净公上人讲正觉集第二七二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第二七二卷







...，我们在《文钞》里面看到。我们跟著印祖这条路去走，决定不会出问题，一门深入，长时薰修。印祖的书要天天念，我们觉得在现前弘法利生有这种必要，把印祖的书选出来，古人也有选，有《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》，它里头都分门别类的节录出来。我们想的，像国语日报一样，发行半月刊，半个月出版一次，或者是十天出版一次，采取国语日报那种方式，把印祖这些教诲做详细的注解，注音注解，普遍流通。再能配上光碟，「即能导理教之法」，这句我们可以做到，对现前这个社会会有很大的帮助。
　　再看下面第四句，「示果令欣，即教之所至」，这是经文里头一句『叹无上法』，赞叹无上法。「无上法」是什么？在佛法里面讲，无上正等正觉。是哪些人？是佛、是菩萨、是声闻、是缘觉，这是佛教学佛人所追求的。现在人在学校念书，所求的是要拿到学位，拿到博士学位、硕士学位、学士学位。佛法里面，佛就相当於学校的博士，菩萨相当於硕士，阿罗汉、辟支佛相当於学士，这是佛教学位的名称。这个诸位要懂，这不是神，是学位的名称。所以佛经里面常常讲「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。阿罗汉他成就了什么？他成就了正觉。他怎么成就的？他确实把宇宙人生的道理搞清楚、明白了，这是他学习的，他跟佛菩萨学习。真正通达明了，他把见思烦恼放下，知道这个东西是假的，不是真的。放下见思烦恼，他的觉悟就是正觉。有人也是听经闻法，才华不输给阿罗汉，但是他的见思烦恼没放下，这叫什么？这不叫正觉；不叫正觉，我们就知道，不叫正觉是邪觉，不能说他不觉，邪觉。他能说不能行，他做不到，说得天花乱坠，出不了六道轮回。这个东西要懂，差别就在此地。看破一定要放下，才是真的，放不下，是假的。
　　菩萨，这是佛门第二个学位的名称，他得的是什么？他得的是正等正觉，比正觉高，提升了。等是等於佛，当然他没有成佛，等於佛，比阿罗汉高，正等正觉，他比阿罗汉放得多。阿罗汉放下见思烦恼，尘沙烦恼没放下；菩萨把尘沙烦恼也放下，还剩下一个无明烦恼没放下，所以他是正等正觉。他再进一步把无明烦恼放下，他就叫无上正等正觉，这就不叫菩萨，称为佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八五卷）　　2009/12/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2085》)


...菩萨、是声闻、是缘觉，这是佛教学佛人所追求的。现在人在学校念书，所求的是要拿到学位，拿到博士学位、硕士学位、学士学位。佛法里面，佛就相当於学校的博士，菩萨相当於硕士，阿罗汉、辟支佛相当於学士，这是佛教学位的名称。这个诸位要懂，这不是神，是学位的名称。所以佛经里面常常讲「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。阿罗汉他成就了什么？他成就了正觉。他怎么成就的？他确实把宇宙人生的道理搞清楚、明白了，这是他学习的，他跟佛菩萨学习。真正通达明了，他把见思烦恼放下，知道这个东西是假的，不是真的。放下见思烦恼，他的觉悟就是正觉。有人也是听经闻法，才华不输给阿罗汉，但是他的见思烦恼没放下，这叫什么？这不叫正觉；不叫正觉，我们就知道，不叫正觉是邪觉，不能说他不觉，邪觉。他能说不能行，他做不到，说得天花乱坠，出不了六道轮回。这个东西要懂，差别就在此地。看破一定要放下，才是真的，放不下，是假的。
　　菩萨，这是佛门第二个学位的名称，他得的是什么？他得的是正等正觉，比正觉高，提升了。等是等於佛，当然他没有成佛，等於佛，比阿罗汉高，正等正觉，他比阿罗汉放得多。阿罗汉放下见思烦恼，尘沙烦恼没放下；菩萨把尘沙烦恼也放下，还剩下一个无明烦恼没放下，所以他是正等正觉。他再进一步把无明烦恼放下，他就叫无上正等正觉，这就不叫菩萨，称为佛陀，最高的学位他拿到了。所以诸位要知道，佛法是教育，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，不要搞错了。佛门拜的很多菩萨，那是科系不一样，地藏菩萨，地藏菩萨主修的是什么？孝亲尊师。观世音菩萨主修的法门是大慈大悲，文殊菩萨修的是般若智慧。普贤菩萨他所主修的是落实，真干，也就是说他把孝亲尊师、慈悲智慧统统都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫普贤菩萨。那么你就知道，每一个菩萨有多少人？不晓得有多少人，太多了！它是个通称。譬如在学校里面教语文的教授，教语文教授多少？教数学的教授，我们的菩萨名称就是这个意思。不要把他当作神来看待，那你全搞错了，搞迷信了。每个菩萨的名号是代表佛门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八五卷）　　2009/12/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2085》)


