维摩诘所说经要解文殊师利问疾品第五南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[慧律法师]维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五


[维摩诘所说经卷中]《亦名不可思议解脱经》]

【文殊师利问疾品第五】
　　【尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾！」
　　文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
　　于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
　　尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
　　文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
　　时维摩诘言：「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
　　文殊师利言：「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
　　维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」
　　文殊师利言：「居士！此室何以空无侍者？」
　　维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」
　　又问：「以何为空？」
　　答曰：「以空空。」
　　又问：「空何用空？」
　　答曰：「以无分别空故空。」
　　又问：「空可分别耶？」
　　答曰：「分别亦空。」
　　又问：「空当于何求？」
　　答曰：「当于六十二见中求。」
　　又问：「六十二见当于何求？」
　　答曰：「当于诸佛解脱中求。」
　　又问：「诸佛解脱当于何求？」
　　答曰：「当于一切众生心行中求。又仁者所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
　　文殊师利言：「居士所疾，为何等相？」
　　维摩诘言：「我病无形不可见。」
　　又问：「此病身合耶？心合耶？」
　　答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」
　　又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
　　答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
　　维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
　　文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
　　维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；何所攀缘？谓之三界；云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
　　「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
　　「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。」
　　「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。
【尔时佛告文殊师利．汝行诣维摩诘问疾。】
你去探他的病。
文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。
【文殊师利白佛言。世尊．彼上人者．】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】
难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。
【深达实相．善说法要．】
因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧；善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。
有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲．．．，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯！我讲到哪里？那很糟糕！会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。
所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。
所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难？讲错就惨了！不得了！你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了！断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨！什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么？弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看！讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听；接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法！所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净公上人，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么．．，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任？所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。
【辩才无滞．智慧无碍．】
辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。
你知道吗？有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗？要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，
我说：你来找我做啥？
她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。
我说：很简单！第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚？她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈！你现在过得如何？她一定会说：很痛苦！常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，
噢！这样啊！
外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单！
没什么，对不对？出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看！我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗？不可能！天地不公平，我每天会捶胸：天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行；宿世。
【一切菩萨法式悉知．】
式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。
【诸佛秘藏】
把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，
【无不得入．】
这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。
因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。
【降伏众魔．游戏神通．其慧方便．皆已得度。】
这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通？神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。
其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。
我们没有，同样一句话，被他讲起来．．，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。
皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。
【虽然．当承佛圣旨．诣彼问疾。】
虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。
诣彼问疾，去探望他的病。
【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王．咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈．必说妙法。】
【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。
【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】
毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他(文殊师利)要去找他(维摩诘)，入毘耶离大城。
【尔时长者维摩诘心念．】内心想，他(维摩诘)知道他(文殊师利)要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内．除去所有及诸侍者．唯置一牀．以疾而卧。】
现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。
及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪！屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。
【文殊师利既入其舍．】到房内，【见其室空．无诸所有．独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。
【时维摩诘言．善来．文殊师利。】善来，
【不来相而来．不见相而见。】
