净公上人讲读诵集第一四七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，真诚恭敬心来接受，这是对佛的恭敬，我们中国人常说的尊师重道。用什么方法显示你对老师的尊敬？读诵，不忘老师的教诲。看著本子叫读，不看本子叫背诵，诵是背诵。真正用功的人背得很熟，每天还要看著本子读一遍，这才是真正尊师重道。不能说我背得很熟，我可以不要本子，你是可以不要本子，为什么还要对著本子读一遍？对著本子读跟背诵不一样，效果不相同，你看到经文的时候，的确有启发性；背诵背熟了，顺口滑过，这个利益得不到。所以看著本子有的时候有悟处、有启发，有这个好处，所以读就重要了。

　　『忆念思惟』，是不是我们一面在读一面在想？把它分成几个阶段？对的，我们现在这个程度是这个作法。但不是菩萨的，菩萨是「受持读诵，忆念思惟」，没有先后，一次完成，这是我们做不到的，这就是佛法讲的大乘菩萨的三慧。小乘菩萨学的是三学，「三学」是戒学、定学、慧学，戒定慧三学它有次第。大乘菩萨三慧，三慧没有次第，三慧是一而三，三而一。三慧是建立在三学的基础上，这个要懂，你要是明了这个之后，你就晓得现在没有菩萨了。为什么？菩萨那个慧就是戒定慧的慧。但是你要开慧，你一定要修定，你要得定，你一定要持戒，因戒得定，因定开慧，这是一定的程序。戒跟定不要了，想开智慧，那个慧是假的，那个不是真的智慧，那种慧就是佛法讲的世智辩聪，是你的妄想，是你的分别，哪里是智慧？

　　大乘要不要修小乘？不修小乘不能够得大乘。小乘不修行吗？我们过去...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...，「思」是代表明了，不是真的去想，想是胡思乱想，你怎么能明了？所以，它用一个代表字，因为它都是智慧，闻慧、思慧、修慧。思慧代表明了。「修慧」代表没有错误，完全正确，没有迷惑、没有错误叫修，修是修正。所以闻思修是同时完成的，没有先后，不像戒定慧，戒定慧有先后，闻思修没有先后。我们讲智慧开了，是这个意思，绝对不是随随便便在这里听几句，漫不经心听几句，然后回家去胡思乱想。胡思乱想，你表现在行为上这就可想而知，你怎么不造罪业，你怎么会不犯过失？所以佛学名词术语的意思，一定要搞清楚、搞明白。下课之后，我再把他找来，我说：「明天课还来不来上？」他说：「来，还来。」搞错了！在此地我们一定要懂得，菩萨的「受持读诵，忆念思惟」一次完成的，你在这里看到他三慧具足。

　　佛教初学，这是修持的初学，戒律的初学是什么经？《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派，不管是大乘小乘、显教密教，它是共同科目，统统都要修的，在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，跟这讲的完全一样，菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。为什么？你有夹杂，你的善不纯，你的善功被破坏了，要纯，不可以夹杂。古人有个比喻，像一个茶碗，茶碗盛的是醍醐，古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的，如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药，全部都坏了。夹杂就是毒，夹杂什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...位给我，摩醯首罗天王让位给我，我都不干。为什么？出不了六道轮回，不能被这个诱惑，不能上这个当。我要利用这个短短宝贵时间听佛的话，干带得去的事情。我们今天修什么？净业。净业，心纯净没有丝毫污染，心纯善没有丝毫夹杂，那我们拍拍胸膛肯定往生，真有把握。所以无论在什么环境里面，我们快乐，快乐无比！这个快乐不是外面境界刺激，不是的，是内心里面的喜悦，修行里面得到的喜悦。什么叫「修行」？就是生活；遵循佛陀教诲生活，我们得到快乐、得到法喜。我们对於世出世间一切诸法，看得清清楚楚、了了分明，一丝毫不迷惑、不执著，你说多自在！这一句是菩萨自修的功德，提供给我们做参考。我们今天也得到「普眼法门」，问题就是要「受持读诵，忆念思惟」。忆念就是佛所讲的常念、思惟，观察，受持读诵是观察，跟《十善业道经》里面讲的完全一样。《十善业道经》观察两个字的意思不懂，你看这一句就清楚了，受持读诵就是观察。所以我们用经来互相诠释，更容易明了，不会错误，以经解经。

　　下面『开演显示增广』，这一句是化他，净业三福里头最后的「为人演说」。我们自己得到利益，一定要帮助别人。自己得到利益不能帮助别人，你的功德也就没有了。为什么？自私自利，没有大悲心。菩提心是以至诚心、深心、回向发愿心集合成的，那叫菩提心，缺少一个不行。《起信论》里面讲直心、深心、大悲心，我们自己用真诚心来接受佛的教诲，这个有了；有深心，深心就是受持读诵、忆念思惟，自利，这个有了；不肯帮助别人，没有大悲心。问你有没有菩提心？你菩提心只有一半，那一半没有了，不能成功。