...不能搞错。如来的名号是果地上的名号，那是讲性德，性德赞叹不尽，无量无边；菩萨的名号是修德，是你在修学当中，这个过程当中的名称。全是名号。我们真正懂得这个意思，就不会迷信，他不是一个人，不是说没有真有其人，真有其人，而且很多，普遍融入在我们生活当中、社会之中。所以这是把修学的果报展示出来，大众看了就欢喜。
　　这就是「教之所至」，所至就是目的，佛家教学的目标达到了。这个目标也好像有小学、中学、大学，小学就是十信位，中学、初中就好像十住位，高中好像十行，大学好像是十回向，十地好像是研究所，这是学校的一个序列。从小学一年级到博士学位，一共是五十二个等级，慢慢的一级一级往上修，最高的等级就是无上正等正觉，一个方向，一个目标。念佛是个特别法门，先到极乐世界。极乐世界是什么？极乐世界是诸佛如来办的一个佛教大学，阿弥陀佛是校长，是这么个意思。到那边去上学，到那边一定成佛，那个修学的环境太好了，所有的障碍都没有，十方诸佛赞叹，十方诸佛介绍。你看释迦牟尼佛为我们介绍，十方佛为释迦牟尼佛做证明，释迦讲的话句句都真实，大家要相信。首先取得极乐世界，因为它很容易去，到那边去学习就不难了，这是个果报。所以我们可以说，进入西方极乐世界就决定成佛。成佛的早晚，看你修学勤惰，你要是勇猛精进，你很快就成就，你要是懈怠懒散，时间长一点，不会退转，就是你进步得很慢，勇猛精进，进步得很快，是学校。
　　我们在这一句里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八五卷）　　2009/12/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2085》)


...　　台湾高雄　　档名：12-17-2086
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「初发心住，第二胜进」，我们从别列第五句看起：
　　【学佛功德。】
　　这个地方我们要记住，十句都是供佛。供佛的意思很深很广，许多同学都读过《金刚经》，佛在《金刚般若》里给我们讲得很清楚，大千世界七宝布施都比不上四句偈的法布施。为什么？佛法能令人觉悟，能令人明心见性，见性成佛，而大千世界的七宝做不到，这我们要记住。供养里面也是法供养为最，无比殊胜的功德。这句『学佛功德』，清凉大师的注解注得很简单，「学佛德行，以为能至」，这个能至的意思就深了，至是到达，到达什么地方？到达无上正等正觉，那是要学佛的德行才行。佛的德行从哪里学起？大乘教里佛常常讲，「一切法从心想生」，我们就知道，要从佛心做功夫，佛的心是什么？大乘教里面很多地方为我们很具体的说出来，「平等心」是佛心。佛给我们讲十法界，十法界从心想生，也就是说，十法界的因缘很复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。无量因缘当中，哪一个缘最重要，佛给我们拈出来了。作佛，我们讲成佛，最重要的就是平等心，平等心是佛。平等心里头怎么样？没有差别、没有分别、没有执著。有分别，心不平等；有执著，那个心就更不平等。平等心也就是清净心，所以《无量寿经》经题上标示的「清净平等觉」，这就是佛无量无边德行的原点。佛的德行从哪里生的？从清净平等觉里头生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八六卷）　　2009/12/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2086》)


