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净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴201911181219
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴
...头是梦中之梦,这一定要知道,第一重梦醒了还有第二重,你就晓得有第二重必定还有第三重,梦境也是重重无尽。你是在第几个层次?这是佛为我们说出宇宙之间的奥秘,科学家还没有发现。「幻相宛然」,弥勒菩萨给我们讲的相,跟这个地方就完全相应,你就知道这相是幻相,相从哪里来的?念来的。弥勒说得好,「念念成形,形皆有识」,念念就是幻相,相不是真的,是有形、是有识,但是物质跟精神现象它存在的时间太短,短到我们无法想象,我们肉眼看不到,阿罗汉的天眼也看不到。我们从佛经上,世尊给我们透露的信息,八地以上可以说他们看到。他们的心清净,真的像《楞严经》上所说,他们所证得的是楞严大定,在那个定功,才能够见到物质跟精神的真相。我们今天所看到的现象,就是这种真相的相似相续相,就像我们看电影,看电影银幕上的画面,我们以为是真的,如果我们看放映机里面的胶卷,才知道全是假的。我们凡夫今天看的,是看到银幕上;八地菩萨看的,是看到放映机里,知道是幻相。幻相有没有?不能说它没有,也不能说它真有,相有体空,事有理空,这不可得。这一尘里面有空、有有。
【良由幻色无体必不异空。真空具德彻于有表。】
幻色就是现象,我们今天讲的物质现象、精神现象,这些现象没有自体,所以它跟空真的没有两样。《心经》里面讲,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,就是说这个真相。它虽然是有这个现象,这个现象存在的时间太短,佛常常也用闪电做比喻,《金刚经》四句偈里面就讲到,「如露亦如电」,电是讲闪电,闪电很快就没有了。但是闪电的速度还是很慢,我们眼睛还是看到。我们的精神现象跟物质现象的生起速度太快,我们眼睛看不见,眼睛能看见的决定是它的相续相。所以『幻色无体必不异空』,这就是色不异空;下面这两句是空不异色,『真空具德』,真空就是自性。佛法里面,把现在我们一般人观念上这个空间称为顽空,不是真空,这个空是假的,这个空间也是自性变现出来的现象,我们称之为自然现象,它不是真的。「具德」,就是惠能大师开悟说的第三句话,「何期自性,本自具足」,说这么一句话。释迦牟尼佛在《华严经》上说得比他详细,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是惠能大师所说的「本自具足」,具足是什么?圆圆满满,一点缺陷都没有。佛是讲三样,第一个是智慧圆满,你有圆满的智慧;第二个是德能,今天科学里面讲能量,你具足,没有欠缺;第三个是相好。这三样东西把一切万事万物都包括,是你自性里头本来具足的。『彻于有表』,这句话显现在有的当中,你看自性,自性里面本自具足的这些智慧德相,在物质现象、精神现象里面显现出来,「彻」就是现出来。这一句就是能大师五句话最后一句,「能生万法」,虽然自性里头什么都没有,没有现相,但是它能现相。为什么能现相?自性里面具有这种德能,我们现在讲有能量,能量会转变成物质,能量会转变成精神,是自性能量在现象里面显现出来。下面这两句好:
【观色即空。】
这现象你真的会看,会看的人可了不起,就在现象上,物质现象跟精神现象,你看到空性,禅宗里面讲你见性,性在哪里?色就是性。
【成大智。】
你自性里面的智慧现前。现前怎么样?
【而不住生死。】
了生死。没有生死,哪来的生死!不但是了生死出了三界,出了三界,三界是六道轮回,算不了什么,超越十法界。不但超越十法界,超越诸佛如来实报庄严土,他回归到常寂光净土,常寂光是自性,就是自性清净圆明体。在哪里?『观色即空』就是,就回归自性。那就是惠能大师做出的榜样给我们看,你看他见性的时候跟我们说了五句话,重要。我们今天修行修什么?实在讲就是修这五句,修这五句就见性。第一句说「何期自性,本自清净」,你要记住,我们的真心是清净的,所有一切染污、分别执着妄想都是假的,假的我们要把它放弃、要舍掉。菩萨六波罗蜜就修行六个纲领,第一个讲布施,是不是叫你施财、施法?那都是小事,那是在练习。真正叫你施什么?你把妄想分别执着布施掉,那你功德就圆满,你清净心就现前。清净心一现前,后面全得到,般涅槃得到,不生不灭。能大师第二句就是「不生不灭」,没有生灭。第三句「本自具足」,这是性德,就是此地所讲的真空具德,这一句就是本自具足。「本无动摇」,你的心是常定,没动过,真心没动过,会动的是妄心不是真心。后头「能生万法」,所以万法是自己,不是别人。能生万法,我们就比喻说他会作梦,梦有没有什么原因?没有原因,你作梦能找到作梦的原因吗?找不到,没有原因,它是虚妄的,你就不要去找它,你要找它那你就错了,不理会它就没事。这能生万法,万法是虚幻的幻色,没有自体,自体就是清净心。我们明白这个道理,在日常生活当中,我们修什么?修清净心。修清净心你就不能不放下,你不放下就不清净。放下难,真难,不是那么简单!所以八万四千法门,法就是方法,门就是门径,佛给我们开了八万四千门径,每一门都是教你放下。我们今天选择的是念佛法门,这个法子方便,无论什么念头起来,阿弥陀佛取而代之,一句阿弥陀佛把它换过来。这有什么好处?纵然不能恢复到清净心,跟阿弥陀佛有缘,这一生开不了悟,不能大彻大悟,到极乐世界再开悟,换一个修行的场所。这个好,比什么都好,用这个法门没有一个不成功,而且当生成就,不要等到来生。今天时间到了,我们就学到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第五十集
修华严奥旨妄尽还源观 (第五十集) 2009/6/18 台湾高雄 档名:12-47-50
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行,还是从第一行最后两个字看起:
【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】
在一切现象里面,佛在大乘经教常常把它归纳为两大类,这两大类一个就是「色」,一个就是「空」,色是法相,空是法性,就是性相这两方面来讲。实际上,色空是一不是二,前面我们已经学了很多,一直在一起学习的同学我相信都有一定深刻的印象。性相是一,空有不二,理事一如,名相说得很多,实际上都是说的一桩事情。我们『观色』,色即是空,《心经》上讲的「色即是空,空即是色」。色即是空,这个观是智慧,空在哪里?空在色上,色就是空。有没有色的存在?没有色,如果你从性体上去看,形相就没有了,现象没有了;从现象上看,空性就在色相里面。所以大师在此地教给我们,「观色即空」,你自性本具的般若智慧现前。为什么说『不住生死』?没有生死。生死是我们一个错误的概念,也是个抽象概念,没有这回事情。一切法不生,不生当然就不灭,《中观论》里面第一句就是讲不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,所有一切对立都不存在,这是真实智慧。『观空即色』,空性里面有色。实在这两句,我们用惠能大师开悟的五句话来看就很清楚。「观色即空」就是何期自性本自具足,「观空即色」就是他末后所讲的何期自性能生万法,我们这样一对照就很清楚。『成大悲而不住涅槃』,涅槃就是不生不死,为什么?因为空即是色。所以诸佛如来、法身菩萨自然就与十法界里面的众生起感应道交,众生有感他就有应。什么叫感?起念头,起心动念。
在早年我们学经教确实很困难,不要说我们这个时代证悟的人没了,从前李老师常常感叹着跟我们说,这个世间没有圣贤出世,没有佛菩萨应化在世间,我们众生苦。原因是什么?业障太重,造作无量无边不善的业报,所以造成障碍,障碍是什么?佛菩萨不来了。现在我们懂得,不是佛菩萨不来,佛菩萨要不来,不就真的把他障碍了,哪有这个道理?这在《华严经》上讲不通,没这个道理。来,来怎么样?绝不是用佛菩萨的身分来,没有不来的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么样的身,现身说法。现在人不相信伦理道德,有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母,那是什么?佛菩萨在那里示现,把孝的样子做出来给我们看,我们懂得孝道了,教孝。
