现代自学方法（共一集）南无阿弥陀佛20190721

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


现代自学方法　　（共一集）　　2010/1/23　　华严讲堂（节录自华严经12-17-2090集）　　档名：29-156-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「说分」最后的一段，「发心住」最后的一段。我们接著昨天，从清凉大师《疏钞》的末后，我们看《钞》，我把这一段念一遍，对对地方：

　　《钞》，「更有一问，答亦具三意」。这个问还是问的有些菩萨听到净土法门，但是不愿意往生，有些菩萨他发愿求生净土，这是什么意思？清凉大师为我们解答是有三个意思，第一个是「自不要生，为引众生令修净土因故」。自己为什么不要生？已经破了无明，像我们前面所说的，起心动念放下了，这是明心见性、见性成佛，生不生净土对他来说不重要，可以生也可以不生。但是应化在六道里面，特别是六道众生，六道众生的烦恼习气深，造业也广，所以要想超越轮回确实非常困难。菩萨知道有这样殊胜的一个法门，他要劝导一切众生对这个法门生起信心，发愿求生，所以他带头他做示范，他也求生净土。他不是为自己，他是为度众生。

　　第二，大师用个比喻来说，「如人不善於水」，就是不会游泳，「见子堕水」，这个子是很亲，见到自己的小孩掉到水里面去，他就想赶快去救他。自己不会游泳，那不是「自他俱没」，两个人都淹死吗？所以他聪明，「应求船筏而济渡之」。这个比喻说，要找渡水的工具，你才能够救他，才能够帮助他。这个比喻比喻得好，为什么？把权教菩萨都包括在内。权教菩萨还没有真正发心修净土，看到自己家里的亲人，父母、兄弟、妻子、儿女在生死边缘当中，没有法子了生死出三界，这是大苦。这些菩萨们知道自己修行得不错，还是没有把握超越轮回，听到这个法门有这样的殊胜，真干！他生到净土，家里的人、亲朋好友看到了，会对这个法门生起信心、愿心，也依教奉行，彼此都得度。这是一个意思。更深的一层意思，他生到净土，见到弥陀，他就有能力帮助跟他有缘的人。什么缘？生生世世、宿世今生家亲眷属，他都知道了，我们没有见性的人不知道，见性的人他都知道。

　　现在这个世间，我见到有些同学他们做催眠，我在旁边参观，真的让这个人进入深度催眠，说出他过去生中的状况。这我亲眼看到的，大概三个半小时将近四个小时的样子，他说出八世，过去八世，这是我们道场的一个义工。八世不相同的状况，曾经有一世他做过女生，女孩子，有一世做士兵，这是很古老的时候，在战场上被人杀了。问他，杀他那个人你知不知道？他说不知道。为什么不知道？他从后面把他杀死的，没有看到面孔。你恨不恨他？恨他。这个催眠师告诉他，你杀别人，人家恨不恨你？这样的冤冤相报没完没了，应当把怨恨放下。他心里稍微平静一点。这个在现在很流行，证明一个人有过去世。人既然有过去世，肯定就有来世，三世因果就证明了，真的不是假的。而且做催眠的这种方法并不是很难，一般人看几次都可以学会。到西方极乐世界不需要用这个方法，你能够看到过去无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。为什么我们在这个世间，陌生人，第一次见面就很欢喜、就很熟悉？过去生中善缘。有些人，陌生人，头一次看到，心里就不舒服，什么原因？肯定过去生中跟他结的是不善的缘。如果没有前生，怎么可能有这种现象？这种现象我们冷静自己想想，都有。所以，三世轮回在哪里？就在现前。我们明白了，佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，无论是善缘、是恶缘，统统要把它归到法缘就好。家亲眷属能够变化成法眷属，一同学教，一同念佛，将来往生西方极乐世界，成佛、成菩萨，手连手、心连心来教化六道里面苦难众生，这就对了。不再跟一切众生结恶缘，怨缘一定要化解。所以这是很深的一个意思。