...道就传这个道。回过头来我们看佛，佛佛道同，古佛传给今佛，今佛传给未来佛，传什么？清净、平等、觉。清净在三学里面叫戒学；平等，定学，定就平等了。所以佛法讲三昧，无量三昧，三昧现前，说明你所学的功夫得力。修净土的叫念佛三昧，修《华严》的称为华严三昧，《妄尽还源观》里面讲修学的方法五止、六观，华严三昧，学《法华》的，法华三昧。八万四千法门就有八万四千三昧，无量法门就有无量三昧。所谓法门，法是方法，门是门径，你依照这个方法，依照这个门径，你成就三昧，三昧是定学，在三藏里面就是经藏；觉是智慧，觉在三藏里面属於论藏。经、律、论三藏，清净、平等、觉。
　　确实，古佛跟今佛不二，所有修行证果的，证得无上正等正觉的，都是走的这一条路，没有第二条路，因戒得定，因定开慧，戒定慧称为三无漏学，佛家简称叫「三学」。我们今天，这个三学是有次第的，不能躐等的，躐等决定不能成就，所以一定是从戒学下手。古时候佛法里面，无论在家、出家，非常重视五年学戒，这个意思用现在话来说，就是学佛的前五年要把基础打好，这个基础就是戒律，什么戒律？十善、三皈、五戒，这是基础；出家的，还要加一个《沙弥律仪》。佛在《佛藏经》里面，《佛藏经》不是《大藏经》，它的名字叫《佛藏经》，是一部分量不大的，佛在这经上讲，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，那是什么？躐等了。一定是先学小乘，后学大乘，先学做人，人都做不好，你怎么能作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八六卷）　　2009/12/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2086》)


...佛经上常讲，「烦恼轻、智慧长」。在这个境界里头，我们常讲心态纯正，对自己来讲，身心健康，不容易生病。你在家里面修行，肯定你影响你一家人，你家庭和睦，家庭幸福。你要是工作的话，你有工作、有事业，你的事业一定顺利、一定兴旺，你也肯定影响你的邻里乡党，那就叫化他。自己修成肯定影响别人、影响环境，自己修得没有成就，你就没有办法影响别人。所以佛家讲的，度人就是教人，先教自己，自己没有做到，你就很不容易教别人，人家不相信，自己一定要做到。
　　今天整个社会动乱，原因是什么？人心不清净，这是真正的原因，人心不慈悲。诸位要知道，清净慈悲是性德，你本来是清净，你本来是慈悲，菩提心里面所说的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是每个人的真心，你本来就是这样的。现在这五种都失掉，真诚失掉了，变什么？虚伪，你错了；清净变成染污，严重的身心染污；平等失去了，傲慢；智慧失掉的时候，愚迷；慈悲失掉的时候，自私自利，起心动念损人利己，这样子你的身口意所造的全是恶业，恶业必定有恶报，这才叫苦。我们这一生很幸运，在这样的这么动乱社会当中我们遇到佛法，我们遇到好老师，遇到净宗，遇到《华严》，这确确实实如经所说「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到要不能掌握，不能在这一生当中往生净土，那就大错特错。往生净土的确很简单，只要我们常讲的这十六个字放下，真放下。怎么样放下自私自利？就是学著我起心动念都想到别人、想到社会、想到国家、想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八七卷）　　2009/12/10　　台湾高雄　　档名：12-17-2087》)


...。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：
　　【有所闻法。即自开解。不由他教故。】
　　这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。
　　佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不要去研究，一直读下去，一遍一遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九０卷）　　2010/1/23　　华严讲堂　　档名：12-17-2090》)