现在人不相信因果报应,以为这是迷信。我今天看到一个信息,昨天有人告诉我,今天他们从台北的一个报导,这个报导是说台北县中和市的市长,你看,还有彩色的。中和市长,树神托梦给他,他移这个树的时候,树受了伤,树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦,这个痛苦是树神惩罚他,告诉他三个月之后他的脚就会好,因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神,这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们,树木高度有一个人高就有树神。所以在过去,出家人在山上修行,要想搭个茅蓬,那一定要砍树,做个梁、做个柱子,搭个小茅蓬修行,遮蔽风雨,佛许可的。但是怎么样?要在三天之前,砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通,就把树砍了,所以树神在惩罚他。跟树神沟通,给他诵经、供养、祭祀,请他搬家。实在讲树并没有神,这个要知道,为什么有树神?有些鬼神依靠树木花草他就住在那里,好像是他的房子一样,这样久而久之他就变成树神。他也有执着、也有分别,这个树是他的家,你把他的家破坏他不答应的,他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么?那树的样子就是他的身体,所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息,发生在上个月,五月一号,一个月之前的事情,我们现在才知道。真有树神,草木都有神,草木神没这么大的神通,但是他要碰到爱护花草的人,他有了困难,也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过,决定是真的,不是假的。
我们从国外一些心理医生,他们用催眠术来替人治病,治病找病根,你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的,他到这个世间来就带来的,这个病根什么时候发生的?可能在前生,可能在更远的前生,过去世一世、二世、三世、四世,还有一个人一直追溯到过去八十世,差不多将近三千多年,这个病根深了。只要找出来,知道原因,把这个原因消除,你心开意解,不再执着、不再分别,病就好了。道理我们要懂,这些理论、事相佛经里面讲得透彻,可惜我们天天在这里学,学了怎么样?没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件,你什么病都没有。你看这些病人了解病因,把这个病因放下,放下就是忏悔,放下,他病就好了。这篇文章教导我们「妄尽还源」,你能把妄统统断尽、统统放下,你就还源,还到哪里?究竟圆满的佛果,回归到自性清净圆明体。这个真高明,这一下就超越四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,你这四十一个阶级都没有了,这叫顿悟,这就顿超。在理论上,一点都没错,在事实上,也没有错误,事真的是如此,问题你能不能把妄想分别执着一下断掉?一念之中统统放下,放下就是。所以大乘教里面讲,凡夫成佛需要多少时间?一念,《华严经》上说「念劫圆融」,这是从时间上讲,时间没有长短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉,证得阿罗汉,六道里面这些病全没有了,他超越六道,哪里还有六道的病?他不可能把六道的病带到四圣法界,没这个道理,全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着,换句话说,不再放在心上,心里面已经没有六道的事情,这就能超越六道;你心里有六道,你就超越不了六道。六道从哪里来的?从心想生,你心里头还有六道。
...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...者。疑空灭色。取断灭空。】
他以为空在哪里?色灭掉才有空。好像大地,大地是色法,我们在地上挖土,挖掉一尺,你看一尺的空出现了;我再挖一丈,一丈的空出现了。他以为空怎么出现的?空要把色灭掉,空就现前,他不知道色跟空没有两样,色是幻色。这个就是智慧有问题。
【二者。疑空异色。取色外空。】
这就是怀疑空不是色、色不是空,把色、空当作两桩事情,他以为色外有空。色外有没有空?有空,可是一定要知道,色也是空,空是空性、是自性。色从哪里来的?色是空现的,色法之体就是空性,是一不是二。你要是『取色外空』,你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨,他虽然没有执着;他要有执着,他就是六道轮回的众生,最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方,对这些事理逐渐明朗,慢慢的都清楚了,在什么境界、哪个阶层,我们能够体会得到。
【三者。疑空是物。取空为有。】
怀疑空也是一种物质现象,空像一般物质一样,也可以能取得它。像现在科学家发现的,空不是什么都没有,他说空间是弯曲的,黑洞的理论就是从这个地方发现的。黑洞是一个场,是一个非常大的磁力场,连光都被它吸进去。所以现代物理学里面讲,空间不是平面的,是有曲线的,这是空间。这种现象,佛在三千年前就说了,有这么一种人,他怀疑虚空也跟物质一样,不过它是透明的。三种疑惑。下面我们看大师给我们的解释。
【今此释云。色是幻色。必不碍空。】
色是假的,不是真的,如果是真的,它跟虚空对立,那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北,我们坐火车要穿过很多隧道,隧道原本是山,是色法,我们把山里面挖掉挖空,做个隧道出去,要不挖空就不能通过,你说色跟空有没有妨碍?明明有妨碍。这是怎么回事情?诸位要知道,这不是色空有妨碍,是我们的妄想执着造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候,他告诉我们一种方法去做实验。他说:你们不是都会作梦吗?是,每个人都曾经作过梦,梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁,你过不去,如果一旦想「我这是在作梦,梦是假的」,你就撞过去,墙壁就没有,就过去了。他说你们去试试看,同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个,前几年过世了,周家麟居士,他就提出这个报告。他说:老师,我作梦的时候,突然之间想到我在作梦,我就试试看,这个墙壁,门关着,我看我能不能过去,真走过去了。这是老师用梦境,你自己晓得作梦的时候,做实验。
还有不是在梦中,我们看到距离我们不太远,圆瑛法师,一生专攻《楞严》,他的两部著作值得我们初学学习,《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多,这两种是他晚年最后的著作,注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事,是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐,突然想到一桩事情,立刻去办,腿子放下来他就走出去。走出去之后忽然想到,我出来我的房间好像没有开门,忘记开门。回头再一看,门是关的,再推,里头确实是关的,他怎么走出来的?这就说明色不碍空。你心里当时没想到有门,他就过去了;如果是墙壁的话,没有想到墙壁,那个墙壁就穿过去了,一点妨碍都没有。出去之后,忽然分别执着起来,再回去,里头门关着。这个事情我们相信老和尚不是打妄语,真的是事实。我们在《虚云老和尚年谱》里面,看到有很多不可思议的境界,也就是说你心里没有妄念的时候,障碍就没有。起心动念,「这个门关着,我怎么出去」,就出不去;「这是一道墙,我怎么能过去」,就过不去。你能把妄想分别执着统统放下,色不异空,空不异色,色不碍空,空也不碍色,空是真空,色是幻色,这是事实真相。他底下说:
【若碍于色即是断空。若碍于空即是实色。】
色就变成真的,那怎么能叫幻色?