　　第三，「悲故乐住，智故往生」。佛法，特别是大乘，永远离不开悲智这两桩事情。他有慈悲心，不忍心看到众生在六道里迷惑、造业、受苦，所以他真正能跟一切众生同甘苦、同患难。这就是《还源观》讲四德末后这一句「代众生苦」，就这个意思，不离开六道，不离开苦难众生。因为他有智慧，他知道往生极乐世界，见到阿弥陀佛，那就一了百了，永远解脱。他自己成就了，也帮助有缘人都成就，这个意思我们不能不知道。

　　下面第三个小段，「徵释」，这个文我们念一念，不长。

　　【何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。】

　　经文就到此地。清凉大师告诉我们，他说「何须学此」，这个须就是我们现在讲的必须，何必一定要学这个法门？底下答的是，「令得通别二种益故」，这是为了让有缘的众生得到两种利益，一种是通，一种是别。先说别，「别，谓增胜广大，此之别益，皆希后位，准下颂文，亦令不退」，这个意思好。别是什么？增胜广大，就是慈悲增长，智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望证得底下一个果位，这是初住菩萨，向上提升就是二住菩萨。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：

　　【有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。

　　佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不要去研究，一直读下去，一遍一遍读，念到一千遍豁然开悟。这什么原因？原来用念书这个方法，把自己的烦恼控制住，只要烦恼控制住，智慧就往前透。这个道理，觉悟的人明了，古圣先贤知道，佛菩萨知道。所以读千遍，甚至於读几千遍，这是什么？这是一种控制烦恼的方法，也就是断烦恼的方法，或者是转烦恼的方法。你得有耐心，你要依照这个方法去做，真这样做，做的时间长了，心就定了，定能开慧。由此可知，心浮躁，就是我们现在讲心浮气躁，他怎么会开悟？经文摆在面前，我们看一遍不懂，看十遍也不懂，看一百遍也不懂，什么原因？心浮气躁。你看一千遍就懂了，为什么？心定了，浮躁消失掉，清净心现前。

　　特别是大乘经典，佛菩萨说，祖师大德给我们说，字字句句有无量义，我们连一个意思都看不出来，怎么能看到无量义？真的无量义吗？现在我们明白了，我们相信真的是无量义，为什么？它称性，性是无量的。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，什么意思？就是无量义。阿，这是梵语，翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，要完全翻出来，无量智慧、无量觉悟，就是无量义，字字句句都无量。不要说一尊佛，十方三世一切诸佛来给我们说一个字，说无量劫都说不完。妙，这法真妙！为什么？它跟性德是贯通的。所以，经典你要通了，你得大自在，长说、短说，深说、浅说，无不自在。什么样根性的人给他用什么样的方法讲解，他都得利益，上根大彻大悟，中根大悟，下根小悟，他统统都有悟处，这个法妙。所谓是「三根普被，利钝全收」，这是讲一切经都有这种通益，这个利益。所以，在佛法里面有句话说，「圆人说法，无法不圆」。圆通，圆是圆满，圆满通达的人，无论拈哪一法他都圆满通达，真的像清凉大师讲的「理事无碍，事事无碍」。这个里头都有喜乐，法喜充满，常生欢喜心。我们学佛求什么？就求这个。

　　自解，「自解亦三」，这一条重要。我们如何能够自解？自然就明白，自然就通达。第一个，「一者熏习成性，故能自解」，这一条就是多闻的益处，所以听东西一遍不行。现在人，他所学到的是知识，不是智慧，佛法教人要开智慧，从内开智慧，不重视知识。现在社会普遍的都是知识，佛学、儒学、道学，知识；我们要翻过来，我们要学佛、学儒、学道。儒释道都有智慧，智慧都是从内发的，都不是从外来的。那要怎么办？薰习，所谓是「一门深入，长时薰修」。我通常教人，无论学什么东西，至少要学三十遍，很少，不多。古德教人，至少是三百遍，为什么？他有悟处。现在人没这个耐心，学三百遍他不可能，所以我要求三十遍。行吗？行。三十遍他学会了，他就会自然去学三百遍，为什么？甜头尝到了，我不教他学三百遍，他也会学三百遍；三百遍学到，那个甜头就更甜，他会学三千遍。所以对於现代人，我们劝导他，不能一下就讲三千，把他吓到了，他一遍也不学；慢慢的来，诱导他，三十遍。甚至於很多，他三十遍不肯学，我们陪他学。