...，这个宇宙怎么形成的？念力形成的。如果一切众生念善，这个世界是极乐世界，这个世界是华藏世界。如果一切众生念头不善，那就是像我们今天所遭遇的这个地球，居住在地球上的人，起心动念不善，言语造作不善，如果继续这样下去，确实是世界末日。如果能够回头，佛说的「一切法从心想生」，心现识变，说得更明白一点，相由心生，境随心转，这讲得很清楚、很明白了。地球是我们居住的环境，随著我们心转变，我们心真的是断恶修善，二０一二年更美好，这个世间是太平盛世。如果人心不悔改，继续是自私自利、贪瞋痴慢，起心动念损人利己、不讲道德，那灾难就现前。
　　所以我们中国老祖宗讲的伦理、道德、因果，这三种教育普及，灾难就没有了。真正觉悟的人，要认真努力去做，身行、言教来帮助这些苦难众生。当然在这里首先我们要建立信心，头一个要相信自己。佛家讲信心跟一般宗教上不一样，宗教里面讲信心第一个是信他，他是谁？上帝、神，头一个信他。佛教不是的，佛教净土宗讲信愿行，蕅益大师在《弥陀经要解》里面信心讲了六个。第一个信自己，信自己什么？信自己本来是佛，你才成得了佛，这个话是佛说的，「一切众生本来是佛」，你自己要相信，然后佛才能帮助你成佛。你自己不相信自己是佛，佛对你是一筹莫展，帮不上忙，这个就是佛法跟宗教不一样的地方。第二个才信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，那是什么？老师。你看头一个相信自己，第二个再相信他；第三个相信理，道理，这真理；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九一卷）　　2010/1/24　　华严讲堂　　档名：12-17-2091》)


...听懂？我心现万法，万法是我现，这个我就是大涅盘里面所讲的常乐我净，真我，这不是假的。真我具八种自在，我们下面会讲到。学大乘，学《华严》，这个事实真相不能不知道，时时刻刻提起观照。小心什么？小心迷了，我们一念心起了人我，人我对立马上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎么又糊涂了。不要怪别人，怪自己，「行有不得，反求诸己」，就是佛法里面讲的真忏悔，忏除业障。如果跟人有对立的念头、有矛盾的念头、有冲突的念头，这个念头才生，你就把这两句话念念，心外无法，法外无心，心外无境，境外无心，你念念的时候你就觉悟了，你心就平息，这叫修行。把错误的行为修正过来，把错误的想法、错误的看法、错误的做法修正过来，你真正觉悟，你念念关怀一切还没觉悟的众生，这是菩萨。念念关怀他，念念帮助他觉悟，而不是帮助他迷惑，学佛跟佛学不一样的地方就在此地。
　　我们再看第二句，第二句跟第一句是有密切的关联，「修性不二」，底下小注，「全性成修，全修在性」。性是自性，性是本善，性还要修吗？性不能修，性一修就坏了，性本来是圆满的。性是什么样子？惠能大师讲得好，他讲自性「本自清净」，从来没染过，这是你真正的自己，这是你真正的我，这是真我，真正自己，决定没有污染。第二个什么？「本不生灭」，不生不灭，真我。「本自具足」，虽然我们现在性德不能现前，《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是能大师所讲的本自具足。你自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　华严讲堂　　档名：12-17-2095》)