若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。
第一句话，维摩诘居士说：不来相而来．不见相而见，惨了！不知在讲什么？回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。
不来相而来，注意听！不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。
这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。
所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。
【文殊师利言。】他就这样回答，【如是．居士。】接着更是一头雾水。
【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者．更不可见。】
第二句还是听不懂，我告诉你！这段非常不简单！你们可要注意听！
这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。
文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对！居士这么说是对！为什么？若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。
比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里？本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看！这世间哪样看不开，你看！诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看！你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。
所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已，不懂，这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去，广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思，所以，广钦老和尚是圣人，众生是来来去去全是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
【且置是事。】
这是实相，暂时搁一边，今天来，就在说法、逗禅机。暂时先搁着。
【居士是疾．宁可忍不。】
现在开始探他的病。你的病是否能忍耐？
【疗治有损．不至增乎。】
您的病治得怎么样了，不会加重吧！
注意听！疗治有损就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有所损害，所谓身安而后道隆，如果你的病轻，就不会损害道业，所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治，我们的病不是轻就是重，所以叫做疗治，若重病，有损就是会妨碍道业，这叫做疗治有损。增乎就是增加病苦。
【世尊殷懃致问无量。】
这实在是太美了！太美了！实在是太美了！古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看，世尊殷懃致问无量，意思是说无量的关怀，世尊殷懃就是一次再一次，一次再一次地关怀你，致问无量；太关心了没有办法形容，这实在是美得不得了，美得不得了。
所以，这段我再解释一下，居士是疾，宁可忍不，你的病是否能忍耐，疗治有损就是说你若生重病没治疗会障碍你的道业，不要让你的病情又加重。世尊非常慈悲，他殷懃地问候你，他有无量无边的关怀。
【居士是疾．何所因起。】
他要示现生病，人家才会问他为什么生病，才能开始说法，对不对？是病何所因起？
【其生久如．】
有多久了，像这种情形有多久了，叫做久如，这种病的产生已经有多久了。
【当云何灭。】
就是如何把它除掉。若问到我们，若是我们躺在床上，一定会说，你生什么病？病多久了？我感冒了，重感冒，我肠子腹泻，我昨晚讲话讲到三点，没睡，两个女人在一起，你要她三点以前睡觉，那很难！很难！Women together is very trouble.女人的聚会是一种麻烦的举动，太有才干有时候是一种悲哀，你不曾听过吗？多读几种哲学对我们是有效的。
维摩诘居士回答生病就跟我们不同，完全不同，我们讲生病就是感冒、头痛、腰酸、
肾脏发炎、盲肠炎，他不是。
【维摩诘言。从痴有爱．则我病生。】
维摩诘就回答，从痴，因为众生有愚痴，有贪爱执着的念头，我维摩诘就会生病，这句话就是说众生有病，则我维摩诘有病，竟然他的病跟我们的病不同。维摩诘说，前面加四个字，“因为众生”有愚痴，众生有贪爱执着，我维摩诘就会生病，意思是说众生生病，他就生病。
【以一切众生病．是故我病。】
因为众生有病，所以我会生病。
【若一切众生得不病者．则我病灭。】
表示他永远不会好，因为，众生是无量无边，要如何让众生没病，众生哪个没愚痴病，哪个没贪爱病，不可能！
法身大士的病因众生而生，众生的病若好了，我就没有病，但是，因为众生是无量无边，痴爱是无量无边，所以，大悲心来度众生，这段也可以解说为：悲心无穷，因为众生有病，他才有病，众生若没有病，他才没病，众生怎么会没病？众生每个都有病，众生的病是尽未来际，没那么简单度化完，菩萨的病就不停止，这表示悲心无量，因为痴爱、贪爱是无量无边，所以，悲心也要无量无边，不能有穷尽。
【所以者何。菩萨为众生故】你看！菩萨多伟大！菩萨为了众生故【入生死。有生死则有病。】
【若众生得离病者．则菩萨无复病。】
他不用到娑婆世界度众生，当然不会生病，因为，法身菩萨是无形，法身是无形状，病为何产生？因为他要来示现度众生，所以，他要入生死，随着众生而生死，有生死当然是生老病死，难免会生病，只要众生没有痴跟爱的病，就不用麻烦菩萨一直来度化，菩萨就不生病。
说真的，这实在很难，所以，菩萨的伟大实在是无法赞叹。
你想想看！全世界当中，因为政治的因素，除了台湾以外，佛法最兴盛的，差不多在台湾，以目前来讲，其它没听到佛法的怎么办？全世界以目前来讲，突破六十亿人口，六十亿，基督教徒总共有几十亿，最多，世界上最多的基督教徒有十三亿多，十几亿，十三亿多，佛教徒有十亿，八亿到十亿，佛教，东南亚这一带，接着，正信的有多少？正信的到底有多少？弘法利生的到底有多少？众生要听经闻法的到底有多少？你想想看！实在很悲哀！凤毛麟角，差不多都是外道比较多，我们前面就两间外道的，所以，这种事没那么简单。所以，菩萨实在是太伟大，别说什么，光说台湾二千万人口，正知正见的佛教徒，又如法修持，又一心发愿求生极乐世界，这有多困难！本来就很困难！所以，菩萨实在太伟大！至于我，我没办法，我要先到极乐世界，等我有办法我再来，我受不了众生，台湾的女众信徒不好惹，不过，你们这些是很好的人，你们愿意来听经闻法，是很了不起，我很钦佩你们这些女众。
【譬如长者唯有一子．】长者只有一个儿子。
【其子得病．父母亦病。若子病愈．父母亦愈。】
这倒是真的，每个母亲疼子的心的确如此，这是天性，母子是天性。
有的人想生孩子，却不孕，想要孩子想要到．．．实在真的很．．，实在很痛苦！过去，不知足足有几个不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯筊也掷，接着又拜什么神，在台湾从台北拜到高雄，澎湖的妈祖，不管哪里的妈祖都拜，不孕就是不孕，若不孕的想生个孩子，是非常之痛苦，很痛苦！因为人家会瞧不起，不会下蛋的母鸡，有的不同，有的是很不想生，但不小心又怀孕，所以，人在这世间实在很不公平，有的是很想要个小孩，家里很富裕，却不孕，那种心情你可想而知，你想象得出，那有多痛苦，有多悲哀，什么人工受精，什么算时间，什么温度计量体温，早晨起床就咬在舌头下面，又不能讲话，因为在量体温，她就算，开始算，第几天、第几天，唉！今天可以，结果，还是没有。真的是无量无边的痛苦，为了要一个孩子，任何办法都想过了，医学或是什么．．，所以，说真的，不简单！菩萨要满众生的愿，比如观世音菩萨求子得子，求女得女，没那么简单，若有孩子的人很安慰，有的是很会生，报告新闻就去生，生很多，生十多个，但是，每一位母亲对八个孩子也好，对十个孩子也好，全都一样，所以，孩子的病若好了，母亲的病也好了。
【菩萨如是。于诸众生．爱之若子。】
像疼自己的孩子般。
【众生病．则菩萨病。】
众生有病，菩萨就有病。
【众生病愈．菩萨亦愈。又言是疾何所因起。】
这病是怎么生起。
【菩萨疾者。以大悲起。】
他想救众生，他看到众生这么愚痴，他就觉得很悲哀、很怜愍。真的，有智慧的人，都会同情、可怜造业的人。
【文殊师利言。居士此室．何以空无侍者。】
这里面怎么没有侍者。
【维摩诘言。】回答得很妙。【诸佛国土亦复皆空。】不是只有我这间房间才空，没有侍者，诸佛国土当体也是空性。意思是说平等的实相，在哪里都是空，理无二途，没有两种情形，这是平等。你说我这房间是空，不过，诸佛国土也是空。
【又问。】文殊师利菩萨就问，【以何为空。】
以何为空，室内没有东西叫做空，那佛土你说它是空，它是用什么才叫做空。
开始产生出毕竟空的道理。
维摩诘居士就【答曰。以空空。】
空，以国土本性就是空，性空所以毕竟就是空，所以叫做空。上面第一个空是慧空，智慧的空，是空慧里面的空，底下那个空是道理的空，要注意！用智慧的空，观照道理令空，这是前面所谓诸佛国土的空。
以空空，以空性的实相的智慧去观照，观照当下国土就是空。
以空空，上面是个慧，底下是个理，慧空理空，慧观照空性，观照诸佛国土的空。
文殊师利菩萨【又问。空何用空。】
既然是空，何用空？把笔拿起来，既然诸法皆空，何必用智慧去观照空。
你可要记得作笔记，不然，你会一头雾水，我不骗你！你要作笔记，你发发好心作笔记，不然，现在听很行，回去看，哇！不知在写什么？我们在听课时都很行，以前，我们在读大学时，教授也说：作笔记噢！作笔记，当时，我们在听时，这很简单，结果，回去看，惨了！不作笔记确实看不懂，回去看，也都是白白的。
文殊师利菩萨又问，既然国土，这个法是空，又何必用智慧去观照空性，
【答曰。以无分别空故空。】
所以，诸法当体就是空，所以，你要多几个字，以无分别智慧的空性去观照，所以，诸法当体就是空。
无分别就是智慧，我们无分别就是我们的本性，我们的本性无分别心，当下就充满智慧，虽分别不作分别想，虽分别但是没有分别，所以，以无分别智慧的空，诸法当下就是空。因为，诸法性自空，不必等空的智慧。但是，若没有空的智慧，对我变成一种执着空，这个空，比如说有一个空性的观念，但是，空性的观念若透过智慧，以空性的观念就没有重迭的影像，表示同一个体一个用而已，虽然，本体就是空，但是，与智慧吻合，同一个体性。
文殊师利菩萨【又问。】所以，那个「又问」，要加一个：文殊又问，不然，你会搞不清楚，什么叫做又问？旁边若不写，时间久了，又会一头雾水。
文殊菩萨又问【空可分别耶。】
注意听！这句的意思就是此空的智慧能够分别吗？意思就是说让我们能够得到空性的智慧，这种智慧可以用分别心得到吗？叫做此空慧可分别耶，简称空可分别耶，空性的智慧能够分别吗？
维摩诘【答曰。分别亦空。】
把笔拿起来加两个字，就是分别之慧亦空。分别亦空，中间加两个字，分别之慧，当下也是空，就是我们在分别的智慧也是空。