【如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。】
前面举个例子是一粒微尘,一粒微尘里面你就能看到『真空妙有』。一切微尘,所有一切物质现象、所有一切精神现象里面,都具足圆满的性德,具足无量无边的性德,前面给我们举的几个例子,染净、真妄、生死涅槃、烦恼菩提、大乘小乘,此地讲的真空妙有,举几个例子而已。我们知道,世尊四十九年所说的一切法,经教里面所讲的,在一尘里面统统具足。你要是懂得这一尘,一粒微尘,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法你全通达,没障碍,十方三世一切诸佛无量劫来所说的一切法也不例外,真的通了,不是假的,为什么?没有离开自性。你明心见性了,自性里面智慧、德相,无量无边的真实功德,一时具足、一时圆满。放,顿舍、顿悟、顿证,都在一念。理很深,你想去研究,能不能研究个明白?给诸位说,不能,决定不能。为什么你说得这么武断?因为研究没有离开妄想分别执着,所以你不能。这个东西不能研究,佛法讲不可思议,不可思就是不能研究,一研究,你不就起心动念、就分别执着了吗?那愈搞愈复杂,就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说,说不出来,你能够说出来的非常有限,真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断,心行处灭」,境界是如人饮水冷暖自知,你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是,所以他们在一起没有言说,用现在的话叫心灵感应,心灵感应里面决定没有起心动念,这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念,这种心灵感应在哪里?十法界里头,不是一真法界,一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。
从这个地方我们得出一个结论,宇宙是一体。诸佛菩萨,众生有苦难,那个苦难就是感,我没有求佛菩萨来救我,可是我现在有苦难,我这个苦难他知不知道?他当然知道,他就来应,为什么?一体,叫同体大悲、同体大慈,遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体,他现在在遭难,要不要救他?当然要救他。我们这个身体,手足是一体,这个地方痒了,右手马上去给它搔搔痒,为什么?一体!它痒它的,你为什么要帮助它?一体,没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立?为什么还有矛盾、还有冲突?不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架,不就变成这种事情吗!严重了,严重要送命;所有的疾病,身体不舒服,那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体,他要觉悟是一体,天下太平,那真的叫幸福美满的人生。
早年章嘉大师告诉我,佛法知难行易。「慈悲遍法界,善意满人间」,容易!诸佛菩萨他都能做到,为什么我们做不到?我们不知,不知道事实真相;真正知道事实真相,我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学,你不知道,讲给你听,做样子给你看,慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟,没有比这个更大。你要懂这个道理,这世间各种行业,哪个行业最伟大?哪个行业最重要?给诸位说,教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分,讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人,你在外国找不到的,为什么?中国的老祖宗懂得教育,把教育摆在人生第一桩大事,这得了吗!
现在人迷惑,不孝,现在我们遭这个大难,不孝!为什么不孝?老祖宗留给我们的东西我们不相信,我们把它摆在一边,当垃圾丢掉;我们现在采取外国的东西,外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年,我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它,世世代代中国的社会是长治久安,天下太平。最近这一百年,满清亡国之后,民国成立,民国今年九十八年,再两年就一百年,这一百年的人好可怜,什么原因?把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话,大家忘记了,说过一句什么话?「不听老人言,吃亏在眼前」。我们现在怎么办?吃这么大的亏,还要继续下去,那个亏还要大。要想过好日子没有别的,回过头来找老祖宗,向老祖宗学习,问题马上就解决。这就是中国传统的文化。
老祖宗教人从什么时候开始教?从怀孕的时候开始教,胎教。谁教?父母教,特别是母亲,母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大,母亲的教是用身教,不是言教,起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候,心情愉快、轻松舒畅,这个孩子才好;如果母亲怀孕,有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...土的人都是修「大方广佛华严」的人。在清朝乾隆年间,彭际清居士,这个人也是了不起的人,虽然没出家,通宗通教,显密圆融。他有一本着作,《华严念佛三昧论》,黄念祖居士有讲记,也流通了。他告诉我们,他说《无量寿经》即是中本《华严》,那我们就明白了,《阿弥陀经》是小本华严;反过来说,《华严经》是大本《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经,这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的?是普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正得到究竟圆满,这是我们不能不知道的。所以我们修净土,这学《华严》,为什么学《华严》?《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况,再说得贴切一点,就是说的我们自己,字字句句都是讲我们自己,没有离开本分。
十愿展开,就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门,总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说「一即是多,多即是一」,每一条里面出生无尽,我们在前面看到三种周遍,条条是如此。第一条讲「礼敬诸佛」,我们前面跟诸位做的报告,礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐,那就是大治之世;礼乐没有了,就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学?先学礼、先学敬,学这两个字。对谁?对诸佛。诸佛是谁?每个众生都是诸佛,《华严经》不是说吗?一切众生本来是佛。经上常讲三世佛,过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛,过去佛那是人家修行成就了,明心见性,见性成佛,凡是明心见性的都是佛;现在修成的是现在佛;未来佛?未来佛是一切众生,一切众生是未来佛。这是佛在教学里的方便说,说真的呢?真的他本来就是佛,没有过去、现在、未来。而且要记住,一切众生,他讲的是众生,众生什么意思?众缘和合而生起的现象,叫众生。我们人是众缘和合而生的,佛经里面术语叫四大五蕴,我们这个身。四大是物质,肉身是物质,五蕴里面是精神,五蕴头一个是色,后面四个受想行识是属于精神。是物质跟精神和合这个现象,人。畜生是不是众缘和合而生的?是!畜生也是的。我们再看花草树木,是不是众缘和合的?也是的;山河大地是不是?还是的,包括所有自然现象,全是众缘和合而生,那众生的范围可就大了,太大了。再往外扩大,包括不同维次空间的众生,在我们佛法讲十法界,科学家讲不同维次空间。
