净公上人：大势至念佛圆通章研习报告南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：大势至念佛圆通章研习报告



大势至念佛圆通章研习报告　　（第一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0001

　　诸位法师、诸位同修：

　　我离开道场整整半年，此次回来，见到诸位念佛及研究经教皆有长足进步，这不仅是个人之福，也是地方之福、国家之福。佛在经论中常教导我们修学的功德，所谓「功不唐捐」。此次恰逢冬至祭祖，本想办冬令讲座，可是同修们喜欢念佛，甚为难得，因此改成「冬至佛七法会」，利用每晚的时间与同修们共同研究《大势至菩萨念佛圆通章》。

　　这一品《大势至菩萨念佛圆通章》节录自《楞严经》里著名的二十五圆通。这段经文不长，共有二百四十四字，比《般若心经》短。过去我们虽然多次讲演《楞严经》，但是都含糊笼统略过，以后读到「净土五经」，方知此章经文的重要。

　　五经的来源，学佛的同修不能不知。古时候净土宗只有「三经一论」。三经专讲净土：第一部是《无量寿经》，第二部是《阿弥陀佛经》，第三部是《观无量寿佛经》，也称作《十六观经》。一论就是《往生论》。

　　前清咸丰年间，魏源居士将《华严经》的《普贤行愿品》附在净土三经之后，称为「净土四经」。今天我们对《无量寿经》可说有相当程度的深入，会很明显的感触到他的附入很有道理。因为在《无量寿经》之中，我们读到「德遵普贤」，若问西方世界那些人修什么法门？可说全是修普贤法门，这在《无量寿经》里可以得到证明。所以西方世界是普贤菩萨的法界，殊胜无比。

　　民国初年，印光大师将这章经特别取出，附在净土四经之后，称为「净土五经」。他这一举动给我们很大的启示，使我们真正觉悟了，这一章经才是真正《楞严经》的中心，是《楞严经》的精华。尤其是夏莲居老居士在《净修捷要》里宣布，净宗初祖大势至菩萨的见解与印光大师完全相同。这更证明了《念佛圆通章》不但是《楞严经》的心经，也是净土宗的心经。通常我们念的《般若心经》，是《大般若经》的《心经》

　　《念佛圆通章》不但是净土宗的心经，实在是整部《大藏经》的心经，不深入经藏很难认识、很难体会。由此可知，这一部经非常重要。我们预定讲大概七次到八次，所以依照灌顶法师的《疏钞》编成讲义来讲。讲义比《疏钞》简略多了，但是句句话都非常重要。

　　【释经题。按经中佛自所说。有五种题名。】

　　佛在《楞严经》上他自己宣说，这部经有五个题目。『经题』就像一篇文章的题目，是全经的纲领。如果对于题目的意义能概略的理解，全经的大意就能掌握到。所以「题」非常重要。

　　【一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。】

　　第一个题是『大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼』，这个题目是从境智所建立的。境是境界，智是智慧。从「大佛顶」到「无上宝印」都是说境界，后面两句是属于智照。

　　这是什么境界？『大佛顶』是比喻真如自性。真如自性是一切法的根本。宇宙人生、世出世间一切万法从哪来的？从此处变现出来的，这是以自性为境界。

　　『悉怛多般怛罗』，这六个字是梵语音译的，它的意思就是密宗里常讲的「大白伞盖」。但是它上面没有「摩诃」，所以没有「大」，照字面翻就是「白伞盖」。白伞盖是比喻。白色是一切色的根本，唯有白的才能显示无量的色彩。伞盖是防卫污染的，污染就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解的污染。佛给我们讲的《楞严经》就像伞盖一样，雪白的伞盖丝毫污染都没有。我们要能离开一切污染，恢复到自性清净，这一部经就是最好的一个方法，像伞盖一样。

　　『无上宝印』，「无上」是没有比这个更高、更上的。「印」是印证。

　　『十方如来』同一个「宝印」，这指的是一真，《华严经》讲的一真法界，净宗讲的一心不乱。一真是所入，一心是能入，能所不二。这就是禅宗所讲的「心印」，教下所讲的「海印」。海是比喻广大无边。所以上面所讲的是境，下面所讲的是智，这不是普通的智慧，是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是如来所证得的，这是如来果地上所证究竟圆满的智慧，一切诸佛所证得的智慧是平等的。所以讲「十方如来」，这就不止一尊佛，是十方三世一切诸佛。

　　『清净海眼』，「海」是比喻大，无量无边，指的是心性。「眼」是智慧之眼，像《金刚经》上讲的「五眼圆明」，就是这个意思。唯有清净心、智慧眼才能照见心性的境界，用现代的话来讲，是宇宙人生的真相。

　　从大佛顶到无上宝印都是讲的真相，这是第一个题所含的意思。实在讲经里的含义太丰富了，这一个题虽然能包含，但是不能很清晰、很明白的为我们凡夫显示出来。所以世尊非常慈悲，用第二个补充说明。不但有第二，还有第三、第四、到第五，都给我们做了详细的补充。

　　【二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。】

　　这是从从教化对象而建立的，显示经典的功德利益。对象虽然只说了两个人，实在讲这两个人是所有学佛人的代表，所以这两个人就是说我们自己。第一个是『阿难』，「阿难」代表广学多闻。我们现在学佛都喜欢多闻，阿难代表多闻。第二个是『性比丘尼』，就是摩登伽女，她代表贪爱。我们是不是喜欢多闻？是不是喜欢贪爱？假如有这两个毛病，这部经正好对治这两个毛病的。

　　『救护亲因』，阿难是多闻无定，只求解，不认真修行。有解无行不能入境界，这是代表大多数学佛人的通病。摩登伽女迷在五欲六尘之中，没有意思出离三界。学佛人口口声声要了生死出三界，要求往生西方极乐世界，是不是真心？自己冷静想一想，心口不相应。口里说的是一套，心里想的又是一套，「财色名食睡」一样都放不下。这部经就要度这样的人，想想我们就是这样子，遇到这个法门可以说是非常幸运。这是说明他所『度脱』的对象。

　　要把我们度到什么地方？在这一生中必定成佛。『得菩提心，入遍知海』，这两句就是平常讲的「无上菩提」。当然《楞严经》里所说的理论、方法、境界，都是以无上菩提为目标的。二十五位菩萨各显神通，为我们做示现，他们是用什么方法修成的？各个都第一，没有第二。我们听了、看了，除了念佛法门之外，其它任何一位菩萨所修学的法门，我们都没有办法做到，这是真的。所以在这二十五圆通章里，为什么要说《念佛圆通章》是第一，道理就在此地。

　　但是诸位若读《楞严经》，也许看到有很多《楞严经》的批注。《楞严经》批注很多，我过去在台中跟李老师学《楞严经》，那时我搜集古来《楞严经》的好注子，有三十多种。我所晓得的古今《楞严经批注》差不多有八、九十种。所以《楞严经》自古至今批注众多，每一个人讲法都不一样。

　　一般说法二十五圆通章，什么是第一？是观世音菩萨耳根法门。文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻。」文殊菩萨为我们娑婆世界众生所选的是观音菩萨。观音菩萨在我们国家知名度很高，「家家观世音」，有很多人不知道有阿弥陀佛，但是没有人不知道观音菩萨的。文殊菩萨拣选的不无道理。

　　为什么我们又称大势至菩萨第一？因为楞严会上这二十五位菩萨表演的是两个第一，不是一个第一。这一点必须要看清楚，不能忽略。从什么地方看？从他排列顺序来看。耳根是在六根里，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。换句话说，观音菩萨耳根圆通，应该排在第二。怎么会排在最后？按照顺序来排就是普通一般法门，把这个法门拿出来摆到最后，那就是特别法门。好像唱戏一样，最好的一出摆在最后做压轴戏，观音菩萨这个法门就是排在最后。

　　大势至菩萨也没有按顺序排。二十五圆通是六尘、六根、六识、七大，按此顺序排列的。七大是地、水、火、风、空、见、识。大势至菩萨是属于根大，就是见，若按顺序来排，他应该排在弥勒菩萨的前面。弥勒菩萨代表识大，就是第六意识。但是《楞严经》上的排列不是如此，他排在弥勒菩萨的后面，观世音菩萨的前面。所以没有按顺序排是两个人，不是一个人。这一点我们一定要认识清楚，然后才知道这一章经，在整个佛法里面的重要性，才会真正认识它。

　　【三、如来密因修证了义。】

　　这是从性修建立的。『如来密因』，就是讲自己的根性，不是说别人。「如来」是自性佛，「密因」就是根中之性，乘性起修就叫『了义』。大乘法门里说到「了义」，常常用「无修而修，修而无修；证而无证，无证而证」这两句话来形容，这是了义。但是这两句话很难懂，这是通说，这是将全经二十五位菩萨所修的全都包括，也就是这个说法涵盖了一切法门。

　　假如我们单单指净土法门，应该怎么说与这个意思相应？净宗来说，「生而无生，无生而生」就是究竟了义。所以净土的古德有一本《生无生论》的小册子，「生则决定生，去则实不去」，这两句话的意思也很深，千万不能望文生义，那就坏了。生是决定生，去不去？真去，不是不去。为什么说不去？西方世界是自性变现的，这个世界也是自性变现的，全都是自性变现的，哪有来去？可是这个境界必须到破无明，见了真性，你才看得到。像我们凡夫，不但见不到，也听不懂，所以还是决定生，决定去。

　　【四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。】

　　这是从妙从精要上建立的。精是指精华，要是重要。这个『妙』，大乘经里面有一部《妙法莲华经》，过去智者大师讲《妙法莲华经》的经题，讲了九十天，九旬谈妙。这一部经之妙，不在《法华经》之下。『大方广妙莲华王』，在《法华经》之下吗？不在，有过之而无不及。

　　『十方佛母陀罗尼咒』，这是最重要的，讲修行方法。「母」是出生的意思，生佛。十方一切诸佛怎么成佛的？第一个「陀罗尼咒」，完全靠这一个法门成佛的，这个重要。在本经「佛母陀罗尼咒」就是五会楞严神咒，为什么寺院丛林早课都要念楞严咒？就是「十方佛母陀罗尼咒」。但是我劝诸位同修不要念楞严咒，为什么？太麻烦、太啰嗦了。阿弥陀佛是净宗的陀罗尼咒，是咒中之咒，比楞严神咒高明太多了，这是我们必须要晓得的。通途来说，是指楞严神咒。特别来讲是专指这一句佛号，这一句佛号就是「十方佛母陀罗尼咒」。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从初发心到无上道，他们修什么法门？就是一句佛号。我们真正明白了，念佛就死心塌地，心就定了，念佛三昧就容易成就。

　　【五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。】

　　这个题中有因有果。『灌顶章句』是教学里主要的课程。『诸菩萨万行』是菩萨所修的因行，『首楞严』是大定，属于果。所以这个题里面有两句讲的是果，当中说的是因。

　　「灌顶」是密宗里面的。印度密法有五部，也就是说有五个派别。一、东方阿﹡（ㄔㄨˋ）鞞佛代表的，叫金刚部。二、南方宝生佛代表的，叫灌顶部。三、西方是阿弥陀佛所代表的，称为莲花部。四、北方是成就如来所代表的，叫羯磨部。五、中间是毘卢遮那如来代表的，叫如来部。

　　这一部《大佛顶首楞严经》是从灌顶部里选出来的。所以称为『灌顶章句』，这是教下里的解释。实在讲它还有更殊胜的意义，「灌」是十方如来慈悲加持，「顶」是所有一切法门里至高无上的大法。合起来讲，就是佛以大慈悲加持你，将成佛的法门传授给你，这就是灌顶。「章句」，非常明显的就是大势至菩萨所说的这一章经文二百四十四个字，就是真实灌顶的章句。所以通途讲「灌顶章句」是指整部的《楞严经》，我们今天这个说法是《楞严经》的精华，是《楞严经》的中心，是灌顶章句当中至高无上的灌顶章句，这才显示这一章经文不可思议。

　　『诸菩萨万行』，「诸菩萨」就是大势至菩萨所说的五十二同伦。五十二是怎么说法？从初发心十信位，再往上十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，再往上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。由此可知，从初发心一直到成佛，就是「阿弥陀佛」四个字。菩萨讲得很清楚，「不假方便，自得心开」，不需要藉任何法门来帮助，这一个法门决定成就。

　　『首楞严』，是大定之名。

　　以上是将世尊在本经里所说的五个题目简单与诸位介绍出来。

　　《楞严经》到中国来这一段历史，我在此地也省略了，说两个小时也说不完。故事挺好听的，《楞严经批注》上都有，大家可以做参考。《楞严经》之翻译，非常特殊，是般剌密帝法师将这部经送到中国来，而不是中国高僧到印度去取来的。

　　为什么今天佛法在印度衰了？公元十一世纪之后，回教徒征服了印度，印度就没有佛法了。印度佛法中断总有一千多年，实在说与这个国家吝法有关系，吝法得愚痴果报。当时印度的高僧到中国来，中国的高僧到印度去，但是印度国王把《楞严经》列入禁书，禁止出口，其它的经可以传到世界，这一部经是它的国宝，所以不传。玄奘大师到印度去没有见到这部经，这是御禁，中国许多高僧到印度也看不到这部经。印度高僧到中国来，所传来的经典里也没有《楞严经》，这是说明印度人吝法。