很深奥，若叫小乘人来听，可能会一头雾水。这段的意思是说智慧若不同于空性叫做分别，所以说，虽有分别也是空性。所以，刚才讲的就是说分别亦无分别，虽然分别，但是当下就是没有分别心。我们若能无心于分别，就是用我们真正的本体无心而分别，虽然分别就是无分别，虽然终日分别，未尝分别，所以说分别亦空。就是这样，我们是用智慧心去分别，因为智慧本身就是空性。
【又问。】文殊师利菩萨又问。【空当于何求。】
我们前面所讲的正智来明空，恐怕不了解空的道理，以为空是在正的一方面，而不在于邪，所以现在就说空在哪里求。
底下所讲的，邪正统统空性，要完成悟性不能有对立。
因此，第一句话他就告诉你。【答曰。当于六十二见中求。】
世间人听到会吓到，嗯！竟然在六十二种邪见中求。
这句话的意思是说，六十二种邪见也就是实相，不离我们的实相，只要一念之间悟道，六十二见也是空性，不能离开六十二见而有菩提，意即：空遍一切处，实相不能有对立，对立就变孤立。所以，空在哪里求？当于六十二见中求。六十二见是外道、是凡夫，所以，邪因正而生，正是因邪而起，你说他是邪见，他也说你是邪见，我们自认是正的，其实，他也自认为他是正我们是邪。
所以，真正的空性，不能因为对立法而互相衬托。邪正尽打却，菩提性宛然，意思是说邪因为正而生，正是因为邪而起，所以，本性是一，性本无二，所以，你想求得正智的空，当于邪见中求，就是这个道理。因我们现在已经求正法，求正法已经求习惯了，因为正，所以，对邪不屑一顾。
文殊师利菩萨问，维摩诘就回答，要让你当下体会到，一切境界全都是实相，包括邪魔外道在你眼前破坏，这也是我们的本性。问题是你有办法吗？我才告诉诸位！万法都是心的问题，心若保持如如不动，与实相相应，没有正跟邪的观念，空性没有对立的邪正，我们说求正道，也可以说是求邪道，正是对邪讲的，邪是对正讲的，都无所求，邪正统统没有，这就是真正的正道，佛讲的正都是讲实相，绝对的道理。
所以，这世间就是这样，比如说，那个人在做啥？师父！那个人在求快乐，你就可以回他话：那是在求痛苦，那就是在求痛苦，知道吗？为什么？乐因苦生，苦因乐有，苦乐对立而有观念的差别性，乐无自性，苦无自性，没有真实的乐，也没有真实的苦，这是实相。所以，我们就是这样子，比如说，我今天得到东西，你就对他授记：你有一天会失去这东西，我家多生一个人，你家就是多死一个人，知道吗？是这样啊！这样就对！过年我很快乐，今天是农历初一，若是农历初一，你就要痛苦，这都是对立法。无论一切时间，无论一切空间，我才告诉诸位！一念觉观即得本心，你就是本来的面目，“无喜亦无忧，随缘识得性，”无喜亦无忧，随缘了解本性的实相。无喜亦无忧，他没什么恐惧，不会恐惧。
【又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。】
六十二见从哪里求？因为由正显示出邪，因为六十二见，若六十二见已存邪相，应该在哪里求？得其答案，应当在诸佛菩萨解脱中求，因为舍邪见名为解脱，你若没在诸佛菩萨中求，你不能解脱。
【又问。诸佛解脱当于何求。】
诸佛要解脱哪里？这句话你要注意！
【答曰。当于一切众生心行中求。】
所有的答案都产生了，归类为这句就对了，心就是我们的枢纽，总开关。
我才告诉诸位！修行、修行，什么叫做修行？修正自己的观念，令其觉悟叫做修行。不是拚老命地拜佛，不是拚老命地磕头，或是拚老命地买水果，供花、供果，那个是其次。也就是要用心，你不听经闻法，你的心无法修正。修行：修正自己的理念，入于佛的智慧叫做修行。
所以，当于一切众生心行中求。我们的心就是要修正，要如何修正？闻、思、修，听经闻法。你若不听经，你有多行，有的菩萨：师父！我自己买间茅蓬。在家人，自己整理一间房间修行，就独自修行，跑到台中独自修行。你多会修行，我问你，你多行。他的观念就是说我整天诵经叫做修行，这是很严重的错误。释迦牟尼佛哪有教你整天诵经才叫做修行，释迦牟尼佛有整天诵经吗？诵经要与心地相应，这种诵经才有用，就是在观照自己，经典就是要观照我们的本性，所有的本性若提起来，就是符合经典，一念觉观，即还得本心，一剎那之间观照我们的本性，这才是我们真正要找的目的。
我们不是，我们不来听经，不来闻法，我们稍微听到一点是非善恶，就开始排斥，就离开善知识、道场，结果，回去一直拚命地修行，拚命地修行，搞了二、三十年，比不上听善知识讲两句话。人就是悲哀，很悲哀！悲哀！就是这样子，不肯亲近善知识，他以为这样叫做修行，唉！我不要听经、不要闻法，我认真念佛。问题是观念还没有修正到一个正确的方向时，他会懈怠，他会懒惰，他没有完成空性的觉醒时，他的情绪会有高低潮，(情绪)起来时，自己不知怎么办，会生气，会撞头，佛号跑到哪里？没有了，你现在不能掌握，临命终又哪有办法？
我才告诉诸位！往生是平常的功夫，你一定要记得我这句话，这个人能不能往生，就要注意看他平常放得下放不下，就看得出来，马上看得出来，要记得师父的话。高僧大德讲过一句话，往生是平常的功夫，你看这个人平时什么事情都不跟你计较，那就百分之八、九十绝对往生，他临命终时，眼睛一合，他又不跟你计较，你说他好，说他不好，都没关系，你想想看！这种人的定力到什么程度，他一心念佛，你想想看！你也很认真念佛，每件事都很会计较，你的心不与佛菩萨相应，佛菩萨是一块大的磁铁，但是，你拿一块木材让他吸，拿一块木材，来啊！来啊！吸不上来，希望佛菩萨来接引我们，至少你要先变作一块铁，跟他的磁场相同，难道不是这样？至少你要把自己变成那块铁，有可以吸引的条件，对不对？你的心烦恼得不得了，就绝缘，跟一块木材，一块木材跟一块大磁铁吸不上来，诸佛菩萨您来接引我，平常放不下，死时不瞑目，平时什么事都跟人家计较，到处造口业，讲人家的坏话，到处树立敌人，你想想看！虽然在拜佛，那有什么用？我们这张嘴不讲话会死，好可怜噢！悲哀！悲哀！你听得懂吗？佛祖是一块大磁铁，至少你要把它变成一块小铁，才有被他吸引的条件，他吸引的条件就是慈悲喜舍、放下、看破、提起佛号、正知正见、不与众生计较、原谅宽恕众生、包容一切不同看法的人，这才能吸得上来。光拿一块木材让磁铁吸，吸不上来，绝缘体不同。所以，要把自己变作一块铁，不管是钢铁或是破铜烂铁，只要是铁就可以去，只要有跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也可以吸，也吸得起来，只要是铁，烂的铁也没有关系，对不对？这样就往生了，咻！一下子就上去了，你不要搞一个绝缘体，不相应的东西，一天到晚都跟人计较，瞋恨心又重，仇视又嫉妒，贪心，免谈了，临命终你说．．，你现在看不开，我现在看不破，但是，我临命终一定看得破，impossible，打死都不可能，不可能！你现在看不开，你想你临命终有办法吗？你临命终还会贪恋，要死又不死的，我还有什么任务还没完成，哪个人对不起我，我要好好跟他计较，对不对？
我告诉你！修行都只是一个念头而已。我常常在看病，对不对？老是想：跟本性有关，我告诉你！找对跟找不对都在一剎那之间而已，这跟找医生一样，我的鼻子过敏，差不多二十几年，一、二十年了，西医也看，邱医师也看，鼻子就是治不好，治不好，那天，讲比丘尼戒，我就宣布，你们有没有认识能治好鼻子的，嘉义的比丘尼拿张名片给我，我抱一线希望，因为我没办法，鼻子老是过敏，没办法，我就去了，去找他，点药点四天，碰！一块肉掉出来，叫什么？这叫做鼻夹肉肿大，他说：这种病你多会吃药，吃一牛车也治不好，不可能！这块肉若不除掉，我晚上躺着都不能呼吸，要半躺半倒，要美人斜倚才睡得着，躺着马上不能呼吸，阻塞，鼻塞，现在点药下去，一孔四千，二孔八千，昨天，那块肉已经掉下来，碰！一下子就掉下来，现在舒畅多了，二十几年的痛苦，知道吗？二十几年的痛苦，中西药、吉田耳鼻喉科，我去看了两年的耳鼻喉科，我若到北部的大专院校上课，一下飞机一定是先到耳鼻喉科看诊。这就是跟我们的本性相同，我们今天参访善知识，我们今天一直找善知识，找什么才是我们本来的面目，或什么才是生死修行的根本，找、找、找．．，找到后来，到后来因缘具足，一念之间还得本心，不生不灭，你就是佛。有一个老菩萨拿水果来拜，我就告诉他：菩萨！你拿水果做啥？我来求佛祖保佑，我说：你怎么不保佑自己？对不对？你怎么不保佑自己？你拿水果来拜，如果一天到晚跟人吵架，不忍让一下，跟人家没拿水果来，终日不跟人计较，看哪一个比较消灾，你看！两个人哪个比较消灾？每天拿花来插，每天拿水果来拜，每天都拿来拜，供养师父或什么的，不用，这些都不用，也不用拿花来插，也不用拿水果来拜，你在那里合着眼，一念之间都是本性功夫，你多会拿，一切福田不离方寸，禅宗祖师所讲的，每句都一针见血，什么叫做真正的福？无相是真正的福。
所以说，当于一切众生心行中求，就解决了，在座诸位！师父已经尽心尽力，劝告你们了。
【又仁所问何无侍者．】
仁就是指文殊师利菩萨，就是文殊师利菩萨你所问的。为什么你旁边没有侍者？
【一切众魔及诸外道皆吾侍也。】
哇！这境界太高了，非常之高，很惊人！一切众魔、外道都是他的侍者。
我们若将外道当做敌人，就不对了，你看看！他证悟到法身，本来的面目实相，一切相对他都无碍，所以，魔就是他的侍者。
【所以者何。】为什么？【众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】
为什么于诸见而不动？不见有异相，因为，实相没有这些。所以者何，众魔者乐生死，因为他都在五欲六尘中享受，不能自拔，他那种乐，太快乐，所以没办法，不能自拔，所以，他都在六道轮回里，不能解脱。菩萨于生死而不舍，他观一切众生都是他的孩子，他要来救，所以在生死六道轮回当中，他不舍众生的生死。
什么叫做外道？心外求法，下面说乐诸见，这个乐不能解释作快乐，这个乐要解释作强烈地执着自己的看法，叫做外道。乐诸见就是说，欢喜执着于自己的看法是正确的，不听信正法，这叫做外道。但是菩萨于诸见而不动，因为一切见都是我们心中的东西，法身大士，生死跟涅磐都一样，所以不舍，邪见跟正见都一样，都是不动。所以，魔就变成他的侍者。
【文殊师利言。居士所疾．为何等相。】
文殊师利问：你到底是什么病？是什么相？
【维摩诘言。我病无形．】无形的病，你曾听过吗？【不可见。】看不到，他的病看不到。
【又问。此病身合耶．心合耶。】　
这个病是跟身体所起的病，还是跟心所合的病？因为，前面听说他生病，又说不可见，心病是无形相，所以不可见。身体的病是微细，所以不可见，因此产生怀疑，病一定是身、心所产生的，所以，就问是跟身还是跟心所起的病。
【答曰。非身合．身相离故。】
为什么？身是一切幻化的，所以，身也不是一个真正的身体。
所以，我们今天若对身体的肉身，若没学过佛的，就没话讲，若学过佛的人，我们的身体要照顾健康，随便打扮一下，简单洗一洗，顾得美美又可爱就可以，不用整天为了貌相、身体而烦恼，买鞋子或是买衣服而烦恼，身体是假相。我听说，听说化妆一次，浓妆，有时候要一个多小时，或是挽脸，牙齿咬着绳子，以前曾看过挽脸，挽了又挽，没办法，挽脸，擦粉，二十三日挽脸，二十四日是送神，很多事情，为了这个色身很麻烦。既然知道这色身是假的，随便啦！那天看黄莺莺，电视播的，眼睛没有双眼皮，去割，割下去，不太自然，单眼皮也有单眼皮的好处，别人双眼皮比较多，我们单眼皮是稀有动物，不须再去割，我们是单眼皮，没关系，也是很美，不要瞇瞇眼就好，有的鼻子，鼻子不要长得让雨淋得到(塌塌鼻)就好，雨淋不到，随便，有的人去割鼻子，割得很肿。所以，说真的，长得丑，以世间人来讲是悲哀，若有学佛就不会，他就知道，身是离开一切相，这不是我们真正的色身，幻化的、五阴皆空的，这样就不会为了貌相、身体一直在那里忙碌，人有智慧跟没有智慧，天地之别。比如说，马可仕的夫人伊美黛，伊美黛的鞋子有三千多双左右，她若一天穿一双，要穿十年才穿得完， ten year 后面再加s， ten years ，你想想看！你看人的欲望很惊人，至于我，你看我那双鞋子，今天穿那双，明天下雨也穿那双，你家有死人也穿那双，结婚也穿那双，到素食馆吃饭也穿那双，一大早睁开眼睛也穿那双，我才不管那双鞋子能不能穿，到底谁比较快乐？伊美黛到今天来讲，谁比较美？她又不比我美。
