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净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴20205131036
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴
...。我们对于这个世界舍不得,这个世界有我们的亲人,对我们有恩德,我们舍不得他,我们要想来度他,你先度自己,先到极乐世界度自己,得无生忍以后,‘普入佛刹,救度众生。’不但是娑婆世界,他方世界,你过去多生多劫的亲朋好友,所有的眷属,你都认得,因为那些人跟你都有很深、很密切的缘分,都应当救度啊!佛门里常说,‘佛不度无缘之人’。十方世界有无量无边的众生与我们有缘,我们要成就自己的本事,然后再救度他。这一个事情,我们要晓得其中之义理。
‘欲拔众生之苦’这个三行,大家要特别留意到,为什么呢?关系我们能不能往生西方极乐世界的事情,这太大了。救拔众生之苦,暂时地舍离娑婆,这个真是大悲心啊!不是说娑婆世界这里苦难众生,我们不顾了,我们到极乐世界去享福去了,这种心是自私自利的心,不会往生的。所以你舍离娑婆,求生净土,你是大悲心,你是为了要救度众生而到那边去,所以离开娑婆世界是暂时的。
‘欲与众生以乐’拔苦与乐啊!我们要给众生最大的安乐,真正的幸福,‘亟求往生净土’,这是大慈啊!那么由此可知,我们求生净土是什么心,大慈大悲,是这种心去往生净土,绝不是到西方净土去避难,去贪图那边的富贵,去享受,如果是用这个心,那就错了,‘此往生之意,不可不知。’如果说是,啊!我们这个地方太苦,那个地方太乐了,我们贪图享受而去往生,这个与佛的愿力不相应,与大乘佛法不相应,与西方极乐世界诸上善人的悲愿也不相应,那你去不成,那边没人收留你的。所以这一点意思,大家要特别注意到。那么上面,我们所讲的都是同居土。同居土已经这样地殊胜了,除同居土之外,还有上三土,这个上三土,也要跟大家简单地介绍一下。
这个方便土,跟他方世界当然也有方便土,可是不一样,蕅益大师在要解里面告诉我们,说方便土是秉圆教体色皆空而证入,可见得他与小乘阿罗汉的境界是不一样的。小乘人,他的思想不出藏教,他没有圆教菩萨的弘愿,当然所感的净土自然不可同日而语了。我们在表解里面来看,诸位要特别记住,这个地方全是讲的圆教。
‘方便土中,皆以圆教观,体色即空。’体是当体就证得,像心经里面所讲的‘色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。’这样子证入的。所以他不滞于空寂,这个空寂就像楞严经里面,佛说小乘人的境界,所谓是内守幽闲,犹为法尘分别影事。他这个内守,‘滞’就是守的意思,他停在这个空寂的境界,这个空寂的境界也就是小乘人的偏真涅槃,他停在这个地方。那么停多久呢?佛在经上一般讲说是两万大劫,这个就是滞于这个地方,不能再精进。圆教这个西方极乐世界方便土,它不一样,断证跟工夫虽然是差不多,可是境界不相同。‘即能从真出假’,‘真’就是真空,他能超越,他不停在那个地方,立刻他就从真空之理就超越了,超越到假,这是讲的幻有,‘游戏神通,净佛国土,成熟众生。’不堕在偏真涅槃,立刻他就回小向大,与大乘菩萨一样示现在九法界,以游戏神通,庄严诸佛国土,这个清净就是庄严,庄严诸佛国土,帮助佛教化一切众生,来度化一切众生,成熟众生。可见得方便土这是讲事一心,小乘的境界,与一般小乘大大的不相同,殊胜得太多了。
‘实报土中,皆以首楞严三昧证入’楞严大定证入,‘观智圆融,无隔别不融之苦。’没有这个现象,这个都是最高最圆的智慧,观智圆融啊!不会有达不到的地方,或者是有超越的地方,过与不及都是不融之苦,所以他能够‘受理事无碍,事事无碍之乐’这实报土里就跟华严经里面讲的一真法界完全相同。这个隔别呢?理事有碍,事事有碍,这是隔别。一般圆顿菩萨还不免有这些障碍,到西方极乐世界实报土,这些障碍完全没有了,换句话说,他这个享受与诸佛如来是相等,都能够得到事无碍之乐的。
‘常寂光土,由始觉觉至心源。’‘心源’就是真如本性。‘本始’本觉跟始觉‘合一,成究竟觉。’‘究竟觉’就是佛,没有比这个更圆满了,没有比这个更高了,究竟觉我们也称之为无上正等正觉。‘佛之住处,理智不二,身土一如,无有法身渗漏,真常流注之苦。’这个两句话怎么说呢?譬如别教,别教的初地菩萨等于圆教初住,那么别教十地菩萨等于圆教十住,别教的等觉菩萨等于圆教的初行,别教的佛位只等于圆教的二行,那么别教的佛,他的法身就渗漏了。为什么呢?四十一品无明,他才破十二品,还有一大半都还在啊!这就叫法身渗漏,真常流注。这个地方,西方极乐世界常寂光土,这个佛是圆教佛,四十一品无明统统断尽了,所以没有法身渗漏,真常流注之苦,‘但受圆满无上菩提,觉法之乐’这是无上菩提的乐。‘究竟无余涅槃之乐’,这种境界实实在在不可思议。但是更不可思议的,那就是‘同居土的众生,以持名善根福德同佛故。’这个是真正不可思议。圆满清净四土,圆受诸乐。这四种净土,同居土的众生,他都受用得到,这是不可思议的事情,‘圆净四土,圆受诸乐,方是极乐净宗。’佛讲这部经,真正的目标是在此地。所以这个地方,这个表非常非常重要。
我们念佛,你要问怎么念才能往生?怎么样念才叫正念?这叫持名的妙行,如何才能做到‘持名妙行’,当我们念佛的时候,大家要注意,这个时候,‘全心是佛’,心就是佛,心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己的心,心与佛整个合一不二,这是无量觉啊!一天到晚,二六时中,心佛是一不是二,这是真正之觉。这样念佛就是多善根,为什么呢?你们想佛的善根多不多?把自己心跟佛合一了,佛的善根就是自己的善根,佛的福德就是自己的福德,佛的因缘就是自己的因缘,这真不可思议呀!本来自己没有善根、没有福德、没有因缘,纵有,也不多。现在你能够如是地持名念佛,真正觉悟到、体会到‘自性弥陀,唯心净土’;使自己与诸佛、与净土合成了一体,善根、福德、因缘全是自性清净心里面本来具足,无量无边啊!这是真正不可思议啊!
所以极乐世界最殊胜之处,不在上三土,也就是说不在寂光土、实报土、方便土,而在凡圣同居土。这一点诸位刚才看到我这个表解里头所列的,要好好地记住,千万不可以忘掉,不可以等闲看过,一定要深信不疑,切愿求生,力行念佛,你决定可以得到往生的受用。这个几句话,我怕大家听不清楚,记不牢,所以也把它写出来了,因为这几句话实在是太重要了,写在这个地方‘极乐最胜,不在上三土,而在同居。要人深信不疑,切愿求生,力行念佛,即得往生受用。’‘古德有云’这是永明延寿大师所说的话‘万修万人去’所谓‘但得见弥陀,何愁不开悟?’既然万修万人去,‘须知自己有分’这四个字千万不能够疏忽,要牢牢记住,自己有分,因此你要珍重,你要努力。古人常说,这是佛在经上也这么讲‘人身难得,佛法难闻。’我们在这一生当中,能够得人身,能够闻佛法,能够闻到真正的佛法,能够闻到真正佛法里面第一个法门;又知道这个法门自己有分,为什么不珍重?为什么不努力?为什么不发愿求生?为什么不去往生受用呢?