　　诸位要记住，现在这个时代善知识少了，不像古时候，真的有大德、有高僧，你亲近会得利益。现在没有了，没有怎么办？念书、念经，经是佛菩萨说的。《华严经》这部经，如果你念三千遍，你怎么会不成佛？没这个道理。我们怎么办？带著他念，陪他一起念。我们可以把经典做成有声书，做成光碟，文字，不要有任何形相，文字打在光碟萤幕上，有声音，带著他念。他能够每天念几遍，我相信念三个月他就有味道了，法味尝到了，三个月法味尝到了。尝到之后，他不能停，停了他就退转，他如果不停，继续努力，三年。不要换东西，一样东西，一门深入，为什么？一，心是定的，看很多东西，心是浮的，差别在此地。一样东西，心是定的，等到你在一部东西里面开悟了，智慧开了，这时候你可以广学多闻。所以，佛法不是一定限制你不能学，不是的，智慧开了才学；智慧没有开，就守住一门。智慧开了之后，你学东西就很容易、很简单，一听就明白，一看就懂了。

　　在古印度，我们看龙树菩萨的传记，《高僧传》里头有，龙树菩萨的传记，龙树菩萨开悟了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，留下来的《大藏经》，龙树菩萨花了多少时间把《大藏经》全学会？三个月，九十天。释迦牟尼佛讲四十九年，他九十天就全通了，这个我们要记住。在中国，唐朝时候的禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。他把妄想分别执著放下了，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，他不能看文字，讲给他听，讲大意，我想顶多两个小时，他就通了。这一通，释迦牟尼佛四十九年所讲的经他全通了，怎么知道？我们在《坛经》上看到，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，分量很大，四十卷，念得很熟，她念了很多年，没开悟。六祖听她念经，她念完了之后，他就把经文的意思讲给她听，无尽藏比丘尼非常讶异，向他请教，他讲得太好了。拿著经本去问他，能大师说我不认识字。她更奇怪了，不认识字，怎么意思能够完全通达？他说这个与认不认识字没关系。与什么有关系？与你的心情有关系。你有妄想分别执著就不通，你天天念也念不通；哪一天把妄想分别执著念掉，就通了，就这么回事情。所以无尽藏比丘尼也开悟了。以后他教学，遇到一个法达禅师，一生受持《法华经》，这个人听说能大师开悟了，明心见性了，他去参访。见面，这是给老师礼拜，行礼，行礼头没有著地。三拜拜完了起来，能大师就问他，你刚才礼拜头没著地，是不是你有什么值得骄傲的地方？头不著地是傲慢，被能大师看出来。他说，他读了三千遍《法华经》。《法华经》很长，一天顶多读一遍，七卷，那卷都很长，这个诸位都知道的。三千遍是十年的功夫，真的一门深入、长时薰修。能大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，回过头来向能大师请教。惠能就说：我不认识字，这个经我没听过，你既然念得这么熟，你背一遍给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，第二品，还没念完，六祖就点头，行了，不要再念，我都知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了。开悟之后，再拜，头就著地了。你看看，这是内法，不在外头。