　　古来祖师大德常常提醒我们「三心圆发」，这句话重要，就是怕我们搞自私自利，不肯帮助别人，或者帮助别人要看，总不肯尽心尽力，人家来找我，给他讲一点就可以了，敷衍敷衍，这个没有大悲心，没有慈悲心，不可以！所以教我们三心圆发，要发足，要发得圆满。我们对於这句话千万不可以疏忽，所以我们对人，帮助人要尽心尽力，我有十分能力只尽到九分，你还欠一分。当然我们帮助人家的时候，看别人接受的程度，而不是自己。他只能接受一分，那我就帮助他一分，我帮助他两分，过分了，他接受不了。看对方，对方有十...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...现在世间人都是心浮气躁的，还用得著你再表演吗？我们帮助他，我们影响他，希望他从心浮气躁回过头来学稳重、学端庄，把妄心收歛一点，对他就有好处。我们有演，我们演得很稳重，我们也有动作，头部、身体、手都可以有动作。释迦牟尼佛在楞严会上就给我们做出榜样，显示无论是开、无论是演，都要很清晰、很明显，让人家一看一接触，他就能感受到，他才能得利益，我们的开演才不至於白费。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05

　　诸位同学：请看讲义第三页第七段：

　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟，开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜，心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】

　　我们看这一段。昨天我们讲到「开演显示」，后面还有两个字『增广』，这两个字显示菩萨说法契机的殊胜。尤其我们在前面看到的「普门示现」，这一段里面看到「普眼法门」，虽然底下一段专门要给我们说明什么叫「普眼」，但是在此地还得先介绍一下，使大家有一个清楚的概念。「普门示现」主要是观世音菩萨做代表，《华严经》里面所说的，一门当中能够包括一切法门，这就叫做「普门」，也叫做「普法」；换句话说，一门就是一切门，一位就是一切位。这个位是菩萨的位次，我们常说的十住、十行、十回向...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05》)


...谓是教学相长，道理就在此地。

　　菩萨教善财，旁听的人很多很多，都来了，那些众生「为听法故」都来了。来的人多，菩萨不辞辛劳，『我悉为其次第开演』。「悉」是一个人不漏，「次第开演」是有顺序的，有先来后到的；「开」是开示，「演」是给他做示范。我们读佛经，就像我们现在读这一段，这是从经里面选出来的，不是全文。善财童子参访善知识，他有规矩，向善知识请教，一问一答，旁边听的人听了之后，他也有问题，临时提出来，菩萨也欢欢喜喜为他解释，像个座谈会一样，答覆大众的疑难，「次第开演」。不但在言语上要为他做详细说明，自己在日常生活当中统统做到。说到做到，做到说到，这叫演，演是表演给大家看。像前面所说的「受持读诵，忆念思惟」，这都是表演，属於演；下面「开演显示增广」，这就是说。人家的顺序是先做到然后再说到，这个句子不能颠倒，自己真正做到，真正入境界，真正得受用，然后欢欢喜喜把他自己所得到的受用介绍给别人，佛家讲介绍给有缘人。什么叫有缘人？他喜欢，他喜欢听，他能懂，他也很想学，这就是有缘人。如果你欢喜教他，他不肯接受，他不想学，这叫无缘人。所以缘总在对方，不在自己，自己一味清净平等，决定没有妄想，没有分别，没有执著。

　　大众当中善根福德因缘确实不相同，善根福德从哪里看？所谓善根就是信解。他能信，他能解，从这里看善根。福德从哪里看？他解了之后，他能行，他能证。证是什么？证就是他得到的受用，这就...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第五集）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-05》)


...教不出成绩，这个教学是失败的。教学的成功一定有善巧方便，让学生确确实实有收获，在佛法里面讲教化了。佛家讲化，儒家也讲化，儒家所谓「教学之道，在於变化气质」，能够让学的人气质产生变化，这教学成果就收到，就成功了。佛法教学也非常重视，这是真实的成绩，并不是考试叫你作文章，拿到多少分数，那是假的。确确实实他产生变化，「转恶为善」，这个变化了；「转迷为悟」；最究竟圆满的是「转凡成圣」，这叫做成就，悟解的成就。