　　般剌密帝非常了不起，他把这部经偷渡到中国来。第一次偷渡被海关查到了，抓回去之后要被处分，还要受罪。第二次他又偷渡，结果又被抓走了。吃了两次亏之后，第三次他把这部经写成一个小卷子，把自己手臂剖开，把这部经卷藏在手臂里面。一直等到伤口复原，然后才出关，所以没有检查出来，他用这种方法把《楞严经》传到中国。到了中国之后，再动手术把手臂割开，拿出经典洗干净。他为佛法牺牲自己，这种精神非常难得。

　　他是从水路在广州登陆，所以经典就在广州翻译。他是佛教徒，佛教徒有勇气承担罪过。译出来之后，他就回去告诉国王：「这部经我已经偷偷的送到中国去了，你要怎么处分，我全部接受。」他回去接受国家的处分，真正不容易。

　　他在广州翻译经典时遇到了房融，房融在武则天执政时是宰相，大概是得罪了朝廷，把他下放到广州去作地方官，让他很幸运的参与了这一次译经的法会，所以这部经典文字的修饰是房融笔记的。他是一位大文学家，在中国所翻译的经典，文字之美，《楞严经》是第一，出自于宰相之手，有这样一个殊胜的因缘。

　　【今题于五名中略取十九字。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。】

　　当然五个题目太多了，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以翻译时，把五个题合成了一个题。

　　『大佛顶』，是第一个题里面取这三个字。『如来密因修证了义』，是第三个题完全取了。『诸菩萨万行首楞严』，这是第五个题的后面一段。所以今天中文本《楞严经》的经题是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经题很长，总共有二十个字，题长里面包含的内容就很丰富。下面我们就依经题来给诸位做简单的介绍，经题可以分为七个段落来说明。

　　【一、大—即众生心。心摄一切世间出世间法。故称为大。在华严即一真法界。诸经或名实相。佛性。圆觉。真如。本经名如来藏。其实皆一心也。是知此心。十方无尽。三际莫穷。为法界体。在迷曰如来藏。在悟曰修证了义。在因为菩萨。在果为首楞严王。一经要妙。不出此矣。贯下则密因为大因。了义为大义。万行为大行。首楞严为大定。具此诸大。是为大经。又密因是理。了义是教。万行是行。楞严是果。则受持此经者。依大教。解大理。起大行。证大果。】

　　第一个是『大』，不是大小的大，大小之大是相对的，此地是一个形容词。实在是无法形容，真如本性什么也称不上，不得已用一个「大」。「大」是形容，也是赞叹，指什么？『即众生心』。他为什么不说诸佛心，要说众生心？说诸佛心，我们会误会自己没分；说众生心，那我是众生，换句话说，说的就是自己。

　　『心』，《楞严经》用了很大的篇幅来讨论这个问题。大乘佛法里，特别是禅宗常说：「若人识得心，大地无寸土。」换句话说，整个佛法说的就是这个心。禅家讲明心见性，教下讲大开圆解，大开圆解就是明心见性，佛法最后的目的就在此。我们今天说得通俗一点，大家容易明白。我常讲宇宙人生的真相，这句话是《般若经》上常讲的「诸法实相」，诸法就是宇宙人生，实相就是真相、真实相。宇宙人生的真相就是众生心，众生心就是宇宙人生的真相，故此「大」即是赞叹、形容「真实本性」。

　　『心摄一切世间出世间法，故称为大。』「世间」是讲三界六道，这个范围无量无边，不仅是释迦牟尼佛所说的娑婆世界的三界六道，乃至于十方无量无边诸佛剎土的三界六道，全是世间法。三界之外，有圣人、有阿罗汉、有菩萨、有佛，与阿罗汉同类的还有缘觉（也称为独觉），因为超越六道轮回了，他在六道轮回得大自在，称为四圣法界。世间出世间法都是自性变现的，离开自性无有一法可得，所以不得已称之为「大」。

　　这种说法怕大家不容易体会，落实在经论上来说，『在华严即一真法界』，《华严经》上讲一真法界，就是讲这一桩事。

　　『诸经或名实相，佛性，圆觉，真如。本经名如来藏，其实皆一心也。』《般若经》里面讲的「实相」，或者讲「佛性」，讲「圆觉」，或者讲「真如」，一切大乘经典里我们常常看到这些名词。《楞严经》里讲「如来藏」，名词又换了，其实都说的一桩事，都说的是这个心。既然是说心，为什么世尊用这么多名词，把我们初学的人搞得眼花撩乱，被这些法相名词迷惑了。我们要问一句，佛为什么要这么说？实在说这是佛教学的善巧。佛法之难，难在离相。众生无始劫以来处处执着，所以佛苦口婆心说法四十九年。众生虽然闻法种一点善根，实在不得其门而入。原因在哪里？处处执着。因此佛说出许多名相，告诉你名是假名，主要说的是这一桩事，用什么名相说都可以。不执著名相，你才能真正得到佛所说的意思，所谓「愿解如来真实义」，佛所讲的你才真正体会到，真正明白了。所以一执著名相就坏了，就错了。这是佛教学的善巧方便。

　　『是知此心，十方无尽，三际莫穷，为法界体』，「法界」就是我们今天讲的宇宙，宇宙之大无有穷尽。「十方」是讲空间，「三际」是讲时间，过去、现在、未来。无尽的时空，佛家称之为法界，法界的本体，即是今天哲学里所说的宇宙本体。宇宙本体到底是什么？世间的哲学家、科学家到今天没有定论，没有结论。佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，宇宙的本体是什么？是我们的心。换句话说，宇宙从哪来的？是我们心变现出来的，心是能变，宇宙是所变。所以心在哪里？心无处不在。

　　佛法的教学就是教我们认识心，心才是自己本人，心才是一切法真正的主宰，所以禅家修学的目的是明心见性。其实任何宗派终极的目的是相同的，都是要明心见性，净土宗叫做一心不乱，一心不乱就是明心见性。

　　『在迷曰如来藏』，迷了自性，也就是迷了自己。迷了自己，在《楞严经》上是「如来藏」。「藏」是藏起来了，「如来」就是自性。自性现在隐藏，你不认识它了。实际上并没有藏，是你自己不认识，等于它藏起来了，所以叫「如来藏」。

　　『在悟曰修证了义』，你如果心明白了，什么是心性，完全明了了，那就是「修证了义」。「了义」是究竟了义，所以明了之后，修行虽然也是念一句阿弥陀佛，音调没有改变。迷的人念一句阿弥陀佛，与悟的人念一句阿弥陀佛，境界不相同，受用也完全不一样。迷的人，这一句阿弥陀佛是在阿赖耶识里面种善根；悟的人，这一句阿弥陀佛与尽虚空遍法界相应。真的「一即一切，一切即一」，他这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛种种教法都在里面，一个也没漏掉，真不可思议。无量的智慧、无量的光明、无量的神通、无量的德能，都在这一句名号中显露无遗，名号功德不可思议。这就是我们俗话说的，这一句阿弥陀佛与十方一切诸佛如来完全相应，产生了共鸣。不是与一尊佛相应，不是单单与西方极乐世界阿弥陀佛相应，而是十方一切诸佛如来统统都相应，这是我们一定要知道的。

　　『在因为菩萨，在果为首楞严王』，由此可知，「首楞严王」就是如来在果地上的称呼。

　　『一经要妙，不出此矣。』这一部经里最重要的、最玄妙的无过于此，这是一个「大」字，它里面所含的义趣。

　　『贯下则密因为大因，了义为大义，万行为大行，首楞严为大定。』如果这个「大」字贯到底下，「密因」就是「大因」，没有一法不大，「了义」是「大义」，「万行」是「大行」，「首楞严」是「大定」。

　　『具此诸大，是为大经。』这个容易懂。

　　『又密因是理』，后面还要详细给诸位报告，这是讲的理。

　　『了义是教』，「了义」是指整部《楞严经》。这一章是整部经的精华，是全经的纲要，那真是妙中之妙，了义中之了义。

　　本章经归结到最后就是一句佛号。「万行是行」，这一句佛号就是诸菩萨万行。莲池大师说得明白，蕅益大师开示的清楚。莲池大师讲这一句阿弥陀佛，「该罗八教，圆摄五宗」。「宗」就是禅宗，禅宗以外就是教下。宗门教下，一句佛号全部都包括了，这是真正万行。

　　『楞严是果。则受持此经者』，我们受持这一章，这一章就是全经，它圆满具足。

　　『依大教，解大理，起大行，证大果。』这四句就在这一章经中。所以「净土五经」里面，如果只取精华，确实是《大势至菩萨圆通章》，所以我们称它为净土宗的《心经》。如果展开来，净土宗含摄一切大乘佛法，这一章经也是一切大乘佛法的《心经》。所以说它是一大藏教之纲领，绝不为过。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0002

　　《大势至菩萨念佛圆通章》经文虽短，确实是大经、是大教，大教是对根熟菩萨说的。它是大行，所谓大行是依此法修行，于一生中必定圆满成就，往生西方世界，就是一生圆满菩提，所以确实是大果。

　　虽然如是，我们认真反省，自己确实是业障深重的凡夫，怎能接受这个大法？此部经讲完之后，接着给同修们介绍《观无量寿佛经》善导大师的《注疏》，我们对于这个问题就得到真实的答案。善导大师说：「三辈九品是众生遇缘不同而有差别」，「遇缘不同」说得太好！换句话说，不但这一生念佛往生我们有分，甚至于经上讲的上辈，上上品往生，我们也有分，就看你遇的缘殊不殊胜。什么是最殊胜的缘？我们这一会是最殊胜的缘。何以知道是最殊胜的缘？因为是「依大教，解大理，起大行，证大果」，这个缘就太殊胜了！

　　【二、佛顶—表法胜妙。华严法华如佛全身。此经为如来顶。极显圆顿尊妙。佛顶最胜无上。显此法最胜。依修直趣无上菩提。佛顶最妙无见。显此法最妙。唯佛究竟。非他能了故。】

　　『佛顶—表法胜妙』，「胜」是殊胜，「妙」是微妙。一个人有头部、有身体、有四肢，在整个身体上最尊贵的是头部，头部极尊贵的是头顶。这是用佛的头顶来比喻这部经，让我们知道这部经在整个佛法里面的地位。整个佛法好比佛的身体，这部经是佛的顶部，没有比这个更殊胜的。

　　『华严法华如佛全身』，自古以来大德们都公认《华严经》是圆满珐輪，是大不思议境界的经典。学净土的人与《华严》关系非常密切，古德说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《八十卷华严》称为大本《华严》。所以魏源居士将《行愿品》附在三经之后，称为「净土五经」，很有道理。如果将来因缘具足，能将大本《华严》讲一遍，对于我们修学净宗，在教典上就真正达到究竟圆满。这是我们的愿望，我想三宝加持，这个愿望一定会达到的。

　　『此经为如来顶』，「此经」是指《大佛顶首楞严经》，《楞严经》就像如来之顶。

　　『极显圆顿尊妙』，极尊重、极微妙是「尊妙」。《楞严》是佛顶，「大势至念佛」这一章经是佛顶的中心，是顶之顶。这是尊贵微妙殊胜到了极处，没有比这更殊胜的。

　　『佛顶最胜无上』，这一章经是顶中之顶。

　　『显此法最胜』，在一切法门里最为殊胜。

　　『依修直趣无上菩提』，依照这个法门修，特别是念佛法门。大势至菩萨在此地告诉我们，这话不是随便说的，也不是他推测说的，是他的经验之谈。不仅是他一个人的经验，是所有一切念佛人的经验。他传给我们的方法、要诀简单明了，就是「都摄六根，净念相继」八个字。这八个字就是佛顶中之顶，最殊胜、最尊妙。它的效果是「不假方便，自得心开」，这是讲它的效果、成就。方便是指法门，不需要无量无边法门的帮助，就是一句佛号念到底，念到功夫成熟，自然心开。心开就是禅家所说的明心见性、大彻大悟，见性成佛了。

　　修学其它法门，要达到见性，真的不容易。哪有净宗念佛这个方法这么简单、这么容易，人人都会修、人人都会念、人人都能念，人人都能念到明心见性，念到自得心开。问题就怕你不肯念，怕你念的不如法，简单讲就是不老实念。什么是不老实？还要加一点、找一点东西来帮助，对这一句佛号还不放心，认为不能成功，或者加一点禅、加一点咒，加一点其它东西，这都是不老实。老实人就是一句佛号念到底，大势至菩萨就是用这个法子成功的。

　　他自己成功了，又告诉我们，他与五十二同伦。那不是五十二个人，是五十二个阶位。每一个阶位里的人无量无边，大家志同道合都修这个法门；换句话说，全都是老实念佛人。从十信菩萨就十个了，十住菩萨就二十个，十行、十回向、十地，这就五十个，再加上等觉菩萨、妙觉（妙觉就是佛），总共五十二个位次，尽虚空遍法界，无量无边。老实念佛的人真正值得尊敬，一句佛号念到底。

　　「依修直趣」，依照这一句阿弥陀佛，没有婉转、没有委屈，这是一条直路，到达『无上菩提』。「无上菩提」是成圆满之佛。天台讲四教佛，贤首讲五种佛，这是达到究竟圆满佛，就用这一个方法。