莲池大师告诉我们‘称理,则自性无染是无有众苦义。’这个是完全从真如理体上说,从我们自性清净心上说,决定没有染污。像六祖大师所说‘本来无一物,何处惹尘埃。’那是讲的自性清净心,这个是要证得的。所以这是无有众苦,可见得无有众苦,本来无有众苦。苦从那里来的?是你自己迷失了自性,迷失了自性无染啊!你把这个迷了,而后才妄生众苦,虚妄出生这些众苦,你在这个里面受苦。不晓得‘自性常净’迷失了常净,迷失了自性无染才有痛苦,今天叫你觉悟,晓得自性无染,决定没有苦,又知道自性常净,才晓得乐是真的,苦是假的;乐是本有的,苦是本空的,这是真理,这个是事实真相啊!希望大家要好好的记住。既然本有、本真,你决定可以求得,那那有求不得的呢?既然晓得本来没有,本来是虚妄、是假的,你还怕断不了吗?
大师在疏钞里面跟我们讲的,讲弥陀经这个义理,解释得很透彻,文义非常地丰富,将来有机缘,我一定给大家介绍。这个事情‘总须自己亲证,方得真实受用’如果不是自己亲证,那依然等于‘说石数宝’,自己得不到真实的受用。
如何得到亲证呢?也就是刚才跟大家说过,要坚定信心,决定没有疑惑,要真正发愿求生,修取持名的妙行,持名就是念佛的功夫,一定要念到全心是佛,全佛是心,才能够符合佛在经典里面所说的,‘不可以少善根、福德、因缘得生彼国’,才能符合经典里面所说的‘一心不乱,心不颠倒。’功夫只要念到这样的境界,决定得生。纵然不能够达到理一心不乱,或者是事一心不乱也达不到,但是必定可以符合,就是说把我们见思烦恼能够控制住,不叫它起现行,这叫做符合,就是能够降伏住,使我们的功夫成为一片,我刚才讲全心是佛,全佛是心,就是功夫成一片,只要真正不断地去薰修,这个境界不难达到。达到这个境界了,所谓带业往生,生凡圣同居土,是决定没有怀疑的。我们自己要有坚定的信心,信这个法门,信佛不欺骗我们,信我们的自性清净心是本有,本来具足这个法门,相信我们自己念佛可以念到功夫成片,也就是全心是佛,全佛是心。我们可以伏断烦恼,决定得生西方极乐世界,生到西方极乐世界,必定像经典里面所说的境界一样,与诸上善人同聚一会,一生成就圆满菩提。今天时间到了,我们就讲到此地。
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佛说阿弥陀经讲记第九卷
净公上人讲述
请看经文‘又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’‘这一节经文,是就所受用而说,’也就是我们所讲的依报国度。佛经里面有许多地方,它是表法用的,那么这个地方当然也不例外,我们看到这个栏楯、罗网、行树都说是七重。‘七’就是表法,它代表是圆满的意思,像这个图里头所说的,东、南、西、北...(●[净公上人]净公上人访问记)
...在一切修行行门当中,的确无过于求生净土。
我在佛学讲座里头也告诉很多同学,一般人只知道中国的佛法特色是在禅宗,不晓得中国佛法的特色在净土。为什么大家知道在禅宗呢?因为禅宗影响的这个面很大。譬如说中国的禅,影响了中国的艺术,影响中国的文学。如中国人的画画,画里面有禅意。中国人作诗,诗里头有禅意。中国人写字、书法,字里头有禅意。所以有这么大的影响力,大家才认为中国佛法的特色在禅。禅的影响这个面很大,但是他不晓得净土影响的深度,远超过禅宗的影响。自从东晋慧远大师,建立莲社,提倡专修净土以来,一直到今天,修净土的人比参禅的人多。修净土成就往生的人比禅宗大彻大悟的人不知道要多多少。所以由此可知,中国佛法的特色,如其说是在禅,不如说他是在净更为恰当,那么当然这两种都是中国佛法的特色。我们今天要想中国佛法发扬光大,能朝禅与净这个两方面同时来阐扬,同时来传播,对于整个世界,世道、人心、世界和平、美满生活,一定会有很大很大的贡献。
这个念处里面,第二条是讲的享受—观受是苦。我们想想,我们的享受;不要自己以为,我现在很自在,一切都很顺利,我很乐啊!实际上,乐是假的,苦是真的。真假的标准在佛法里面定义,凡是会变质的,这就不是真的。它不变的,那我们就说它是真的。譬如说,你肚子饿了,饿的时候很苦,而你得到很好吃的东西,你吃的时候很乐,这很乐,饮食很乐,饮食是人之大欲。你最喜欢吃的这个,吃了一碗,哎呀!很乐。再吃一碗,啊!很好吃。连续叫你吃个二十碗、三十碗,你叫苦了。你看乐变成苦,乐极生悲;乐变成苦,乐是假的。打你一鞭,痛,苦啊!打十鞭,更痛。打一百鞭,更痛,不会说打到后来变成乐了,不会变的。苦不会变成乐,只有苦上更加苦,苦是真的。乐会变成苦,乐是假的。你喜欢跳舞,很乐,叫你连上跳上个七天七夜,你受不了,叫苦连天了,苦啊!所以诸位想想,世间事是不是这样的?何况生老病死,人之大苦,那一个能够避免得了?前面在三苦八苦里头给诸位说过,求不得、怨憎会、爱别离,古今中外那一个人能够逃出这个范围?TAG=NORMAL乐,那是你迷信,为什么呢?因为你那个苦暂时离开了,你把苦忘掉了,你以为是乐了。其实,你那个苦只是暂时离开而已呀!譬如说饮食,你虽然饮食很自在,你要晓得,饮食是治苦的,你不吃饭,饿得很苦,那饭是什么?饭就是救你苦的,就好比病人吃药一样。他到时候病就发作了,不吃药,病就会发作,苦不堪言。那么这个药下去了,只能够有效的时间,只能够几个小时。几个小时以后又要吃药,咱们吃饭就是吃药啊!所以佛门里叫这个饭叫药石,道理在此地。把这个饭当药吃,这个就是有智慧,晓得什么呢?这饮食是疗我们饥饿之苦,饥饿之苦是真的,你不吃饭,这苦马上就来;如果这是假的话,那你就可以不吃,他也不饿。穿衣服,这是御寒冷之苦啊!我们的享受,乐在那里呀!?没有乐啊!你以为你有乐受,那是迷信,你把事实的真相看错了。
讲到真正的大苦,是没有闻法的机缘。没有闻法的机缘就没有开悟的机缘,没有开悟那里会能证果呢?我们无量劫以来生生世世,在六道轮回舍身受身,真是佛说的生死疲劳啊!这是众生的大苦。那一个人觉悟了?那一个人看出这个事实的真相?唯有佛与大菩萨,这些真正有智慧的人,他看出来了。他教给我们脱离苦海,先要觉悟,知道生死轮回是苦海。
脱离这个苦海,当然这是往生西方极乐世界,这是最好的办法。因为净土里面,不说别的,同居国度里头的享受,我们在经论里面看到本师释迦牟尼佛给我们介绍的,的确不可思议之乐。那个世界没有生老病死,没有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛,乃至于坏苦、行苦,通通没有。没有这些众苦逼迫我们,所以那个地方叫极乐世界啊!