说真的，我告诉你！人的心若有大智慧，再怎么看都是可爱的人，生有大智身心，内心有大智慧的人，随手一拈，统统是本，统统是无量的财富，对不对？躯壳只是暂时性的，身相离故。
【亦非心合．心如幻故。】
当然不与心合。
文殊菩萨【又问地大水大火大】人家骂你：你在火大吗？不，这是佛教的名词，火大，【风大．于此四大何大之病。】我们的色身是四大所组成，我们一个一个观照，四大是从哪一大而产生病。
【答曰。是病非地大．亦不离地大。水火风大．亦复如是。】
因为四大的本性，本来没什么痛苦与不痛苦，但是因为众缘和合，相克，增加、减少，比如说我们的风大，风大就是感冒、咳嗽、打喷嚏、过敏；地水火风的火若很大，就会口干舌燥；人若水大就水肿，就水肿、眼袋；地大的病就骨折，头颅，所以，到底是哪一种在生病，意思是四大调得不好而生病，幻离之身。所以说，产生的病就是这样，意思是说病本来无自性，说无病又四大假合而有，若说有病，四大分析起来又全都没有。
【而众生病从四大起。以其有病．是故我病。】
意思是说四大本性本空，病本来也没有。但是，因为众生执着假相变成有，所以，因为四大而起，虚设有这个病，所以，你若推根本，推到究竟，我们了解四大无实，我们若要看它的形，

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实在没有真正的病。
【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。】
慰喻就是安慰，这个喻表示劝，劝告，好好地安慰、好好地劝告他，叫他放下身心，因为凡夫的病一定会给我们烦恼、不安，产生病苦，我们要用法安慰他。
所以说，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，要如何安慰，要如何譬喻、劝告呢？
【维摩诘言。说身无常．不说厌离于身。】
这很重要，要告诉他，我们的色身无常，但是不可以说我们讨厌色身而要自杀。注意！因为怕你轻生，不可说厌离这个色身，这个色身是无常，我要自杀，那就麻烦大了，不说厌离于身就是怕你断灭，怕你自我想不开，以为舍身就是得到常的本性，错了。
所以，世间有三种法，世间法、出世间法，观无常而厌恶我们的色身，这是声闻法；执着我们的色身而不观无常法，这是凡夫；厌离色身是声闻法，认为世间痛苦，世间人连无常、痛苦的身体都不觉悟，是凡夫。
每个人都执着这个色身，每个人若不执着这个色身，那百货公司准备关门了，大统、大立若要卖佛教徒，稳死的，我不骗你！看你多会买，他知道这世间是假的，佛教徒到大统、大立要买什么，最多买两件衣服就穿好几年了，所以，若是凡夫他才会执着这种东西，若学佛的人有限，买个基本上须要的，再来就不须要了。
观无常而不厌恶色身，这是菩萨法，所以，为病者说菩萨法。
【说身有苦．不说乐于涅磐。】
意思是说我们色身有苦，但是若要行菩萨道，不可以一下子就失去菩提心。我要入不生不灭的涅磐，失去菩提心，那众生谁要救？大家都要进入涅磐，不示现生死、六道轮回，那谁要救众生？
所以，我们这里的在座诸位，坐着的，有菩萨示现，我不骗你！我们这里，不是我，是你们，我们这里，有男众菩萨，也有女众菩萨，因为我怕讲到那些菩萨，所以，将你们每个人当作佛母看待，女的叫做佛母，你们很不简单，菩萨！
【说身无我．而说教导众生。】
这色身是无我，所以而说教化众生，
【说身空寂．不说毕竟寂灭。】
这个色身当体就是不生不灭。毕竟寂灭就是不依体起用，不想度众生，这都不是菩萨应该有的行为。虽然身是当下空寂，但有妙用现前，不然，众生怎么办？所以，菩萨都是以众生的想法为考虑。
【说悔先罪．而不说入于过去。】
意思是说教一切有病的菩萨，我们要好好求忏悔。大家都会犯过失，犯错误，过去的错，忏悔就好，不须耿耿于怀。
但是，而不说入于过去，入于过去就是罪性是永远不变，这个罪，从今天到过去，统统不变叫做入于过去，从过去到现在，统统有罪叫做入于过去。入就是达，从过去到现在都没有灭，因为罪性是本空，意思是说你不可以告诉他罪性有长住性，罪性本空，它没有永恒性，你只要悟道，你虽然造过业，犯过戒律，但是，你要对他开示：罪性本来是空，你不要让他耿耿于怀，我们忏悔就好，但是，不要回想过去，让罪过一直持续到今天，一直压抑着我们。我们要对他开示：罪性本空，你不要把过去的罪过，再搬到今天来负担，今天的负担痛苦，一直到未来，这样不会解脱。这句话就是这意思。
意思是说过去若有犯过戒律的人，包括根本大戒，一切不善的恶业，没关系！我们求忏悔就好，但是，而不能说入于过去，就是说不能说它是永恒性的、不变的，这样犯戒的人、犯恶的人没有机会忏悔，这样不可以，知道吗？而不说入于过去，就是说不要讲他从过去到现在一直都是罪过，不须要，你只要一念觉悟，回光返照忏悔就好，这句话就是这意思，忏悔就好，好好忏悔就好。
【以己之疾．愍于彼疾。】
以自己的生病，怜愍于别人的生病。这就是将自己的立场，设施在对方的立场，是很有慈悲心的人，这是很有慈悲心的人。
【当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。】
现在有病苦，我们要先了解宿世有无量无边的痛苦，我们才一点点，为了众生忙碌而痛苦，这算什么？
所以，我若在讲经，若在病苦，病得很严重时，我内心就这么想：人家从那么远来，我今天忍耐一下，爬起来，人家从那么远来，你跟人家讲要讲经，你突然停课，这样不好。我今天的病苦，我生生世世一定有下过地狱，稍微痛苦一下，能够满众生听经闻法的法喜，何乐不为？稍微痛苦一下就：啊！我头痛，我怎样了，就想休息，我不曾，我这个人是很勇敢的人，我是勇敢的男性，小孩子牙牙学语，讲话不清楚。昨天，一队游览车来，问我，我说：有没有问题？后面一个举手问，讲一句诗句，也不知在讲什么，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我说：你是在讲中文还是英语，我怎么没有一句听得懂，我说：前面那位帮我翻译一下，真糟糕！大舌病，真糟糕！我不是讥笑他，是说他讲话不知在讲什么，我告诉他写单子上来，你若有问题写单子上来，我再回答，他不要，硬是要读，也不知在读什么，谁知道？所以，我若要讲经，若有病苦，我就观照，地狱的痛苦，比这时候的痛苦还多，这算什么，上台，上台，除非爬不起来，这就是我的理念，除了爬不起来，若我爬得起来，都免谈，没有办法！除了头痛，痛得没办法，因为会晕，晕会分不出方向，东走到西，西走到东，那就惨了！发烧起来，头真的会晕，当念饶益一切众生，我就是要宽恕一切众生，要赶快说法救度众生。
【忆所修福．念于净命。】
忆所修福意思是说我们因为有病，就是修福修得不够，我们若是有福报的人，你就不用怕病苦。所以，他现在要开示，忆所修福就是说你今天会生病是业障，福报修不够，上辈子没有布施药给人，若没有布施药给人，所以，这辈子不能吃到有效的药，虽然有在吃，不能吃到有效的药。所以，我们这辈子会健康，也是上辈子有救度众生。所以，他就开示，恐怕新学的菩萨，为病苦所乱，他就劝告：你要想想看！有修福的人当然病苦比较少，想想觉得有理，要好好修行，修福。
念于净命，净命就是正命，就是从色身起于正确的善业而养活自己叫做净命，意思是说我们虽然一辈子身体要吃饭，但是，不要造恶业，不要造恶业而吃饭，我们要造善业，正当的业。
过去，有一个人，一个人抓鳝鱼为业，抓鳝鱼都要用电，死非常之多的鱼，他快死时，跌入一个坑洞，结果，所有的鳝鱼都游过来，游过来，大家看了：这是一辈子抓鳝鱼。过去，有一个人抓麻雀，麻雀，抓麻雀时，抓到都把牠掐死，他快死时怎样，知道吗？他快死时，全身开始生烂疮，烂疮，一疮、一疮．．．，他哪有像我的皮肤这样，才不呢？我上辈子没抓过麻雀，你看我的皮肤，他不是，他是一疮、一疮．．，开始烂，眼睛像麻雀眼，开始整个脸．．，常常哀嚎，哀嚎麻雀来啄他，他一辈子抓鸟，不知抓多少，不计其数。所以，不用正命；正确行善的业来赚钱，不好！不好！
因此，杀生的业不好，我们若有不好的，说真的，尽量改，若不能改，就用死的。比如说你开面摊，你要煮面，我们买就买人家杀好的，只好这样，因为，你开二、三十年的面摊，一下子叫你改业，你也不知道要做什么，没办法！你不能生活。我们就改，活的东西我们不要，改成死的就可以，所以，这也可以善巧方便。
像我到澎湖，澎湖人说：师父！我在抓鱼，怎么学佛，抓鱼若抓到，杀生怎么办，我说：没关系！抓起来之后，大鱼抓起来吃，小鱼再放牠走，哇！这样好！这样真好！不然，怎么办？大、小鱼都杀不好，大、小鱼都杀就没机会，大鱼网起来，大鱼抓起来，小鱼再放牠游走，以后，再游过来让我们抓，我们再放小鱼游走，再抓起来吃，再放牠游走，不然，又没办法！你到澎湖告诉他：第一条戒律不杀生，惨了！整个澎湖都在抓鱼，你知道吗？整岛都在抓鱼，我们到那个岛，有一个七美跟吉贝，我、常禅法师跟心立法师到那个小岛，你知道吗？爬上去无路，上面没有半辆计程车，整条路都是鸟屎，因为他们在晒鱼，麻雀都飞来啄食，啄小条的，上面只有一间小学而已，那座岛走过去，走过去十几分钟，再走回来也差不多十几分钟，那座岛就走完了，所有的出入都要坐船，里面没有电影院，我没看到他们的电影院，完全没有，只有一间撞球间而已，没有什么娱乐，每个人看起来都黝黑，晒得发亮，又吹风，爬上去，全岛都是在晒鱼干，我们法师上去，被当作怪物，那座小岛不曾有这些法师去，坐马达船，噗、噗．．，晃来晃去，晃着坐到那个岛，那岛上的人很可怜，死人没得埋，活人住一边，死人埋一边，那个岛很小，那叫做鸟屿。我现在想起来了，鸟屿，屿是一个山再一个与，你们曾听过吗？鸟屿，那次，我们到澎湖打佛七，想四处走一走，坐马达船，其中有一个师姑，她现在在元亨寺出家，师姑对我们很招待，唉哟！我们这座岛很有福报，几位大法师所到之处，吃饭没有桌子，蹲着，双脚黑漆漆的，戴着斗笠，瘦小的身材，双眼凹陷，黑黝的身材蹲在那里，你一看就知道是在抓鱼的。所以，人若一下子投胎到那里，你不抓鱼不能过活，你一定得死，不然，你要吃什么，你说来让我听看看，吃海菜。结果，她为了办桌请我们这些法师，这个师姑很伟大！专程坐船到马公买蔬菜，准备一整桌菜回去，那天中午，哇！很行！因为煮得很好，什么山产、海产、发菜，很惊人！乡下人对法师的恭敬，整桌人都在抓鱼，她竟然出家，还盖一间寺庙，盖起来，风一吹又倒，盖起来，风一吹又倒，法师！我这间已经盖十几年了，没办法！风太强，若木材迭起来钉一钉，或是石头门，风吹来又倒。所以，出生在边地很可怜。我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法！是业，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜！澎湖实在很可怜！到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，海浪涌上来，水都涌到马路上。到林投公园，里面有两只猴子，若问小学生：你们远足到哪里？我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园，去，带个便当吃一吃，再回来。因为澎湖不知要到哪里？没得远足，没地方玩，可怜！说起来很悲哀，哪有像台湾这么大。
所以说我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。
【勿生忧恼。常起精进。】
你不要起烦恼。要常常精进。
【当作医王．疗治众病。】
因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生。