　　『佛顶最妙无见，显此法最妙』，佛的顶相不但我们凡夫没有，菩萨也没有。佛我们没见过，我们只见到佛像，佛像顶当中有红色的肉髻相，只有佛才有这个相，这就是三十二相之一。一般我们称作「无见顶相」，因为他头顶放的光很刺眼，佛顶究竟是什么样子，看不清楚。佛在世时，有大威德神通的菩萨飞到空中，到佛的顶上往下看佛顶，可是佛顶放光还是看不清楚，所以是无见顶相。这个顶相非常微妙，非常尊贵。

　　所以佛顶相究竟是什么样子？经上说「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下的菩萨都看不清楚。用佛的无见顶相来显示这个法门的最妙，这个法门的确是指念佛法门。在一切法门中，此地指的是执持名号，念佛法门里面的「持名念佛」。

　　『唯佛究竟，非他能了故。』这确实是这样的，除了诸佛之外，等觉菩萨对于念佛法门的殊胜微妙，想彻底明了都不可能。诸菩萨、大威德人，在十方世界帮助佛宣扬这个法门，劝导一切众生修学这个法门，确实连等觉菩萨都说不出，何况以下这些人之所以能说。我们大家能听，也听懂了，听了很欢喜，这种能力是得自一切诸佛现前的加持。就是当时现在，现前的加持，我们才能说得出。如果不是现前诸佛如来本愿功德威神的加持，我们说不出来；就是有人说了，我们也听不懂。所以佛的慈悲无量无边。

　　为什么佛只加持我们这些人，不加持外面的人？佛不度无缘之人。缘有两种，一种是过去的善根，《无量寿经》上讲得很清楚，每一位念佛的同修，大家生生世世、无始劫以来，种下的善根福德因缘，确实是无量无边的。在这一生中因缘殊胜，遇到这个法门。一遇到，因为过去世有善根，一接触才生欢喜心，就立刻得到诸佛的加持。你若明白了事实真相，才知道经上这些表法，实在不可思议，我们才有比较深刻一点的体会。

　　【三、如来密因—即正因佛性。众生等有。迷而不知。即二根本中真本。一生死根本。二菩提涅盘。不唯近具根中。实为远该万法。此取六根门头。顿悟圆湛不生灭妙明真心「如来藏性」。乃是难测难知最深最密之法。即妙奢摩他。顿悟了达则微密观照。密—遣权小着相之过。因—遣圆教狂慧废置进修之过。】

　　下面三句古大德用「三因佛性」来说明。

　　『正因佛性』，就是一切众生的本性。本性佛有，菩萨有，我们也有，甚至于畜牲、饿鬼、地狱一切众生都有。不但有情众生有，现在指所有一切动物，动物之外，植物、矿物也有。为什么？因为它是一切法的本体，一切法是从它变现出来的。

　　有情众生是真如本性变现出来的，无情众生还是真如本性变现出来的。佛说法为了大家容易理解起见，就动物上称它作「佛性」，在植物、矿物上，称它作「法性」，就变成两个名词。佛性、法性是一个性，绝对不是两个。如果是两个，《华严经》上佛说法就有了问题，佛在《华严经》上说：「情与无情，同圆种智。」圆是圆满，智就是圆满的智慧。无情怎么能同圆种智？因为无情的性体与有情的性体是一个，不是两个，所以是同一个法性。正因法性就是因为有真心，情与无情都有真心，所以有情决定能成佛，无情也决定能同圆种智。

　　『众生等有』，「等」是平等的，大家都有，所以佛看一切众生都是佛。为什么说一切众生都是佛？因为佛看的是众生的佛性。从性上讲，生佛没有丝毫差别，所以佛眼可贵。几时我们看一切众生都成佛了，那自己就成佛了。如果看这个众生是凡夫，那个也是凡夫，那就说明自己是凡夫。为什么？凡夫眼看佛菩萨也是凡夫，佛眼看地狱、饿鬼、畜牲都是佛。所以你要问自己什么时候成佛，不要问别人，自己清清楚楚、明明白白，什么时候看到一切众生都成佛，自己就成佛了。同样的道理，什么时候看到天下人都是善人，你自己就是纯善不恶。你看到世间有恶人，不是人恶，是自己心恶。这是跟你说真话，不是假话。

　　『迷而不知』，迷失了自性，不知道自己有正因佛性。迷了就是凡夫，觉悟了就是成佛，所以佛与凡夫是一不是二，只是迷悟的差别。迷、悟其实是换个不一样的名字而已，除了名字有差别之外，实际上没有丝毫的差别，所以生佛不二。

　　『即二根本中真本』，这是《楞严经》上讲的。《楞严》给我们讲两种根本：一、生死根本，二、菩提涅盘。迷了就是生死根本。换句话说，六道轮回从哪来的？我们生死从哪里来的？这是大问题。全世界的科学家、哲学家、宗教家都在探索，都在追究，一直到今天没有结论。宇宙从哪来的？世界从哪来的？轮回从哪里来的？生死从哪里来的？佛在这部经里为我们一语道破，迷了自己的真性，就是从这来的。诸佛菩萨从哪里来的？诸佛菩萨觉悟了自己的真性，所以叫「菩提涅盘」，菩提涅盘是佛菩萨所证的。由此可知，凡圣同一个根本，就是迷悟不相同。佛法的教学只有一个目标，帮助大家破迷开悟。千经万论无量法门，目标方向是一个，所以说：「法门平等，无有高下。」我们在所有一切法门里面，采取大势至菩萨念佛的法门，达到破迷开悟。

　　『不唯近具根中，实为远该万法』，「近具根中」，就是我们六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的本能就是佛性，就是自己的真心。六根的本能：眼能见，耳能听，舌能尝味，鼻能嗅香，意能思惟想象。这些功能从哪来的？是本性，是性德。性德就是本性里面本来具有的能力，不是从外面来的。从近处看，我们身体里统统都具足。

　　「远该万法」，我们身外就属于「万法」。植物、矿物是法，一切有情众生也是法，全是自性变现的。你要问：「明心见性了，性在哪里？性是什么样子？哪一个知道？谁能拿出来给我们看看？」禅宗里面常常有这种情况，遇到人家要我们把真如本性拿出来看，怎么办？随捏一法无不是自性，所谓「以金作器，器器皆金」。哪一法不是？法法皆是。无有一法不是我们自己的真心，是我们自己的本性。我们今天拿不出来，因为迷了，不晓得这个就是。人家随捏一法就举出来，他知道法法皆是，他不迷。所以不迷的人太容易了，迷了的人当面错过。这是正因。

　　『如来』，是修行最高果位的名称。如来是果，当然有一个因。『密因』，「密」不是秘密，佛法里面没有秘密，凡是秘密一定不是好事，总是见不了人的事情。「密」是深密，太深了。浅学之人，功夫不到家的人，你跟他讲，他不懂。所以是深密而非秘密，这是成佛的真因。念佛这个法门，要怎么念？要用真心去念。真心就是「如来密因」，这一句佛号是无上微妙的方法，能用正因来修这个法门，那很快就成就。

　　『此取六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心「如来藏性」』，佛在楞严会上，为一切修学大乘人，说明大乘法门无量无边。由二十五位菩萨出来代表，把无量无边的法门归纳成二十五大类，所以是通途之法，是最殊胜的大乘法。所有一切大乘佛法，要用什么心去修，用什么因去修，都不能离开「密因」；换句话说，都不能离开真心。诸位听了也许会觉得奇怪，难道修行还有不用真心的吗？有。哪些人不用真心？二乘人阿罗汉、辟支佛不用真心，所以他们不能见性。

　　在《楞严经》上，佛对于声闻、缘觉的批评很不客气，说他们是外道。外道就是门内外，佛门里的外道。为什么说他是外道？他不用真心，他用妄心。妄心就是意识心，就是唯识里讲的心意识。而佛教大乘菩萨用真心，真心是什么？离开心意识就是真心。心意识如何离法？你首先要了解心意识是什么样子，然后你就知道怎样离开它。

　　第六意识是分别，分别心；第七意识是执着，第八识落印象。你要舍心意识，我们六根接触外面的境界，不是不接触，要接触，眼要看，耳要听。听了怎么样？不分别。不分别，就不用第六识；不执着，就不用第七识；不落印象，就不用第八识。你在日常生活中去训练，见色闻声，不分别、不执着、不落印象，你就不用心意识，就离开心意识了。离开心意识，你用的是真心，就是六根的根性。

　　一有分别执着，六根是六识。用什么见色？我用眼识见色。眼识见的是色尘，尘就是污染。眼识是分别，见色时就执着，随着分别就来。执着就是染污，染污是尘。像桌子一天不擦就落了灰尘，污染了心性。一落印象就落在尘上面，就污染了。不分别、不执着、不落印象，心是清净的。不分别、不执着，人不就变成白痴了？我手举的这个「见」字，你们有没有看清楚？你不是看得清清楚楚、明明白白吗？你有没有分别，有没有执着？你不用分别执着、不落印象，能不能看得清楚？一样看清楚。没有分别执着，「见」是「见性见」。我一分别，这是一张纸，白纸上面还写着字，就落印象了。这里面意思很深，大家细心去体会。

　　所以大乘佛法无论修学哪一个法门，都不能执着，一分别执着就把大乘变成小乘。现在不但把大乘佛法变成小乘，还把大乘佛法变成人间佛法，比小乘还低，变成人乘。人乘里还变得不是好人，变成坏人乘，这糟糕了！这些不是佛法有变化，佛法没有变化，是我们迷惑颠倒虚妄分别，把大乘佛法硬是拉下来。拉到人天乘还算不错，实际上今天我们所看到的，大乘佛法已经拉到三恶道去了。

　　每天念《金刚经》、《阿弥陀经》都是大乘经，心里想的贪瞋痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业因，岂不是口念大乘，心行恶道？这就是把大乘佛法拉到三恶道去了，冤枉！这就是不解如来真实义。开经偈里说：「愿解如来真实义。」他是不解，迷失了如来的真实义。佛教导我们修学大乘用真心，不能用妄心。真心就是清净心、平等心、大觉之心。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，「清净平等觉」是真心。我们的心有分别、有执着、有妄想，就不清净，就不平等，就迷而不觉，这就错了。

　　你要用六根根性，这是交光大师在《楞严经正脉》里面提倡的，教我们「舍识用根」，这才完全符合佛对大乘人的要求。要把心意识舍下，用根中之性。教我们见，用见性见；听，用闻性听；不要用六识。你如果会用六根的根性，你就不着相。离开分别执着，就是《金刚经》的标准。「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，有四相就是有分别、有执着，就是用识，不是用根。如果用根，四相就没有了。在一切法里，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样做就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。

　　这个说起来容易，做起来很难。做不到怎么办？做不到就不是大乘人，大乘佛法真的连边也沾不上。我与同修们说的是真话，一句假话都没有。为什么？因为你不是大乘心，就是常讲的你有没有菩提心。菩提心是大乘心。你还有四相，不是大乘心，在大乘教里没有成功的希望。我们想到这个地方，自己冷静反省一下，真难！真正不容易。好在诸佛如来大慈大悲，知道我们修学一切大乘佛法有障碍，为我们开了一个特别法门，就是念佛法门。

　　念佛法门要不要求舍识用根？当然也要求。你能舍识用根，你是实报庄严土上上品往生。当然佛也要求，实在做不到怎么办？做不到，你就用分别执着去念，念到功夫成片也能往生，凡圣同居土九品往生，我们就有救了。所有一切大乘佛法里只有念佛法门，你用心意识去念还能成功。在四土里面用心意识去念，就是用分别执着去念，可以生到凡圣同居土、方便有余土；离心意识就是生实报庄严土，常寂光净土。

　　可是诸位一定要晓得，西方世界很特殊，与一切诸佛世界不一样。它虽然有四土，四土在一起，所以是一生一切生。我们念阿弥陀佛就着相的念、分别执着的念，念到功夫成片，就是凡圣同居土下下品往生，这个地位最低了。可是到了西方极乐世界，凡圣同居土也生了、方便有余土也生了、实报庄严土也生了。为什么？四土在一起。不像其它诸佛世界，四土不在一起。

　　我们这个世界是释迦牟尼佛的凡圣同居土，方便有余土不在这个世界上。方便有余土的阿罗汉、辟支佛，我们见不到；实报庄严土的大菩萨，我们也见不到，不在一起。西方世界一生一切生，所以生同居土等于生实报土。

　　净土是无比殊胜，所以诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，「十方一切佛，阿弥陀第一」，这一句话是一切诸佛如来的赞叹。世尊在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这个赞叹也不限于释迦牟尼佛，也是十方一切诸佛公认的，执持名号的功德不可思议。但是经文是对于所有大乘人说的，这一点我们要知道，所以它有一个绝对的标准。

　　「六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心」，这一句话就是讲六根的根性。在眼是见性，在耳是闻性，六根根性就是自己。「圆」是圆满，「湛」是湛然，像水洁净的样子，一尘不染。不生不灭，妙明真心，就是自己的六根根性。在《楞严经》上是「如来藏性」，「如来藏」与「如来藏性」不一样。「如来藏」就是心意识，就是阿赖耶识，讲「藏性」就是真如本性。

