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净公上人关于教下的讲记敬摘点滴20191023177
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于教下的讲记敬摘点滴
...,也不过十几个人。他说他前生是印地安人,跟白人打仗时被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚。这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人来证实,一点都不错。在美国及其它国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。这些事情都在我们生活的周边,只要自己留意去观察,不难发现。
61.佛家说我们造的业,有善、恶和非善非恶,请问善恶的标准如何来决定?法师曾说过,我们有时以为修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标准我们不一定能知道。
确实,因为我们不一定能知道,所以印光大师才提倡《了凡四训》,《了凡四训》的目的是教我们认识因果。印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》里所说的,就是善恶的标准。《十善业道经》,佛将善恶总结为十大类,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善;一直到贪瞋痴是恶,不贪不瞋不痴是善。这十个标准展开来,把我们在生活、工作应酬,起心动念、言语造作,全都包括尽了。《十善业道经》说的是原则,《感应篇》、《阴骘文》说得详细,让我们从这里学习。
62.佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破产之报。这个因果相称的机制是怎样设立的、如何维持?是否有神或佛掌管?
这个事情在佛家来讲,没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作恶因,因要遇到缘才会有报。因有,缘没有,不会有报。因此,佛家常讲缘生,不讲因生,很有道理,缘决定果报现前不现前。因决定不会消失,你造作的善恶业因不会消失,所以佛家决定没有说,“过去造作恶业,现在多做一点善事,将功补过”,没有这种说法。有什么办法避免恶报?佛法讲缘,缘可以控制,因没办法。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们把这个恶的缘断掉,虽有恶因,但不起现行。我们希求善的果报能成就,我们对善的缘加强。
每个人阿赖耶识里都有佛的种子,这是因。所以《华严》、《圆觉经》里说,“一切众生本来成佛”;大乘经上我们常常看见“一切众生皆是未来佛”。《无量寿经》云:“一切皆成佛”,说得那么肯定,这是每个众生阿赖耶识里都有佛的种子。那你今天为什么不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什么样的缘才能成熟?需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行为。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛。
没有人掌管,这是真话。鬼神有时会奖励善人,惩罚恶人,那属于外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如一般人居住在这个地区,这个地区有执法的人,我们如果犯罪,警察、法官就来惩罚我们;我们要是做了好事,政府首长会奖励我们。那是属于外缘,真正的因是自己造的。我们没有造善,他不能随便赏我们;我们没有造恶,他不能随便惩罚,鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是你如果不属于他这一类,他就管不了你。我们是不是属于他这一类?是的。我们贪瞋痴没有断,就属于他管。贪瞋痴断了,他管不了,你不属于他这一类。断了贪瞋痴,在十法界里,至少是四圣法界,不是六凡法界。这些鬼神看到你,对你很恭敬,也赞叹、拥护,因为你比他高。这些道理我们懂得就好。
63.我相信一定有一个全善的主宰,就是《圣经》里描绘的创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作善或恶受报。
这个说法说得通,所有一切宗教所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。这是我们自私自私的念头没有完全放下,念念当中还有个“我”的念头在,就出不了这个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还有“我”,你就归他管;你“无我”,他就管不了你。什么时候把我执破除,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这在佛家称作“出世间法”,我们永远脱离世间法,我们走“出世间法”,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明有不少是诸佛菩萨示现的,我们在《华严经》上看到,从欲界四天王,一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现的。他们的示现,目的是帮助一切众生。所以,佛家教学最重要是破迷开悟,唯有破迷开悟,才能真正解决问题。
64.学佛要怎么个学法?
这个问题,世尊在《无量寿经》里给我们讲的很多。就总的纲领来说,就是《无量寿经》上讲的三个真实:“开发真实之际,惠以真实之利,住真实慧”。三个真实里,最重要的一句就是“住真实慧”,你不能住真实慧,前面两个真实就达不到。真实之际就是禅宗讲的“明心见性”,教下讲的“大开圆解”,这是自度的圆满。惠以真实之利,这是菩萨化他。自行化他都能止于至善,就是住真实慧。因此,住真实慧,先决的条件是要把自私自利的念头转变过来,念念为正法久住。怎样令正法久住?必须依教奉行,如果我们不能依教奉行,正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人,才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的,我们一定做到;教我们不可以做的,决定不违犯;起心动念,言语造作都给社会作好样子,这是住真实慧。这样修行就能达到究竟的善好,儒家讲“止于至善”,至善就是最好的,没有比这个更好的。从这个地方入门。
65.在日常生活,起心动念怎样落实五戒、十善?