我们前面三段就说了很多,遍法界虚空界,我们明白这个意思,所有一切众生跟自己是什么关系?一体。这个体是自性,真如、本性是一个,所以佛法常常用大海做比喻,性海,本性像大海一样,这一切众生比作什么?比作海里面的浪花,浪花水泡很多,太多了,无量无数。从哪来的?都从海水来的,它本身,本身就是海水,浪花破了就没有了,它体在,它海水成的。所以是一个自性。谁知道?觉悟的人知道,就是大彻大悟、明心见性的人知道;我们六道众生不知道,完全不知道,迷失了。四圣法界里面的人知道,像声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛他们知道。他知道怎么?他没有证得,听说,没证得。必须破一品无明,也就是无始无明破了,明心见性,那你就是证得了,你完全明了、肯定了。证得你得受用,没有证得不得受用。证得得什么受用?得无量的智慧、无量的德能、无量的相好。就像《华严经》上佛给我们介绍的,说「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说得好,跟现在明心见性、见性成佛那些人一丝毫差别都没有。为什么现在不能现前?诸佛如来他能现前,我们不能现前,什么原因?他说出来了,「但以妄想执着而不能证得」。你看一句话交代明白,我们有妄想、有分别、有执着。这三种是三大类的烦恼,烦恼障碍了你的自性,自性并没有消失,自性还在,就是你迷了。
迷了的时候自性还是起作用,它那个作用是负面的,不是正面的;我们中国古人讲阴阳,讲道,道就是阴阳,阳面是正面,阴面是负面。我们迷了,迷了之后我们的智慧变成烦恼,所以佛家讲烦恼即菩提。体是一个,你觉悟了,烦恼就变成菩提,转变了,迷了的时候,自性里面本有的智慧变成烦恼。德能呢?德能迷了的时候就变成造业;相好呢?相好迷了之后就变成六道三途,变质了。所以生死即涅槃,涅槃是阳性的、正面的,生死是负面的。佛家常讲断烦恼,那是什么?那是个教学的方便说,不是真的。真的如果烦恼断了,智慧也就断掉,哪有这种道理?转烦恼成菩提,这就对了。断的意思你要懂,不是真的断,是转变,转烦恼成菩提,转生死为涅槃,转恶业为善业,转染业为净业,佛家讲转变。怎么转?在你心里转,在你念头上转,念头一转外面统统都转了。所以佛法的教学,讲到最后只有一个原则、一个方向、一条路,就是转变,你得会转。
众生成佛要怎么修法?现在我们很清楚、很明了了。要多长时间?给你讲老实话,是一念之间。佛不是讲得很清楚吗?「但以妄想执着而不能证得」,如果我们现在把妄想分别执着一下放下,不就马上成佛了吗?释迦牟尼佛在三千年前给我们做这个表演,在菩提树下入定,就是把妄想分别执着统统放下,立刻就成就。顿舍(放下是舍)顿证,同时的,真叫一剎那。唐朝时代,中国禅宗六祖惠能大师,这诸位都知道,他也给我们表演,跟释迦牟尼佛一样,一听到这个道理他就能够一下放下,一下放下立刻就证得。释迦佛距离我们太远,那是外国人,能大师是中国人,他的弟子把他一生的行谊写成一本书,叫《六祖坛经》,在台湾很容易看到,流通量很广。你看看就晓得。他二十四岁的时候,年轻,在五祖忍和尚方丈室里面,半夜三更,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他豁然大悟,明心见性。说出他体会得的境界,说了二十个字,说完之后,五祖给他印证,一点没错误,完全正确,后面就不讲了,衣钵就传给他,他为第六代祖。所以,你说成佛需要多少时间?一念!哪要这么辛苦?我们天天都在这里学习,修八万四千法门,修了一辈子,门在哪里也没找到。这什么原因?没放下。所以佛法的修学,放下就是。
我很感谢我的老师章嘉大师,这是五十八年前了,我第一次跟他老人家见面,那个时候我二十六岁。我向他老人家请教,我说方老师告诉我佛法无比的殊胜,我明白了,有没有方法让我很快的就能契入境界?我很着急。我提出这么个问题,他老人家看着我,我也看着他,我们这样看了半个小时,一句话都没说。在他的小客厅里面,磁场非常好,都静下来了。半个小时之后,他才给我说,有!我耳朵就竖起来了,有,我问的问题有答案,不是没有答案,有。我的精神就振奋起来,他又不说话了,这次差不多等了有六、七分钟,给我说六个字,「看得破、放得下」。我听了似懂非懂,好像这不是难事,看破放下。我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我从布施。布施就是舍!我那时候刚刚入门,方老师给我介绍不到两个月,真是什么都不懂,问也不会问,从哪里下手,布施。他老人家就告诉我,讲的财布施、法布施、无畏布施,对我们这个初学的人,也是真的,说高深的我们不懂。实在讲布施要布施什么?要把妄想布施掉、分别布施掉、执着布施掉,就成功了。讲布施,财布施、法布施、无畏布施还没有离开人世间,那是教初学,我能懂,我也能做。他要讲像现在《华严经》上讲的妄想分别执着,我就听不懂,我也不会做。学了五十八年,我也讲了五十一年,这是非常重要的教诲,一定要懂得。
现在我们在大乘教里面完全明了了,六道是怎么来的?执着来的。你有坚固的执着,就有坚固的六道,你把六道看淡,六道就不能拘束你;你把世出世间一切人事物的执着统统放下,不再执着,连执着的念头都没有,六道就没有了。这是假的不是真的,就好像作梦一样,你这一放下,梦醒了。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,晚上睡觉作梦,梦中有境界,醒过来就没有了,六道是如此。什么时候你放下执着,我对于世出世间法一切人事物不再执着,你就醒过来,六道没有了。六道没有是什么境界?四圣法界,也就是说你入了另外一个空间维次。六道空间维次没有了,不见了,好像我们看电视一样,换了频道,前面这个频道没有了,后面显现出来。四圣法界是怎么造成的?是分别造成的,你没有执着,你还有分别。有分别就有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛,这十法界里面的佛,天台大师讲相似即佛,不是真的,他没有明心见性,在十法界里最高的。但是四圣法界里面的人,刚才讲了,他对于佛所证得的这一切法的真相,他们知道,为什么?他们都是学习经教的,他都懂,没有证得。为什么没有证得?没放下。这个悟叫解悟,不是证悟,证悟才管用,解悟不行,解悟没有办法帮助你了生死出三界。所以要证,证...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...穿不暖,没有房子住,我们有没有想到?我们有一点福报的时候,我们把它省下来,尽心尽力去帮助他们,这是好事情。所以世尊给我们做了最好的榜样,一生没有道场,住在哪里?树下一宿,吃饭到外面托钵,日中一食,树下一宿。走的时候是在树林里面,不是在房子里面,这是给我们做榜样,做样子。他是王子出身,不出家他继承父亲的王位,名闻利养、荣华富贵舍得干干净净,得大自在,得大福报。那个大福报是什么?是身心健康,这多么快乐!年轻人不知道,中年以上就晓得,健康才是真正的幸福。你有财富、你有地位,不见得身心快乐,健康才是真正幸福。所以真学佛,起心动念老师教我,就这两桩事情,正法久住,弘法利生,我们到这个世间来就为这两桩事情。对自己来说,不断提升自己,提升自己的灵性,提升自己的德行智慧,绝不是提升自己的名闻利养,你搞那个就错了,完全错了。