　　我们想不想开悟？想不想见性？人只要开悟，像惠能大师这样，这是彻悟，大彻大悟，不但六道超越了，十法界也超越。你要真的走这条路子，你要知道修清净心的重要。我们修净土法门，我们依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》修行的纲领，清清楚楚、明明白白在经题上，修什么？修清净心、平等心、觉心，清净平等觉。清净心没有染污，染污是什么？烦恼、习气，这是染污。平等心里面没有高下，就平等了，肯定没有傲慢、没有嫉妒，傲慢、嫉妒是极不平等。看到一切众生本来是佛，平等了。我看到这个人还不如我，那个人我看到讨厌，那个看到欢喜，不行，你没有开悟。开悟人的心是平等心，决定不染污，也就是我们在讲席里面常说的，顺境、逆境，善缘、恶缘，都不能够染污他，他心地清净。下面觉，觉是不迷，觉而不迷。怎样才觉而不迷？只要你做到清净、平等，你就不会迷惑，无论在什么境界，你清清楚楚、明明白白。所以，熏习成性太重要了。学一样东西三十遍这个耐心都没有，他怎么会有成就？三十遍是个基础，是扎根，扎下去了，并不牢固。所以我们想到中国古人教学，你就明了。古时候私塾教小朋友读书，所读的都是经书，小孩他怎么会懂？就是教你念。你的根性，根性有上中下三等，我们现在讲程度，每个人程度不一样，标准是什么？标准是十遍。给你读一篇文字，教你读，十遍你就能背，上根。背多少？五百字以上，这篇文章五百字到七百字，你十遍就能够背诵，这是上根；三百个字，十遍能背，中根；一百个字，十遍能背，下根。古时候，教你背的书通常是什么？通常是四书五经，选的这些。老师教学生背，十遍能背了，就知道你的根性。下根的人，老师每天教他背一百个字，中根的人背三百个字的样子，上根的人背五百个字，所以他每个人进度不一样。十遍会背了，要叫你背，背多少遍？背一百遍，根性利的背一百遍；根性差一点的，老师加一倍，背两百遍。这都是属於扎根，就是这个地方熏习成性。他背得熟，到第二天来上学的时候，昨天背过的一定要背一遍给老师听，然后再教新的，再教底下这一段，这样一个教法。小学完全背诵，这叫背得滚瓜烂熟，到大学的时候，中国没有中学，只有小学到大学，十三岁进太学，那就是大学。老师给你讲解、研究、讨论，就有悟处。大学里面念书不要经本，为什么？经本你都背过，所以老师也不需要经本，学生也不需要经本，读书乐！说到哪一部书，说到第几行、第几个字，每个人心里都清楚，都背过的。那个时候学的是智慧，现在学校教学的是知识，知识不讲求长时薰习，它不讲求这个，因为什么？它是外来的。知识是外来的，不是自发的，你是从外面学来的，智慧是从里面往外透出来的，不一样。这是自解，这一条非常重要。

　　现在找不到好老师了，有没有方法学？有。早在孟子的时代，孟子去我们二千五百年，他老人家就做了一个例子，好榜样。他要学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作留在世间，他搜集到了，每天念孔子的书。有疑惑、有问题的地方，向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少还在世间，向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是「熏习成性」，这是成功秘诀。而且成就超越孔子其他的学生，你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天提孔孟，没有提孔子别的学生，这是自学成功的。现在我们有典籍存在，又有这种高科技的帮助，这是好事情，这个要我们大力来推广。可是一个人的成就，他必须有两个基础，第一个是德行，没有德行的人不会成就，为什么？他心不定，也就是清净平等觉他没有。清净、平等是德行，觉是智慧，所以心一定要清净、要平等。用什么方法达到清净平等？薰习就能成就，自性清净心会现前，德行比什么都重要。第二个呢？第二是文字，中国古人留下来的典籍是文言文写出来的，这个我讲过很多遍，这是老祖宗真实智慧，无比殊胜的发明。中国老祖宗不发明科学技术，发明这个文字，发明了文言文。因为语言会随著时代改变，所以他发明一种文言，文言怎么样？跟语言分开，语言会变，文言永远不变，这就好了。永远不变，几千年前他写出来的东西，留在二千五百年之后，人看到还如同面对面的传授，这个了不起。那就是说你有德行，第二个条件你要学文言文。