　　『乃是难测难知最深最密之法。』所以称为密因，道理就在此地。

　　『即妙奢摩他』，奢摩他、三摩地、禅那都是梵语，禅定的名词、名称，这是佛一般讲经时常讲的。阿难尊者听得很耳熟，所以在这一次法会里，阿难尊者向释迦牟尼佛提出要求修定。阿难是多闻无定，所以才被境界所转。他要求修定，他想大概佛所修的定与一般人修的定不一样。所以他把「奢摩他、三摩地、禅那」上面加个「妙」字。其实佛所修的跟平常人所修的不一样，佛所修的定是首楞严大定，这个名称阿难以前没有听说过，楞严大定是总定。讲「奢摩他、三摩地、禅那」是定的某一部分，奢摩他偏重在「止」，三摩地偏重在「观」，禅那是「止观等运」，《楞严》统统都包含。

　　『顿悟了达则微密观照。』你看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有一样不清楚，当你没有起心动念时，这是「微密观照」。我们凡夫有这个境界，但是时间很短，太短暂了不能保持。如果能保持，你就成佛成菩萨了。诸佛菩萨永远保持在这个境界，就是见色闻声都不分别、不执着，所以在他的境界里，万法平等，万法如一，没有好丑，没有高下。所有一切好丑高下都是分别执着里生出来的，离开一切分别执着，哪有好丑高下？一切法是平等的，这是微密观照，照见诸法实相。诸法实相是平等相，是清净相。

　　「密因」还有一个意思也很重要，『密—遣权小着相之过』，「权」是权教，是大乘的初开端，是大乘的方便教；「小」是小乘，声闻、缘觉都是小乘。权教、小乘的毛病是着相，着相与大乘就无缘了。大乘佛法里，只有念佛法门着相修还可以；除这一个法门之外，着相修一切大乘法都不能成就。「密」有这个含义，劝勉权教小乘要离相，不要执着。

　　『因—遣圆教狂慧废置进修之过。』圆教的学人也有毛病，他聪明、悟性很高，于大乘佛法一听，他就能悟入，所谓是大开圆解。虽然悟入，他不肯认真修行，称为狂慧。阿难就是这种人的代表。

　　佛在楞严会上，讲完了「七处征心，十番显见」，阿难开悟了，阿难明白了。富楼那证得小乘阿罗汉果，但是没开悟，听不懂佛讲的是什么？阿难只是初果须陀洹，他开悟了。所以富楼那尊者就提出问题来，「为什么阿难悟了，我没有悟」？四果罗汉不开悟，初果须陀洹开悟了。佛这才说出来，一个根性是多闻，他有闻慧容易开悟。开悟了，不肯认真修行，所以他证不了阿罗汉。富楼那尊者虽然认真修行，但是他分别执着，所以他不开悟。

　　阿难所知障轻他开悟了，虽然他烦恼障重，他也不肯认真修行。富楼那尊者与他正好相反，烦恼障轻，他能修成定，但是所知障重，听佛讲大乘法听不懂。所以两种障碍有轻重不同，原因在此处。密因有很深的意思，希望着相的小乘、狂慧的圆教都能回头，有这个含意在。

　　【四、修证了义—了因显发。因信起观曰修。即以观行为修。非历事造修也。以解悟为证。非历位取证也。修了义。解六结（动、静、根、觉、空、灭）。越三空（人空、法空、俱空）。证了义。获二胜。上与诸佛同一慈力。下与众生同一悲仰。发三用。三十二应。十四无畏。四不思议。】

　　『修证了义—了因显发』，这一句是三因佛性属于了因佛性。了是明了，就是大乘佛法里常说的般若智慧。智慧与聪明不一样，世间人聪明，在佛法里称作世智辩聪。聪明、智慧从哪里分？从真性流露出来的是智慧，从心意识发出来的是聪明。由此可知，权教、小乘、六道凡夫都用心意识，所以没有智慧。一定要到舍识用根，就是离心意识。离心意识，我们真心本性起作用是真智慧。佛家讲的般若智慧是真心本性起作用，凡是意识心起的作用都是世智辩聪，差别在此处。

　　『了因』，「了」是真正的明了。对于宇宙人生任何一法，他真明了，丝毫错误都没有。没有错误、没有偏差，这是真实的智慧。『显发』，「显」是明显，「发」是开发，就是自性般若智慧明显的起作用了。

　　『因信起观曰修，即以观行为修，非历事造修也。』大乘佛法的修学与权小修学真的不一样。权小修行要在事上去修，事很繁很杂，修行的时间要长，所谓「三大阿僧祇劫」，他不懂得修学的要领。如果真正懂得修学的要领，成佛一生可以办得到。

　　「因信起观」，「信」是指佛在楞严会上所讲的这些道理，所说的事实真相，他真的能相信。第一个相信的是我们六根的根性就是自己的真如本性，这很重要。你相信了，从今之后你就用根性，不再用六识，这就是修。「观」，六根的作用都是观。眼见色是观，耳听声也是观，用这一个字来作代表，这是真修。修是修正错误。以往我们见色用眼识，闻声用耳识，错了！搞六道轮回，这是生死根本。现在我们觉悟、明白了，我们把它修正过来。我不用眼识见，我用见性见；我不用耳识听，我用闻性听，这就真正修正过来。这个修行方法是从根本修。

　　「即以观行为修」，「行」是行为，从前的行为起心动念、言语造作都落在意识里面；今后我所有一切行为，都用根性当家，真如本性当家，这就是修，所以不是「历事造修」。历事造修是摘枝折叶，苦不堪言！这是从根本修。好像砍树一样，从树根一下砍断，多省事。不会砍的，先把叶子一片一片摘下来，再把树枝一条一条掐断，慢慢的再砍树，这多费事！多麻烦！所以会修的人从根本修，不会修的人从枝叶修。从枝叶修是历事造修，从根本修就是舍识用根。

　　『以解悟为证，

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非历位取证也。』「历位取证」，像五十二个位次，从初信位证二信位，二信位再证三信位。好像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢去念，一共五十二个年级，有得念了。圆人证得的不一样，他一下就开悟了，这是解悟。解是什么？他的结解开了，豁然大悟，一下就圆满了。不要一位一位证，一证一切证，圆证。

　　楞严讲的是这个道理，说的事实真相。而《楞严经》里所讲的理论与方法，我们这一生真正能如佛所说的圆解圆证，就是依大势至菩萨念佛圆通这一段。圆通就是证悟，圆是圆满，通是通达，圆满通达就是「解悟为证」，一生就圆满成功。这是先把「修证了义」的原则给我们说出来。

　　『修了义：解六结，越三空。』再讲到「修了义」，经上讲「解六结，越三空」，这是修了义。「六结」是什么？『动、静、根、觉、空、灭』。如果要讲这六个字，两个小时也讲不完。这就是我们常讲的六个结，不会解的一个一个解，很麻烦！实在讲一百年也解不开，很难很难。你要是很用功的人，大概第一个结你可以解开，你会得到静，真正得到定。得到定，一个人入定，能十天半个月都不出定。多大的功夫？才解一个结，在第二个结上，往后还很多，你才晓得真难。而且定功有浅深不同，浅的定无济于事，欲界都出不了。真正到初禅，修到四禅八定，才能超过欲界到色界、无色界，出不了三界。出三界，要把「根、觉」这两个结解开，才能出三界，才能了生死。你才晓得解六结好难。

　　念佛法门殊胜微妙之处就在一句佛号，老老实实念。不要去想六结，也不要去想三空，到时候水到渠成，六结自然就念没有了，妙不可言。因为其它大乘法门，「解六结，越三空」全靠你自己的力量。念佛法门不但有阿弥陀佛本愿威神加持，十方一切诸佛菩萨，没有一个不加持的。所以念这一句佛号，念到六结自然就没有了，三空也没有了。三空是人空、法空、具空，自自然然就把问题解决了，这个法门妙。真正认识这个法门，真正知道这个法门之妙、之好的人不多，这是说实在话。所以我们真清楚明白，法喜充满，喜欢得不得了。同修们有缘，我们把这个法门贡献给诸位。

　　『证了义—获二胜（上与诸佛同一慈力。下与众生同一悲仰）』，证得了义，你就得到两种殊胜。第一种，「上与诸佛同一慈力」。我们在讲席中常常劝勉同修，修行要从心地上下功夫，我们的心要同佛、愿要同佛、解要同佛、行要同佛，那你就「上与诸佛同一慈力」。如何才能做到？这是一个大问题。同修们一定要清楚，时代在变，所以法令规章常常修改。国家的宪法过几年还要修宪一次，为什么？要适应这个时代。同样佛门也不例外，佛度众生是应机说法，古时候众生的根器与我们现代众生的根器不一样，就应当用不一样的方法，才能叫我们得真实的利益。过去佛门的课诵本，诸位念得很熟，都照着课诵本做早晚课。做了这么多年，你得到了什么？每天念好多经、念好多咒，你得到什么？三昧有没有得到？开悟有没有得到？烦恼有没有少一点？如果念了这么多年都没效，就好像人生病吃药，药吃下去，病一天比一天重，怎么办？你会赶紧把药丢掉，另外再找医生。

　　同样的佛门课诵本在今天已经失效。从前有效果，但现代人的根性与从前人不一样，那一付药给现代人来吃没效。所以我们净宗学会，现在在印编一个新的课诵本。这个课诵本早课采取《无量寿经》的四十八愿，我们读经读这一部分，再念佛、回向。晚课我们采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。前面四十八愿就是「上与诸佛同一慈力」，三十二品到三十七品就是「下与众生同一悲仰」，能治我们现在人的病。念了真有好处、真有受用，我们在各地都这样提倡。

　　『发三用：三十二应、十四无畏、四不思议。』菩萨自行化他，与诸佛如来的示现很相似。诸佛如来有三十二应，我们现在不能变三十二应，其实我们有相似的变化。譬如我们讲经说法，对中国人是一种讲法，对老修行人又是一种讲法，对初学的人又是一个讲法。对外国人和对中国人讲法绝对不一样，随着众生的根性程度我们说法就有变化，方式也不一样，这就等于三十二应。应以什么方法来说，就用什么方法，无有定法可说，这就类似。能证这个，修了义就能得了义的利益，得了义的作用。换句话说，你有一分的修持，就有一分的感应，就有一分的受用；有十分的修持，你就有十分的受用。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0003

　　『用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。』在本经，观世音菩萨代表大乘修学二十五位菩萨最后的一位。他说明修行的方法之后，世尊就命令智慧第一的文殊菩萨为娑婆世界的众生拣选，这是从二十五位菩萨所修学的法门之中选择一种，提供给娑婆世界众生做参考。

　　文殊菩萨就我们娑婆世界众生的根性来看，我们六根是耳根最利。通常我们看经典看不懂，听会听懂。这个听不是听讲，是念。那个人在念经，我注意听会听懂；我看，看不懂。这就是说明耳根比眼根聪明。当然也有例外的，你念给他听，他听不懂；他看，能看得懂，那是少数。多数人是耳根比较聪明。

　　文殊菩萨说：「此方真教体，清净在音闻。」这一句话的意思是说，在娑婆世界教化众生，以什么方式最适合？讲经说法。讲经是音声，听众的耳根最利，所以这个方式最恰当。

　　释迦牟尼佛当年在印度示现成佛之后，讲经没有一天中断。经典里面记载，他讲经三百余会，说法四十九年，跟文殊菩萨说的完全相应。再回头来看我们中国，跟释迦牟尼佛的时代非常接近，在中国出现了孔老夫子这一位大教育家，孔老夫子当年在世也是讲学，也是以音声做佛事。东西方两位大教育家，所用的方法相同。

　　文殊菩萨的选择，不能说没有道理。文殊菩萨为什么不选择念佛法门，而会选择耳根法门？这一点诸位一定要明了。释迦牟尼佛交代文殊菩萨替娑婆世界众生选择一个法门，假如释迦牟尼佛当时交代文殊师利菩萨，你替尽虚空遍法界的众生选择一个法门，那就不会选《耳根圆通章》，就会选《大势至菩萨念佛圆通章》。因为念佛是契法界之机，法界包括娑婆，娑婆不能包括法界。好比台湾省包括台北市，台北市不能包括台湾省。

　　实际上文殊菩萨没有选择，按照排列的顺序是两个特别法，不是一个。假如《念佛圆通章》是按照七大顺序排列，文殊菩萨选的是独一无二。可是《念佛圆通章》也没有按照次第排列，把它拉到最后，所以《楞严经》里面最精彩的就是这两章，《念佛圆通章》是大势至菩萨，《耳根圆通章》是观世音菩萨。

　　观音跟大势至与极乐世界有什么关系？我在早年，大概是民国五十一、二年，圆山临济寺第一次传戒，我在戒坛担任书记，有几位台大的学生带了他们的老师来见我。这位老师是日本人，在台大担任客座教授，听说他是日本和尚，日本和尚穿西装来看我。

　　他就问我：「研究什么经典？」

　　那时我正在台中跟李老师学《楞严经》，我说：「我学《楞严》。」

　　他问我：「修什么法门？」

　　我说：「我修念佛法门。」

　　这位教授趾高气昂不可一世，带着很轻慢的口吻说：「《楞严》与念佛有什么关系？」

　　问我这一句话时，态度很难看、很傲慢，听他的语气就知道他对佛法不通。我反过来问他一句话，我说：「观世音菩萨跟大势至与净土有什么关系？」实际上《楞严经》的精华就是这两章，这两位菩萨代表的。这个日本人倒也很聪明，我这一反问，他脸就红了，很难为情，知道错了。