第三,观心无常,这个心就是念头。我们自己稍微省察省察就发觉了,我们现在这个念头,一个念头起,一个念头灭,一天当中不晓得有多少万千的念头在那里起灭?这是苦因。这些念头里面,你想一想,那一个是自己的念头?那一个念头是真实的呢?如果是真的,那就永远不消失,这是真的。是生灭,会消失的,那叫妄念啊!给你讲的一切念头都是妄念,就是从这个地方来说的。因为你的念头,不能保持住,会失掉,而且很快地就失掉了,念头在那里起灭,所以这个叫妄心。妄心是无常的,这是苦本,是一切苦的根源。
我们前面讲观身不净,这个身不净、受是苦,从那来的?就是从妄想当中来的。那我们再想想西方极乐世界,人家那个心是真心,不用妄心。所以他的心是清净心,心净则土净啊!心净则身清净。四念处观里面,讲到修行,这一条是最重要的。我们把一切这些妄心、妄念,统统把它断掉,你的真心就现前了。这个话说来容易,做起来不容易。为什么呢?你一天到晚还是要打妄想,你知道妄想不好,很想把妄想止住,止不住,只有妄想更多。这怎么办?念佛法门里面教给我们,用一个妄念来对治所有的妄念,这一个妄念什么呢?阿弥陀佛。换句话说,叫你一天到晚,二六时中,你这个心里头不起念则已,这一起念,马上就转到阿弥陀佛上去,这是用一念来对治一切妄念的办法。因为你要想所有念头都没有,这不可能,做不到的。所以就要用一念来对治一切的妄念,何况这一念与清净心相应。因为这一念叫无量觉,觉心就是清净心,觉的境界就是清净的境界,所以叫提起一念,这一念也可以称之为正念,也可以称之为无念,怎么呢?无一切妄念。但是你毕竟还有这一念在,我们带著这一念往生到西方极乐世界。到那边去我们的功夫再精进,连这一念也断除了,那就成了无上正等正觉了。但是诸位要晓得,在没有证得无上正等正觉之前,这一念千万不要失掉,为什么呢?你要失掉这一念,你必定就退转了,又有妄念现前了。所以这一念是无论如何要把它保持住,绝不能让它有一刹那的时间失掉了。因为失念的时候,妄念必定趁这个机会又起现行了。那么极乐世界的人,都是用的常住真心,远离生灭无常。
第四条讲法念处,这一条是破法执的。所以诸位能够修这个观,法执纵然不破,也渐渐淡下来了。它教我们观五阴之法,色、受、想、行、识。因为五阴前面跟诸位讲过,四土都离不开五阴。也就是说,四土都是属于因缘所生法。这是前面我们引用蕅益大师这个天台家的讲法,跟诸位介绍过。般若心经里面教这些大菩萨们,修行作观的原理,也是讲行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。果然照见五蕴皆空了,四土都清净了;不但人无我,就是人我执破除了,法我执也能够断得掉,这才真正地度一切苦厄啊!所以我们看西方极乐世界,人家都能够观五阴之法,自在为我,不同于我们这个地方有坚固的人我执、法我执。所以就四念处观来说,我们这一边这个四种病都有,而西方极乐世界的众生,这四种观慧都成就了。正因为这个观慧成就了,所以佛在经里面讲三十七道品,把四念处略掉了。就是这个方法在我们这边必修的功课,在他们那边已经毕业了,用不著了。
再看第二段讲‘四正勤’,四正勤容易懂。‘勤’是勤奋、勤劳,也是精进的意思。‘正’是正而不邪。那么这个有四条,这是正勤,这两个字也是勉励我们,我们要勤学,因为它是正法,这个四种正法,我们要好好地勤修。在修学入道,它非常重要,如果不修四正勤,给诸位说,世出世间的善法都有障碍。想往生,那只是心里向往而已,决定做不到。那么这个四条可以分为两类,前面两条是一类,讲的恶法,后面两条讲的善法,就是善恶两种法。第一,‘已生恶法令断’,这是你自己晓得了,知道自己的毛病,那些地方自己造的是恶,是错误的;既然知道了就要下决心把它断掉,这是真正的忏悔法。‘未生的恶法’,晓得那些是恶,但是我还没有,我并没做,可是你要认清楚,自己决定不能做。已经做了的立刻当机立断,要把它断掉。没有做的这个恶法,要下定决心,从今之后,我们决定不做,‘令不生’。晓得这是善法,未生,还没有发心去做,善法要发心,不要吝啬的。你知道是善法,现在已经在做了,已经在修善法了,要叫它增长,要将这个善修得更圆满,更为广大。有些积小善为大善,积大善为究竟圆满的善法,这是正勤。这个在佛法里是根本法,断恶修善的最基本的原则无论是大小乘的菩萨,必修的课程。我们千万不要疏忽,不要把这个文念念就算了,念念而做不到,我们这一生什么都不能成就。如果要想有所成就的话,就要认真地去修学。诸位果然能够认真地来修四正勤,你纵然这一生不能往生西方极乐世界,你来生是大福德之人,来生的人天果报不可思议呀!
那么诸位想想,他这个三十七道品的排列,你看第一个四念处是讲智慧,是讲修学。这个四正勤是戒学。戒定慧,先把智慧摆在前面,然后再讲戒,为什么呢?没有智慧的人不会持戒的。真正肯发心持戒,持戒就是断恶修善,是要有智慧啊!是要有福报啊!没有福慧的人怎么会修真正的善业?怎么能够真正地断恶修善?由此可知修行不简单、不容易,的确要有深厚的善根、福德、因缘。
第三段呢,这是讲‘四如意足’四如意足是属于定学,就是它偏重在定学上。四如意足也叫四神足,为什么呢?因为修这四种定能够发神通。我们这个世间有很多人想得神通,想修神通,这四种是修神通的。那么由此可知神通与定是有关系的。那么这个地方不讲神通,讲如意足,‘足’是满足的意思,如意,如你的心愿。这个意思就是说,你能够修这四种法门,在一切法里面,你都可以心满意足。我们佛门里常说知足常乐,能够知足,没有一样事情不如意。
那么这个四条呢?就是‘欲如意足’、‘精进如意足’、‘心如意足’、‘思惟如意足’。我们一条一条来介绍。这个‘欲’就是说的欲望,那么诸位晓得,一般凡夫的欲望没有止境的,什么时候他这个欲望满足了呢?没有满足的时候,于是乎他这个苦就没有办法停止了。苦从那里来?苦从欲望来的。
我有一次晚上讲经完了之后,我雇一个计程车回家。计程车的司机就很埋怨跟我说,日子太难过了,太苦了。我就告诉他,我说我们台湾的日子很好过啊!不苦啊!尤其这些年来,我们的社会、经济,一天一天地繁荣成长,人人富足,那里会苦呢?我说譬如说,我们出家人的生活,一个月生活费用有一千块钱就足够了,吃的都很好了,苦在什么地方呢?如果你要是跟一些人在比赛,那你就太苦了。
譬如说,我们做一件衣服,这一件衣服至少可以穿个五、六年没有问题。五、六年添一件衣服,你不苦,你很自在呀!如果你要学时髦,今天这个衣服才做好了,穿了两天了,又新花样出来了;哎呀!这个样子落伍了,赶快又要去做一件,那你当然苦;你要讲求时髦,你要跟那些人比赛,那你太...(●[净公上人]净公上人访问记)