只要把十善业道做好了,五戒自然在其中。《十善业道经》里教我们怎样作法,我们要多读多思惟,在日常生活中尽量做到。怎样落实?《无量寿经》讲的纲领:“善护口业,不讥他过”,从不妄语、不恶口、不两舌、不绮语做起。
66.《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,还要不妄想、不分别、不执著,那是不是世出世间的事都不用去想、去策划,如果不策划周到,又如何能做得完整?
《金刚经》上讲的这个境界太高,那是法身菩萨的境界,不是我们的境界,我们决定做不到。如果你真正明了“三心不可得”,你的问题就没有了,你不会来问我;你还会来问我,可见得你不懂其意义,你也无法做到。
不妄想、不分别、不执著,意思很深。离开妄想、分别、执著是让你心地得到清净。那么你工作时,要不要去计划?要。当工作时,很认真的思考,做完之后,心地清净,一尘不染,我们从这里下手。工作做完还放不下,日夜都去想着,你就很苦了,你得不到休息,你无法开智慧,因为妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用它,用一会儿就放下,不让它相续,这就对了。真正契入境界,像释迦牟尼佛讲经说法,要不要事先去准备?要不要去想想我要讲什么?不要。我们在经上看到都是随问随答,没有准备!我们没有契入境界,需要充份准备,做事情需要计划。佛菩萨办事不要计划,也没有策略,他做的比谁都圆满。我们有计划有策略,往往还犯很多过失,还做不圆满。人家是住真实智慧,道理在此地。
67.到天道的人是否也坐莲花台?
没有。坐莲花台的只有佛道,尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界,莲花化生,其它世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花,不是莲花化生,没有这个境界。
68.升天道的人是否有莲台来接引?
没有。升天多半是由天人、天童、天女来迎接,也非常庄严。
69.某人是搞冷冻批发商业,但不直接杀生,前几年是小生意,现在发展的规模,员工已有七、八十人。员工都很认真的工作,事业是大家努力的结果,假如现在不做了,会有大部份的员工失业,所以不能立即不做。目前生意由别人代管,他现在开了一个花艺社,自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士,请问他能否皈依三宝?
可以!皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人一生的福报是前世修的,诸位细读《了凡四训》就明白,确实古今中外,没有人例外。“一饮一啄,莫非前定”,谁给你定的?自己造的,自己定的,不是别人的事。经上讲,人在这个世间有两种业报:第一是引业,引导你到十法界哪里去投身。这个引业就是五戒、十善,过去生中修五戒、十善修得不错,这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家,谁作你的父母,也是有缘分的。这个缘很复杂,但总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,那你的小孩就是孝子贤孙,天性就好;报怨的,将来会搞得你家破人亡,他是来报仇的;讨债的,你欢欢喜喜供养他,把他养大了,他就死了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完就走了;还债的,他就来供养父母,照顾你晚年的生活所需,但他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系,不会到你家来。明了之后,把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。不管你是怎么来的,我们都劝你念佛,都劝你学佛,劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。
第二是满业,就是我们得人身之后,这一生的受用,你这一生中所得的财富,在社会上的地位、功名(今天讲的学位),都是过去生中修善、做恶的果报。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,你的果报非常圆满,你有财富、又有聪明智慧、又健康长寿。可是我们看到很多人有财富,并没有聪明智慧,甚至小学都没有念过,但他的缘分很好,很多大学生、博士替他做事,他当老板,底下员工都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善积德,满业就好了...(净公上人佛学问答(1-786))
...你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著,就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍,障碍我们见道。何谓“见道”?明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。
生命是永恒的,不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才超越六道;没有分别,才超越十法界;到最后没有妄想,才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理、讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场?如何辨别正法、正教?