五戒十善要做得好,一定要有《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》的基础。我们想想,近代佛门里面的大德,大家推崇的印光大师,他老人家教导我们「敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行」,这是他对广大群众的四句教诲。敦伦是什么意思?首先把你家庭关系处好,家和万事兴。所以佛法第一句教你孝养父母,那就是敦伦尽分,把你自己本分事情做好。每个人都有每个人本分事情,而且本分事情很多,不是单纯。譬如在家里,你对于你的父母,我是儿女,儿女的本分是孝顺;你长大了、结婚了,生儿育女,你的身分是父母,做父母有做父母的本分,父慈子孝;你在兄弟姐妹当中,你是老大,兄长的身分,兄友弟恭,大的友爱小的,小的要尊重大的。先把自己的家庭本分搞好,叫敦伦。在学校念书,你是学生,有学生的本分。学业完成,到社会上工作,你上头有领导,领导是君,你是臣;你要是做一个小单位的主管,你也是君,底下接受你领导的是臣。君怎么样?君要仁,你要能够爱护你的部属,你要做君、做亲、做师。你做别人的下属你要尽忠,要很认真负责,把领导交代你的工作要做好。由此可知,本分在哪个岗位,你要遵守这个岗位的本分。
我们出家,出家的本分是什么?释迦牟尼佛为我们示现的,我们修养道德,为社会大众做好样子。讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业,释迦牟尼佛他老人家一生所示现的,用现在的话来说,他是什么身分?职业老师。你看三十岁他大彻大悟,就开始教学,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年,一天没有休息。一个人也教,两个人也教,几百、几千人也教,从来没有中断过。学生来自四面八方,不同的国家、不同的族群、不同的宗教,他老人家有教无类,只要来学,拜他做老师跟他学习,他都欢欢喜喜,热心教导,不收学费。所以他是个义务老师,用现在的话说,释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家,这是现代的名词。他本人的身分是个多元文化社会教育的义务工作者,不收学费。我们得认清世尊的身分,也就是认清楚世尊的本分,一生从事于教学,言教、身教;言是说明,身是做出来样子给大家看,不是光说,真做到了。所教导的,总而言之一句话,就是十善业,开头教你这十条,到成佛,是十善业圆满。
我们看佛像,特别是彩画的,佛像有圆光,背有圆光,圆光上面写了三个字,我不知道诸位有没有注意到?这三个字多半是用梵文写的,也有用中文写的,用藏文写我都看到过,这三个字的发音叫「唵阿吽」。早年,章嘉大师把这三个字,大概好像写有这么大张的纸,送给我。年代久远了,我那时记得我把它镶了个镜框,放在景美图书馆,不知道现在在不在。我向大师请教,唵阿吽是什么意思?他跟我讲,身口意,就是十善业,唵是身业,阿是口业,吽是意业,十善业道的圆满就成佛了。《十善业道经》上讲得好,这个十条,是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本。所以小乘三千威仪,大乘菩萨八万细行,从哪来的?十善业展开来的。在大乘菩萨,十善业一展开,八万四千细行,应当学。而十善业是在家、出家的根本法,出家是以这个为根本,在家还是根本,这个东西做好了,所有一切戒律都圆满,我们不能不知道。
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
到这里是一段。『三归五戒』,在前面跟诸位做过报告,我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵,最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候,跟忏云法师住茅蓬,茅蓬里面的早晚课,共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人,我年岁最轻,三十一岁,忏云法师属兔的,大我一轮,大我十二岁,菩妙法师,还有达宗法师,三位法师,朱镜宙老居士,朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬,那是真的茅蓬,墙是竹篱笆编的,涂上一层水泥,上面盖的是茅草,底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大,刚刚好我们五个人,五个拜佛的位子,那一间铺了地板,非常简陋、非常辛苦,民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水,水我们想了方法,把山上的泉水用竹子把竹节打通,就像水管一样一节一节,把山上泉水引下来;没有电灯,点蜡烛、点油灯,所以晚上睡觉很早。晚课,在山上是持午,晚上不吃饭,所以晚上的晚课到八点钟就做完,做完晚课,九点钟就睡觉。两点钟起来,起来做早课,各人做各人的,诵经、拜佛,各人做各人的。做完之后,打一个三皈,三皈是共同的,三皈完了之后,达宗法师拜佛,忏云法师、菩妙法师通常打坐,自己寮房打坐。我在那里做义工,就要准备早餐,忏云法师对于饮食很讲究,早晨要磨豆浆,要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师,修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》,蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》,这是《弥陀经》最著名的三个批注,做科判,做科会,这个很有意思。科会做出来之后,对于经典、对于古大德的这些注疏,佩服得五体投地,真好,你不做出来看你不知道。除这个之外,忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜,早晨三百拜,中午两百拜,午饭之后,晚上三百拜,我在山上住了五个半月,拜了十几万拜。
以后离开,到台中跟李老师去学经教,李老师劝我学讲经。最初不敢,因为讲经太难,我去听经的,我不是去学讲经。他正好开了个讲经班,好像我去的时候他那个班开学才一个多月,我不敢。他告诉我,他说:今天我班上上课,你去看看。看看可以,参观一下,我就跟着老师一起到经学班上课,我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了,好像讲经不难,我就跟老师讲我愿意学,我就加入这个班,走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学,他的方法是用私塾教学法,上课的时候他只教两个人,这两个人跟他坐面对面,其它同学坐在周围,像旁听一样。我是最后去的,我坐在最后面。教是老师,譬如教《弥陀经》,他把《弥陀经》详细讲一遍,这两个学习的就学《弥陀经》,学了要上台去讲,所以非常专注。一个讲国语,一个讲闽南话,好像在台上是一个讲经,再翻译,其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时,实际上讲稿是四十五分钟,每个星期讲一次,真叫现学现卖。当然学习的人,很难把老师讲的全部记下来,那怎么办?每个同学都记,记下来之后,下课,我们所记下的东西都交给他们两个人,他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的,学得很呆板,但是学得很踏实。