...做一件衣服,这一件衣服至少可以穿个五、六年没有问题。五、六年添一件衣服,你不苦,你很自在呀!如果你要学时髦,今天这个衣服才做好了,穿了两天了,又新花样出来了;哎呀!这个样子落伍了,赶快又要去做一件,那你当然苦;你要讲求时髦,你要跟那些人比赛,那你太苦了。你买一个电冰箱,至少可以用十年。用了半年了,又新的样子出来了,唉呀!我这个样子不好看了,落伍了,我要去换一个新的了。你苦呀!外面那些花样,日新月异。那些天天在动脑筋在设计新花样的人,那是什么人呢?在佛法里讲,魔王。天天在设计,想新花样,他就来控制你的欲望,永远在那里追求,永远没有办法满足,你就太苦了。所以我就问他,你如果要是不追求这些新的产品,使你自己已经有的,尽量发挥它的效果,我说你苦不苦?他说这样那我真的就不苦了,那我现在这个收入就很自在了。
对嘛!你苦从那里来?就是你欲望太多了,你不知足,你才苦,知足常乐啊!我说你开计程车,如果你知足了,你出来做一天生意,你可以休息三天。为什么呢?你做一天生意,足够你三天开销了。对的啊!那你就可以去玩三天了,干一天活就玩三天,你的生活不跟神仙一样吗?何必天天这么苦呢?他听了我一说,也很有道理啊!确实有道理。
欲如意足就是对于精神生活、物质生活,知道就知足,知足就如意了,你就得的是样样都如意。你的烦恼纵然不能断尽,可以说已经能够断掉十之七八,一切众生十之七八的烦恼都是从不知足上得来的。诸位想想,什么都知足,欲望没有了,心就得定了。你今天修行禅定不能成就,一心不能成就,你的欲望太多了。欲望没有止境,你的心永远定不下来,所以念佛不能得一心。要知道那些欲望都是虚妄的,不是真的,唯有清净心是真实的。所以佛法常常教给我们,知足常乐。
从前出家人、修行人,三衣一鈟,他没有其他的欲望,所以他得大自在,他得到的是真富贵。那说富足,他什么都没有,他富在那里呢?他不需要了,他富了。你那个富人家财万贯,他还苦得不得了,还嫌少了。那一个人虽然没有,他满足了;那一个还不满足,这个满足了,你们比较比较,那个富足?满足的人富足啊!不满足的人,他还有欠缺啊!他谈得上什么富足呢?真正的富贵就是知足。
我们再讲到实际的问题上,西方极乐世界的人,物质的生活、精神的生活,他圆满了,他有什么欲望?一切所求所需的,应念而至,不需要营求,那个地方真正如意足了。所以它这个四如意足,西方极乐世界也用不著了,不必修了,为什么呢?没有一样不如意,没有一样不满足。
第二是精进如意足。精进必需有前面观慧的基础,正勤的基础,所以它这个精进里面有无量的法喜。精进里面得自在、得满足,自在就是如意。没有前面的基础,你想想为什么世间的修行人,进的少退的多?说老实话,没有前头的基础,那怎么行?不精进,怎么能成就定慧?成就定慧一定要精进。那么西方极乐世界,每一个人都是圆满证得三种不退,可见得在西方极乐世界,这个精进如意足,他们都圆满了,都成就了,也用不著再说这个问题了。
第三讲心如意足。‘心’也叫做念,这个心如意足有的地方讲念如意足。‘念’是什么呢?这里讲的是正念,正念不会失掉,这叫念如意足。如果正念失掉了,这不如意,这有欠缺。正念就是禅定,那么在本经持名念佛的法门上来说,这个‘念’就是念佛之心,二六时中,心里面有佛,这就是念如意足。心里面有佛,你的心清净,你的心是佛心;心里有佛嘛!心就是佛,佛就是心。前面我讲这个念佛,这个念法告诉诸位,念佛之人在念佛的时候,必需是全心是佛,全佛是心,诸位要记住这个两句话。如果能够在二六时中,一天二四小时,念念都不忘,你就得念如意足。能做到这一点,像大势至菩萨念佛圆通章里面所说,净念相继啊!这个念佛之念是净念。现前当来必定见佛,为什么呢?你心是佛心,这一点非常重要。一句阿弥陀佛圆摄八万四千法门,可见得,那么你是所有的法门,无量的功德,一念当中圆满的都包括了,他怎么不如意?怎么不满足呢?
第四条讲思如意足,这个‘思’也叫慧,有的地方叫慧如意足,或者叫思如意足,都是一个意思。这一条在小乘里面讲;到后来我们要跟诸位说明,这个三十七道品有藏通别圆,可见得它通大小乘。那么在小乘法里面讲,这个慧是第六意识所修的,如果讲思,是用第六意识修的。如果在圆教里面讲,这个思就不是心意识,那是菩萨三慧里面的思慧,他的境界就非常非常之高。本经是大乘经,不但是大乘经,而且是大乘圆顿的经典。所以在前面,我们看古来祖师大德注疏,无不是用圆教的教义来注解。这个修行成就,正所谓一生成就的佛法,由此可知他确确实实是法门当中的圆顿大法,我们千万不要轻视了他,更不可以当面错过。那么我们再看西方极乐世界的人,人家是深入诸佛如来,究竟圆满的智慧,所谓是念念度入娑婆若海,这个是思如意足。
在我们这初学,我们如何去修思慧呢?这是讲四如意足里面的思慧,怎么个修法?当我们执持名号,念这一句南无阿弥陀佛,以名号起观照,观照就是修慧。如何观照?‘南无’,归依的意思。从前我们在一切境界里面是迷而不觉,现在我们从‘迷’回过头来,这就是归啊!从迷的那个境界归来,归到那里呢?‘依’是依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛意思是无量觉,‘依’,样样都要觉而不迷。所以我们念这一句阿弥陀佛,不但与阿弥陀佛因地所发的四十八愿相应,念佛人临命终时,佛必定接引他往生西方极乐世界。但是经里面是有条件的,这个条件就是多善根、福德、因缘,要一心不乱,心不颠倒。
那么我们念佛人,要成就多善根、多福德、多因缘,成就一心不乱,成就心不颠倒,必须要返迷归悟才行。也就是念念觉而不迷啊!六根对六尘境界,样样都明了是觉,样样都不迷是觉,什么叫迷?什么叫觉?在一切境界里面,晓得一切境界相的真实相,凡所有相皆是虚妄,这就不迷了。既然知道一切相皆是虚妄,你在这个一切境界相里面会不会起贪嗔痴?会不会起分别执著?不会了。为什么呢?晓得这个相是虚妄的,所以你在这个境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是无量觉呀!这就是阿弥陀佛。功夫用久了,自然就成一片,自然就得一心。
那么西方极乐世界,即使同居土的众生,这个四如意足,他们都得到了,都成就了。所以佛在经上不说了,只说五根五力。那么诸位想想,五根,唉呀!到了西方极乐世界还要修,可见得这个问题的重要。但是五根,我们想想,简不简单?不简单。为什么呢?没有前面的三科十二道品作基础,你那里来的根?根的意思,是有能生的意思。‘五根’在此地,我们也把它念念,‘信根、精进根、念根、定根、慧根。’这个五条叫做根。好比树木,植物它有根,有根它将来就会生长,就会发芽、会开花、会结果,因为它有根。