这三个问题合起来讲,就是一个“正”字。如何辨别正邪?释迦牟尼佛教给我们“四依法”,这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”,法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教,如果他讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准,有许多经典是《大藏经》没有的,就是伪造的,不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写,传到中国来经过翻译,而翻译文字不一样,言语不一样,能否相信?佛讲只要翻的意思正确,就可以相信,语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本,现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本,不同的翻译文字,就不会怀疑、不会毁谤,同样尊重。这六个本子,你喜欢念哪一个都很好,我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智,“识”是感情,学佛不能感情用事,感情常常会产生错误,一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”?简单而言,对我有好处、有利益的,就是了义;我学了对我没有好处,就是不了义。譬如你在学校念书,将来想在社会从事于哪一个行业,你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样,你学了没用处,就浪费了时间和精力,这是不了义。而了义有一个中心原则,就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”,才是了义。八万四千法门门门都能证无上道,《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做到。所以,一定要选择适合自己根性,确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门,我们对经教一无所知,《大藏经》又无法从头到尾看一遍,我们如何选择?选择要有赖于善知识,我们要去找信得过的善知识,他学的时间比我们久,经验比我们丰富,我们请他帮助选几个做参考,我们就省事多了。实在讲,世尊很慈悲唯恐我们不会选择,所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门里如何修学?要依靠善知识。善知识有现前的善知识,也有以往的祖师大德,他们有很多注疏,都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风,道风是修行,有修行的方法;学风是研究探讨教理,讲经教学。道风、学风都不违背经教,就是正法道场;如果道场有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与珐輪功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?
你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说:珐輪功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是严重的烦恼,贪嗔痴没有断,这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师,现代的学生比从前难教得多,有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度,上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时,又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍?又应如何应付?
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气,也会拍桌子骂人,这是一种教学的手段,在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间,就像演员演戏一样。世间就是一个舞台,它不是真的,全是假的。他生气是做出一个生气的样子,其实他并没有生气,这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面,他的生气只是表面,心里完全没有。
我们要学佛才能办事情,有时不用这种方式,事情就办不圆满。所以,“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏,只为了把事情办圆满,因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经...(净公上人佛学问答(1-786))
...息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,还不是普通修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:“佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。”这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?
佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像,一手拿着莲花,一手垂直,手掌朝前,请问这是代表什么意思?
这是佛的“手印”,现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花,另一只垂手,这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土,西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤,莲花长得就愈大,光色就愈好,将来自己往生的时候,就生在这朵莲花里面,莲花化生。我们往生的时候,佛来接引我们,佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花,造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后,身心欢喜,一心持诵阿弥陀佛圣号,发愿往生西方净土,真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时,眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重?
这桩事情在《无量寿经》上有记载,佛告诉我们,听到佛号,听到梵呗,受感动流泪,这是过去生中善根的现象。换言之,你过去生中曾经修学过这个法门,只是没有修学成功,若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身,又遇到缘,自然内心受感动,这是正常的现象。应当要认真努力,不要放弃这一次的机会,希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐?
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言,不论哪个法门,大乘小乘,显教密教,宗门教下,修行的纲领都是“因戒得定,因定开慧”。佛法在修行上,“定”是枢纽,无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,无量法门就是无量不同的方法修禅定,而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定,一切总离不开“定”。
“定”的表现方式,就是用坐。人坐在那个地方是定的相,在“四威仪”行住坐卧中,坐是定的相,取这个意思。坐是取它的意思,心不动叫坐,不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说:“内不动心是坐,外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说:“外不着相,内不动心”,称为打坐、坐禅。所以,行住坐卧都是禅定,不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处,六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,确实不起心、不动念、不分别、不执著,这就是坐禅,这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里,心里还打妄想,一点用处都没有。
所以,佛法用形式表法,我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的,教我们心不动、念头不动,决不受外面境界诱惑,表这个意思。初学者每天能静坐一段时期,对修定也有帮助;功夫成熟了,就不在乎形式,这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行,但佛教主张在八小时内不宜移动亡人,请问是否就不能捐献器官?这与一切都要舍是否有所抵触?应如何做才如法?
