净公上人关于大德的讲记敬摘点滴20195191429

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大德的讲记敬摘点滴


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时间：2014-8-25 7:42:55  作者：法悟  来源：学佛社区网14730  查看：843  评论：0


编者按：佛陀是大医王，在疗治众生身心疾病方面有很高造诣。在三藏典籍中也有一些经典比较特殊，专门标明对治某类疾病，比如《疗痔病经》和《能净一切眼疾病陀罗尼经》就是这类经典。有法师说痔病俗称癌症，又逐一解释经中所列的不同痔病，与各种癌症相对应；也有法师认为痔病就是肿瘤，当然包括良性肿瘤、恶性肿瘤，其中就有癌症、痔疮之类。具体如何，只有真正读懂这部经典才有真实体会。大家若有机会，不妨找出这部经典看看。

佛陀2500年前就宣讲的除痔密咒，可谓最对症下药的秘方。
（图片来源：资料图片）
一、殊胜地位
当今时代，肿瘤癌症已成困扰人类健康的第一疾病、导致人类死亡的第一杀手。这是佛陀2500年前就宣讲的除痔密咒，对今天可谓是最为对症下药的秘方。
二、说法缘起
佛陀在王舍大城竹林园中时，有众多比丘身患痔病，极为痛苦，阿难就向佛陀请教祛病的方法，佛陀由此宣说了除痔的密咒。
三、核心内容
该经由唐朝三藏法师义净翻译，属于汉地唐密经典。经文很短，不足500字，该经解说了肿瘤病的种类和治疗肿瘤的两个咒语。
四、经典语录
1、所谓风痔、热痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身肢节所生诸痔，如是痔瘘悉皆干燥、堕落消灭。
2、必瘥无疑，皆应诵持如是神咒，即说咒曰：“怛侄他、頞阑帝、頞蓝谜、室利鞞、室里室里、摩羯失质、三婆跋覩、莎诃。”
3、若常诵此经者得宿命住智，能忆过去七生之事，咒法成就莎诃，又说咒曰：“怛侄他、苫谜苫谜、舍苫谜、苫末泥、舍苫泥、莎诃。”标签：疗痔病经 治疗癌症 密咒 药方

囍[其他大德]弘一大师：“四大皆空”不是啥都没有 而是样样都有


时间：2014-8-25 7:40:52  作者：弘一大师  来源：学佛社区网14729  查看：605  评论：0


编者按：自古以来，世人对于佛教就有诸多误解，当然这些误解也分不同情况。有些因为不懂佛教名相、义理，于是望文生义，理解不当乃至南辕北辙，却以为这就是佛教；有些因为门户之见（或者成见、偏见）太深，不肯虚心理解佛教文化，也就很难真正理解。比如“四大皆空”这个成语，确实源自佛教文化。但什么是四大皆空（或者一切皆空）？四大皆空是不是什么都没有？唷如什么是出世间？出世间是不是离开地球，飞往另外一个世界？且看弘一法师如何解答——

出世间还是在世间，不是跑到另外一个世界。
（图片来源：资料图片）
佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲、那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的如“人生是苦”“出世间”“一切皆空”等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它：
一、人生是苦
佛指示我们，这个人生是苦的。不明白其中真义的人就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教，而信仰佛教的也每陷于消极悲观的错误，其实“人生是苦”这句话绝不是那样的意思。
凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦；然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...佛的要从离恶行善、转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。标签：弘一大师

囍[综合文摘]盘龙寺法门寺事件启示录：谁来保护“唐僧肉”