　　在教学过程当中，『分别解说』这一句，就是我们今天所说的教学法，教学的方法、教学的技术。所用的方法，所用的技巧，一定要让学习的这些同学们很容易理解、很容易投入。佛确实有一套方法，我们常常读诵经典要能发现，其实不必等到我们现在人发现，古时候人早已经发现了。「分别解说」，最明显的代表就是佛法里面所讲的科判。分别解说，无论经文长短，短的经文，像大家熟知的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你看古人给它做的科判；大经像《大方广佛华严经》，科判表解就是一本，几百页，那是什么？那是分别解说。所以世间好的文章，可以用科判来判定。在科判当中我们很容易发现，如果有雷同的，无论是在文字上，或者是在思想上，就属於多余的，可以删掉。如果他还有某个地方说得不圆满，有欠缺的，这科判就断掉了，判不下去，好像一个桌子四条腿缺了一条腿，它站不住。从科判里看出来佛所讲的这些经文，真正做到不增不减。你减少一个字他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第六卷）　　2001/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-06》)


...常讲，离婚的人罪过都是堕阿鼻地狱，你只顾到你自己的利益，你没有想到社会安全，你没有想到世界和平。应当怎么做？永远记住对方的好处，不要记对方的过失，家庭就能和睦。

　　佛的方法很多，你要是学会了，受用无穷。佛的「四摄」、「六度」，这是菩萨修行的纲领，用在家庭，家庭和睦；用在事业，事业发达，家庭兴旺；用在国家，国家富强；用在世界，世界和平，真有办法！今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二四）　　（第七集）　　2001/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-07

　　诸位同学：请掀开讲义第三面，从第七段看起：

　　【善男子，我从彼佛得闻於此普眼法门，受持读诵忆念思惟，开演显示增广。诸众生等，为听法故，而来我所，我悉为其次第开演，分别解说，咸令欢喜。】

　　昨天讲到这个地方，今天我们接著看下面三句：

　　【心生爱乐，深信趣入，悟解成就。】

　　教学，无论是世法或者是出世法，必得有成绩表现，如果没有成绩，这个教学是失败的，不是成功的。最圆满的成功，可以说这三句话包括尽了。必定要令学的人『心生爱乐』，乐是欢喜，学的人喜爱，教的人一定是更喜爱。为什么？契入得深，中国古人常讲的「深入浅出」，他入的要不深，他哪里来的喜悦？唯有深入，内心里头自自然然流出喜悦。『深信趣入』，这里头著重在「深」，「趣入」就是契入，入这个境界。『悟解成就』，佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第七集）　　2001/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-07》)


...在所有经教里面，禅是最快速的。但是修禅的根性，不是每一个人都具足的。像六祖在《坛经》里说的，他教学的对象是上上根人，不是普通人。换句话说，中、下根人没份。因此世尊为我们开启净宗法门。



净宗法门的好处确实能涵盖一切众生。上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。



净土法门，小本《阿弥陀经》以及本经，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛都赞叹，这不容易。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。所以在末法时期，尤其现在是个世界大乱的时代，纵然其他法门有殊胜之处，在时间上已经迫不及待了。唯独净土法门用的时间少，简单、容易、稳当、快速。



蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲。净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此净宗早课，就选第六品四十八愿；晚课选《无量寿经》第三十二品到三十七品。目的是希望我们每一个修学的人，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。因此经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。这也是我们净宗选定早晚课诵经文之由来。这一点我们必须非常清楚。


...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述》)


...是圆证三不退。刻实而论，等觉菩萨才真正圆证三不退。这个地位太高了，几乎与观音、势至、文殊、普贤地位平等。这也就是一生圆满成佛。



这是佛加持他方世界的菩萨，使他们的能力也能提升到这样的境界，跟往生到西方极乐世界的人，功德、利益是平等的。我们从这个地方看到阿弥陀佛的心量，确实非常地广大，是我们应该要学习的。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第六卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第六卷



诸位同学：



这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？



佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是‘相应’。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。



四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的‘千经万论，处处指归’，就是指...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。



佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。



早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。



过去清凉大师判摄《华严》，他用‘信、解、行、证’。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。



我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫‘修行’。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫‘证’。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，给我们带来真实...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人无始劫以来深厚的习气。所谓习气已经变成自然，这些毛病习气就会起作用，这个作用就会障道。我们常讲的业障，障碍了我们的修行，障碍了我们这一生不能往生。所以佛在此地特别用‘痛’、‘烧’来警惕我们。



学佛，特别是修净土，这一生不能得生，真是最大的痛苦，没有比这个更痛的。所以我们一定要把原因找出来。这个原因就是五恶、十恶。此地五恶里面包括十恶。佛在净业三福里面，第一条就教我们‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。果然能把这四条做到了，如是五恶就消除了。纵然不能消除得很干净，也消除了一大半。那么对我们修学、往生的障碍也就化除了。所以这个的确是非常重要。我们每一天要念它，纵使不能每天读诵全部经文，也应该每一天以这六品经做为晚课。读诵的时候要思惟、要检点、要认真的反省、改过自新。