佛法讲舍是彻底的舍,问题是你肯不肯舍,你要是肯舍,捐献器官当然没有问题;怕是你舍的时候又后悔,问题就严重了,所以临终不能不认真考虑。
经上说,人断气之后八小时,神识(一般说灵魂)还没有离开。只要灵魂还没有离开身体,割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”,就没有问题;如果割截器官的时候,觉得非常痛苦,因痛苦产生嗔恨,麻烦就大了。一念欢喜心,往上生天;一念嗔恨心,就堕地狱。纵然没有那么重的罪业,嗔恨心堕畜生道,都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以,我们要慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫,在捐赠身体器官的时候,能够忍受割截的痛楚。
换言之,佛法教你舍,是在日常生活当中能够舍身心世界,舍己为人,为社会、为众生服务,不为自己,这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人,我们为社会大众工作是帮助许多人。所以,“舍”应当在平时认真努力去做,不计较在临终这个时候。
我们一定要明了,如果是真正念佛往生了,没有问题;因为往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,你割截他的身体,他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生,这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开,没有中阴。第一是往生;第二是生天,福报很大,没有中阴;第三是造极重的罪业,死了之后立刻堕无间地狱,没有中阴,没有间隔,这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外,都有中阴,这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想,因为临终这一着关系你来生的前途,比什么都重要!如果你来生能够得人天大福报,你再为一切众生做好事情,帮助一切众生,比你舍身体器官帮一、两个人,功德不晓得要大多少,所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中,不设灵位,对超度亡者有影响吗?他会成为孤魂吗?
没有影响,超度对他是有好处的,他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字,只容许学佛的亡者才可以进入里面?
没有限定,他有没有学佛都一样,只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位,他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体,它有护法神,一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位,等于是他接受到邀请函,这里有他的名字,他就能自由进出,护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系,只要有人发请帖给他,他来时就通行无碍;甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声,专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可,还需不需要做大回向给法界众生?
听我讲经不能断章取义,要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应,也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦,梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,你梦到他们,是他有求于你。
在民间不懂佛法,遇到这个情形就会烧纸钱给他,确实也有效,以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经,或者诵一部经或者诵几部经,譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》;或者我专门为你念佛,念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛,都是专门为他念的,他会得到很好的利益,这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生,为他、也为法界众生就...(净公上人佛学问答(1-786))
...,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?
能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。
印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?
这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。
要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!
他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?
很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?
如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?
弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,深入经藏是一项艰巨的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行,生活清闲与工作繁忙,各应如何来修学?
修学要选择一种或两种适合自己程度,以及生活环境方便的就够了,不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这是修行的基础。不论大小乘,显教、密教,宗门、教下,这是修行的根本,必须要修学。好像盖房子筑地基一样,这是决定不能缺少的。
专修净宗经典,只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多,可选《无量寿经》。如果时间很少,工作很忙碌,就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学,老实念佛,一定有成就。
我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”,也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片,往生净土就有把握。功夫好的人生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到,你为什么做不到?因为没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答,也就是当机者、启请者。无问自说很少见,像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题,问的人不一样,佛的答覆也不一样,也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机,这个人提出问题,他的症结何在,佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟,甚至于证果,我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟,不会证果,是什么原因?不契机。契机是契自己的机,这部经典对自己来讲就是了义;不契自己的机,就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这个原则,就是自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。净土法门对我们来说,这一生能往生西方极乐世界,超越轮回,就是了义。修学其他法门难,因为要断烦恼。断烦恼说来容易,真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法,对我们来讲,“持名念佛”最方便,其他的方法都非常困难,不容易成就。持念佛名真正能成功,要万缘放下,放下妄想、分别、执著,就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得,这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,请问阿弥陀佛未成佛前,诸佛是如何成佛?
这是我引用祖师的话,我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的,不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里看到同名、同号的佛很多,所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问这三者有何不同?
成佛完全一样,只是修行方法不一样。这三种成佛,对我们来讲,“净宗往生不退成佛”最容易修,其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师,他说中国有十三亿人,从解放后这五十年之中,修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性,往后修密也不能成佛。所以,他老人家一生到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道,他在往生前半年,每天念十几万声佛号,这是做榜样给我们看,他不用密法修净土,而用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?
念佛念到功夫成片,确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了,你把世出世间法统统放下,就不会退转。我们到世间来是作客,就像住旅馆一样,世间事与我都不相干,要用这种态度住在世间,心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。
什么样是上品?生死自在是上品,想什么时候走就什么时候走,这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,想什么时候走,阿弥陀佛什么时候就来接你,这是上辈往生的。品位低一点,就不能这么自在。如果是预知时至,功夫成片的人,大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道,大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期,或三、四天前知道,大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了,我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好:“只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。
470. 老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?