时间：2014-8-25 7:39:43  作者：李哲  来源：学佛社区网14728  查看：377  评论：0



（图：盘龙寺的闭门谢客与法门寺的游人如织）
几天前，云南盘龙寺僧团闭门谢客、并集体跪拜“晋宁县盘龙寺管委会”招牌的惨烈一幕，在国内主流媒体上迅速传开，高踞眼球榜单。又是一出“挟佛敛财”的阻击战，又是一轮公众错愕、信众唏嘘。
该事件在凤凰佛教曝出的当天，就汇集了高达12万人次参与评论，后续的媒体跟踪报道、意见领袖评论、受众转发扩散更是层出不穷。与此同时，云南佛教界所展现出的硬朗作风，很快就被人拿来和“法门寺事件”中的僧人形象做对比。作为挟佛敛财的“业界最高水平”，法门寺景区及其背后“政、商、僧三角关系”的走势，在事实上影响着整个大陆汉传佛教生存困境的破解。
凤凰佛教在“盘龙寺专题”的导语中揶揄道：“每一个被迫闭门谢客的古刹背后，都有一个英勇无畏的当地政府。”盘龙寺内部由地方政府把持各个堂口、僧团沦为“业务骨干”的事业单位格局，几乎是国内部分佛教丛林的一个样板。如果不是传统的“行政化”加上升级的“商业化”，把僧团给逼急了出来公开晒矛盾，这种“样板丛林”还难得有今日的曝光和反思机会。
然而作为僧人团体在中国大陆的唯一最高代表，中国佛教协会对于盘龙寺“遇险”的态度，俨然又是沉默。最近有中国网的特约评论员就盘龙寺事件鲜明强调：“寺庙抵制商业化不该孤军奋战——相关佛教协会或宗教协会，必须起到一个协会或团体应该起的作用，联合成员单位共同抵制地方政府的商业化行为。”
事实证明，中国寺庙商业化确实不是一个人的战斗。我们的确——在每一个大型的寺庙商业化行动背后，都看到一位神色泰然的高僧大德在配合政府筹划、顺应经济大潮，示现着让人难以琢磨的“特殊慈悲”。法门寺事件如此、兴教寺事件如此、南海行宫事件莫不如此。
在中国佛教协会官方网站上，仍然流露着组织上对于“法门寺景区”的别样关怀——“第27届世佛联大会即将于法门寺景区隆重召开”的多篇宣传文字，已经在首页上悬挂了近两个月。大众舆论对于法门寺景区借“世佛联”打洋广告的非议和讽刺，似乎从来没有侵扰过中佛协高层的清净。

（中国佛教协会官网首页截图）
早在2012年10月，包括国家宗教事务局在内的十部委就联合发文，坚决遏制任何形式的借教敛财。时隔两年，不但“宗教搭台、经济唱戏”的模式仍在全国遍地开花，法门寺景区这朵“奇葩”更是在各级佛协的关照下愈加夺目。
近日有新消息称：“法门寺两位监院智超法师、贤空法师分别担任法门寺景区管委会副主任、管委会委员，与宝鸡市政府共同对法门寺文化景区进行管理，陕西省宗教工作部门已批准将法门寺合十舍利塔一层包括中厅交由法门寺僧团管理使用。”
有人欢呼这是“法门寺事件”的善终，但立即有诸如西安外国语大学新传学院院长王天定等人，一阵见血地点评道：“希望法门寺主事者能够深明大义，果断与法门寺景区公开切割，而不是变相为曲江集团借佛敛财的法门寺景区‘洗地’”。
可见，一切败象，自有人察；一切公道，自有人论。诚如明贤法师在《当代信仰观察与汉传佛教未来走向》开示中的直言不讳：“当前汉传佛教所面临的最大困境，仍然还是生存。”生存困境中的自强自立，如果不能在制度内自上而下地建构，恐怕就要仰赖外围力量甚至突发时势，自下而上来倒逼——而届时的因缘汇聚甚至碰撞，或许难能思议。标签：盘龙寺法门寺事件启示录 谁来保护 唐僧肉  


囍[综合文摘]天意促成？不可思议的“巧合”与“缘分”


时间：2014-8-2...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...谁对国家有信心？日子很不好过，这在佛法里都叫“魔见”，整个社会是个魔见网。标签：净公上人  