...从日本传过来的。
  中国过去，佛教传到中国来，中国人把佛、把儒、把道都看为三家，儒家、道家、佛家。他们都是，用现在的话来说，都是社会教育，都是教人修身养性。佛法是最为鲜明，这个目的很清楚，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是果报，果必有因，苦是从迷来的，乐是从觉来的；你要想离苦，你必须破迷，你要想得乐，那你一定要开悟，所以它是教学，绝对不是迷信。特别是佛门里面，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，我们都称为本师释迦牟尼佛。佛这个字的意思，佛这个字是从梵文音译过来的，跟中国人讲的圣人意思很接近，贤人、圣人。你看看《佛学字典》里面的注解，注佛是智的意思、是觉的意思。所以，一个有智慧，一个真正觉悟的人，在印度就称之为佛陀。菩萨也是觉悟的人，觉悟得不圆满，阿罗汉也是觉悟的人，觉悟得并不够深。这些名词术语，它的真正含义我们一定要懂。
  所以超度，特别超度佛事跟鬼神往来，最重要是德行。你们看看倓虚老法师的传记《影尘回忆录》，是倓老口述的，大光法师笔记的。大光也都往生了，都不在了，多年我们都是好朋友，往年他老人家在的时候，我每次到香港来，他一定会找我，还有圣一法师，好朋友。《影尘回忆录》，倓老说了一个故事，这故事都是事实。倓虚法师是中年出家，没有出家之前就学佛了，跟几个朋友开了一间小的中药店。其中有个朋友姓刘，也是很虔诚的佛教徒，在家的佛教徒，他是专读《楞严经》，你看到有个标题说「八...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二）  （共一集）  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名：21-247-01 》)


...闲时间，累了只有休息的时间，管理得很好，这个就很如法。不说话好！所有一切麻烦都是言语太多。
  第二个问题，一九六一年老法师发愿建念佛堂，经过许多年机缘才成熟，办念佛堂机缘成熟应该具备什幺条件？
  答：现在我听说中国的宗教政策有改变，对于办念佛堂国家都很欢迎，省批很容易，大概当地宗教局、县宗教局批就可以，都用不着上报。所以建念佛堂好，很容易，学印光法师，人不要多，愈少功夫愈得力。每天听经，我觉得两个小时到四个小时很好，都不要说话。听经，懂很好，不懂也没有关系，遍数多了就听懂了。
  这位是福州的林居士他问的，他说他在香港皈依，有同被佛学院录取的学生接受佛的教育，我一定努力学佛，用正知、正觉、正念的思想，学懂放下、施与舍，用智慧修行，用智慧帮人。（这是正确的。）下面他有几个问题，他说一个没有皈依，而自己认定世尊就是他心目当中的师父，而开办一所没有注册的佛堂，这样可以吗？称得上居士吗？
  答：皈依是个仪式，我们真正做佛门弟子应当像佛一样，「学为人师，行为世范」，我们给社会大众做个很好的榜样，这是正确的；正确的引导，你才真正有智慧，真正有正觉。如果你说我很行，这些出家人都还不如我，我用不着去皈依，你傲慢心生起来了。你这种做法，你做得是很如法，你会让所有天下学佛的人都不要皈依，你就把佛教毁掉了。你想想看，这个因果责任要负担，不是没有因果，有因果，你把规矩破坏了。
  这个法师没有修行，也没有什幺道德，但是他已经穿了这身衣服，我们真正做佛弟子的时候，还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝，不是皈依某法师，这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等于像现在入党一样，你入党，上级党部一定会派个资深党员来监誓，就是这个意思，他来给你做证明。出家人不管他有没有修行，他代表住持三宝，来给你做证明的，这个手续一定要做。师父领进门，修行在个人，我们自己...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七）  （共一集）  2005/5/20  香港佛陀教育协会  档名：21-269-01 》)


...殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会？我们没有做到，不要说别的，只要把十善业道做到，那就不得了，那你是今天世界上一等的大善人，谁不赞叹？谁不尊敬？我们连十善业道都做不到。
  你看看这个，我这是十几年前提出来的，那是在美国，我提出这二十个字，就这里写的一副对联，我们有没有做到？我们的心，这就是菩提心。菩提心大家很不好懂，古大德的注解也很难懂，古德的注解你看看，马鸣菩萨《起信论》里面讲的，「直心，深心，大悲心」。佛在《观经》里面所讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，都不好懂，看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂，直心、至诚心就是真诚；深心，什么叫深心？就是清净心、平等心、正觉心，这是深心。深心是自受用，慈悲心是对人。真诚是体，真诚心的自受用就是清净平等正觉，这是对自己的，对人是一片慈悲。我们有没有做到？这就是佛心，这就是菩萨心，我们学什么？就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度，看破、放下、自在、随缘，后面念佛，结归到念佛，我们要做到才行。这二十个字很简单好记，修什么？照这个修就对了，这就是整个佛法。
  无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围，得要真干。真正去干哪个不佩服你！哪个不尊敬你！从哪里做起？从自己本身做起。诸位要晓得，世出世间圣人都教给我们求人难，天下什么是难事？求人难。所谓是登天难，求人难。佛法这是作佛、作菩萨，作圣作贤这不是求人，求自己；不要求别人，要求自己。我自己要做到，我自己做到然后就影响别人，感化别人，这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九）  （共一集）  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名：21-274-01 》)


...恐怖分子抓到把他杀掉了，他的怨恨没有化解，他来生再到人道，你的运衰的时候，他又来杀你了，生生世世报来报去，没完没了，两方面都痛苦。所以中国圣人常说「冤家宜解不宜结」，要化解，不可以再结怨，要觉悟。我们学佛的人肯定，我们承认三世因果，我们有过去世，我们有未来世。我们在过去生中，那你是不记得了，这一生中你很清楚，你有没有害众生？你每天吃众生肉，牠是不是愿意供养你的，牠要是不愿意，所谓是吃牠半斤，你来生要还牠八两。欠命的要还命，欠钱的要还钱，这个事情麻烦可大！你杀人，人家要杀你，这才是恐怖的真因。恐怖谁造成的？自己造成的，你自己跟这些众生结这么多冤仇，这是真因，你要化解要从真因上化解。
  我们真正觉悟、真正回头，从自己内心里面，把对人、对事、对物心里头对立的念头要消除。你只要有对立就是麻烦，你有对立，你有不平，你有歧视，甚至于你有误会这样才会发生冲突。从自己内心把它解开，对方虽然有，对方拳头打过来了，我这里不还，不就没事了！对方骂我，我不还口，我在这里听，恭恭敬敬的听，骂一句点个头。骂了两个钟点，他没办法，他骂不下去了，我们还跟他握手，好朋友，不就化解了吗？不能对骂。他要打你，发了脾气打你，让他打几下，打几下之后你不还手，他就打不下去了。到底是打好还是不打好？这是叫化解问题，不能对抗。对抗，愈打愈起劲，愈骂愈起劲，骂不完的。所以对解决恐怖分子，你懂得用这个方法，知道三世因果，懂得用这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九）  （共一集）  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名：21-274-01 》)


...缘，像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。佛绝对没有意思我要现个什么相，那佛就着相了，那佛是凡夫不是圣人。
  圣人「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但四相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头、见解，念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是，自自然然的，众生有感，佛菩萨就有应。我们自己入这个境界，也就是转凡身为佛身，你就转了，你在这个世间也是随心应量，一丝毫执着都没有，这才能够契入圣人的境界，才能恢复我们自己的本来面目，所以这很重要。至于特别是你指出的三时系念的法会，总是以真诚心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真诚清净平等正觉慈悲，那你主法，鬼神决定得利益。
  问：后面这第十二个问题，他说我的先生脾气很坏又喜欢赌博，他已经欠一屁股债，还这么沈迷不悟，身体又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以后日子真不知道怎么过，真想跟他离婚。可是师父说离婚有罪，所以真正不知该如何才能让他回头？
  答：让他回头是正确的，菩萨慈悲度众生，先度家人，自己家人都度不了，你怎么能度别人？自己家人为什么度不了？你做得不够好，你的家人不佩服你。为什么？外面人不容易看到你的毛病，你家里人你没有法子瞒住，你的优点、缺点他一清二楚，你的缺点比优点多，他怎么会服你？所以归根结柢说自己要认真修行。那我们今天奉劝大家的，我们今天修行之所以不...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九）  （共一集）  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名：21-274-01 》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！