这两句话是引述佛经,不是我说的。...(净公上人佛学问答(1-786))
...乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。
470. 老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?
这两句话是引述佛经,不是我说的。“自性弥陀,唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土,必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀,唯心净土”,契入这个境界,你就成佛了。也许你有能力,可以不必往生,在这个世界成佛。我不行,我没有这个能力,我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,念佛人以念佛的方法不住六尘,安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里?
管这些事情做什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。你问这个事情,表示你的心安不住,你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界,安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的,就是一句“阿弥陀佛”,我们要把心安在这里。修学某个法门,有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门,要去知道那么多,对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生,你必须要懂很多,才能帮人解答问题,这是有必要的。自己专修净业,清净心、功夫成片比什么都重要,如果还问其他法门的事情,决定妨碍自己的清净心,妨碍自己功夫成片,这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼,经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断?要如何断?
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”,烦恼要是断了,菩提不就没有了!烦恼要不要断?要断。烦恼不断,你无法离开娑婆世界,无法脱离六道轮回,这是肯定的。其实烦恼不是断,烦恼是转变,把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提,菩提生了,我们称烦恼断了,是这个意思。
譬如,我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像,现在我们想另塑一尊阿弥陀佛,我把释迦牟尼佛的像融化,再重新塑造一尊阿弥陀佛的像,此时释迦牟尼佛断了,阿弥陀佛生了。你们想想,释迦牟尼佛的像是如何断的?阿弥陀佛的像是如何生的?还是这一块黄金,这一块黄金能断释迦牟尼佛的像,也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭,断是转变,你了解断的用意,就晓得烦恼要不要断,如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空,当从缘上断。请问,佛菩萨或古大德们可以把缘断了,为什么还要来受种种业报,是否只是表演给众生看?
没错,诸佛菩萨到世间来做种种示现,都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益;看不出门道的人,纵然是误解佛的意思,也种了善根。“从缘上断”,这句话的意思很深。“缘”不是事相,是指攀缘,心攀缘种种境界。从哪里“断”?若是从外面事相上断,心里没断,还是造业,还是要受报。从起心动念处断,然后才能契入佛的境界。佛的境界,即《华严经》讲的“理事无碍,事事无碍”。可见得事相上没有障碍,障碍在心里,就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断,是让我们领会这个意思,因为他从心上断,我们看不出来,必须在事上表演给我们看,我们才能体会到理上。一味去学事相,永远学不像,必须要懂理。所以,看到事要明理,看到理,事上要通达,这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应?
这个问题跟禅门公案“错下一字转语,堕五百世野狐身”的故事,意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸,这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师,因为有人问他:“大修行人还落不落因果?”他答错了,说:“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形,遇到百丈大师,向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说:“明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天,老人恭敬向他请法,提出这个问题:“大修行人还落不落因果?”百丈法师答覆他:“不昧因果。”改一个字,他明白了。第二天他就死了,脱离狐狸身。百丈大师带人到后山,把狐狸埋葬起来,并告诉大家,这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”?对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”,就是没有果报,这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果报,他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因,所以他不起心、不动念,这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓,知道前因后果,这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性,见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时,就知道自己的真性原来和佛性一样,所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛,但是粗细烦恼丝毫未断,并非一悟便了,若悟后未证,仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?
这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。宗门讲开悟,有解悟与证悟,印光大师这里所说的属于解悟。为什么?烦恼习气没断,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里,就有隔阴之迷,前世所悟的完全忘记了。一定要证悟,证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼, |
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發表於 2019-10-23 17:21:55
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才是证悟的“明心见性,见性成佛”。这时,就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士,已经证得三不退。
禅宗是悟后起修,不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,倓老明白的告诉大众,他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛人站着往生、坐着往生,临终没有病苦,预知时至的,有二十多个人;听别人讲的,不计其数。至于修禅,他曾经见到、听到修禅得禅定,但是明心见性开悟有成就的人,他一生当中一个都没见过,也没听过。禅宗得禅定,依功夫浅深,生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道,依旧没有出六道轮回,福报享尽还会堕落,这个事情难!老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,很值得我们做参考,也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?