所以，当作医王，疗治众病，这是指众生的心病。
【菩萨应如是慰喻有疾菩萨．令其欢喜。】
菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。
【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】
文殊菩萨问：居士！有疾病的菩萨要如何降伏心？
【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病．皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】
意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来？业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。
【所以者何。四大合故．假名为身。】
这色身是假的。
【四大无主．身亦无我。】
四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。
【又此病起．皆由着我。是故于我．不应生着。】
此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。
【既知病本．即除我想．及众生想。】
你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。
【当起法想。】
当起法想就是应当如是观照。
以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字：观照。
应当做哪些观照？底下就开始讲观照了，
【应作是念。但以众法．合成此身。】
我们要起观照，这色身是五蕴和合。
【起唯法起。灭唯法灭。】
没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。
【又此法者．各不相知。】
地水火风互不通融。
【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】
意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。
【彼有疾菩萨为灭法想．】
大家注意听！这里要小心！彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。
【当作是念。此法想者．】这个观照【亦是颠倒。】
你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。
【颠倒者．即是大患。我应离之。】
所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。
【云何为离．离我我所。】
什么叫做离？离就是不着，什么叫做不着？不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。
【云何离我我所．谓离二法。】
什么叫做离、离我我所？离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。
【云何离二法．谓不念内外诸法．行于平等。】
内就是五蕴，外就是六尘。
你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。
【云何平等．谓我等涅磐等。】
这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。
所以说，云何平等？这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。
【所以者何。我及涅磐．此二皆空。以何为空．但以名字故空。】
所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。
【如此二法．无决定性。】
怎么说无决定性？无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性；没有实在一个体性。
【得是平等．无有余病．唯有空病。空病亦空。】
你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。
人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、．．，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。
你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害， 很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角(胡一刀)，他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉！这样怎么能生火呢？木柴都湿了，他就：我来！我来！她就：哼！在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说：还不过来！她就：才不呢！拿她没办法，很冷，在那里冷得．．，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢！所以，这句话我学会了，如果女的来：才不呢！奇怪！女人就是女人，没办法！先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法！所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断(太难了)。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对？
所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，
【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】
这句话很重要！有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释：以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。
所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受；而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。
【未具佛法．亦不灭受而取证也。】
未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。
亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。
佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。
【设身有苦．念恶趣众生．起大悲心。】
这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办？
你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字，你就是那只年轻的公鸡，也不敢说不，每只去每只都杀，没有一个敢说不。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好！如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱？岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗？不可能！枪都扣下，狼群都．．，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、．．，整排，每只都倒，没办法！狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、．．，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇！好几百万只，很惊人！都没人管理，原始森林里面。
所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看！人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法！硬被打死，没办法！
【我既调伏．亦当调伏一切众生。】
我既然调伏，应当调伏一切众生。
【但除其病．而不除法。为断病本而教导之。】
这个病，注意！就是执有，所以我们有病，
法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。
为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么？我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。
【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。】
这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘；这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。
从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦？从着相来；你今天心为何会烦恼？从着相来；你今天为何不甘愿？从着相来；你今天为何会贪、瞋、痴？从着相来；从哪里来？从着相来；着哪里？着我、我所来；都是从执着相来。
若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊！着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就．．，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系！二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系！随便啦！就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。
【何所攀缘。谓之三界。】
三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘？三界就是让我们攀缘之处。
【云何断攀缘。以无所得。】
无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。
【若无所得．则无攀缘。】
我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看！一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。
你内心想想看！你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。