老师告诉我们,古时候学经教都是这种方法,叫讲小座。不过从前讲小座他必须具备的能力,记忆力好、理解力好,才能够学经教,为什么?没有人帮助你。他开这个班比古人宽松,同学可以互相帮助。所以我们才晓得自古以来学讲经的,是老和尚讲经,有能力,就是有好的记忆力,能够把老师所讲的东西他做复讲,第二天复讲,至少能讲到百分之九十,这个人可以学经教。很少,不多。让他复讲,老和尚讲完之后第二天,抽个时间他把老和尚昨天所讲的重复讲一遍。我们才恍然大悟,原来这个方法是阿难尊者传下来的,阿难尊者结集经藏不就是复讲吗?把释迦牟尼佛讲的经重复讲一遍,下面人把它记录,所以这个老方法用了几千年。李老师在台中也是用这个方法,很笨拙,但非常有效果。学,只能学一部经,不可以同时学两部经,真的叫一门深入、长时熏修。我们在台中学经教,士气很高...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...以后离开,到台中跟李老师去学经教,李老师劝我学讲经。最初不敢,因为讲经太难,我去听经的,我不是去学讲经。他正好开了个讲经班,好像我去的时候他那个班开学才一个多月,我不敢。他告诉我,他说:今天我班上上课,你去看看。看看可以,参观一下,我就跟着老师一起到经学班上课,我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了,好像讲经不难,我就跟老师讲我愿意学,我就加入这个班,走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学,他的方法是用私塾教学法,上课的时候他只教两个人,这两个人跟他坐面对面,其它同学坐在周围,像旁听一样。我是最后去的,我坐在最后面。教是老师,譬如教《弥陀经》,他把《弥陀经》详细讲一遍,这两个学习的就学《弥陀经》,学了要上台去讲,所以非常专注。一个讲国语,一个讲闽南话,好像在台上是一个讲经,再翻译,其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时,实际上讲稿是四十五分钟,每个星期讲一次,真叫现学现卖。当然学习的人,很难把老师讲的全部记下来,那怎么办?每个同学都记,记下来之后,下课,我们所记下的东西都交给他们两个人,他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的,学得很呆板,但是学得很踏实。
老师告诉我们,古时候学经教都是这种方法,叫讲小座。不过从前讲小座他必须具备的能力,记忆力好、理解力好,才能够学经教,为什么?没有人帮助你。他开这个班比古人宽松,同学可以互相帮助。所以我们才晓得自古以来学讲经的,是老和尚讲经,有能力,就是有好的记忆力,能够把老师所讲的东西他做复讲,第二天复讲,至少能讲到百分之九十,这个人可以学经教。很少,不多。让他复讲,老和尚讲完之后第二天,抽个时间他把老和尚昨天所讲的重复讲一遍。我们才恍然大悟,原来这个方法是阿难尊者传下来的,阿难尊者结集经藏不就是复讲吗?把释迦牟尼佛讲的经重复讲一遍,下面人把它记录,所以这个老方法用了几千年。李老师在台中也是用这个方法,很笨拙,但非常有效果。学,只能学一部经,不可以同时学两部经,真的叫一门深入、长时熏修。我们在台中学经教,士气很高,老师教学大概是一个半月教一部,然后换两个同学,他们又学另外一部。我在后面旁听,因为我去得最晚,排在最后,没有轮到我。我旁听,可是我的记忆力、理解力确实能达到这个水平。我在那里旁听,好像是十五个月,一年三个月,我听了十三部经,十三部经我都能讲,而且都讲得很好,所以一出家就教佛学院。教佛学院,一个学期就教一部,一年教两部,他们佛学院三年毕业,我教六部,还有七部没派上用场。所以,我就懂得中国古时候这个方法好,真能成就人,比现在佛学院的方法好太多了,真有受用。往后中国传统文化的承传,我觉得还是要用这个方法,这个方法是佛门里面创办的,以后在儒、在道都用上,原则跟中国古圣先贤讲的是相同的,「教之道,贵以专」。学之道还是贵以专,专一,一门深入、长时熏修,就变成中国传统教学里最高的指导原则,它能成就人的德行,成就人的智慧,智慧才是真正的学问。所以统统建立在规矩上,这个规矩都是属于戒律。
中国传统教育最高指导原则,就是《三字经》前面八句话。教育,首先要肯定人性本善,因为「性相近,习相远」,性是本善,大家都一样,可是还有个习惯,习惯有善、有不善,会让人不知不觉当中跟你的本善违背了,相远了,因此才需要教育。所以教育怎么会想起来的?就从这里想起来。一定要教,「苟不教,性乃迁」,迁就变了,你的本善慢慢疏忽掉,你就变成不善,所以教育从这里兴起。怎么教?「教之道,贵以专」。这八句,中国千万年来教学最高的指导原则,以后儒释道三家教学都不离这个原则,跟现在学校完全不一样,是真实的学问,实学。所以,这个根我们要重视、要扎实,那就是伦理、道德、因果,这非常重要。深信因果,伦理道德就扎实,无论什么样的诱惑在你面前,你不会动心,为什么?你知道因果报应。不该得的,摆在面前都不可以动心,该是自己有的,命里有的,丢都丢不掉,你何必去求?所以他心总是定的。定生慧,慧能解决问题。
真的是『出苦海之津梁,趣涅槃之根本』。涅槃是佛教里一个专门术语,我们另外再找时间跟诸位细说,这个术语很重要,大小乘教里面都讲到。『作毘尼之渐次』,「毘尼」是戒律,这是持戒的初阶,第一步,像爬楼梯,这是第一级。第一级就是《弟子规》,第二级是《感应篇》,第三级是《十善业》,这是最初的阶梯,比什么都重要。『七众』弟子是把在家、出家统统包含在其中。『万善藉此而生』,佛法从平地像盖大楼一样就建立了,都要靠这个。所以「威仪有则」,威仪原则不外乎伦理、道德、因果,再向上提升那是哲学、是科学,佛经里面大分总不外乎这五大类,它不迷信。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十三集
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十二面倒数第二行,我们将这个文念几句:
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这几句话我们在上一节课读到,这里面有一个重要的名相,就是『涅槃』。古印度释迦佛没出现之前,印度就是全世界宗教文化大国,确实能称得上,他们的特色就是重视禅定,禅定一般讲就是清净心,真诚、清净、平等,他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同,所以他们把它分为八个层次,四禅八定。确实有人达到最高的境界,就是第八定的境界。禅定当中,时间跟空间都不存在,我们用现在科学的术语来说,突破时空的维次,于是六道里面的状况,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,六道里面可以说他们是亲眼看见,亲耳所闻,亲身接触到的境界。这是现量境界,这不是比量,不是推想,不是推理,是亲自见到的境界。不是一个人见到的,只要你有这种定功,你都能见到。这就符合于科学的精神,真的有人作证。
浅的定,我们一般讲未到定,还达不到初禅, |
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沙發
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發表於 2019-11-18 12:28:22