　　文言文的学习难不难？一点都不难。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常劝导我们，要熟读五十篇古文。他用的标准，课本是《古文观止》，在《古文观止》里选五十篇，熟读，要读到能够背、能够讲解，五十篇。你就有能力阅读文言文，就是文言文的钥匙你拿到了，《大藏经》文字障碍没有了，你能看得懂，《四库全书》你也能看得懂，文字障碍破了。如果你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。这个钥匙一定要拿到，没有拿到对不起祖宗，祖宗的智慧、祖宗的经验保留在经典里，留传给你，这是无尽的宝藏。老祖宗真对得起后代，无比的恩德，你要是不学，你怎么对得起祖宗？你怎么能对得起世世代代承传的人？所以，我劝一些同学，年轻的同学，好好学文言文，一个星期学一篇，一年你就有能力阅读，两年你就有能力写作，不难。德行这方面，只要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，长时薰修，你就能得清净平等觉。至於古文，在台湾有殊胜的方便，台湾在过去，五十年前，那个时候大学、中学里面的国文老师，教文史的人，老教授还不少，真正做学问的。国语日报那个时候出版一份杂志，好像十天出一次，旬刊，叫「古今文选」。现在虽然不出了，可是留下来的分量够了，现在精装好像是十七册，有注音，你去念的时候不必去查字典，注得好，注音；有详细的解释，你不需要找参考资料。你在这个里面选五十篇、选一百篇，熟读，不要贪多，贪多嚼不烂。李老师给我们定的是一百篇，用这个来熏习成性。

　　我们有这两个条件就能够自修，以古人为老师。我们学《华严经》，跟谁学？清凉大师，唐朝人，这个注解是清凉大师作的，我们是清凉的学生。懂得这个道理，懂得方法，依教修学决定有成就。《华严经》里面所说的是什么？给诸位说，就是西方极乐世界，是真的，不是假的，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以对於西方极乐世界的介绍讲得清楚、讲得透彻，就在这本《疏钞》里头。经是佛说的，注解，清凉大师等於说他给我们做导游，解依《华严》，行在《弥陀》，解行都要专一。如果《华严经》太大，不便於受持，行，有中本《华严》。中本《华严》是什么？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士会集本，中本《华严》。如果年岁大了，这还嫌太多，还有简单的，小本《华严》，《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。真的是简要详明，这四个字蕅益大师做到了，简单扼要，也很详细、也明白，你就受持这个小本，这一生决定成就。《无量寿经》我过去讲过很多遍，《弥陀经要解》、《疏钞》也都讲过几遍，有光碟，也有讲记，有文字，可以提供给诸位做参考。

　　所以，熏习成性重要，就是一遍一遍不厌其烦，遍数愈多愈好，一定要以开悟为目标。没有开悟的时候，那就一直念下去，不要著急，这个事情急不得的，因为急是烦恼、急是障碍。古人的标准千遍，大乘教里面，祖师大德常常讲三千遍，我们如果三千遍念完还不开悟，怎么办？再三千遍，你能够有恒心、有毅力这样坚持下去，没有不开悟的。这是自己第一个条件必须要具备的。第二个「了唯心」，第三个「了唯性」，了是明了，明了一切法唯心所现，唯识所变。它这个地方，一个心，一个性，性就是真心，心呢？心是妄心，心是阿赖耶，性是真如自性。真如自性能生、能现，阿赖耶能变，唯识所变，变什么？变法界虚空界一切万法，惠能大师开悟的最后一句话说「何期自性能生万法」。所以你明了，万法差别无量无边、无数无尽，但是总不外乎心性，心性是法界虚空界一切万法的根源，都是从它变现出来。心外无法，法外无心，这个道理《华严经》讲得多、讲得透彻。这两条是理，前面熏习成性是事，理事不二，理事圆融，这是自解的秘诀。