你想想看！哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情？没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法！念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉！你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小，看不开，没办法！无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉！放下！若是我，很简单！结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，比我还严重。所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗？他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟。真的，因为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。
有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗？布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得．．，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗？卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。
学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系！怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h．．，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，都没关系！现在，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。
【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】
　内见就是五蕴，外见就是一切法。
你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。
【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦．是菩萨菩提。若不如是．己所修治．为无慧利。】
没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。
意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。
【譬如胜怨．乃可为勇。】
注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。
譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。
【如是兼除老病死者．菩萨之谓也。】
这样能治老病死。
【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】
我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。
【作是观时．于诸众生。若起爱见大悲．即应舍离．】
注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。
【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】
客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。
【爱见悲者．】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】
为什么？譬如说我在做大悲，我很．．，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样．．，你还讲我那么多的按枕(怎样)，按枕(怎样)、按枕(怎样)，怎样、怎样，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。
所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。
所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。
【若能离此．无有疲厌．】
就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。
【在在所生．不为爱见之所覆也。】
你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。
不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。
我常告诉诸位菩萨！既然无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用？现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。
无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了！无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看！用这种心态怎么会烦恼？比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对？什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂：树神！你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。
【所生无缚．】
就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。
所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都：欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、．．，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。
所以，你若所生无缚，一切都无束缚，
【能为众生说法解缚。]、】
能够为众生说法而解束缚。
【如佛所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。】
你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚。
【若自无缚．能解彼缚．斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味．是菩萨缚。】
这句话很重要！
什么叫做很重要？你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。
有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。
禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。
简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。
【以方便生．是菩萨解。】
方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。
我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。
【又无方便慧缚．有方便慧解。无慧方便缚．有慧方便解。】
这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。
无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚？有方便慧解？无慧方便缚？有慧方便解？
方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，(缚要另外读，)也是一种束缚，这样读就对了。你若读成：无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错！不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。
说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚；如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。
【何谓无方便慧缚？】
　　哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的？
【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；】
　　以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。
【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】
　　而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。
【何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】
这句话正好跟刚才相反。
空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么？有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。
【何谓无慧方便缚？】
　　意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行？
【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；是名无慧方便缚。】
因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。
植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼？这就是无慧方便缚。
我常告诉诸位！没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗？听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。
