等、觉而不迷。而且菩萨肯定一心念佛，为什么？《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛。始，初地；终，十地。从初地到十地，他修什么法门？念佛法门。所以《华严》到最后，普贤十大愿王导归极乐。这是鼓励我们要流通。「何况于大众中，广为人说」，为一个人演说就是行如来事，为大众演说更不必说了。
　　又说，「当知如来灭后」，佛灭度之后，其能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四一集）　　2012/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541 》)


...顾他生活，给他煮两顿饭、给他洗衣服，这是他的大福报。以前谁伺候他？现在都有人伺候他了，他一天到晚除念佛之外，没有别的事情。他不辜负老师，老师教他，他真干，三年成功。谛老和尚给他的赞叹，那赞叹到极处了，他站了三天，说他的成就，赞叹他成功了，成就了，天下弘宗演教的大善知识比不上你，真话。弘宗是禅宗的大德，演教是讲经说法的法师，不能跟你比；名山方丈住持，这四大名山宝刹，也比不上你。
　　念佛的好处，念佛的成就！前面我们刚刚念过，说「已求、现求、当求，皆获善利」，锅漏匠给我们表演，他获最圆满的善利、最殊胜的善利。这种人往生什么品位？我们细心去想想观察，肯定是实报土上辈往生。为什么？他没有杂念，他没有妄想。杂念、妄想没有了，他地位多高！没有执著就等于阿罗汉，没有分别、没有起心动念等于明心见性的菩萨。所以谛老的赞叹是实话，这是个通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住无疑」。锅漏匠他的善根福德就是这个，他没有疑。「老实持念」，这他做到了，「勿生疑惑」，他没有疑惑。「发菩提心，一向专念」，这个发菩提心，真信、真愿往生，这他都做到了，一向专念，「是为诸善之本」。以锅漏匠做例子的话，他圆满做到。
　　那我们想想自己，我们有没有做到？安住无疑，我们没做到，我们有疑，有信、有疑，现在是信的成分多，疑的成分少，但是没有到无疑；老实持念，我们有持念，不老实、缺老实；勿生疑惑，偶尔还有。所以虽发菩提心，一向专念，这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四二集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542 》)


...　这凡夫是什么？我喜欢这个、喜欢那个，这是贪，贪的核心。只要有这个念头，贪没去掉。只要有一点点傲慢心、一点点嫉妒心，瞋恚没去掉，那个东西发展会变成瞋恚；一点点疑虑，愚痴没去掉。在净宗教给我们的方便法，是放下万缘，你要真放下，一心专求往生净土，这样才真能放得下。对这个世间没有一丝毫希求，什么灾难不灾难，与我毫不相关，我念念求生极乐世界，只有一个愿望，亲近阿弥陀佛，其他的都不要了。真能把贪瞋痴慢疑放下了，「垢去明生」，障碍没有了，智慧现前了。智慧现前，这个疑滞没有了；换句话说，贪瞋痴慢疑都没有了。这确实是个好办法！一心专念，你看，锅漏匠不就这么成功的吗？他用的这个方法跟十方这些大菩萨没有两样，放下妄想分别执著，一向专念。他就是这样做到的，这样圆满的成就展示在我们面前。
　　「如是则不堕于诸天」，你看生天是堕落，那就是佛所讲的「一切种类珍宝成就牢狱」。生天是不是好事情？不是好事情！继续搞六道轮回，六道里头是乐多苦少而已，那是暂时的，那个时间不长。所以你不会堕诸天、不会堕到「二乘」。二乘也是麻烦，只顾自己不顾别人，这叫二乘。「懈慢国、边地、疑城，如是等等一切种类珍宝成就牢狱。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在」。佛这个话说得很有味道，这是我们一定要认识清楚。不但是六道我们不贪恋了，六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛统统放下，十法界全放下了，我们所求的就是西方极乐世界，一心一意，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四二集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0542 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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