一般我们看到是捧在手上,有时也向下放,其表法的意思是自在。正如经上讲:“佛无有定法可说”,诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法,只要能说得出一番道理都好,因为“仁者见仁,智者见智”。
譬如佛教的教旗,一共是六条,前面五条是单色,第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度,前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,第六条代表般若。第六条是理,前面五条是事,理不离事,事不离理。直条六条的教旗,每一条的宽度是相同的,如果后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜,代表五乘佛法。横的代表横遍十方,竖的代表竖穷三际。一个图案,每个人看到有不同的意思,因此佛法没有定法,只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂,三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生的道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?
这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生的道场,这是真的。只要你认真修行,自然有天龙鬼神护你的法,他们也会跟你一起修行。
初成立时,不需要请出家人念经洒净。为什么不需要?心净则土净。你请出家法师来洒净,如果他的心清净就很有效,他的心不清净就没效。因此,只要自己心地清净,就不需要再洒净。读书重在明理,学佛是读书,一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人,只有好处,没有坏处。一个如法修行的道场,一定得诸佛护念、龙天善神保佑,能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时,经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因?
一般学佛的同学们都能够理解,确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到...(净公上人佛学问答(1-786))
...菩萨的道路,我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准,不管标准有多少,佛法里有一个绝对标准:凡是为私是恶,凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师,未出家前是公务员,他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款,这种行为是恶不是善,但公款拿去救护众生的生命,他不是为自己,这是善。他不但不为自己,也知道这是犯法的行为;换言之,他愿意接受死刑,也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察,真的是舍己为人,牺牲自己,成全别人,这是大善。所以,善恶没有标准,我们是凡夫,不知道作恶之人的动机,也许动机是纯善,我们恶意去毁谤,这就冤枉好人了。《坛经》教导我们:“若真修道人,不见世间过。”真有神通智慧之人,他清楚明白,我们凡夫不了解,所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界,请问无心境界是否事业也不要努力了?
佛家讲无心的境界,不是说什么事情都不要做了,那是错误的。就像我们讲的“放下”,有些人误解了,把工作辞掉什么都不干了,现在没有钱,生活成了问题,这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下,是放下自私自利、名闻利养之心,不是把什么事都放下。
“无心”的意思,就是无妄心有真心、无恶心有善心,不是连真心也没有,善心也没有,这就变成木头人,那就错了。大乘经讲“无心”,是指无妄心的意思,也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心,这个心有,与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作,无论在哪个行业、工作岗位,都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师,行为世范”,做一切众生的好榜样,我们在同行里面,就给同行做一个好模范。譬如,你所经营的事业,决定要用真诚心去做,利益一切众生,决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实,如果真为赚钱,要用真诚心赚钱,绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱,还是命中有的,“一饮一啄,莫非前定”,所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生,由于数量相当大,日子久了,湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖?注:此湖乃私人产业,严禁垂钓。
这是私人湖,禁止钓鱼,很好!放生湖已经非常拥挤,你可以另外找地方放生,若找不到这样的环境,至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧,实在讲放生不必订日子,订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生,销路很好,他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路,他就不抓了,这比放生的功德还要大。
有一次,台中李老师在慈光图书馆讲经,有人抬了一只大海龟到图书馆大门口,大家凑了钱将之买下,抬到海里去放生。一星期后,他们又抬了两只龟,我们还是买下来放生。又过一个星期后,又抬了五、六只龟。李老师立刻下令,不要理他,不要去买,因为愈买愈多,以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的,一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾,我就提倡放生,到以后我做放生就少了,我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书,这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当,要多想想,才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱,拿来买饲料给放生的众生吃,请问是否如法?
饲料喂众生这是如法。你放生,当然就得养活它,你不养活它让它饿死,这是错误的。有时这个爱心是好的、正的,但事情做错、做偏了,这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生,这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》,读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦,请问这是什么原因?
这是非常明显的业障,要真心求忏悔。忏悔的方法,就是自己要认真去反省,把毛病找出来,然后消除自己的毛病,改过向善,这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告:“我做了好多错事,请佛菩萨原谅我!”佛菩萨今天原谅你了,你明天再做,做了晚上再祷告,这是没有用处的,这是错误的。
637. 请问修净土的道场,播放大宝法王的故事是否妥当?
