二十三、禅门正三昧与戒定慧--正定契入（2）

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小乞兒：無為是自然不刻意而起境界，有為是刻意追求此無為境界。

曼陀羅：道家現在修的越來越少了。佛家修的是越來越多，但走偏的也越來越多。

小乞兒：用外道心修佛怎可能是佛門？

曼陀羅：息是生滅，這個怎麼理解呢？是相嗎？

小乞兒：息有出入，出入就是生滅作用，要說相也是，

小乞兒：禪定無出入。要以出入當禪定就是外到定。

曼陀羅：正定分幾種？

小乞兒：名稱無量。義只有：外排除一切相，內不亂。

曼陀羅：那深度上如何分呢？

小乞兒：是定的深度：

圓缺：方便究竟攪合，神仙鬼怪難說。

小乞兒：無事無動有事亂；有事理事、無事都不生；

曼陀羅：那在定中，習氣可還有？

小乞兒：是要是以執相入手肯定是死。

小乞兒：飯也是習，呼吸也是習，去染習不是斷習。

曼陀羅：習中，8識可現前呢？

小乞兒：是契入的證明，但有定不代表契入。

小乞兒：知是把鎖、定是鑰匙，要把鑰匙插對洞才能開門。

曼陀羅：怎麼知道可對洞了呢？

小乞兒：理相吻合才是入，不吻和肯定生疑。有疑得三思，疑滅大膽行。

經論依據與互參：

如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，系心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定合。

-------《文殊說般若經》

以心系心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜。

-------《寶雲經》

禪思比丘無他想念，唯守一法，然後見心。

-------《大灌頂經》

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正定契入
曼陀羅：師傅，念跟息是什麼關係？
圓缺：2009年1月1日，我進行"浸水閉氣"，即將鼻口浸入塑膠小盆的水中，在鼻口始終不露出水面的狀態下閉氣，持續了整整4個小時，我做到了持續4小時不呼吸。經過一年五個月零十天的奮戰，我"窮理"所得的構思和預想"閉氣采炁修胎息"成真--我實現了持續4小時先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息！
曼陀羅：誰這麼厲害？呵呵。
圓缺：我一朋友。
曼陀羅：這是道家的方法了。
小乞兒：息是生滅，念是作用。
圓缺："辟穀采炁"和"閉氣采炁修胎息"各有優勢。"辟穀采炁"的最大優勢就是一些功能人能使他人不餓而辟穀，從而使他們直接"辟穀采炁"進而有可能直接"從'辟穀采炁'入手修丹"，這個優勢"閉氣采炁修胎息"暫時沒有，但"閉氣采炁修胎息"也有一個優勢，是"辟穀采炁"所沒有的，這就是前面提到過的"閉氣采炁修胎息"采得的先天炁層次遠遠高於"辟穀采炁"達到的層次。兩者既各有優勢，當前就可以齊頭並進。我設想，"辟穀采炁"和"閉氣采炁修胎息"是可以相互融合的，由此各闖出一條更佳修持新路來。他還說----
小乞兒：這是外道神通法。
曼陀羅：是道家的方法。
小乞兒：這法不是對錯，而是偏執相。
曼陀羅：恩。
小乞兒：廣欽老和尚也沒用那套。
曼陀羅：廣欽老和尚能入定半個月。呵呵。
小乞兒：我跟廣欽老和尚的徒弟認識，都沒聽過有這套修法。
曼陀羅：這是中國道家的修法。不是佛家的方法。
和諧自然：佛法是一切法。
小乞兒：廣欽老和尚不刻意也能有這效果，那為何還要去修刻意呢？
曼陀羅：恩。
小乞兒：一切法皆佛法，但分有為、無為，