所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰！啪！一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。
但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们：下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父！我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。
因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。
我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗？你想想看！你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁？
像我班上同学讲的，你骗我？你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，你有钱买冰棒，没有钱还我，骗我，他的名字叫做：你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。
【何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】
慧指空，方便解，这两样都具足。
这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。
【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。
【又复观身无常苦空非我．是名为慧。】
这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。
我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼；我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱；我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上．．，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。
无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。
【虽身有疾．常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲．】而不厌倦，【是名方便。】
因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。
而不厌倦，是名方便。
【又复观身．】观照色身，【身不离病．病不离身．】
因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。
【是病是身．】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故．】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，
【是名为慧。】
为什么？
这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。
为什么说非新非故？因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。
【设身有疾．而不永灭．】
就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭：灭相；病：身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】
【文殊师利。有疾菩萨．应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】
不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。
现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。
【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】
愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。
为什么？现在的孩子，我们．．，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事？没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的(日语)，现在真的很糟糕！现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗？我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。
所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕！
那天，前镇派出所的所长来我这里，所长来我这里，他说：自从我到前镇区做所长，很奇怪！前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师！您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对！我说：这样对！
所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉！来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是．．，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。
所以，不调心是愚人法，凡夫。
【若住调伏心。是声闻法。】
所以，有一个心可以调伏是声闻。
【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】
调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。
【离此二法．是菩萨行。】
不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。
【在于生死不为污行．】
在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，(烦恼)不会染污他。
【住于涅磐不永灭度．是菩萨行。】
若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。
【非凡夫行．】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行．】要注意听！非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。
这句话很多人看错。
【非垢行．】垢就是烦恼。【非净行．】执着于净也不行，【是菩萨行。】
【虽过魔行．】就是超越他，【而现降伏众魔．】而能降伏众魔，【是菩萨行。】
不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。
所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。
【求一切智．无非时求．是菩萨行。】
虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。
【虽观诸法不生．而不入正位．是菩萨行。】
因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。
【虽观十二缘起．而入诸邪见．是菩萨行。】
观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。
【虽摄一切众生．而不爱着．是菩萨行。】
比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。
【虽乐远离．而不依身心尽．是菩萨行。】
虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。
这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍：
虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，(这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，)你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。
所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法；但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它；而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。
意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。
【虽行三界．而不坏法性．是菩萨行。】
三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。
【虽行于空．】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本．】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】
【虽行无相．而度众生．是菩萨行。】
无相但也是还度众生。
【虽行无作．而现受身．是菩萨行。】
行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。
【虽行无起．】什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行．是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。
【虽行六波罗蜜．而遍知众生心心数法．】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。
【虽行六通．而不尽漏．是菩萨行。】
为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大！至于我，我不敢，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法！你们，我不知道，我没办法！我看到众生会害怕，我会害怕(客语)。
【虽行四无量心．而不贪着生于梵世．是菩萨行。】
虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。
【虽行禅定解脱三昧．而不随禅生．是菩萨行。】
而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，

wlxg20130220

意思就是什么都无相，什么都空。
【虽行四念处．不毕竟永离身受心法．是菩萨行。】
而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。
【虽行四正勤．而不舍身心精进．是菩萨行。】
小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。
【虽行四如意足．】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通．是菩萨行。】
【虽行五根．而分别众生诸根利钝．是菩萨行。】
信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。
现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
【虽行五力．】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力．是菩萨行。】
【虽行七觉分．而分别佛之智慧．是菩萨行。】
【虽行八正道．而乐行无量佛道．是菩萨行。】
因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，而分别佛之智慧就是而能够了解他，而能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。
【虽行止观助道之法．】止是定，观是慧，修定、慧助道之法，【而不毕竟堕于寂灭．】堕于寂灭就变成二乘法，堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，而不毕竟堕于寂灭，而不毕竟堕于寂灭，【是菩萨行。】
【虽行诸法不生不灭．而以相好庄严其身．是菩萨行。】
不生不灭是理，不坏事相，庄严是事相，所以虽行无生法，而不坏事相的庄严，这句话就是这样，虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。
所以，有的人说，有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，化妆得很美，她学佛之后，她知道要持八关斋戒、持五戒，都不化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确，道是在心，道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的，现在这世间化妆变成一种礼貌， 所以说，不要太妖艳但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉，你看！虽行诸法不生不灭，以相好庄严其身，你看看！这句话是不是这意思？
你若有擦胭脂，擦得很红，划眉毛，或是纹眼，或是什么，不是纹眼，是纹眉，眼线或是化妆，人家若对你念念有词，法师！您看看！所以，这句话女众要背起来，因为，有法师会到这里念念有词，我听一位小姐说：有一个法师到我们这里骂，骂小姐化妆怎样、怎样，你背起来，你很有学问，虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行，稳当的，为化妆找一个理由，事实上就是这样，你看看！观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人，如果，出家人戴两个像怪头戴的，能看吗？怪头，美国影片的怪头，不能看，对不对？比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘，不然，你看，我们化不化妆都很美，没差别。
说真的，我读书时，当时我还留头发时，我的相片，普门杂志这期有刊登，对不对？那是小学的相片，我不觉得很好看，读小学，头发很长，头发也常常梳，头皮屑，头皮屑很多，我为什么会理光头？这是我的体质，我从小，我的体质，头皮屑洗什么都治不好，过几天，我身上一定要带把梳子，听得懂吗？梳子，台北话是讲梳子，梳子，一梳下去，哇！像飘雪一样，非常之多，没办法！头皮屑非常之多，非常多，这是我的业，没办法！从小就是这样，所以，我到理发院剃头时，老板娘吓到，有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢！飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是(头皮屑)，到现在还没有好，你看！我的体质上，有一点才干的人都是怪人，不一样，不一样就是不一样。
因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看！店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，雇两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇用的，是慧律法师雇用的，惨了！不能看！你尽量打扮得很美，法师来骂，不要理他，你要打扮得美美的，诸法不生不灭，而以相好庄严是菩萨行，那张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思，是什么意思，你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人！有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，万法都是唯心造，你尽管化妆，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。
【虽现声闻辟支佛威仪．而不舍佛法．是菩萨行。】
虽然现声闻、辟支佛的威仪，这是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，声闻、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威仪而不舍佛法，是菩萨行。
【虽随诸法究竟净相．而随所应为现其身．是菩萨行。】
虽然随着诸法当下就是究竟清净相，而随所应为现其身，究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，而随所应为现其身，是菩萨行。
所以，有一次中午，到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃，到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，一贯道都很合作，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发白，黑，发黑，修到发黑，真的，修到发黑，来就说：法师！您吃什么？我看她们的相，很黑。我不要，若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么？你想想看！你把每个小姐都打扮得很美，你看！每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，每一个，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得！不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。
是菩萨行，所以，一切法无碍。
【虽观诸佛国土永寂如空．而现种种清净佛土．是菩萨行。】
因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。
【虽得佛道．转于法lun．入于涅磐．而不舍于菩萨之道．是菩萨行。】
虽然现成佛转法lun入涅磐相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生。
释迦牟尼佛就是这样，他示现涅磐，其实他根本没有所谓的入涅磐，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。所以，在《华严经》中讲，我于娑婆八千往返，《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，八千遍，我是成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗？他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，超过所有的譬喻。所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部电影不知演过多少次，释迦牟尼佛传再演一遍，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，你知道吗？重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。
有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛。
我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的熏习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出生就说：我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱。不可以。
佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样，比如说，噢！那个修．．，人家是真的吃苦，才能有今天，你才会想要精进，对不对？不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了！若这样，谁还想修行，对不对？所以，现在人说，你看！释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子。所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体。
所以，虽得佛道，转于法lun，入于涅磐，其实是没入涅磐，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
【说是语时．文殊师利所将大众】所将就是所带来的大众，【其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
很惊人！维摩诘很惊人！他度众生比我们还快，才两句话而已，就有无量无边发心，我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻再讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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