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他有定,没有到这个层次,欲界里面状况一清二楚。达到初禅,这才提升到色界天,到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定,往上他就不能突破,为什么?这里面产生一个误会,非想非非想天的境界,无色界最高的境界是什么样子?我们没有这个功夫,没见到过。这些修定的人告诉我们,他们遇到一个境界,就像中国《幼学琼林》故事开端所说的,是一个混沌初开的境界,以为那就是宇宙的起源。这个误会,他就到此为止,把这个境界称之为「涅槃」。涅槃的意思我们简单的说一说,它是古印度话,梵语,完全的翻译叫摩诃般涅槃那,我们中国人喜欢简单,就称之为涅槃,或者加一个大,摩诃是大,大般涅槃。这个术语在经典里面常常见到的,而用涅槃两个字是最多的,中国人喜欢简单,大般涅槃,翻成中国的意思叫灭度。灭是什么?灭是灭烦恼,度是度生死,生死对面就是不生不灭,所以涅槃就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死,能够度到不生不灭,这是古印度宗教、学术终极的目标,希望能够回到不生不灭。这个术语很古老,古印度宗教都有,都是他们追求的目标,有没有达到?没达到,出不了六道轮回。
他们的寿命,佛在经上告诉我们,八万大劫,这个时间可真长!一个大劫是我们这个世界,至少是银河系,这一个大千世界成住坏空一次,一次成住坏空叫一个大劫。成、住、坏、空是四个中劫,成是一个中劫,住,现在是住,坏、空,四个中劫成为一个大劫。非想非非想天的人他们寿命是八万大劫,换句话说,我们银河系成住坏空八万次,你说这个时间多长,六道众生里头寿命最长的。八万大劫到了的时候,他的定功失掉,失掉怎么?他心就乱了,心一乱他就产生怀疑,就毁谤。从前圣贤人讲的,我们证得般涅槃之后就不再堕落,不生不灭,怎么现在又有生灭?怀疑古圣先贤的话有问题。这个怀疑就是毁谤圣贤,对圣贤产生误会,这个罪业堕阿鼻地狱。真的叫爬得高摔得重,爬到最顶端,掉下去之后就到阿鼻地狱。不要说是到非非想天,凡是到四空天或者是到四禅天,第四禅,往往产生这个错觉。毁谤佛菩萨,毁谤圣贤,没有不堕落的。
涅槃有没有?佛说有,不在六道,六道里头没有。小乘的涅槃,阿罗汉所证的,超越六道了。我们知道有十法界,六道外面还有四圣法界,声闻、缘觉所证得的是涅槃,就是他们所讲的,真的烦恼断尽了。什么烦恼?六道里面的见思烦恼,《华严经》上讲的执着,执着就是见思烦恼,这个东西没有了,断尽了。说得详细一点,见思烦恼把它分开来,见、思,见是什么?看法,看错了;思是什么?想法,你想错了,所以我们也称为见惑跟思惑,惑是迷惑。见惑里面太多了,无量无边,佛为了教学讲经说法方便起见,把它归纳,归纳为五大类。我们的见解,第一个是「身见」,把身体认为是自己,这是最大的误会。身不是自己,什么是自己?这个世间有很多人讲灵魂是自己,比以身为自己高明太多,为什么?灵魂没有生灭,灵魂没有死,把灵魂看作是自己,对身就能放下。灵魂,一般人都叫灵魂,真正有学问的人、明白人知道魂不灵,魂要灵的话,我们投胎到这个人世间,为什么不投胎到帝王家,到富贵人家去享福,为什么投胎到贫穷人家?可见得它不灵。
中国孔夫子说得好,说的跟事实很接近,孔夫子不叫它灵魂,叫它做游魂。《易经》里面讲「精气为物,游魂为变」。物是什么?物质,物质从哪里来的?精气变的。我们人在六道,游魂,好,「游」好,为什么?它速度很大,它没有空间跟时间的这种障碍,它没有,速度很大,比电磁波、比光波还快,所以称游魂有道理。无论灵魂也好、游魂也好,出不了六道。出六道就不叫游魂、不叫灵魂,那是什么?那就要换个名词,叫灵性,灵性出了六道。这是什么?灵性是觉的,觉而不迷,灵魂是迷而不觉,是一桩事情,迷悟不同,迷了叫灵魂,不迷叫灵性。灵性就是法性,就是我们的自性,那什么?那是真的自己。这桩事情要不是佛出世为我们说出来,世间没人知道,古印度那些宗教家只讲到灵魂就为止,没有再往上提升。这什么?他没出六道。
所以学佛之可贵,头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性,但是对灵性这桩事情耳熟,听得太多了。修行修什么?就是如何能亲证、能证得,把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们,自性有没有离开我们?没离开,我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知,这见闻觉知是什么?见闻觉知就是我们的自性。要知道,自性怎么迷了?见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质,就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是我们自己本来面目,现在在六道里面变成迷魂,在六道里面去投胎,舍身受身,干这种事情,为什么?佛说了,「但以妄想执着而不能证得」,这一句话说破了。真的,我们有妄想、我们有分别、我们有执着,就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回,我们要出离六道,要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下,首先要放下执着,执着就是见思烦恼,放下执着,六道就没有了。六道是假的,不是真的,像作梦一样,你从梦中醒过来。
头一个身见,一定要知道身不是自己,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。我所有的放下很容易,我衣服换一件挺自在的,知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我,身用了几十年,用老了,用旧了,不太好用了,换一个,这个身不要了,换一个身体,就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了,知道生死是换一件衣服,换一个新的身体。这个换,有人换得很好,愈换愈好,有人换得很差,人身失掉了,换个畜生身,换个饿鬼身,那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶,善因感善果,你的身体愈换愈好,恶因感恶报,换的身体是愈换愈差,这不能不知道。
佛在六道里面教化众生,头一个是教我们保住人身,再换还是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...们另外再找时间跟诸位细说,这个术语很重要,大小乘教里面都讲到。『作毘尼之渐次』,「毘尼」是戒律,这是持戒的初阶,第一步,像爬楼梯,这是第一级。第一级就是《弟子规》,第二级是《感应篇》,第三级是《十善业》,这是最初的阶梯,比什么都重要。『七众』弟子是把在家、出家统统包含在其中。『万善藉此而生』,佛法从平地像盖大楼一样就建立了,都要靠这个。所以「威仪有则」,威仪原则不外乎伦理、道德、因果,再向上提升那是哲学、是科学,佛经里面大分总不外乎这五大类,它不迷信。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十三集
修华严奥旨妄尽还源观 (第六十三集) 2009/7/26 台湾 档名:12-47-63
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第十二面倒数第二行,我们将这个文念几句:
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这几句话我们在上一节课读到,这里面有一个重要的名相,就是『涅槃』。古印度释迦佛没出现之前,印度就是全世界宗教文化大国,确实能称得上,他们的特色就是重视禅定,禅定一般讲就是清净心,真诚、清净、平等,他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同,所以他们把它分为八个层次,四禅八定。确实有人达到最高的境界,就是第八定的境界。禅定当中,时间跟空间都不存在,我们用现在科学的术语来说,突破时空的维次,于是六道里面的状况,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,六道里面可以说他们是亲眼看见,亲耳所闻,亲身接触到的境界。这是现量境界,这不是比量,不是推想,不是推理,是亲自见到的境界。不是一个人见到的,只要你有这种定功,你都能见到。这就符合于科学的精神,真的有人作证。