我们的修学要紧的,有根呀!如果没有根,我们怎么会有成就?怎么会有收获呢?所以这个根太重要了。第二个意思,它有能够保持的意思,保持永远不会失去。譬如一棵大树,它有根,它能够保持住它的枝叶花果,它能够保持。如果没有根了,纵然有枝叶花果,不多久都枯坏了,所以这个根比什么都重要,我们学道的人要特别地重视。
第一条是信根。正是佛在大经里面常讲,‘信为道源功德母’,信是入道的根源,是一切功德之母,母是能生的意思,所以一切功德都是从它而生出来的。在此地我们要说的这个信,真正能够相信佛法所说的正道以及助道法。正道,那就是佛在大经里面所说,一切众生,本来是佛。我们相不相信?佛在华严,在圆觉里面,都是这样跟我们说的,发菩提心,趣向真如佛果,这是正道。八万四千法门都是修的这个道理,这是我们要信得过的呀!由此可知这个信是自信心。助道,这是叫我们要相信修学一切的善法,来帮助我们的正因,这个叫做信根,这个信才算是有根。
这都是从根本法上来说的,这也是第一个要紧的,因为你在这上面没有建立清净的信,坚固的信心,我们这一生,要想趣无上菩提,要想得理一心不乱,那是办不到的。为什么呢?你没有信心,没有信心怎么会有成就呢?所以这是第一个自信清净心;人要没有信心,世出世间一切法都不会有成就。
我们中国人,我们的祖先,在古时候,给世界上每一个国家民族来比较比较,我们中国人的信心最强。所以中国有五千多年的历史文化屹立于世界上,不会被淘汰。世界上四大文明古国,三个都亡了国,唯有中国存在到今天,就是我们中国人有自信心。可是现在中国人在世界上为什么这样地衰弱?诸位要晓得,我们的病根在那里?就是把我们的自信心丧失掉了,所以才落得今天这个样子,我们如果要想国家再富强,我们还能够生存下去,必须要恢复民族的自信心,这一点比什么都重要。
以佛法来说,这个经典原文是印度文,当时印度梵文经本子传到中国来之后,我们中国人把它翻成中国文字。原文的经典,问一问到那里去了?现在全部都丧失掉了,没有了。这是一个很奇怪的事情,这样的珍宝,为什么我们不保存而把他丧失掉了?大家对于翻译的经本都看得很宝贵,我们都会把它收藏起来,为什么原文不收藏?这是很奇怪的事情,不可思议的事情。当年方东美先生在世的时候,我们也谈到这个问题。方先生说,我们中国人翻的这个经意思完全正确,决定没有错误,而在文字上比它的原文翻得还要好还要美,所以我们中国人有自信心,有了这个经典,够了!原文不要了!你们想想,我们的自信心多强,这是很难能可贵的呀!今天我们变成什么,对于自己的东西都失去了信心,完全听命于洋人的。洋人说对,我们就认为是对的;洋人说不对,我们就说不对,这样的心理那里有不亡国的道理?那个洋人说,你们中国这个民族应该灭亡,我们就承认,好!我们应该亡国。那有这个道理?这是世界上最可怜的人啊!所以信心能够成就一切呀!我们应当要记住。学佛,没有信心决定不能成就。今天时间到了,我们就讲到此地。
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佛说阿弥陀经讲记第十二卷
净公上人讲述
前面讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分。这个三十七品,前面的四科—四念处、四正勤、四如意足,已经给诸位介绍过了。五根指的是信、进、念、定、慧,这个五条。在佛法修学上,无论是大小乘佛法,都以这五条作为根本。正如同佛在大经里面所讲,‘信为道源功德母’,也就是说明,信心是入道的根源,是一切功德所生长的处所。在一切经我们都可以将它分作信、解、行、证这四个段落来看。清凉判华严经的大段落,就判这个四分—信、解、行、证,四分,那么像法华、像楞严、像弥陀经,乃至于...(●[净公上人]净公上人访问记)
...提分、八圣道分。这个三十七品,前面的四科—四念处、四正勤、四如意足,已经给诸位介绍过了。五根指的是信、进、念、定、慧,这个五条。在佛法修学上,无论是大小乘佛法,都以这五条作为根本。正如同佛在大经里面所讲,‘信为道源功德母’,也就是说明,信心是入道的根源,是一切功德所生长的处所。在一切经我们都可以将它分作信、解、行、证这四个段落来看。清凉判华严经的大段落,就判这个四分—信、解、行、证,四分,那么像法华、像楞严、像弥陀经,乃至于金刚经,都是众所周知的大乘经典。自古以来,这些弘经的大德有许多人,都是用这个四分来判摄。那么由此可知,这个信根的重要,前面已经跟诸位略说过了。
在这个地方,我要特别向诸位强调,信佛难,信净土法门更难,这就是佛所谓的难信之法。可是信自己,难上之难。前面跟诸位讲过,如大经里面所说,一切众生本来成佛,一切众生皆有佛性,一切众生皆当作佛,我们能不能相信自己在一生当中圆满成就无上菩提?信佛不一定能成佛,信净土不一定能往生,唯有自信心坚固的人,他能够成佛、能够往生净土。由此可知,佛门里面讲信心,最主要的是叫你要相信自己,因为佛法所讲求的是不依赖别人。虽然这个法门,这个净土法门,所谓是二力法门,二力那就是以自己的力量,也藉助佛的力量。可是我们讲二力法门,是以自己为主;自己对自己要丧失信心,完全仰赖佛菩萨,诸位想想,那与其他的宗教又有什么差别呢?这一点我们一定要把它记得清清楚楚。这个信有了根了,在修学里面,这是第一个基础奠定,有了信根之外,还得要有精进根。
这个五根五力,第二是精进根。精进就是修学正助道法勤求不息;无有疲厌,不疲倦、不厌倦,这个是精进有了根了。当然你要了解,什么是正修,什么是助修。首先讲你信得过。信得过以后,你理解,然后认真地去修行,所以这个精进,已经到了行的阶段了。信与解,理解,都在这个阶段,都在前面这个阶段。那么由此可知,这个五根,它是有次第的。后面这三种都是成就,但是这种成就是初步的成就,虽然是初步成就,那是无上道的根基,所以这称之为根。根上成就了,当然将来会从这个根上发芽、茁壮、开花、结果。
我们以这个法门来说,这个法门是以持名念佛为正修,前面已经跟诸位说过很多。而是以断恶修善为助修。我们明白正助双修的这一个道理,这一桩事实。我们应当下定决心,认真地来修学。
那么说到这个地方,我们要问为什么我们要下定决心,要认真地修学?我在讲习里面,有一个同学提出一个问题,佛门里面常讲‘生死事大’,这一句话是什么意思?诸位想想,如果不是生死事大,我们何必去认真来修学这个法门?所以生死事大,世间有许多侠义之士,为了正义之所趋,视死如归。那么换句话说,生死事大好像在他们眼睛当中,生死不算什么!不错,他是不了解生死,真正了解生死事大的人不多。生死不是一世的事情,一世的生死那算得了什么?麻烦的是生死轮回,这个事大啦!