　　西方三圣，除了阿弥陀佛就是观音、势至，我们就晓得《楞严经》与净土关系是多么密切。我们念佛，是遵守大势至菩萨的教导。假如我们能用「返闻闻自性」的方法来念佛，你的成就是实报土，上上品往生。这是把《楞严经》上两个方法结合成一个，这就高明。如果学不来，观音菩萨耳根圆通不容易学。

　　禅宗是选择观音菩萨这个方法。你会用这个方法，确实能修到明心见性；你不会用这个方法，你只能修到禅定。禅定是什么？四禅八定。你可以修到这个程度。四禅八定的果报是在六道里面的色界天、无色界天，换句话说，无法出轮回。这是我们一定要清楚，一定要明了，他可以修成三昧，不能出离三界。要用观音菩萨「返闻闻自性，性成无上道」这个方法，他能开悟、能见性、能超过六道轮回。

　　禅宗里面有没有？有，很少。在近代我们接触禅宗的大德少，倓虚老法师接触得多。我们看倓虚老法师的书、听倓老法师的开示，他明白的告诉我们，他一生亲眼看到念佛人，预知时至，不生病往生的，站着走的、坐着走的，有二十多个人。听人家讲的就太多，数字记不清楚。亲眼看见的二十多个人，念佛法门不可思议！他虽然是天台宗一代祖师，他自己是念佛往生的。禅宗大德他见过很多，他说他一生当中，禅宗大德得禅定的他见过，开悟的一个也没见过，听也没听说过。这两者比较之下，禅与净难易之分，我们就很清楚、很明白。

　　观世音菩萨修行的原理原则，那是一点不假，真实不虚！我们业障深重的凡夫很难学，很不容易。「舍识用根」，观音菩萨就是舍识用根。

　　「特选耳根」，讲观音菩萨是从耳根修的。娑婆世界众生耳根最利，跟观音菩萨在根性上来说是相同的，因此菩萨跟娑婆世界众生特别有缘，所以「家家观世音」，很有道理。

　　文殊菩萨赞叹耳根的修学方法是了义当中的了义。我们今天把这个原则用在念佛法门上，念佛法门称为「了义中之了义」，比耳根圆通了义之了义还要殊胜。因为耳根直契娑婆世界众生之机，念佛是深契法界众生之机，所以是真实了义当中的了义。

　　「一修一切修，一证一切证。」莲池、蕅益大师说得非常清楚、非常明了，这一句佛号「该罗八教，圆摄五宗」，那就是「一修一切修」。这一句佛号，包括了诸佛如来度化众生无量无边的法门，都不出一句名号之外。

　　「一证」是什么？证是往生。其它法门修行证果不容易，不要说证大菩萨果位，就是最低的小乘初果须陀洹，我们这一生能不能修到？我们相信佛不打妄语，佛所讲的话句句真实。依照经典当中所说，今天的念佛人，听到这个法门能生欢喜心的人，都是过去生中无始劫以来曾经供养无量无边诸佛如来。这个善根多深！无量劫来我们生生世世都在修行，为什么今天还如此？

　　经上常讲，凡夫成佛需要修三大阿僧祇劫。我们过去生中，经历了多少阿僧祇劫？无量个三大阿僧祇劫，到现在还成这个样，原因在哪里？很简单，生生世世修行都没有证得初果，都在门外，没入门。三大阿僧祇劫是从证得初果那一天算起，如果你真的证得初果，保证你三大阿僧祇劫一定成佛。我们生生世世修行，都没有达到这个标准。

　　佛说证须陀洹果必须要断三界八十八品见惑。见是见解，惑是迷惑，就是错误的见解，三界总共有八十八类。品就是品类，八十八类归纳起来成五大类。

　　第一类是「身见」，执着这个身是我。哪一个人不执着身是我？你只要执着这个身是我，须陀洹果就别想了。

　　第二类是「边见」，边见就是今天这些科学家、哲学家们所讲的相对论。相对的，两边的。说大，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「我」对面是「人」，「是」对面是「非」，「真」对面是「妄」。我们生活的意识形态，是相对的空间。佛法里面叫做边见，边是两边，这是错误的见解，这不是真实的。

　　第三类是「见取见」，第四类是「戒取见」，这两种合起来中国人讲成见，某人成见很深。这两种都是成见：戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。

　　最后一种是「邪见」。凡是不属于上面四种，所有一切错误的见解都归纳成邪见。

　　要把这五类断得干干净净，才能证须陀洹果。诸位要知道，得禅定容易，把这些错误的见解去掉，难！我们过去生中曾经得过禅定，曾经生过色界天、无色界天，说不定大家都做过天主、天王，这都不难。八十八品见惑断尽了，虽然不出三界，已经证小乘须陀洹果，入圣人之流，所谓「位不退」，不会再退落到凡夫。从这时起，三大阿僧祇劫可以成佛，不容易！

　　诸位要把这些事实真相搞清楚了，才晓得大小乘佛法多难。如果没有念佛法门带业往生，我们要想出三界了生死，根本就没有指望，佛法在这个世间讲殊胜利益就谈不上。幸好有这个法门，让我们业障习气深重的凡夫，在这一生见思烦恼不必断，带业往生，烦恼可以带到西方极乐世界。除了这一个法门之外，大小乘任何法门都不带业。你有见思烦恼决定不能出三界，断了见思烦恼才能超越轮回，这个事实不可以不知道。

　　『从性起修，非事相之染修，非新成之实证，即妙三摩地，故为了义。』「从性起修，非事相之染修，非新成之实证」，我们先说这两句。这一句阿弥陀佛的佛号，会念的人很多，虽然会念，念的不得力，有口无心，念的心口不相应。心与口要是能相应，往生都不成问题，往生凡圣同居土。心口要相应的话，功夫就得力。

　　如果念到心佛相应，往生的品位就高。心跟佛相应，就是「从性起修」。这一句名号就是我们自己真如本性的德号，常常念名号，就把真如本性念出来了。大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开。」「心开」，就是把真如本性念出来了。明心见性，见性成佛，见性就叫做成佛。

　　由此可知，老实念这一句佛号，就是「从性起修」，它跟其它大小乘从事相上的修行不一样。事相上的修行还是用心意识，用心意识叫做「染修」，不是「净修」，所以见性难。念佛的人反而来得容易。往生就是证果，西方极乐世界是怎么回事？阿弥陀佛是自性弥陀，四种净土是唯心净土，是自己心性中本有的，不是形成的。所以往生西方世界证果不是新成的实证，是本有的恢复。

　　「即妙三摩地，故为了义。」「三摩地」是大定的名称。三摩地跟奢摩他的差别：奢摩他偏重在定，三摩地偏重在慧，定里面有慧，慧里面有定。一个是定为体，慧为用；一个是慧为体，定为用，差别在此。所以这是「了义之修」。

　　【五、诸菩萨万行—缘因助修。分证诸圣。历位所修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十回向。回佛事而向佛心。四加行。泯心佛而灭数量。十地。契真如而覆涅盘。等觉。齐佛际而破生相。圆顿行人。功业惟在初心。干慧以后。即任运流入如来妙庄严海。即妙禅那也。】

　　『诸菩萨万行—缘因助修』，这个字是个多音字，「行」念去声，不当名词，当动词，就是菩萨所修的无量法门，这是「缘因助修」。菩萨无量法门，佛在大乘经上把它归纳成六大类，叫六度；小乘所修的也是无量法门，归纳成三大类叫三学；所以通常我们讲「三学六度」。三学是戒定慧，三学六度就把大小乘所有行门全都概括了。

　　依照那些方法来修是前面讲从事相上的修行，这一句名号老实念是从心性上起修，不一样！确实不相同。但是你一定要认识，一定要明了，你才会解。你要不认识不明了，拿这一句佛号当歌来唱，没什么用处的，只是口善而已，心与口不相应。

　　「缘」就是条件，许多条件帮助你修行，所以叫「缘因」。哪些条件？下面略举几段。因为太多了不能细说，只有用归纳的方法。

　　『分证诸圣，历位所修，行应无量』，「圣」是圣人，拣别不是凡夫。小乘须陀洹果通常叫小圣，小乘里面的小圣；阿罗汉是小乘里面的大圣。在菩萨里面，十信位的菩萨是小圣。此地讲的十信、十住都是圆教的判别。要记住《楞严经》是圆顿大法，它的境界跟《华严》、《法华》是相等的，这是圆教。圆教初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相同，也是要三界八十八品见惑断尽，才能证得初信的果位。初信是大乘佛法一年级，如果你的断证功夫不到，八十八品见惑还存在，你没能读一年级，只读幼儿园。

　　由此可知，我们无量劫来生生世世念书，都是在幼儿园里打滚，始终没有能力上一年级，这就是我们修行的事实真相。这一生当中还是没指望，依然留级。这一次是缘分不错，遇到特别法门，不经过考试也能往上提升。这就看你能不能抓住这个法门，能不能死心塌地皈依这个法门。这也正是祖师所讲的「遇缘不同」，我们今天遇的缘太殊胜，无比的殊胜！

　　这叫「分证」，「证」是证果。初信等于证小乘须陀洹果，一直到等觉菩萨都称为分证。他所证得的是部分没有圆满，圆证就成佛。佛才是圆证，等觉以下都是分证。分证一共有五十一个位次。

　　『如十信』，「十信」好比是佛教的小学。『全根力而植佛种』，这是佛法第一个阶段的教学。下面几句话是他教学的宗旨、方针。十信菩萨修「根力」，根是五根，力是五力。根、力的名称都相同，「信进念定慧」这五种，五根、五力。深培佛种，奠定佛法深厚的根基，这是第一个阶段。

　　往上就是『十住』。十信满了，往上提升就是初住菩萨。初住菩萨『生佛家而成佛子』，才是真正佛的弟子，真佛弟子。由此可知，十信位的菩萨还不能算真正的佛子。用现在念书来讲，十信位好像预科（预备班），还不是正式的学生。我们不能瞧不起，因为这个预备班决定会往上升的，而我们生生世世也没能进得去预备班。

　　圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，所以称为佛子。换句话说，他用的心跟佛相同，用真心。为什么说十信位不是佛子？十信位还用心意识，还没有用真心。所以初信相当于小乘初果，七信位相当于小乘阿罗汉，八信、九信相当于小乘的辟支佛、缘觉。这是讲断烦恼的功夫，他们相等。如果讲智慧，小乘人比他们差太远，大乘菩萨智慧殊胜，不是小乘能比的。所以初住以上，破一品无明，证一分法身。破无明就用真心，不是用妄心。佛用真心，他也用真心，心心相印，称之为真正的佛子。

　　『十行』菩萨，『广六度而行佛事』。从初住到十住，已经破了十品无明（无明总共有四十一品，破了四分之一），他的道力智慧相当可观。可以代佛弘化，代佛教化众生。所以在这个阶段「广六度」，广行六度万行，自行化他，度化众生就是度化自己。

　　我常常遇到很多同修怪自己命不好。命不好可以改造命运，学佛的同修也懂得命运可以改造的。怎么改法？李老师会看相，从前李老师教给我们，一看到这个人命很薄（从前我们同学当中有命很薄，贫贱短命），就特别勉励他，劝他发心学讲经。讲经说法改变命运最快速，效果最显著。你们若不相信，我就是个例子，很好的榜样。

　　一般人以为讲经说法很难。给诸位说，不难！难在哪里？难在不肯发心。在家居士能讲经吗？能！李老师就是在家居士，他是我的老师。现在这个世界上，泰国高向如居士讲经说法。加拿大冯公夏老居士，好像是六十几岁的年纪，身体健康，声音宏亮，他也讲经说法。为什么会有这样效果？诸位要知道，讲经说法是把这个身体奉献给佛菩萨。你自己寿命没有了，福报也没有了，现在是佛菩萨的寿命，佛菩萨的福报加持给你。你不发心就加不上，一发心就加上了，妙不可言！大陆慢慢开放，讲经弘法的人才在全世界各个地方都缺乏。因为缺乏，讲经的人很辛苦。我一年走多少地方，非常辛苦！如果人多了，大家分头去做就轻松了，不必辛苦去跑，这是很不得已。

　　这是改造命运最有效果的方法，「广六度而行佛事」，特别是讲经说法里面，我告诉诸位同修讲《无量寿经》。我一出家就开始讲经，好像是三十三、三十四岁，出家就教佛学院。过去什么经都讲，只要人家来找我，我都讲。命运虽然是转了，转的效果不显著。这些年来专讲《无量寿经》，效果就非常显著。为什么？无量光，无量寿，所以我劝同修弘法利生，专弘净宗法门。净土「五经一论」都不可思议，都是属于无量光寿的大经。你自己用心修学，把经论方法介绍给别人，你自己现前一定就得无量光寿。「光」是智慧，「寿」是福德，智慧福德现前就得到，这是真实的。十行菩萨们修学的重点在这里。

　　『十回向』的菩萨，『回佛事而向佛心』。前面菩萨在事相上修，十回向以后是从心性上修。换句话说，是真正称性起修，全修即性。

　　《楞严》比其它大乘经说得详细，特别说『四加行』，其它大乘经里面没有。四加行之后才登地，一般大乘经上把四加行省略了，《楞严》讲的详细。

　　『四加行，泯心佛而灭数量』。人有命运，国也有运，世界也有运。为什么会有运？因为有数量，起心动念就落在数量。到这时不起心不动念，不但不分别不执着，起心动念也没有了，不落在数量当中，就真正无量寿，真正无量光，这才能登地。