囍[净公上人]净公上人;必须改革当前佛学院的教学体制，才能帮助佛法复兴


时间：2014-8-25 7:24:56  作者：净公上人  来源：学佛社区网14724  查看：231  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

修行能不能成功，关系在你“会不会”

　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：
　　【解】又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。
　　我们前面学到这个地方，“一切修行本”，这个“一切”指八万四千法门无量法门，换句话说，无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以大乘经上佛告诉我们，法门平等无有高下，是真的不是假的。
　　既然平等了、没有高下了，那还有什么差别？能不能成功，关系在你“会不会”。宗门大德勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。
　　开什么慧？这个地方所说的“如理智”、“如量智”，经典里面也有很多地方说的“根本智”、“后得智”，开启这个智慧。
　　“根本智”是大彻大悟、明心见性，“后得智”是根本智的起作用，教化众生。“根本智”是自受用；“后得智”是他受用，与一切众生相处圆满教化的作用，完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。
　　“根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的，“般若无知”，“无知”是“根本智”；它起作用的时候“无所不知”。“般若无知，无所不知”，“无所不知”是“差别智”，是起作用，我们讲开悟了。开悟是根本智；开悟之后确实世出世间一切法全通了，那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过，你一看就明了、一听就清楚，那是什么？那是“根本智”。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。
　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。
　　“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测，各人根性不相同。有人说，听懂了；有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门了。方法因人而异，因时而异，因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经所说的“清净、平等”，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没办法帮助你开悟。
　　定是你自己修的...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...《论语》念上一千遍，“读书千遍，其义自见”。“千遍”的意思不是说一千，是说多。多到什么程度？多到开悟，悟后才可以看别的东西。真正开悟了，开悟了的时候，看其他东西是什么？圆满你自己的差别智，就是无量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性，见性之后广学多闻。
　　我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派，都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出生在印度，大彻大悟之后，学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完了。我们能相信吗？能，有例子。我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜，他拜三拜，头都没有着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头都没有着地，你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部，七卷一部，三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上，应该开悟。他没开悟，六祖就问他，《法华经》讲什么？六祖没有接触过，他答不出来。他向六祖请教，六祖说你念给我听听，《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖：行了，不用念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，开悟再拜头着地了。
　　我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂了、一听就懂了。人家学《法华经》，学了十年的没懂。他，你看，还没念完，念了一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得“一经通，一切经通”，全通了。这一部《大藏经》，每本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了，这是东方的学习理论与方法。
　　西方人没有，西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺。长大之后一样都不通，都不精通，那就错了。东方人主张就一门，一门通了，门门都通，就是如量智，所以要好好记住贵以专。
　　海贤是佛门大德，“天下无难事，只怕心不专”。我们老祖宗告诉我们，“教之道，贵以专”。专，就能成功；杂，就不能成功，就乱了。特别是年岁大的人，一般指什么？四十以上。李老师在台中开班教学，学生年岁大的人，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会了可以学第二部，全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲，三次到五次，五次是最多的。一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听，上台之前先要在课堂里头，小教堂里头上课讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候没有扩音器，最后一排老师要能听得见才行，如果听不见，声音太小了，不可以。这个讲完之后，再检讨、再改正，这一堂课，就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果，你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错。所以同学们学得很开心，有成就感。