六道当中,生生死死,死死生生,它没有休息。像佛在经上给我们说的,譬如说我们人现在活在世界,报尽的时候,舍命,死了。四十九天之后他就投胎了,一般不会超过四十九天,又投胎!想不投胎,休息休息,都办不到,佛在经论里面讲的生死疲劳啊!这一桩事情我们想想,太可怕了!这个事情太大,所以它不是一生一世的事情,是生生世世,永远没完没了。这一个问题,世间的学术、哲学、科学、宗教都没有办法解决。有一些一流的宗教家,他可以修到色界天,无色界天,可以修到非想非非想天,寿命八万大劫,那只是寿长而已。八万大劫到了,他的定功失掉了,失掉了定功还是要堕落,可见得这个事情解决不了。佛出现在世间,就是为了这桩大事,所以佛在法华经里面讲,佛为一大事因缘出现于世。什么大事呢?就是生死大事。
世间其他一切的问题,世间人聪明智慧都能够解决,只有这一桩事情没有办法解决。所以佛出现于世间,帮助我们有志要解决这一个大事的,他来帮忙。那么佛说八万四千法门,门门都是解决这一桩大事。首先,我们要能信得过。那你要是问,这八万四千法门,最简单最容易最妥当最稳妥的是那个法门呢?世尊告诉我们,历代的祖师菩萨告诉我们,求其直接稳当,无过于念佛法门。而念佛法门当中,又无过于持名念佛。因此,佛说阿弥陀经才被佛门历代祖师列为日课之一,每一天要读诵的,可见得这一个法门的殊胜。不但净土宗早晚功课念弥陀经,宗门教下又何尝例外呢?诸位可以看看禅门日诵,那是中国传统禅宗的早晚课,禅宗早晚课诵。早晨早课以楞严神咒为主,晚课就是以阿弥陀经为主,那还有什么话好说。所以信了以后,念佛,这是我门正修;断恶修善,这是为助修。断一切恶,修一切善,断恶成就自己的善根,修善成就自己的福德,这才是多善根多福德,当然你因缘也就殊胜了。所以一定要精进不懈怠,那么这个就是,这有了根了,这个精进有了根。
第三,这是讲念,念是讲我们存在心里,二六时中,心里面都有。你看我门中国人造的这个字,中国的文字,它有表法的意思,这个在世界文字里面是很特殊的,也是非常了不起的创举。这一字上面是个‘今’;下面是个‘心’,念就是今心,就是现在的心,心里面‘有’,这叫‘念’。念什么呢?念正助道法,念阿弥陀佛,念著无量觉。‘觉’,当然断恶修善,福慧双修,这叫做念根,你这个念有了根。二六时中,念念都是觉而不迷;念念都想著,我要断一切恶,修一切善。二六时中确实有这个念头,这个念头不会失去,这就说你这个‘念’有了根了。
‘定’,说这个心‘定’在正助道法上,定在这一桩事情上,与正助道法决定相应,不会散失,那么你‘定’就有‘根’了。慧根,慧视觉照,于正助道法它的理论依据,修学方法,以及它的境界—正道的境界、助道的境界,都能够了了分明,这叫做慧根。
这五根简单跟诸位介绍到此地。我们回过头来自己想一想,这五根我们自己有没有具备?我们对于念佛法门这个‘理’,这一桩‘事’,经里面所讲极乐世界依正庄严的境界,我们能真的理解了吗?我们能肯定接受吗?我们能够全诚肯定地相信吗?如其不然,我们并没有信根,那那里会有成就?好,我们纵然有,这些都具足了,有信根了,我们是不是精进不懈怠呢?如果没有,五根有一条,不行,不能生长,必须这五条都有根才能够生长啊!这个五条里头缺少一条都是障碍。特别是这个信根,信根等于种子一样。没有这个,那怎么能成就?这个五根,信根是最主要的一条,精进是它的活力。没有精进,虽然有这个,始终也不会有成就。
那么说到精进,二六时中,我们心里头有没有呢?很不容易啊!一天到晚心里头念念有佛,念念有觉,念念断一切恶,修一切善,这是你精进的根啊!我们二十四小时当中,偶而想到,我念佛,我要断恶修善,大部分的时间,把这个事情忘掉了,迷在世间五欲六尘之上,迷而不觉啊!广造诸恶,不修众善,那我们这个道业怎么会成就呢?我们的生死大事没法子了啊!所以读经,每一天叫你早晚功课读经,读到这些地方自期,早课要提醒自己;晚课,反省,认真的反省。这个五根里头,我今天有没有具足?我今天做到了几成?这样的早晚课才有无量功德;起了作用,‘念’。我今天一天到晚,心里面是不是念著这个问题?我的心是不是定在这个境界里面?我对于这些事、这些理,以及自己修学的境界是不是很清楚、很分明?
诸位想想,这一部经这么长,这个里头只举出两个字来讲—五根。我们全都具足了,好!不断地努力精进,希望它能够增长,这个五根增长就变成五力了。这个五力,名词是一样的,这是第四段五根,这是第五段五力。信根再增长,它有了力量。精进根有了力量了,叫精进力。念根有力了,叫念力。定根有力了,叫定力。慧根有力了,叫慧力。所以五根跟五力,名词是相同的,这五个名词是相同的。
单单讲根,根没有力量的时候,不能起大作用;根要有了力量了,它就发生作用了。所以这个五力,前面五跟的意思了解,这个地方就比较上容易懂。那么信根有了力量,它最显著的作用,就是破迷、破邪、建立信心,它有这一种功用。不但能建立正信,同时也破烦恼,烦恼里面有疑,‘疑’是根本烦恼之一,贪、嗔、痴、慢、疑,它能够破疑生信,能够破除一切邪知邪见,这是讲信根有了力量。精进根如果产生力量了,他在修学,或者在世间从事于种种工作,也就是说,他的生活是勤奋、振作,决定没有懈怠的现象,这是他精进根有了力量。拿我们今天一般话来讲,就是这一个人富于进取的精神。
那么世间进取,为什么不叫它做精进力呢?他进取的如果是为自己名利,为自身的享受,这个不叫做精进根力。他如果是为了修道,成就自己的道业,为了利益一切众生,这才叫精进根力。这个时候唯有精进有了力量,才可以承当自行化他的大事业。念根要增长了,你这个心里面不生邪念,这是念根有了力量。念没有力量的时候,我们现在也有念,但是什么呢?常常会有个邪念起来,贪、嗔、痴、慢,这个念头常常会现行,这就虽有念根,还没有力量。有了力量之后,二六时中,不会生一个邪念。或者我们讲得更简单,更容易明白,一天到晚不会有一个自私自利的念头起来。诸位要晓得,自私自利是邪念,不是正念。不起念头则已,起念头就是利益一切众生;不起念则已,起念就是造福社会。不为自己想,这个是你念根有了力量。
定根要有了力量了,它能够断除散乱,心不散乱。换句话说,他的精神意志是集中的,这个集中,他才会产生力量。这个基础就是禅定的前方便,换句话说,他是禅定之前一定有的境界,得到这个境界,心不散乱了,渐渐渐渐的就可以得到禅定,那么这个叫定有了力了。
慧根要是增长,能够辨别一切事理真妄、邪正、是非,清清楚楚、了了分明,渐渐随著定根定力,发展成为无漏的智慧,无漏智慧的现前,这叫做慧力,你这个智慧有了力量。
那么这个五种是修行人的大根大本,他有很大的力用,具足了根力,道业必然天天进展。不但你不会退步,你绝不会被外面的力量动摇了你,也不会被任何邪法障碍你或者破坏你。为什么呢?因为你自己已经具备了力量。
下面一段讲的‘七菩提分’。看这个表解。七菩提分也叫做‘七觉支’。我们在此地把这个名词念一念。第一个叫‘择法觉分’,第二叫‘精进觉分’,这个精进是属于七菩提分里面的精进,第三‘喜觉分’,第四是‘除觉分’,第五是‘舍觉分’,第六是‘定觉分’,第七是‘念觉分’。你看全是‘觉’,觉而不迷啊!那么这七个名词,我们把它记清楚,然后我们一条一条解释里面的意思。
菩提是梵语, |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-5-13 10:50:27
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也就是古...(●[净公上人]净公上人访问记)
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佛说阿弥陀经讲记第十五卷
净公上人讲述
请看经文,十五讲这个经文。‘舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。’那么这个是总结前面所讲的依报庄严,都是阿弥陀佛他老人家的愿力、行力之所成就。那么这里讲的是‘重重结示,令生信一切庄严皆是阿弥陀佛愿行所成,种智所现’这个种就是一切种智,所现的境界,这就佛这一方面说。‘也是我们自己净业所感,唯识所变。’这个意思,我们一定要了解。由此可知,极乐世界我们常讲的二力法门,这个二力,指的是阿弥陀佛的愿行,愿力行力,也指我们自己的净业,唯识所变的。这个世界是这样形成的,这个是非常重要的理论依据,我们才能真正地相信这个庄严是可能的。
蕅益大师有一句很感叹的话,说‘奈何离此净土’这个‘此’就是指世尊给我们讲的西方极乐世界净土,‘别谈唯心。’把事撇开了,单单去讲理,这个是有很大的弊病,为什么呢?离开了‘事’,就是这个净土,专门去讲这个唯心净土的道理,这个决定是缘影妄想。千万要记住,决定会堕在缘影妄想里面。譬如金与器一样。我们把‘金’比做唯心,把‘器’比做净土,如果我们说把器撇开了,单谈金,诸位想想,是不是缘影妄想?离开了器,那有金呢?须知金与器是一不是二啊!那么这一段里,这个意思是总结前面有情无情,法音庄严,是从什么地方来的。我们讲是阿弥陀佛变化所作。佛是根据什么道理变出来的,这是讲原理给我们指示出来。