或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。



前一小段是佛从‘因果相生’(因生果、果生因)这一方面重复的教导我们。这一段是从‘果相’来为我们说明。



造作恶业之人，“或其今世，先被病殃”。‘今世’就是现在世。我们常讲的现世报，他得了重病。‘殃’是灾殃。得了“病殃”，“死生不得，示众见之”。这是大众都看到的。



佛法里面这一些事情很多。最明显的是《慈悲三昧水忏》的悟达国师。他是唐朝人，过去生中生生世世修行，真的有道行。他生生世世持戒精严，断恶修善，所以他...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...，原因就是“善少恶多”。环境不好，很容易叫你去造恶业。难修能修，因此娑婆世界实在是升堕的关头。我们能忍，这就是往高提升了。忍不过，就堕落了。



像昨天讲的两个例子。悟达国师忍不过荣华富贵，立刻就堕落了。谛闲老法师的徒弟忍不过名闻利养，堕到饿鬼道里面去当土地公了。几十年的修行换一个土地公。都是因为忍不过，毛病发生在此地。我们细细想来，那一关是真正不好过。名闻利养、五欲六尘时时在诱惑你、在叫你堕落。真正能有几个修行人，能把这些事实看得清楚，能忍，不会上当、不会受骗？所以这部经我们天天要读，要天天提醒自己，唯恐被名闻利养诱惑了，堕落了。



我们特别提出这六品经做为我们晚课读诵的经文，意义也就在此地。一定要防范堕落。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。



这是以授持经法再勉励我们。‘吾’是本师释迦牟尼佛。他对我们哀怜、怜愍我们，所以苦心教诲、晓喻，把经法传授给我们，希望我们要“持思之”。‘持’是受持、读诵。经要熟读才能受持。‘思之’是要了解经典里面所讲的旨趣。他的宗旨、意趣，我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。

...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人。变成这样的现象。社会上流行：‘人不为己，天诛地灭’。这话是什么意思？就是认为人作恶，若为自己，是应该的。这个观念完全错误。



于是“五痛五烧”，愈来愈严重了。“久后转剧”。这一句话我们在今天是见到了。确实这一切众生毫无忌惮的在作恶。



东西方古老的预言都说公元两千年这个世间有大灾难。灾难怎么来的？一切众生造作的恶业，累积而成的。这变成了共业，就非常可怕。我们距离这个时代太近了，没几年。这个灾难，我们可能都会遇到。



汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。



同学们都有这个责任，有这个义务。众生都在造恶，造成共业。假如我们能有一些人，认真的读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》所讲的教训来修行，一百个人当中，只要有一个认真修行，九十九个造业，灾难都会减轻。虽不能免，会减轻。所以我们今天在全世界每一个地方，极力劝勉大家奉持经教。的确是能把劫难减缓、把劫难减轻。这是要靠我们自己认真努力去做。佛在此地真的是苦口婆心，教我们：“汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也”。



弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。



世尊为大家说了这些，弥勒菩萨在此地的确非常感慨，而言。



‘合掌’是表恭敬，这是佛门的礼节。十个指头代表心散乱。合掌是把散乱心收起来，归于一心。所以合掌表‘一心’。一心是清净、恭敬。

...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...，禅观里头有所偏重，有的偏在止，有的偏在观，有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的，不是一定的，随著自己境界。我烦恼重，止的方法能破烦恼，我就多加一点止，观的方法能破烦恼，我就多用一点观，随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变，那就糟了，那药又变成病了，本来就病了，现在再加上病，病就更重。所以佛法修学，你们想想看，这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚，真是举止都有过失，都是自找麻烦，古德常说的，盲修瞎练，说了你还不服气，确实是盲修瞎练，你还不服气，还要人家奉承你。我们自己要清楚，真正干的人一定要搞清楚，千万不可以自己欺骗自己，不明了的，有疑惑的，一定要问，要多多的读诵大乘经 典。今天就讲到这里。
大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05
　　请看第八页，教起因缘第四条：
　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】
　　佛法的修学是求智、求觉，如果有疑就有障碍，所以断疑才能够生信。疑也有浅深不相同，粗重的疑比较容易断，微细的深疑很难断，不断，它就成障碍。像此地所说，金刚藏菩萨听了前面世尊所说的三番开示之后，这三番开示都是很重要的，可以说是一乘佛法里面最重要的纲领。在经 文里面我们还没有念到，希望诸位先有一个认识，但是这个地方是将最重要的几句话也提出来了。
　　讲义【金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第四集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-04》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！