　　我们接著看下面文。「故下云，知一切法，即心自性」，这句话我们要记住，常常别忘记。我们今天放不下，烦恼、习气很多，就是不知道一切法即心自性，不知道。真知道了，你自然就放下，真知道了，你在一切境界里头决定是一念不生，就是我们常说的不起心、不动念，你就成佛了。我们今天读到这一句，听佛说的，不是自己的知见；如果是自己的知见的话，恭喜你，你证得究竟圆满的佛果。一切法就是阿赖耶，就是真如自性，从变化上来看是阿赖耶，从体性上去看它是自性，它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性，是一个心性，没有丝毫差别，这是大乘教，这是大乘究竟圆满的教诲。所以民国初年，欧阳竟无大师告诉我们，佛法不是宗教不是哲学，而为今世所必需。为什么不是哲学？哲学里有能所，佛法里头虽然讲能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学。佛法里面讲能生、能现、能变，那就是心性；万法、法界，是所生、所现、所变，这有能所，能所是一不是二。「即」，这个即字在此地，即心自性，这个即，能所就没有了，一切法就是心、就是性。特别在性上加个自，不是他性，自性，就是自己。性是自己，心是自己，一切法是自己，这才是究竟圆满的德用。

　　下面，怕人听到之后又有问题，「若尔」，这个若尔意思是如果是这样的话，「云何复言有所闻耶，谓泛尔闻故，或自披寻，闻乃约法，开悟约义，不必假人委曲指授，故不由他」，我们就看到此地。他说要是这样的，知一切法即心自性，是这样子的，「云何」，为什么还要说有所闻耶？为什么会这么说法？没有别的，迷了。知一切法，即心自性，问题解决了，什么都不必说了。可是佛虽然这么说，这是佛的境界，不是我们的境界，我们决定不以为然，我们对佛虽然不反对，我们也没有说我不相信，相信怎么样？自己做不到。自己做不到，实际上就是不相信，信佛好难！必须证得这个境界，你才是真信。能接受，不反对，这通常讲正信，不是真信；真信是什么？真信是自己的境界，叫真信。正信是什么？相信佛所说的，佛有智慧，佛没有妄语，他不是假话，他不是骗人的，我们能信得过。自己一生的修学没有别的，就是入这个境界，就是这八个字，「知一切法，即心自性」是佛知佛见，也就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，知一切法即心自性，就是见性。这就是在大乘教里面达到究竟圆满，这个境界就叫成佛。对十法界的人来说，对六道的人来说，你还是要熏习成性，你还是从这下手，你才能够见性。

　　这个地方有教我们的方法，头一个是「泛尔闻故」，这一句就是你亲近善知识，你要跟善知识学习，要听课，接受经教长期的薰修。下面一句，「或自披寻」，就是我们刚才讲，你这一生遇不到善知识，那只有自己去读。只有自己，我们今天说自学，没有人教，做古人的私淑弟子，像孟子学孔子，他跟孔子没见过面，在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，他学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的《全集》在，他依照莲池大师的著作去学习，学得很成功，成为第九代的祖师。这是给我们做了最好的榜样，这一生当中没有这个缘分，遇不到真正的好老师，只有靠自学。自学，我跟诸位提出来了，先扎三个根，德行，这基础，然后再把文言文学会。有这两个条件就可以自己披寻，披是读经，寻是寻求开悟、寻求明理。他底下有解释，很好，「闻乃约法，开悟约义」，闻是六根接触六境，这从方法上讲的，开悟是从义理上讲的，大彻大悟，圆融贯通。「不必假人委曲指授，故不由他」，不是经过别人指导你的，是你自己学习成功的，在没有善知识指导之下，你也能够成功。