佛法要复兴，必须改革当前佛学院的教学体制

　　佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆力，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月我学会了十三部经，十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书，佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部。我教了三年佛学院，用了六部，还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院，浪费时间。所以我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经，一共办了六期。我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。
　　依照这个方法好，没有别的，都是专，特别注重专。
　　我们看这里面的注解，如理智能照诸法本性，就开悟了，明心见性了。所以不一不异，怎么不一？八万四千法门不...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...什么强调心要清净（清静），其实就是要你减少起心动念，减少能量的消耗。什么是禅定？禅定就是身体几乎处在能量不消耗的状态下，就和电脑“待机”的状态差不多。
从能量的角度讲，一个人的命无非就是由体能、智（慧）能、德能三部分构成。再细分的话，德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。身体中血管就是能源（血）的传递通道，经络就是能量（气）的传递通道，神经就是信息的传递通道。经络为什么会不通，为什么会痛苦？经络不通，从根上讲，其实就是心里有障碍了，心有一处不通，则身体就会对应有一条经络堵塞。
心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心（信息）来调整。一位德高望重的老和尚就曾经说过，一个人他每一个痛苦都有一个罪恶与之相对应，心里的罪恶不除，痛苦就不可能解除。那么什么东西会堵塞我们的心呢？怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，这些就是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以我们要解除身体的痛苦，首先就要保持一颗无私无欲的清净心。而禅修就是帮助我们保持身心的清净的捷径！标签：如何 快速 获取 生命 能量

囍[净公上人]净公上人：念佛是出声念好，还是不出声念好？


时间：2014-8-25 7:14:24  作者：净公上人  来源：学佛社区网14720  查看：780  评论：0



　  钞【又持复有数种。】
　　这个持有几种。有很多同修不了解，常常来问，我们念佛，到底是出声念好，还是不出声念好？不出声可不可以？有人说出声念佛才能往生，不出声就不能往生，还有这些说法的，这是错误的观念。出声念要力气，一天到晚念，气力不够怎么办？此地大师给我们讲得很清楚明白，念佛有很多种的方法。
　　钞【一者明持，谓出声称念。】
　　出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动著你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念也起不来，这方法好。大声、小声都是治病的，你需要大声的时候用大声，需要小声的时候用小声。
　　钞【二者默持，谓无声密念。】
　　『默持』是不出声音的，就是我们讲的默念，口也不动，换句话说，心里面念佛，在形相上看不出来。有些同修，家里反对他学佛，家里不敢摆经书，我就教给他默念，不要出声。在什么环境里面用什么方法修行，就没有障碍了。『默持，谓无声密念』。别人不知道，这个方法用在不学佛的家庭，用在你上班的时候，上班时候有一点空闲你就默念，这个不妨碍别人，别人也不会妨碍你。
　　钞【三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。】
　　这个我们念佛人叫『金刚持』，密宗里面也叫金刚持，就是口动不出声音，这个方法非常好，为什么？能够持久。出声音念不能持久，伤体力。不出声音，久的时候容易昏沉，念到佛号也没有了，不知道跑哪里去了。金刚持是很好的一个方法，口动，甚至手上掐珠，动而没有声音，能持久。
　　这是讲念有这三种，三种效果完全相同，没有高下。功夫的浅深是你在念佛时会不会有妄念，妄念多，功夫就浅；妄念少，功夫就深。当然开始念的时候一定是有妄念，开始一念就没有妄念，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。妄念起来不怕，你要像参禅一样照顾话头，要把注意力集中在佛号上，使这句佛号清清楚楚明明白白，不要去理会妄念，妄念随它起，根本不要去理它，这样妄念慢慢就少，佛号渐渐...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...半个月，就瘦了八公斤。
不过，南云更进一步，每天只吃一餐。一开始是因为有时早餐没胃口，吃了午餐后，下午手术常昏昏欲睡，久而久之只吃晚餐，竟发现身体状况更好。
很多人怀疑，一天吃一餐会不会伤胃?南云解释，非但不会，反而让胃更好。一天一餐使得空腹的时间愈久，身体愈能修复消化道黏膜。例如，胃溃疡的患者医生要他们禁食一周只打点滴，通常就会痊愈。
南云流重返年轻术２：不做剧烈运动，走路就好
他30几岁暴肥时，下定决心要减肥，加入健身房拼命运动两个月后，体重竟暴增10公斤。
南云后来领悟出，身体能量代谢分为基础代谢和运动代谢。运动代谢时，会燃烧蓄积在肌肉里的肝醣，血糖值就会下降，人就会感到饥饿，因此运动后吃更多。也就是，「激烈运动会胖更多，给身体更大的负担，」。但并不代表完全不运动，南云博士实践的是用竞走的方式走路，一天40分钟，就能获得需要的运动量。
他每天从家里到车站5分钟、下车后到公司5分钟，在地铁里只站不坐10分钟，来回加起来就做了40分钟运动。而且健走时，请像大明星一样，很有架势地抬头、挺胸、缩腹快步迎风而行。搭地铁站着不坐也有方法。南云建议，尽可能不拉吊环，感觉像冲浪一样，用双脚保持平衡，也能训练双腿的肌力。
南云流重返年轻术３：不要熬夜，10点前入睡
睡眠也能回春。睡眠的黄金时段是非快速动眼期(non-REM)，在非快速动眼期睡觉，会分泌生长荷尔蒙。生长荷尔蒙可以分解内脏脂肪、制造肌肉，也能吸收黑色素，修复皮肤。
每天晚上10点至2点，就是非快速动眼期，如果熬夜，例如2点才睡，就算睡饱7小时，也不能指望会分泌生长荷尔蒙发挥作用。只是，多数人也知道不熬夜对身体好，只是很难做到。
南云的秘诀是，早起，才能早睡。他回家后，就不再烦恼工作，将身体转到副交感神经运作的频道。晚餐后，不看电视、不看书也不看手机，关掉大灯，让房间漆黑，戴上耳塞，准备入睡。早上起床后，马上沐浴到晨光下，让血清素规律运作。标签：七天年轻20岁 你也可以做得到