　　『十地』，从初地到十地，『契真如而覆涅盘』。「契」，是契入，「契」跟「覆」一般讲就是证得的意思。此处的「涅盘」，是圆教如来果地上的大涅盘。圆教地上菩萨虽然没有圆满证得，如来果地上的菩提涅盘他分证。所以如来果地上的十力、十八不共法、十四无畏、四不思议，地上菩萨都有。虽有没有佛圆满，他们都是分证。

　　再往上去就是『等觉』。等觉就是候补佛，像西方极乐世界的观音势至，娑婆世界的弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，他在等觉的地位。『齐佛际而破生相』，「际」是边际，「齐」是等齐，他所证得的跟佛已经平等，只是没有在佛位而已。他有能力破最后一品生相无明，他很慈悲留着这一品惑没破。他不是没有能力破，他暂时还不破，这是等觉菩萨。举这几个例说明诸菩萨万行，修学真的是无量无边。

　　下面一段告诉我们，修行要不要经过这些次第？经过这些次第，就是三大阿僧祇劫，时间太长了，太辛苦了。有没有方法超越？底下教给我们超越的方法，不要这么麻烦，不要这么辛苦，一生就能修到圆满。

　　『圆顿行人，功业惟在初心，干慧以后，即任运流入如来妙庄严海，即妙禅那也』，「圆顿行人」，「圆」是圆教的根性，「顿」是顿超，不要按次第。念佛人就是圆顿的修行人。我们是不是念佛人？我们是不是圆顿根性？如果是圆顿根性，这一生决定往生，而且往生的品位还不低。如果不是圆顿根性，要在这一生中刻意去培养这个根性，能不能养成？能养成。如何养成？读诵大乘经典就能养成。

　　要念哪些大乘经典？念太多，我们时间上来不及，念了都不懂，懂了又做不到，那没有用处。所以我劝同修专念《无量寿经》，第一个阶段把经念熟。第一个阶段的重点在熟，所以我劝同修三年最好能念三千部。一天念三部，三年可以念到三千部。这三年目的在「熟」，三年之后目的在「修」，那才管用。

　　什么是「修」？我们日常生活行为，起心动念、言语造作要跟《无量寿经》上比照。假如我的想法、看法、作法、说法，不违背经典上的教训，这就对了！假如与经上讲的不一样，自己要知道错了，佛说的是对的。我们依照佛的标准把自己错误的行为修正过来，叫「修行」。

　　《无量寿经》是修正我们思想、见解、言语、造作、行为的标准，这是修行。换句话说，要把《无量寿经》全都做到，所以先要求熟。如果不熟，经上讲的不记得，这不管用。要记得很熟，这样能用十年八年功夫，你自然在不知不觉中就变成圆顿根性。所以这是可以培养的，你不认真干不行。因为《无量寿经》是大乘圆顿大经，依照这部经典真的下十年功夫，人就会转变。

　　「圆顿行人，功业惟在初心」，「功」是功夫，「业」是行业，「惟在初心」，在初发心。所以大经上常说，初发心就已经圆成佛道，初心很可贵。特别是念佛法门，能保持初心，永远不改变，哪有不成就的道理！

　　「干慧以后，即任运流入如来妙庄严海」，这里有个名词叫「干慧」，这也是其它大乘经上没有的，《楞严经》的确讲得非常详细。干慧地这个地位在哪里？在十信之后，初住之前，十信跟初住当中有这一个位次。「欲」是爱欲，这个字就是我们中国人常讲的七情五欲。「习」是习气，不但七情五欲离开了、没有了，七情五欲的习气也没有了，这就叫做「干」。这个功夫不容易！真正修到欲习都离开了，就人法双空，人我空跟法我空都证得了。

　　阿罗汉只证得人空，法没有空，此处的菩萨比阿罗汉高明。阿罗汉只相当于圆教第七信位的菩萨，而他是八信、九信、十信，十信跟初住当中。他比阿罗汉要高三级，他已经证得法空，不但我执破掉了，法执也破掉了。法执虽然破掉，还没有见性。他要见性了，那就入到初住，就不叫干慧地，就是说还没见性。我执、法执破掉了，人空、法空证得了，还没见性；换句话说，他还没有破无明。功夫再往前进一步，破一品无明，见一分真性，就是「任运流入如来妙庄严海」了。

　　从此以后，他就是真正称性起修，全修在性，跟诸佛如来的修学无二无别，这叫「妙禅那」，止观双运。这个境界在《金刚经》上讲「四相、四见」都破了。「我相、人相、众生相、寿者相」这是「欲」破掉了；《金刚经》后半部，「我见、人见、众生见、寿者见」那是「习」，欲、习都破掉了。所以《金刚经》是什么境界？是圆教初住菩萨的境界，也就是「破一品无明，见一分真性」的境界。假如念《金刚经》，天天受持、天天读诵，「我相、人相、众生相、寿者相」都在，《金刚经》是白念了，念得一点用都没有。我们要把四相念掉，后半部比上半部要深，后半部是破见，前半部是破相，金刚般若才能现前，跟此处讲的境界相同。

　　【六、首楞严—妙果究证。大定之总名。圆含上三。为一定之全体。佛自释云。一切事究竟坚固。古德依此。说明其能穷澈诸法根底本源。法法无非实相。求于去来生灭。了不可得。如法华所谓世间相常住是也。经明七趣原无。五魔预识。理障不蔽。奢摩。三摩。禅那。始终不坏。故直目之曰。究竟坚固。所谓首楞严也。交光大师以妙圆大三定释。〈一〉此是妙定。正以性本自具。天然不动。不假修成。〈二〉此是圆定。正以此定。不但独取自心不动。乃统万法万事。皆悉本来不动。为一定体。〈三〉此是大定。正以此定。纵在迷位。尚且不动。开解之后。岂有出退。】

　　『首楞严—妙果究证，大定之总名。圆含上三，为一定之全体』，首楞严是大定的名称，是「妙果究证」。为什么称为「妙果」？这是圆教佛亲证的境界，不是菩萨所证的，所以加上一个「妙」。「证」，不是一分一分的证，是究竟圆满的证。

　　「大定之总名」，是如来果地上所成就圆满的大定。「圆含上三，为一定之全体」，前面讲的三种禅定：奢摩他、三摩地、禅那，楞严都包括。我们用个比喻来说，前面那三种是地方，好像我们讲台北、台中、台南；首楞严是台湾，全部都包括。小定不能包括大定，大定能包括小定。

　　『佛自释云：一切事究竟坚固』，佛在经典里面给我们解释「首楞严」的意思，就是一切事究竟坚固，这句话的意思很深很深。「究竟坚固」就是不生不灭，不变不异。还有生灭，还有变异，还有变化，叫不坚固。

　　这个世间哪一法是究竟坚固的？动物有「生老病死」，不坚固；植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，没有一样是究竟坚固。我们要知道不究竟、不坚固，就是假的，不是真的，究竟坚固是真实的。佛教给我们把虚假的都舍弃掉，真实的要在这一生中得到，争取到，这就是佛法，这是真正的修学佛法。

　　『古德依此说明其能穷澈诸法根底本源，法法无非实相，求于去来生灭，了不可得，如法华所谓「世间相常住」是也。』「古德依此」，古大德依佛所说的这句话。这几句很简单，但是意思很深，境界也不是我们凡夫能想象得到的，它是真实法。

　　「穷澈诸法根底本源」，「诸法」就是一切万法。一切万法的根本，一切万法的源头；换句话说，一切万法是从这一个根本生起的，从这个源头流出来的。这就是自己的真心、自己的本性，自己的真心本性就是「究竟坚固」。体是究竟坚固的，本源是究竟坚固的。从究竟坚固所流出来的万法，我们要问，哪一法不坚固？哪一法不究竟？

　　「法法无非实相」。在一切法里面找它的「去来」，找它的「生灭」，「了不可得」。这话是真的，但是我们不懂。为什么不懂？我们看一切法有生有灭，证得首楞严大定的，看一切法不生不灭。到底是我们看错了？还是他看错了？我们看错了，一切法本来不生不灭。可是我们今天眼睛里看到是生灭，所以讲人有「生老病死」，地球、银河系有「成住坏空」。

　　这一桩事，诸位要想明了几分，你应当熟读《楞严》，《楞严经》上有答案，我在此地简单透个消息。我们用的是生灭心，所以看外面的境界是生灭相。佛心是定的，佛用的是不生不灭的真心，所以看这个世间一切万相是不生不灭。我们看到这个生灭相是幻相、是假相，不是真相。真相是不生不灭。我讲得很清楚、很明白，但是诸位听不懂。

　　《法华经》上讲：「世间相常住。」听不懂没有关系，老实念佛。几时念到得一心不乱，这个现相就见到了。现在你为什么不懂？你心很乱，乱心看到外面境界是乱境界，乱相。

　　我再举个比喻。好像拍电影的摄影机，它一秒钟二十四张底片。放映在银幕上也是用同样的速度，一秒钟镜头开关二十四次，一次放一张。你的眼睛看花了，好像真的一样，其实是假的。一张一张底片都是不动的，不动就没有生灭。是你眼睛看花了，好像是有生灭相，其实不生不灭。我们现在的心是动的，一会儿开一会儿关，就像摄影机的镜头一样。佛的心是不动的，所以他见到的是真相，我们见到的是妄相。你几时念佛念到一心不乱，就真相大白，你看的就跟佛看的一样。就这么个道理。

　　『经明七趣原无』，《楞严经》对这个世间状况讲得也比其它经典详细。古人讲开智慧的《楞严》，真的是不假，《楞严经》确实是开智慧的一部大经。普通经上讲五趣、讲六道，《楞严经》上讲七趣，更详细。讲五趣是「天、人、畜牲、饿鬼、地狱」，没有说「阿修罗」。讲六道，五趣上加上阿修罗，所以变成六道。七趣再加个仙道，中国人讲仙人，就变成七大类。《楞严》讲得详细。

　　这七大类是讲六道众生，有没有？有，有这个幻相。是不是真有？不是真有。真的没有，是幻相，不是真的。「七趣原无」，本来没有，怎么会有？是从你妄想分别执着里变现出来的。就好像一个人，你每天晚上睡觉，本来没有梦，有梦不正常。中国古人讲：「至人无梦。」你心地清净到没有妄念就不会作梦。你还有妄想分别执着，你就会作梦。睡觉的时候不能控制自己的意识，意识心起变化。梦境与你的心思有密切的关系。心里还有恶念就常常作恶梦；心里面很慈悲很善良，常常作好梦；念佛人念得功夫很纯熟，常常梦到跟佛菩萨在一起。

　　所以中国孔老夫子是圣贤人之心，都是仁义道德，一心想到如何教化众生，他晚上作梦常常梦见周公，志同道合。所以从作梦能够知道自己修行的功夫，知道自己修行的境界。没学佛的人梦很乱、很不好，学了几年佛，梦境不一样，就知道自己功夫是不是得力。所以六道轮回是梦境，不是真的。

　　『五魔预识』，《楞严经》末后给我们讲五十种阴魔。魔障，你要认识它。认识它，它就不会害你；不认识它，就会受它的伤害。

　　『理障不敝，奢摩，三摩，禅那，始终不坏』，障碍有理有事，功夫到纯熟，理事的障碍就都没有了，就像《华严经》上说的：「理事无碍，事事无碍」。不但你三摩、禅那的功夫不坏，实在讲事事都无碍。这跟《华严经》上的境界完全相同，必须到事事无碍，才真正究竟坚固。

　　『故直目之曰：究竟坚固，所谓首楞严也。』所以《楞严经》上讲的「首楞严」，就是《华严经》上讲的不思议解脱境界，名称不同，意思是完全一样的。

　　『交光大师以妙圆大三定释』，解释首楞严。『此是妙定：正以性本自具，天然不动，不假修成。』「妙定」，妙不是修成的，是六根的根性。六根根性本来不动，《楞严经》上「十番显见」，在六根举出眼根，眼根当中的见性，是不生不灭、不来不去。世尊从十个角度来说明、来显示，让我们真正肯定六根根性就是我们的真心，就是我们的本性，就是大乘经上讲的佛性。佛真的是极其善巧方便，不能说的，他用巧妙的方法把它烘托出来，让我们体会，让我们认识。

　　『此是圆定：正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。』这个说法就是《华严》的无障碍境界，所谓「理事无碍，事事无碍」。不仅能变的心不动，所变一切万法、万事、万相都是不动的，跟《法华经》上所讲的「世间相常住」是同一个境界，所以它叫「圆定」。

　　『此是大定：正以此定，纵在迷位，尚且不动。开解之后，岂有出退。』「大」是赞叹。我们凡夫有没有楞严大定？人人都有。虽然有，你自己不知道，你也不会用。如果你知道有，你会用这个大定，就恭喜你，你已经成了究竟圆满的佛。所以为什么佛看一切众生都是佛？一切众生真的是佛。不是恭惟赞叹，确实是的，是你不知道自己是佛，所以你是可怜悯者。一旦知道了，跟一切诸佛如来真的无二无别。

　　所以迷的时候，六根根性都是如如不动的。觉悟之后，有什么出定、入定？还有什么进升，什么退转？都没有了。有进有退、有出有入都是假的，不是真的，不叫大定。首楞严是自性本定，就是自己六根的根性。修大乘佛法用这个方法来修就能成功，不用这个方法修就不能成就。