　　后面这句话说得好，「究竟则是佛无师智」，没有老师，智慧开了。没有老师也能开智慧，为什么？因为智慧是自性里头本具的，不是从外来的。佛在这个经后面，还很后，我们还要相当时间才能够学习得到，在「出现品」，佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，一切众生本性里面，有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，你一样都不缺乏。所以，佛觉悟之后，他对於一切众生的恭敬就跟见佛没有两样，绝对不会轻视一个众生。蚊虫、蚂蚁不敢轻视，为什么？它有佛性，它有如来智慧德相，只是它迷，比我们迷得还重，它完全不知道。不但这些有情众生不能轻视，佛还对无情众生，因为《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智；换句话说，无情跟有情不二，同一个心性，现的相不一样。有现有情的相，就是我们今天讲的动物，有现无情相，现在讲的植物、矿物，都是从一个心性变现出来的。现相不同，能现的心性完全相同，你怎么可以轻视？怎么可以不尊重？普贤菩萨的「礼敬诸佛」，那是对於情与无情平等的恭敬，恭敬一切众生，包括树木花草、山河大地。那是恭敬什么？对自性的尊重，对性德的赞叹，这个意思多深！没有悟入这个境界，他不知道，入这个境界，清清楚楚、明明白白。所以，佛法许多的忏仪，忏悔文，一开头第一句「一切恭敬」、「一切礼敬」，那个一切就是情与无情全部包括在里头。古大德是真诚，现在我们是念这个文，言语上有了，未必有心，所以感应不如从前；如果真正有至诚恭敬心，感应不可思议。所以这个开悟是如来果地上的，就是自性里面的无师智，这个智慧现前。

　　「下诸位中，并同此释」，这是十住，下面有十行、十回向、十地，这个解释跟此地讲的完全相同。也就是说，菩萨任何一个位次，都可以自己修行证得。有老师当然好，我们亲近善知识，没有老师，自己修行能成就，这个道理很明显，是你自性里头本自具足的。「有云，从自种生，云不由他，但是初意何足可尚。」「有云」，是有些善知识这种讲法，「从自种生」，种是种子，是你自己的种子生的，「云不由他」。这个是学唯识法相的。你为什么有智慧？你过去生中学习过，阿赖耶里头有种子，现在遇到缘了，这个种子起现行，所以不由他生。不像前面所讲的了唯心、了唯性，唯心唯性才是根源，本有。阿赖耶是迷了之后，薰习成种，这不是第一义，这是第二义，所以有这种说法。「何足可尚」，这个意思都明了了，尚是遵从的意思。

　　「又引下文，虽知诸法悟不由师，然求善知识无有厌足，亦非此意，彼据双行，此约自悟故」，这都是帮助我们破除疑惑。向下经文有这个说法，「虽知诸法悟不由师」，真正开悟是自己，为什么还「求善知识无有厌足」？这在经典里面，佛给我们举的例子非常之多，而菩萨、祖师大德为我们所做的示范，表演给我们看的，像《华严经》末后善财童子五十三参，那是求善知识无有厌足，他做出来给我们看。我们要懂得，这是诸佛菩萨大慈大悲，总是教化一切众生方便法。从哪里教起？从孝亲、尊师。广大的这些群众、这些众生迷失了自性，迷得太久，迷得太深。迷了之后，给诸位说，自性里面本有的智慧扭曲了，变成烦恼，烦恼无量无边；翻过来，智慧无量无边。迷了之后，智慧变成烦恼，德行变成造业，相好变成六道轮回，全扭曲了。一念觉悟，他就又回归到正位，一念不善，他又变成了烦恼、业习，这是事实真相。

　　所以佛菩萨教人，身行。言教，身要做出榜样给我们看，做出什么榜样？孝亲、尊师。我们从什么地方知道？净宗《佛说观无量寿佛经》，佛在这部经里面给我们讲出，净宗修学的重要的纲领，叫「净业三福」。这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，他做出来给我们看；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，末后一句是教化众生，「劝进行者」。自行化他，总共三条十一句，佛说了，这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去现在未来，一切菩萨修行成佛都要遵循这三条的教诲，菩萨表演出来给我们看，求善知识。我们今天在这个世间，没有善知识了，善知识留下来这些文字、典籍就是善知识，我们得到这些宝贵的典籍，学习要无有厌足。在初学一定要知道，绝对不是广学多闻，这一点大家要特别留意，没有开悟不可以广学多闻，一门深入，长时薰修。开悟之后一定要广学多闻，为什么？太容易了。像前面我们所讲的龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，咱们现在的《大藏经》，人家三个月就学完了。可不可能？可能，他智慧开了，他一部经不必要看完，他看个几段就清楚了。就像六祖惠能大师，他叫法达禅师念《法华经》给他听，念到第二品，他说行了，不要再念，全知道了。这样学太快了，一部经只要看个几页就行了，就全通了，这是智慧开了。