囍[其他大德]净慧长老：将信仰落实于生活 将佛法融化于世间


时间：2014-8-20 7:06:11  作者：净慧长老  来源：学佛社区网14680  查看：257  评论：0


编者按：晚清民国时期，佛教界出现一些脱离世间的倾向，佛教变成专门为超度死人的仪式，佛教徒被人称为“避世主义者”。为此太虚大师高扬人间佛教思想，主张佛法要化导人间世，要改善人间世。二十世纪八十年代以后，人间佛教也逐渐成为中国佛教发展的主流思想，虽然高僧大德对人间佛教的解读或有出入，但都希望能将佛法融入现实生活。其中，净慧长老倡导的生活禅理念，经过二十多年努力，如今已经形成一种潮流，在特定人群内影响深远。每年夏季，海内外有很多青年学子前往特定寺院，参加生活禅夏令营，体验生活禅的理念。净慧长老认为，修学生活禅有四个要点，核心精神可用八个字来表示。

第十三届生活禅夏令营，净慧老和尚与七十二位新剃沙弥。
（图片来源：资料图片）
我们提倡生活禅，所要强调的就是“在生活中修行，在修行中生活”。这里的修行，当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了“禅”。《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有“办事禅”。办事禅的意思就很近似于我们提的生活禅，不过生活禅的含义更广，它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中，而且要将禅落实到生活的方方面面。
生活的天地是广阔的，生活的内容是十分丰富的，有社会生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我们要让这一切生活的领域里都充满禅的精神、禅的喜悦。那么，修学生活禅有哪些要点呢？修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。
第一点，将信仰落实于生活。
这是说，我们要把信仰的原则贯彻到日常生活中去：第一步要使信仰生活化。我们在日常生活中举心动念、所作所为都要依据五戒、十善的原则，使我们的人格在信仰中、在生活中成为完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐时是这样，到生活当中又是另一个样子，那我们永远都不能与佛法相应。第二步是要以信仰化生活。我们要用信仰的原则、用佛法的精神，去逐步提高生活的品质，改善生活的环境，这样我们生活的品位就提升了。这当然包括物质方面的丰富，更重要的是使生活的内容、生活...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！