浅的定,我们一般讲未到定,还达不到初禅,他有定,没有到这个层次,欲界里面状况一清二楚。达到初禅,这才提升到色界天,到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定,往上他就不能突破,为什么?这里面产生一个误会,非想非非想天的境界,无色界最高的境界是什么样子?我们没有这个功夫,没见到过。这些修定的人告诉我们,他们遇到一个境界,就像中国《幼学琼林》故事开端所说的,是一个混沌初开的境界,以为那就是宇宙的起源。这个误会,他就到此为止,把这个境界称之为「涅槃」。涅槃的意思我们简单的说一说,它是古印度话,梵语,完全的翻译叫摩诃般涅槃那,我们中国人喜欢简单,就称之为涅槃,或者加一个大,摩诃是大,大般涅槃。这个术语在经典里面常常见到的,而用涅槃两个字是最多的,中国人喜欢简单,大般涅槃,翻成中国的意思叫灭度。灭是什么?灭是灭烦恼,度是度生死,生死对面就是不生不灭,所以涅槃就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死,能够度到不生不灭,这是古印度宗教、学术终极的目标,希望能够回到不生不灭。这个术语很古老,古印度宗教都有,都是他们追求的目标,有没有达到?没达到,出不了六道轮回。
他们的寿命,佛在经上告诉我们,八万大劫,这个时间可真长!一个大劫是我们这个世界,至少是银河系,这一个大千世界成住坏空一次,一次成住坏空叫一个大劫。成、住、坏、空是四个中劫,成是一个中劫,住,现在是住,坏、空,四个中劫成为一个大劫。非想非非想天的人他们寿命是八万大劫,换句话说,我们银河系成住坏空八万次,你说这个时间多长,六道众生里头寿命最长的。八万大劫到了的时候,他的定功失掉,失掉怎么?他心就乱了,心一乱他就产生怀疑,就毁谤。从前圣贤人讲的,我们证得般涅槃之后就不再堕落,不生不灭,怎么现在又有生灭?怀疑古圣先贤的话有问题。这个怀疑就是毁谤圣贤,对圣贤产生误会,这个罪业堕阿鼻地狱。真的叫爬得高摔得重,爬到最顶端,掉下去之后就到阿鼻地狱。不要说是到非非想天,凡是到四空天或者是到四禅天,第四禅,往往产生这个错觉。毁谤佛菩萨,毁谤圣贤,没有不堕落的。
涅槃有没有?佛说有,不在六道,六道里头没有。小乘的涅槃,阿罗汉所证的,超越六道了。我们知道有十法界,六道外面还有四圣法界,声闻、缘觉所证得的是涅槃,就是他们所讲的,真的烦恼断尽了。什么烦恼?六道里面的见思烦恼,《华严经》上讲的执着,执着就是见思烦恼,这个东西没有了,断尽了。说得详细一点,见思烦恼把它分开来,见、思,见是什么?看法,看错了;思是什么?想法,你想错了,所以我们也称为见惑跟思惑,惑是迷惑。见惑里面太多了,无量无边,佛为了教学讲经说法方便起见,把它归纳,归纳为五大类。我们的见解,第一个是「身见」,把身体认为是自己,这是最大的误会。身不是自己,什么是自己?这个世间有很多人讲灵魂是自己,比以身为自己高明太多,为什么?灵魂没有生灭,灵魂没有死,把灵魂看作是自己,对身就能放下。灵魂,一般人都叫灵魂,真正有学问的人、明白人知道魂不灵,魂要灵的话,我们投胎到这个人世间,为什么不投胎到帝王家,到富贵人家去享福,为什么投胎到贫穷人家?可见得它不灵。
中国孔夫子说得好,说的跟事实很接近,孔夫子不叫它灵魂,叫它做游魂。《易经》里面讲「精气为物,游魂为变」。物是什么?物质,物质从哪里来的?精气变的。我们人在六道,游魂,好,「游」好,为什么?它速度很大,它没有空间跟时间的这种障碍,它没有,速度很大,比电磁波、比光波还快,所以称游魂有道理。无论灵魂也好、游魂也好,出不了六道。出六道就不叫游魂、不叫灵魂,那是什么?那就要换个名词,叫灵性,灵性出了六道。这是什么?灵性是觉的,觉而不迷,灵魂是迷而不觉,是一桩事情,迷悟不同,迷了叫灵魂,不迷叫灵性。灵性就是法性,就是我们的自性,那什么?那是真的自己。这桩事情要不是佛出世为我们说出来,世间没人知道,古印度那些宗教家只讲到灵魂就为止,没有再往上提升。这什么?他没出六道。
所以学佛之可贵,头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性,但是对灵性这桩事情耳熟,听得太多了。修行修什么?就是如何能亲证、能证得,把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们,自性有没有离开我们?没离开,我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知,这见闻觉知是什么?见闻觉知就是我们的自性。要知道,自性怎么迷了?见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质,就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是我们自己本来面目,现在在六道里面变成迷魂,在六道里面去投胎,舍身受身,干这种事情,为什么?佛说了,「但以妄想执着而不能证得」,这一句话说破了。真的,我们有妄想、我们有分别、我们有执着,就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回,我们要出离六道,要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下,首先要放下执着,执着就是见思烦恼,放下执着,六道就没有了。六道是假的,不是真的,像作梦一样,你从梦中醒过来。
头一个身见,一定要知道身不是自己,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。我所有的放下很容易,我衣服换一件挺自在的,知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我,身用了几十年,用老了,用旧了,不太好用了,换一个,这个身不要了,换一个身体,就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了,知道生死是换一件衣服,换一个新的身体。这个换,有人换得很好,愈换愈好,有人换得很差,人身失掉了,换个畜生身,换个饿鬼身,那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶,善因感善果,你的身体愈换愈好,恶因感恶报,换的身体是愈换愈差,这不能不知道。
佛在六道里面教化众生,头一个是教我们保住人身,再换还是换个人身,或者换个天身,向上提升,不让你往下堕落。为什么会往下堕落?贪瞋痴就往下堕落,贪心重的换什么身?换鬼身,瞋恚心重的人换地狱身,愚痴重的人换畜生身,换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生,你既然不愿意受这种果报,你得把这三种果报的因除掉,这三种苦报的因是什么?贪瞋痴。所以佛教我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这什么?你决定不堕三恶道,这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回,在六道里面就是人天两道往返,不断向上提升,那就是不断的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
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嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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