　　诸位一定要记住，四弘誓愿大家很熟，四弘誓愿就教导我们学习的一个程序、次序，先要发愿。愿是什么？愿是推动你前进不退转的动力，中国人讲立志，佛家讲发愿。发的什么愿？「众生无边誓愿度」，指什么地方众生？六道众生。十方诸佛刹土很多都有十法界、都有六道，我们在《华严经．世界成就品》里面看到的。六道众生太苦了，我们要帮助他，自己没有能力，拿什么帮助？帮助别人，先成就自己，只有自己成佛了，才有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报，才能真正帮得上忙，缺少一样都不行。所以有这个愿之后，从哪里做起？先断烦恼，你看，断烦恼摆在前面，「烦恼无尽誓愿断」。无尽的烦恼归纳起来不外乎三大类，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。执著断了，证阿罗汉果；分别断了，证菩萨果位；无明断了，就是妄想断了，就成佛。所以，先把这三大类的烦恼放下，然后才能广学多闻，「法门无量誓愿学」，很容易就学成了。烦恼不断，学东西很难，很辛苦。所以我们学东西一门深入，那是什么？那是用学习来断烦恼，是这个意思。烦恼没有的时候，再去学法门就很容易，很容易通。最后，「佛道无上誓愿成」，你成了佛，你不但可以度六道众生，度十法界的众生，乃至於三贤十圣统统都得到你的教化，这才叫普度，这才叫圆满功德。所以我们要懂得。菩萨，没有见性的菩萨「双行」，自行化他；已经见性的菩萨，那是无尽的慈悲，应化在世间教化众生。

　　下面疏文里头，「自解亦三」，这是讲不由他悟。「次第对上，谓一」，第一条，「由内性成故，不随他人」，是自性里头圆满成就的。第二，「了唯心故，不心外取法」，这都是很重要的开示。第三，「由了性故，如性外一法亦无」。这真正是《楞严经》里面讲的「净极光通达」，豁然彻悟，见自真心本性，这是这个境界。这些经文，意思深广无尽，确实没有边际的，这是在《华严经》上，诸佛菩萨、祖师大德才说，一般经典我们看不到这种经文。《华严经》上是真实教诲，它不是方便法门，一般大乘、小乘是方便法，权教的意思多，真实的意思少。《华严经》上全都是给你讲真实的，所以这个法门确实稀有难逢。明了这个意思了，在我们现前这个阶段，一定是求善知识无有厌足。自己觉悟之后，教化众生无有厌足，在教学里头提升自己，中国古人讲的教学相长。天天教就是天天学，天天学就是天天教，教跟学是一不是二，又帮助别人，又提升自己，这个里头就法喜充满，真的是常生欢喜心。首先浮躁化解了，心浮气躁慢慢化解了，化解成什么样？心平气和。无论什么境界现前，你能不生烦恼，这是功夫，真功夫！顺境现前不生贪恋，逆境现前不生怨恨，无论在什么境界当中，心平气和。人要入这个境界，身心健康，百病不生，不但你家庭和乐，凡是跟你接触的人，没有一个不欢喜的。修学的人多了，和谐社会、和谐世界自然就现前。

　　所以同学们要记住，扎三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，花个一、二年的时间学一百篇文言文。这是什么？这是你修学大乘的根基站稳了，你真正想成就，你就有基础，你有本钱了。往后，只要是你的方向、目标订了之后永远不改，锲而不舍，长时薰修，自行化他，你成就了。这个意思很重要，这些话，现在也到年底了，我奉献给大家，做为今年过年的一点小礼物。现在时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！