佛在大本经里面说:‘愿后修行,常以和言爱语饶益众生。’有这么几句话。语此地所说微风吹动罗网,皆出妙音,完全相合。那么又说于三宝生敬仰、恭敬之心,这样才能够成就众生闻法的殊胜因缘。因缘之所以殊胜,就是众生听了法音之后,都能够生起念三宝之心。愿行是能庄严之因,那么情与无情的法音,这是西方极乐世界所庄严之果报。经文到这个地方我们讲极乐世界的依报环境,简单地跟诸位就介绍到此地。
向下的经文,这是要讲到正报。这个经,它是先将依报说在前面,然后再说正报,这是有它一番用意在里面。依报都是这样庄严了,正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家,还没见到主人,先见到他的庭院,种种的设施,已经感觉到美不可言,赞之不尽,可想到主人之高雅。正报,这就讲阿弥陀佛了,介绍西方极乐世界的本师,我们也称之为导师:阿弥陀佛。请看经文,经文讲到正报,正报是先征释名号,就是解释佛的名号。‘舍利佛,于意云何’,你的意思怎么样呢?‘彼佛何故,号阿弥陀。’这一尊佛,他是什么缘故,他是取了‘阿弥陀’这个名号。这一段经文,这就是征释名号。‘上面说明依报的殊胜,此地再给我们说明正报之妙。’这个正报里面,有主有伴。这个意思是说西方世界实在是一个最理想的教学处所,也等于说是十方诸佛,在这个地方建立一个学校,专门来接引十方有愿往生,有志了生死、成佛道的这一些众生,给他们做特别地增上缘。弥陀是导师,好比是校长,当然这个里面有许许多多的学生。导师,这是主,教化主;学生,这是为伴侣,也就是为佛所教化的对象。
释迦牟尼佛在此地又叫著舍利弗,来问他:你的意思以为如何呢?彼佛:西方极乐世界这一尊佛,他为什么叫阿弥陀?那么这个意思刚才跟诸位说过,我们在经题里面也特别地为大家介绍过。实在佛这个几句话是开导我们,因为在这个法门里面,是特别著重持名念佛,也就是说,他这个修行的方法很特别。因此佛的名号,自自然然就成为这一部经的总持了,也就是这一部经修行最重要的是一个纲领。所以这个法门修学著重是持名,‘名’就是阿弥陀佛;要我们顾名思义,深信佛的万德洪名,就是不思议的境界。那么诸位如果要问,这个不思议的境界,究竟是个什么境界?我们读华严经就明了了,四十华严的经题是大方广佛华严经入不思议解脱境界,普贤菩萨行愿品,你们想想这个题目里面,有入不思议境界,那么这个地方呢?就叫我们顾名思议,万德洪名就是不思议境界。一心执持则为能入;我读华严经,讲华严经,时常提醒诸位同修,这一部弥陀经是能入,就是执持名号,一心不乱,这是能入。华严里面不思议解脱境界,或者我们讲一真法界,那是能入,能所不二。因此华严经可以说之为详细的阿弥陀经,阿弥陀经也可以说之为简略的华严经,希望诸位细细去想一想这个道理,我们的疑惑才可以断除。后面几句大家看看就可以明了了。‘本经,的示持名妙行,故征释名义为一经之宗要’。‘因名思义,深信万德洪名,即不思议境’,就是不可思议的境界,‘一心执持,决定不疑也。’
请看下面经文,看这个底下经文‘舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’那么这是先征问,这个地方就是解释了,解释为什么叫做阿弥陀呢?阿弥陀是梵语,这个地方掉了一个字,诸位在此地,即不思议境界,这个地方是不议境,这里掉了一个字,不思议,好我们加上去好了,大家看看就行了,不思议,不思议境,好,看到就好了。在经题里面给诸位介绍过。阿弥陀,他的意思翻成中国话,这个‘阿’是‘无’的意思,‘弥陀’是‘量’的意思,‘阿弥陀’就翻作‘无量’。‘佛’是‘觉’的意思,所以阿弥陀佛,他的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思。释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思,就是讲光明无量,无量光的意思,照十方国度,都无所障碍,是故号为阿弥陀。这个‘光’是代表的十方,代表十方。这个地方看这个解释‘彼佛名号’,实在讲,‘具足万德。今本师释迦,特以光寿二义释之。’给我们解释。‘光’代表十方,拿我们现在来讲就是空间,因为光,它有‘照’,有‘遍照’的这个意思。譬如我们这个房间,我们点上一盏灯,而这个灯光就将我们整个房间都照明了,所以他有遍十方的意思。而寿,这当然是讲三世:过去、现在、未来。过去还有过去,未来还有未来,那么用这两个意思就是佛门里面常说的:‘横遍十方,竖穷三际。’用今天的俗语来讲,十方是空间;三际是时间。整个时空之内,则无所不包。这个就把无量的意思,表显无遗了,叫我们全部都能够体会到这个无量的意思。那么这两个意思,实际上讲,也是佛法里面所讲的法界,亦是经里面所讲的不思议解脱境界。
我们的本师以及西方世界的导师,都希望我们执持名号,由持名而悟入体性,了知心佛一体。这是这一部经,在修学法门里面,非常重要的一点。这是我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛,他们的意思都是叫我们持名要悟,‘悟’是讲开悟,‘如’是讲证得,体性就是法界,就是华严经里面的一真法界。在本经里面讲,是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体,‘生’是众生,‘佛’是十方诸佛,到这个境界,就如古德所说的,法界圆融体啊!一真法界理体是圆融的,这个圆融之体,作我一念心。我们今天念佛的这个心,念什么佛?念南无阿弥陀佛,因为阿弥陀佛就是法界体的名字,就是名号,我们今天心念佛,前面跟诸位说过,全心是佛,全佛是心,你们想一想,对不对呢?整个法界圆融体是自己的一念心,自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲,故我念佛心全体即法界,所以我们念佛的人,必须要能够悟入这一个境界,这个是非常非常地重要。这才是一个真正念佛人,念佛的殊胜功德利益,我们才能够证得,也就才能够体会得到,才能够受用得到。那么底下,我门再说这个‘光’与‘寿’的意思。先讲‘光’,‘光’可以分为两大类,一类是智光,一类是身光。那么我们要从三身上来说明,三身,我们讲报身,报身梵语叫卢舍那身,卢舍那就是‘报’,是报身。卢舍那中国的意思,此云光明遍照。
那么,底下呢?我们再说这个光与寿的意思。先讲光。
光,可以分为两大类。一类是智光;一类是身光。那么,我们要从三身上来说明。三身,我们讲报身。报身,梵语叫卢舍那身;卢舍那就是‘报’;就是报身。卢身那,中国的意思,此云:光明遍照。卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过,报身有两种,一个是自受用报身:一个是他受用报身。你看看,照一真法界,这是自受用。最重要的就是要证得;你能够照一真法界,当然就能够证得一真法界;这个是毫无疑议的。必须有自受用,然后才有他受用。他受用,就是照众生的机宜;机是根机,众生是什么样的根机;‘宜’是当应当;佛应当用什么方式,来度他,才能够是契机,契理。那么机宜呢?在楞严经里面,就是讲的,‘随众生心,应所知量,循业发现’那是讲一切众生;而佛呢?则是随机应现;众生有感,佛菩萨有应;感应道交,这个是照众生的机宜。所以,我们首先要明了自受用与他受用的这个差别。
然后,我们讲到这个,身光又有两大类。一种叫常光,一种叫放光。那么,要就应身来说,佛的常光,也有大小不相同。那么,这个是要看众生的机宜了。众生,如果他的福报很大,就是他的善根、福德、因缘要都很深厚的话,佛身光就很大,就很殊胜。如果,众生福报不怎么大,佛的这个身光,那就现的比较小。你想,我们本师释迦牟尼佛,当年在世的时候,他有身光。身光有多大呢?经上有的讲一丈;有的讲一旬;一旬是八尺。可见得,这个光明不太大。那么由此可知,我们这个世界众生,正如同,本经所说,是处在五浊恶世的众生;我们的福德因缘,都不算殊胜;所以,佛为我们所现的身,叫劣应身,也就是三十二相,八十种好,丈六金身,他的身光,只有一丈。如果,众生福报殊胜的时候,佛的光有一由旬,要是算大由旬的话,合我们中国八十里;乃至于无量由旬;那众生的福报就太大太大了。那么,这个是讲的身光;身光也是常光。第二种呢?叫放光。放光,不是常常有的;不像这个身光;身光是常有的,不会消失的。放光呢?必定有一种特别的因缘;譬如,佛,讲经说法;特别是讲到最重要的地方,往往佛光显瑞。实际上,这个放光,它有两种作用;一种,光就是表法的;根性大利的人,见到佛的光明,他就开悟了,不必等说法;根性钝的人,见到佛放光了,引起他的注意力;晓得,底下佛有重要的话要说;他会特别注意的去听。所以,有两个意思。