净土道场播放大宝法王的故事不妥当,这是夹杂。无论修学哪个法门,一定要依照规矩,譬如,你在学校是念医学的课程,请商学院的老师来讲课,妥不妥当?佛法八万四千法门,每一个法门都有其修学理论与方法,如果夹杂别的法门,功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就,遭遇这么多的困难,就是我们在行门上犯了严重的错误,这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说:“要想功夫成就,必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以,夹杂别的法门在里面,会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣,可以加诵往生咒,它是密宗求生净土的咒,这是祖师慈悲到极处!《无量寿经》经文不长,宗门、教下,显教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,这部经典不可思议,它的教义圆圆满满无丝毫缺陷,不必再加其他东西进去。我们要专修专弘,才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒,通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒,请问这是否属于酒戒的范围?
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字,用现在话说是预防的意思,这是预防酒醉之后乱性,造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多,譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料,这是可以的,因为它不会醉。尤其是中药,中药里有许多是用酒来合药、作药引,这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒,本身没有罪,你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”,你不受戒,做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友,首都沦陷之后,他们留在南京做情报工作。有一次,被日本宪兵队发现,他们逃到南京中华门外的寺庙,求老和尚救他们。老和尚很聪明,把他们的头一剃,穿上海青,叫他们跟大家做佛事,于是两个人脱险了。胜利之后,他们对老和尚救命之恩非常感念,为感谢老和尚,办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来,这时候才发现老和尚是吃素,这里都是鸡鸭鱼肉又是酒,怎么办?老和尚了不起!“没有关系,照吃!”这是属于开缘,老和尚真有德行,通情达理,为感化众生,是可以这么做。
我初学佛时,常到“华严莲社”吃饭,那时智光老法师七十多岁,对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒,我感到疑惑!学佛后,将这桩事情向李老师请教,李老师说:“年岁大,身体不好,酒能够帮助血液循环,当作药用,这是可以。”这些都是属于开缘,可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间,边听经边拜佛,请问是否如法?
拜佛是修定,心地一定要虔诚,才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号,最好不要听经,因为听经需要用思考,拜佛心需要清净,这不相应。如果是做家务事,一面做事一面听经,这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西,间接犯了五戒,请问应如何改善?
你在工作职务上购买皮革这类东西,这个没有过失,因为这不是你自己的意思,你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲,看到这些皮革,你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔,古人讲:“人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改,这就要靠教学,我们能发心讲经,因为讲经劝别人,就是劝自己,天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量,这个效果非常殊胜。如果你不会讲经,只要有真诚心,佛菩萨会加持你。过去学讲经,自己要是没有相当的天分,非常困难。如果没有“覆小座”的能力,实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了,因为有录音带、录像带,可以一遍一遍的听,这哪有不成功的道理!
现在真正发心学讲经,这是菩萨心。方法是专学一部经,不要学多,学多就学杂了。你学一部弥陀经,专讲一部弥陀经,讲上十年之后,你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。你要作专家,不要作通家,专家容易成就,通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时,专心持念阿弥陀佛,请问是否可以改变现象?
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象,只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行,八小时听经,八小时念佛、拜佛,脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道?如何落实发菩提心?“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作,后听经八小时,才能预知时至。若我们只用念头行善,加上听经八小时,请问可否自在往生?
这种修行方法,先决条件是福报。如果没有福报,做不到。每天用功十六个小时,生活一切要有人照顾,如果没有很妥善忠心的护法,这个修学方法很难持续。所以,修福很重要。佛教给我们:“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面,就是说没有福报,修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报,当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士,的确善根非常深厚,虽然一生护持佛法,但是对佛法并不明了,只是普通的拜拜,做一点善事而已。他有大福报,他是新加坡好几家银行的总裁,照顾他的人很多。到年老生病了,躺在床上不能动,这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里,他在房间里放一台电视机,一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时,反复不断的听;听完之后,就念佛;念累了,就睡觉。这样听了三、四年,佛法道理明白了,功夫也成就了。
两年之后,有一次他跟李木源居士说,他想到极乐世界去,他真的...(净公上人佛学问答(1-786))
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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