　　念佛可以带业往生，除念佛之外，其它的法门如果不用如来密因修证了义，在大乘法里面都得不到结果，唯独念佛人有结果。所以这个法门非常特殊！

　　后面这个『经』字就省略了。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0004

　　疏钞【一、大势至—启教之人也。净宗初祖。以念佛心。入无生忍。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。入三摩地。斯为第一。与观世音现居此界。作大利乐。于念佛众生。摄取不舍。令离三途。得生净土。】

　　这一章是《大势至念佛圆通章》。『大势至—启教之人也』，大势至是菩萨的名号。「启教之人也」，启是开启，教是教化，他是开启教化的第一个人。

　　『净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。』这几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看这个简单的介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会。原因是我们的心太粗，惑障太重了，不能不简单的做一个说明。净宗是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门，殊胜到了极处，没有一法能与它相比。

　　大势至菩萨代表的是专学这一个法门的第一人，专修专弘。经文里面，他告诉我们，他是「以念佛心，入无生忍」，到后面再与诸位详细解释经文。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因行。以念佛这个因，证得无生忍的果位。无生忍就是成佛的果位。

　　《金刚经》上说得很清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称之为无生忍。严格的说，证得无生果位的菩萨，应当是七地、八地、九地这三个位次，可见不是普通菩萨。再往上面去是寂灭忍，是如来果地上所证得的。十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，如来果地我们称为上品，这是说明无生忍位的菩萨很高。此处讲的无生忍也通如来究竟的果位。换句话说，大势至菩萨就用念佛法门，从初发心一直到成佛，就这么简单，这么容易，得这样殊胜的成就，这个法门的功德不可思议。

　　「都摄六根，净念相继」是方法。怎么念？要能都摄六根，就行了。怎么摄法？摄是收，我们常讲收心。平常我们的心都往外面境界上跑，眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界就被外面境界迷惑了。怎么迷？起了贪瞋痴慢，就迷了，被外境污染，被外境迷了。现在菩萨教我们要把这个心收回来，眼从色尘收回来，耳从声尘收回来。用什么方法收？就用这一句佛号。我在此地明白的告诉诸位同修，怎样收摄六根？净念相继。你能做到净念相继，六根就都摄了。如何做到净念相继？都摄六根就做到了。

　　「不假方便，自得心开」，这两句说明念佛的功效。方便是指其它一切方便法门，念佛人不需要，不用藉助其它法门。现在诸位也许听到有人讲要禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」比喻禅净双修。还有禅密双修，还有禅净密三修的，现在在这个社会许多地方我们都听到这些。大势至菩萨简单，一句「阿弥陀佛」老实念下去，他不要禅、也不要密，什么都不要，这是「不假方便」。

　　「禅净双修」是永明大师提倡的。永明延寿是中国净土宗第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。这个人提倡禅净双修，那一定没错。诸位要知道，永明大师是什么时代？他为什么要说这些话？你要清楚。这些话他不是为我们说的，我们如果遇到他，他一定说：「老实念佛。」没有二话好说。

　　那时禅风最盛，大家一窝蜂都去学禅，而且非常执着。你要对禅批评的话，他可对你不客气，不容许批评。禅能不能成就？不能成就，佛菩萨才大慈大悲应化到世间来。所以永明应化到世间来，学佛学参禅。他也去参禅，在禅宗里表现大彻大悟、明心见性。他是阿弥陀佛再来的，那有什么话说！他是示现大彻大悟、明心见性，然后回头来专修净土，念佛往生。意思就是告诉你，禅大彻大悟还不能了生死，不能出三界；要想真正了生死出三界，还得老实念佛。用这个方法，所以你不能说念佛不如禅。人家在禅上成就不如永明大师，他现在念佛，这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛，「有禅有净土，犹如戴角虎」，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。所以要知道这些祖师大德，为什么说？对哪些人说？我们不能学，我们学就大错特错。

　　不需要藉任何法门帮助，自得心开。自是自自然然，只要你念佛功夫成熟，自自然然就开悟了。「心开」，就是禅宗里面明心见性、彻悟的意思。

　　「入三摩地，斯为第一。」此地这个「三摩地」是指楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，念佛法门第一，他用这个法门成功的。

　　『与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。』大势至菩萨是西方三圣之一，他与观世音菩萨与我们这个世界缘分很深，常常示现在世间。

　　有很多同修都知道近代印光大师是大势至菩萨应化来的。怎么知道他是大势至菩萨？在《永思录》里有一篇文章写得很清楚，这件事是真的。「于念佛众生，摄取不舍」，他是专门提倡念佛，印光大师一生的行谊要以这一章经来看，非常相像。

　　印光大师在苏州灵岩山的道场，不讲经、不传戒、不做法会，就是一句佛号念到底。一年三百六十五天，念佛堂佛号日夜不中断，一年到头都不断，这是告诉我们真正念佛堂是这样子的。日夜不断，人哪有精神？毕竟我们是凡夫，晚上总得要睡觉。他的方法很好，晚上分班，轮班念，一班四个人。上夜班，你当班的一定要去念，不当班你喜欢念也可以参加，不喜欢你可以去休息。他晚上换班，所以日夜念佛堂都有人在念佛，佛号不间断。目的「令离三途，得生净土」，这个目标非常之大，三途就是六道轮回。唯独这个方法能真正教我们了生死脱轮回，大势至菩萨这个教学法非常非常有效。

　　疏钞【二、念佛—法也。智也。俗。事。修。行也。】

　　『念佛』是方法，『法也』。是『智』，智与境是一对，真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说，不肯念佛，不发心念佛，这人没智慧。怎么知道？读《华严经》就知道了。《华严经》确实像大海一样，所有一切大乘法门，最后的目标都是归于华藏世界。华藏世界里的地上菩萨都念佛，都求生净土。四十一位法身大士，前面三十个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛。佛在《华严经》给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。始是初地，终是等觉。换句话说，从初地到等觉十一个位次都念佛求生净土，这是大智慧。我们在《华严经》上看到文殊菩萨，发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土。菩萨当中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一，无论是智慧、是愿行，都以阿弥陀佛为究竟的归依处。我们才知道在所有法门里抉择念佛法门，那是大智慧。要和圆通的意思来讲，还有『俗』，这是『事』、这是『修』、这是『行』，念佛才能证得圆通。

　　疏钞【三、圆通—境也。真。理。性。寂也。】

　　『圆』是功德圆满，『通』是通达无碍，这是『境』界，如来果地上的境界，究竟圆满通达无碍。所以这是『真』，这是『理』。「真」对「俗」说的，「理」对「事」说的，「性」对「修」说的，「寂」对「行」说的。所以圆通是真、是理、是性、是寂，我们从事修，自自然然就入理，理是真如本性。

　　疏钞【四、章—能诠文字。章句也。】

　　末后是『章』，『能诠文字』就是『章句』。这一章经经文不长，只有二百四十四个字，可是它是大经的精华。诸位看经文：

　　经【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这一段叙说仪规礼节，学生对老师说话的尊重。

　　疏钞【一、大势至。《思益经》云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。】

　　『大势至』是菩萨的名号，菩萨为什么称作大势至？佛在经典里为我们介绍，此地引用经典来说明菩萨名号的来由。

　　『《思益经》云』，前面省掉两个字，经的全题是《梵天思益经》。《梵天思益经》里有一段介绍大势至菩萨：『我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。』「我」是大势至菩萨自称，为什么他叫大势至？他威德太大了。「投足」的意思就是他走到的地方，能震动三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化区。大势至菩萨到我们娑婆世界来，就震动娑婆的三千大千世界。无论他在哪一个佛国土，都有同等的威德。

　　也许我们听了这句话，心里有恐怖之感，大势至菩萨一来地都震动，这还得了？经上常常讲六种震动，这六种震动是大地震，不是普通震动。诸位要知道，佛是用震动来形容，不是大地真的震动，是人心震动。我们无量劫以来，希望真正能找到一个简单容易修学的方法，又能得到殊胜的效果，确实能帮助我们了生死、成佛道，到哪里去找这个法门，真是望眼欲穿。大势至菩萨把这个法门带来了，不但六道凡夫心里感觉到兴奋，二乘、权教菩萨，乃至于法身大士，没有一个心地不震动，不欢喜的，真正得救了。这是兴奋而震动。

　　「及魔宫殿」，魔是恐怖震动，魔心也动了。魔心动与我们心动不一样。我们心动是大势至菩萨给我们带来好的方法，我们能得救。魔就怕这些众生都成佛，离开三界，他感到恐怖，魔总希望魔子魔孙愈多愈好。他的染爱很重、感情很重，看到你们各个念佛，都到西方极乐世界，他就头痛。他管辖的区域人都跑掉了，他就生烦恼，魔震动是生烦恼。所以叫「大势至」，「大」是大威德，「势」是势力，「至」是达到了极处。

　　疏钞【观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。】

　　『观经云』，这是《观无量寿佛经》，通常我们称为《十六观经》。佛在这部经上也介绍：『此菩萨行时，十方世界一切震动。』这是释迦牟尼佛介绍的，这一位菩萨就是指大势至菩萨。他行动时「十方世界一切震动」，与《思益经》里讲的意思相同。

　　『此菩萨坐时，七宝国土一时动摇』，菩萨坐在那里，为大众讲经说法，介绍念佛法门，所以国土也都震动。像《华严经》说的：「情与无情，同圆种智。」意思就是说，不但有情众生心动，无情众生也跟着有感。我们细心能觉察得出来，植物有感，矿物也有感。我们凡夫不能观察得出来，确实有感，动就是有感应。这种说法是就菩萨自利行上说的，说他的智慧德能不可思议，所在之处自然能感动大众。

　　疏钞【悲华经云。愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。】

　　大势至菩萨这个名号是宝藏佛给他起的。《悲华经》里面有这么个说法，菩萨发愿上求，希望他将来成佛，他的世界与观世音菩萨一样。有愿必成，何况是善愿；有愿一定会成就。

　　常言说得好：「佛氏门中，有求必应。」佛门里没有求不到的。往往我们有些愿求，求不到，是怎么回事？你本身有业障，不是没有感应，是你自己有障碍。你把障碍去掉，就感应道交，就有求必应。所以有求必应是真的，一点都不假。我再说得明白一点，要如理如法的求。你求的不合理不如法，就是障碍，就求不成。如理如法，有求必应。

　　有一年，好像是在西门町法华寺讲《地藏经》。那时有一位法师常常来听经，听我讲到「有求必应」，他很怀疑。我下了讲台，他问我：「法师，佛家讲有求必应，我很怀疑。」

　　我说：「为什么？」

　　他说：「我求一个电冰箱，求了三年都没求到。」为求这一桩事。

　　我知道他住小茅蓬，我就问他：「你的茅蓬几个人住？」

　　他说：「一个人住。」

　　我说：「一个人住何必要冰箱？当然求不到。」这是不如理不如法，是贪心求，佛菩萨不会帮助你增长贪瞋痴。你如果是为佛法，为众生求，就有求必应。为你自己享受五欲六尘，求不到的，佛菩萨不会帮助你。我们要知道，这是不如理不如法。

　　大势至菩萨的求就不一样，他希望将来成佛的世界像观世音一样，能普度一切众生，这个愿是善愿，如理如法。所以宝藏佛给他做证明，「由汝愿取大千界故」。大千界是大千世界里面的众生，普遍都令他成佛，这个智慧德能太大了。所以给他起个名字「得大势」，得大势菩萨就是大势至菩萨。下面是菩萨大慈悲利益众生：

　　疏钞【亦名无边光。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。】

　　『亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力』，菩萨的心、愿、行与凡夫不一样，菩萨念念不忘众生，凡夫念念不忘自己，这是大障碍。业障在哪里？这就是业障，起心动念都为自己，所以与佛菩萨不能感应道交。如果能把自私自利的心舍掉，就会感应道交，你自己能很明显的觉察得到。

　　疏钞【若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。具此三大德。威势之至。故名。】

　　这一段是《楞严经》上所解释的。『若依本文。能念大势佛』，大势佛就是阿弥陀佛，菩萨修行专念阿弥陀佛。所以「能念大势佛」，这是上求。

　　『能摄六根妄』，是指自己真正修行，用一句佛号都摄六根，这个法门巧妙殊胜不可思议。最初下手，就是我们现在要学的，我们怎样都摄六根？眼见，见佛像。我不看别的，只看佛像。你真正肯修，真正想这一生中生到西方极乐世界，再也不搞轮回。如果你不看佛像，还看世间五欲六尘，你在念佛法门里面只结一个善缘，种一点善根而已，这一生往生不太可靠。如果这一生往生要决定可靠，我眼就看阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我不看。初下手时看佛像，你每天都看佛像，把佛像深深映在脑海里。功夫熟了之后，不管看什么人，把那个人都变成佛像。不管看什么东西，把那个东西也变成佛像，就有效果了。耳朵只听阿弥陀佛的佛号。现在录音机、念佛机好，帮助你听；听熟了之后，无论什么声音，你一听都把它转成佛号。这样就「能摄六根妄」。这个方法在所有一切法门里，确实是最方便的，最有效果的。每一个人都可以学。