那么,光表法?在我们这个世间,自古以来,也就用光表法了,你比如,在这个海上航行;在白天,那么,诸位晓得,有旗语,就是用两面旗子,不同的颜色,不同的姿势,代表一个意思,让远方的船只看到了,它知道我们表达一种什么意思;用这个来通讯。而在晚上呢?则是用的灯光;用灯光来传递消息、来通信。那么,这个就是放光的意思。而在现在都市里面,我们看到这个十字马路,我们看到有红灯、绿灯、黄灯;有许多灯光在...(●[净公上人]净公上人访问记)
...事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以,你要是一利耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法;这一种修学方法确实能够了生死,超三界,证入一真法界;像华严经里面讲:不思议解脱境界。这不是闻慧,是什么?执持,这两个字,就是思慧与修慧。‘执’,所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么呢?南无阿弥陀佛,真正有了,这是执。孔老夫子跟我们讲:‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错!大乘佛法是讲破执著。那么,我们是想一想看,我们的人我执、法我执,能破得了吗?破不了啊!人我执不善,人我不善,法我也不善。所以,孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢?前面讲过,善中善,福中福,就是阿弥陀佛。那你为什么不执著这个呢?的确啊,你要把这个阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可不简单。这个里面有很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍。但是,可以提醒诸位,希望诸位从此之后,能够认真地修学念佛法门,读诵大乘经论。双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人了。所以,我们这一句名号,听在耳里头,存在心上;常常念著阿弥陀佛,他的大愿大行,无量功德,摄受十方一切念佛众生,往生西方世界,这个是思慧啊!我教学、讲经,时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先,要把自己的心量拓开,这个心量小,窄小,就是迷惑,就是颠倒。他念佛很难成就。所以说,我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,叫别人来赞叹,那都错了。你说,我们今天在那边做,为什么呢?我们什么都不为!做而无做,无做而做,法喜充满啊!勉强为利益一切众生,像金刚经里面讲的‘度无量无边众生,实无众生而得度者。’为什么呢?度,还是你自己度自己,不是我度你嘛!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看看,亲因缘、所缘缘、无间缘,全是你自己;谁度谁呀?自己度自己。人要是把身心世界,世出世间一切法,统统摆脱掉了,得大自在啊!你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际啊!弘法利生也没有目的,没有目的就是目的。看一切人都觉悟,看一切众生都解脱了,都往生佛国土了,都见佛闻法了,这是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这儿做的,欢欢喜喜在这儿做的。如果,你是为名来做,做了多少年,名也没有得到,那你多苦恼呢?为利去做,你做了多少年,也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在啊!众生有福报,有缘份的,他相信,他依照这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争,不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮—信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土,就好了。专修就好了,不要假借这个参禅。过去,空谷禅师,他老人家有句话说:不必参念佛是谁,只要我们直而纯一念去,亦有开悟之日。这个几句话很重要,为什么呢?参禅的目的,就是在大彻大悟,明心见性。那么,也许有人,他这个目的,是在此地,你叫我念佛?我念佛能大彻大悟吗?我念佛能明心见性吗?给诸位说,能!你要晓得,你为什么不能够大彻大悟?为什么不能够明心见性?那是因为你有障碍,就是你心性上有障碍。障碍是烦恼,是你的心杂乱,所以,你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了,不乱不杂了,纯一了,当然大彻大悟,当然明心见性。所以,禅师讲,也有开悟的一天啦!这个话,一点都不错。
那么也许有人问,永明大师,他老人家所提倡的,就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗,第六祖,永明延寿大师云,他说:‘有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,求生作佛祖。’那么,你们听了这几句话,唉哟!我现在修念佛法门,那我还得去参个禅呀!可是诸位要晓得,永明大师这个话,是为谁说的?说话时候的背景如何?你要了解,他是为那些参禅人而说的;不是为专修念佛的人而说的。如果,你专修念佛法门,他老人家一句话都没得说。你修禅,他看到你在禅上不会有成就,可是,要叫你舍弃禅来修净土,面子上也过不去,于是乎就教你什么?禅不错,很好啊!最好再加一点净土进去,禅净双修啊!那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话,这是我们要记住的。如果你真的,要想在念佛当中带一点禅观,那也不是不可以的。但是,不能另外去参话头,这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了,正在你念佛的时候,你就能够反观,能念之心。‘能念心外,无有佛为我所念。所念佛外,无有心能念佛。’这样能所双忘,心佛相即,这种观照与禅家的参究是相同的;而且在成就上来讲呢?比这个禅家的观心,或者是参话头,还要来得殊胜,这是诸位要特别把它记住的,能够用得上这个方法,当然是太好了。这就是正念佛的时候,即念反观;注重这四个字,就在这一念上反观,这个观是观照般若;就是心经里面讲的,观自在那个‘观’,也就是照见的意思,就在这个念头上照见;照见什么呢?上面一句所说的,能念之外,能念心外,无有佛为我所念;为什么呢?你所念的这个佛啊,是你自己心性里变现出来的;所以,是你自己念自己。所念的佛外,这儿讲境界,无有心能念于佛。为什么呢?因为你的心就是佛,佛就是心。这是‘能所双亡,心佛相即。’我在前面跟诸位提示:你念佛的时候,全心是佛,全佛即心。要这样念法才行,这样念法,这个感应特别地殊胜。那么,底下这个两对‘能念之心,离形绝相;所念之佛,了不可得。’像楞严经,释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心,七处征心;觅心了不可得,所以说不可言有。一天念到晚,念阿弥陀佛;不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候,天天讲经,说法四十九年,不可言有说。‘能念之心,它又灵灵不昧;所念之佛,他又历历分明。’你看,不可言无啊!你也不能说空,不能说无念。有念、无念,两边都不立。不能说有念,不能说无念,空有不立。空有是两边,两边不立,心佛一体。心就是佛,佛就是心;心佛是一体,能所就不二啊!能念的心,所念的佛,能所不二啊!‘如是持名,则通实相。’你念佛,要是这个念法,与禅宗的这个参究,实在上讲,就没有两样了。这个念法,在念佛上讲呢?这叫作理念;换句话说,你要求理一心不乱,求这个念佛三昧当中,快快开智慧,你就用这个方法。这个方法,非常非常地有效。
那么前面也跟诸位提过。这四种念佛,这个...(●[净公上人]净公上人访问记)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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