　　『能接念佛人』，这是下化。依此方法教化一切众生，劝导一切众生念佛。

　　『具此三大德，威势之至，故名』，他具足这三种大德，上求、中修、下化，都是以一句佛号，威德势力不可思议，一切菩萨都不能为比，所以称他为大势至菩萨。

　　疏钞【假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。】

　　『假此菩萨发起者』，念佛法门藉这一位菩萨来发起。

　　『表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也』，大势至菩萨代表这个意思。许多人对念佛法门误会，我们不能怪他，只能怪自己。弘扬大乘佛法的人已经很少，弘扬净宗的人更少，没有人与大家说清楚说明白，别人误会，怪谁？实在讲是我们对净宗宣传做得不够。这才是真实的原因。

　　现在比过去方便一点，可以利用录音带、录像带，利用现代进步的印刷术，以录音带、录像带与经书普遍的向世界各个地区来宣传，我们今天只能做到这一点。虽然录音带、录像带也符合「音声为教体」，但总不如人亲自去讲，效果更殊胜，所以现场听讲比看电视影像要深刻。用电视弘法比录音带效果又要好一层。但是讲的人太少，不得已退而求其次，用这种方法普及大众。

　　大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎么会学这个法门？这是误会，想错了，也看错了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法门，能发智光」，就是真实智慧光明，智慧现前你的能力就大了。什么能力？真信。这是能力，这是大能，一丝毫不怀疑。真信真愿就注定你这一生要成佛，你就超越三界。连权教二乘都不如你，何况以下。所以是真正「得大势力」，永脱轮回，往生净土，一生圆满成佛。这是大势至菩萨所代表的。

　　疏钞【二、同伦—谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地有八十四同。新经有八十八同。】

　　『同伦』，「伦」是类，同伦就是同一类。我们今天讲的同志就是同伦的意思，同志的关系非常密切。中国五伦里有朋友，朋友两个字怎么解释？古德给我们说明，「同学为朋，同志是友」，所以友比朋要亲切得多。同志是同心同愿，同学不一定同心同愿。所以同志最亲，这是同伦。

　　『谓心愿解行悉同也』，简单的解释，同心、同愿、同解、同行才叫同伦。

　　『华严大愿精进力光明夜神寄八地』，《华严经》善财童子五十三参，代表八地菩萨的是一位主夜神。他的德号是「大愿精进力光明夜神」，他不是真的鬼神，是八地菩萨化身的。他在经上给我们讲了『有八十四同』，是《八十华严》里面讲的。『新经』是《四十华严》，《四十华严》里面『有八十八同』，就说得更详细。无论是八十四或八十八，或者更多，归纳起来不外乎前面这四个根本，「心愿解行」完全相同。

　　同伦有多少人？有五十二位。这五十二位不是五十二个人，是五十二个阶级，每一个阶级里不知道有多少人，数量太多太多。换句话说，大势至菩萨这五十二同伦是尽虚空遍法界，真正发愿修学净宗，老实念佛的都在这一句之内。我们自己如果真的发心专修专弘，我们就包括在五十二位之中，所以它的范围非常广大。这一章经典我们念起来很亲切，为什么？五十二同伦当中有我，这是真的，不是假的。这里简单介绍一下，不能一位一位的介绍，十个十个的介绍。

　　疏钞【五十二—十信。信佛是心。信心作佛。十住。住在三昧。观佛实相。十行。行念佛行。度念佛人。十回向。回念佛心。向佛心住。十地。心地观佛。地如佛地。等觉。忆佛念佛。去佛不远。妙觉。心想佛时。是心即佛。是知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。】

　　『五十二—十信。信佛是心，信心作佛』，念佛法门，「信、愿、行」是三个重要的条件，古人称为三资粮，信心摆在第一位。我在美国，有一次遇到基督教的几位牧师来看我，他们非常欢喜，

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听说我修念佛法门的。

　　他说：「这个与我们基督教相同。」

　　我说：「哪一点相同？」

　　他说：「信心。我们信主就得救。你们信了净土就能成就。」

　　我就告诉他：「我们不同。」

　　他说：「怎么不同？我们都是以信心为基础。」

　　我说：「你们是信主才得救，是信他。我们是信自己，这怎么会一样？」

　　我们是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲信，讲六个。第一个是信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。信自己什么？信自己心是佛、佛是心，就是《观无量寿佛经》上说的，也是我们净宗修学理论上的依据。「是心是佛，是心作佛」，完全是信自己。佛是什么？佛是我们的心，心本来就是佛。所以哪个人不是佛？「一切众生本来成佛」，这一句话就是从这说的。是心是佛，一切众生本来成佛，佛在《华严经》里讲过，在《圆觉经》里也讲过。现在问题是我们肯不肯作佛？假如我们肯作佛，哪有不成佛的道理！是心是佛，是本来佛。现在我是心要作佛，这是第一个心，我要作佛。

　　我在大经上把这两句话与诸位分析过，是心是佛，是心也是菩萨，是心是缘觉，是心是凡夫。我们现在在作凡夫位，我们心变成凡夫，现在又甘心情愿作凡夫，就跟佛就距离很远。本来没有距离，现在自己把距离拉远了。我们才真正体会到佛说的一切法「唯心所现，唯识所变」，又说：「一切法从心想生。」往生西方极乐世界不退成佛，也是心想。看你怎么想法，想什么就变什么。念头很厉害，念什么就变什么。念佛就作佛，念菩萨就作菩萨，念贪瞋痴就变饿鬼、畜牲、地狱，看你念什么。所以十法界都是自己造的，自己变现的。我们对于理论对于事实明白清楚了，我们念佛成佛胸有成竹，有把握，这是「信」。十信位是坚定这个信心。

　　『十住，住在三昧，观佛实相』，住是心要安住，我们常讲心定，不胡思乱想，不散乱。定在哪里？定在这一句佛号里。二六时中，一天到晚，一切时一切处，心里念念不忘这一句佛号，就这一句佛号念下去，效果不可思议。你不能怀疑它，你也不能去思惟它，不要去研究它，一句佛号念到底就成功了。念到心真的定了，念到把妄想执着都念掉，你就开智慧了。所以这一句佛号，一定先得定。

　　克实而论，头一个功夫得轻安，念到相当程度自己会精神饱满，很舒服，很快乐，这是第一个阶段，得到法喜，法喜充满。功夫再深一点，得定，就是一心不乱。事一心不乱我们常讲的「念佛三昧」，你得到这个。再更进一步开智慧，就是明心见性，净土宗里是理一心不乱，就是禅家讲的明心见性。「观佛实相」，十住里面有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都在这一条里面，看功夫的浅深。

　　『十行，行念佛行，度念佛人』，行是修行，我们自己以持名念佛作为一生修行的方法，也用这个方法劝人。劝人念佛现在在台湾困难不多，因为台湾从南到北净土宗很盛行，念佛的人很多，劝人念佛大家不会觉得奇怪。在其它地区劝人念佛还有相当的障碍，不过最近这些年，念佛法门逐渐普及了。

　　以美国为例，进步很可观。我第一次到美国是一九八二年，那时美国没有净土宗，没有人敢念佛。为什么？念佛会被人笑话，人家说你迷信。我到美国就很多同修来告诉我，此处不能讲净土，要讲禅、讲教、讲密。美国密与禅非常盛行，所以不会禅的也得学几句口头禅到美国弘法。于是我到美国前三年什么都讲，禅也讲、教也讲、密也讲，样样都讲。他们学禅，我的口头禅决不在他之下，他说不过我。密我虽然没有学过，我的启蒙老师章嘉大师是密宗的大德，密宗的常识我很丰富，决定骗不了我。你学的密是真的是假的，你一开口我就晓得。所以前三年来问的人也多，都问几个小时。但是还没有一个把我问倒，到最后大家不问了。所以现在我去讲经，没有一个人发问。

　　我劝大家念佛，讲净土，他们也不能不接受。尤其我们在台湾讲《弥陀经疏钞》，「图书馆」第二次宣讲留下一部《阿弥陀经》的录音带是三百三十多个。我在美国时，他们都瞧不起《阿弥陀经》。我说：「一部《阿弥陀经》我刚刚讲完，讲了三百多次。」大家一句话不说，再不敢讲话，不敢瞧不起《阿弥陀经》。

　　「度念佛人」，如何叫他们对于念佛法门重新评估、重新肯定，才能把他拉回来，当然还是要有善根，我们只是做一个增上缘而已。如果没有善根，怎么说他也不肯相信，他也不肯回头。

　　『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪里？我们现在要把心住在阿弥陀佛这个佛号上，把心安住在西方净土上，这一点非常重要。佛心安住在哪里？《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心。」给诸位说，那个我们做不到，不能学。学了，落空了。我们还是安住在佛号上，见了阿弥陀佛自然就住在佛心里，才能达到「应无所住，而生其心」。没有见阿弥陀佛，我们只听说有这桩事，不是我们现前的境界。

　　克实而论，一切诸佛，没有一尊佛不住在阿弥陀佛上。怎么知道？《阿弥陀经》上说过，《无量寿经》上我们也见到过，十方三世一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的。所以《阿弥佛经》的原名是「一切诸佛所赞叹经」。会念这句佛号，就是赞叹。南无阿弥陀佛，「南无」就是赞叹。所以这部经真正是不可思议的功德，一切诸佛之所赞叹。从这里我们就晓得，所有一切诸佛心都安住在阿弥陀佛上。

　　『十地，心地观佛，地如佛地』，地是心地，到这时用心与如来果地上无二无别。佛用真心，地上菩萨用的也是真心，与佛心完全相同。

　　『等觉，忆佛念佛，去佛不远』，等觉在十地以上，等觉菩萨尚且忆佛念佛，十地菩萨就更不必说了。「忆」是心里真有佛，念念不忘，自己与佛愈来愈近，去佛不远，所以「忆佛念佛」是净宗修行最重要的方法。怎么个念法？忆是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老实念，效果不可思议。假如不老实，功效就很难讲，所以念佛人很多，往生的人很少。

　　从前李老师讲一万个念佛人，真正能往生的也不过三、五个。换句话说，不能往生的念佛人，一万个人中还要占九千九百多个，比例太大了。是什么原因？不会念。怎么不会念？念头里有夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂，效果就没有了。不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂。如果念佛还要参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂。所以不可以夹杂才有效果。

　　我们是不想夹杂，可是偏偏有妄念，偏偏会想东想西，愈想止住就想得愈多，这个事情麻烦。怎么办？所以我劝同修们读经。经念熟了，念头一起来，想经里阿弥陀佛的发心，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的功德，就想这些，念头转一转，这都属于忆佛。我们所忆念的都不离开经典的范围，这就对了。

　　忆念功夫很深，经典里面所说的原理原则，我们会应用到自己的生活，应用到广大众生，就是自度度他。把这一部《大势至菩萨念佛圆通章》的经文，二百四十四个字扩大到尽虚空遍法界，无有一法不与经教相应，这是忆佛。所以忆的深度广度，都随你自己念佛功夫浅深而显现不一样。然后才能真正体会到大势至菩萨所讲的同伦，「心愿解行」真的同，就去佛不远。

　　『妙觉，心想佛时，是心即佛』，妙觉就成佛了，成的是圆教究竟的佛果。佛是怎么成的？还是心想成的。心想，想是第六意识，用心意识能成得了佛？成不了。所以这个「想」就像永嘉大师与六祖说的：「我想也不是意。」这就高明了。凡夫想是意识起作用，念佛人的想不是意识，与凡夫的想不一样。意识的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，这不是妄想，这不相同。

　　『是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』，没有比这更妙，没有比这更殊胜，确实这个法门第一。

　　我们再回头看经文。

　　『大势至法王子』，法王子是对等觉菩萨称号。佛为法王，等觉菩萨是佛的继承人。好比从前帝王的太子，将来要继承王位，所以称他作「法王子」。

　　『与其同伦，五十二菩萨』，诸位明白这个意思，尽虚空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大势至菩萨做代表，我们大众都在里面。

　　要向世尊、向大众报告，这一个法门修学的殊胜，所以『即从座起，顶礼佛足』，这是对老师致最敬礼。以我们最尊贵的头顶，礼佛最卑下之足。

　　『而白佛言』，白是敬词，是下对上。上对下称「告」，佛告诉某人，这是上对下的口气。下对上，「白佛言」是敬词。礼敬是性德的流露，所以普贤菩萨的修行，是大乘菩萨修行最高峰，他修行的纲领第一条就是「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，我们对于一切众生都要恭敬，像对佛那样的恭敬心对待一切众生，这是学普贤行，修普贤行。如果有分别、有高下，就不是普贤行。所以普贤行不容易修，一定要清净心、平等心才能修普贤行。心不清净不平等，决定不是普贤行。不修普贤行就不能成佛，西方极乐世界人人都修普贤行。《无量寿经》第二品就是「德遵普贤」，「咸共遵修普贤大士之德」，我们要特别注意，我们要努力向这个目标、向这个境界去做。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0005

　　经【我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。】

　　这一段经文是大势至菩萨叙说他修学的过程，「十二如来」就是他的老师。由此可知，他是有师承的，佛名无量光。我们看小注。

　　疏钞【一、无量光—大本光明遍照第十二云。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛（一真实智慧）。亦号无边光佛（二解脱平等一如）。无碍光佛（三体寂用妙自在）。无等光佛（四大悲拔苦无对）。亦号智慧光（五会真实利。除无明垢）。常照光（六寂而常照）。清净光（七三业无染）。欢喜光（八慈令安乐）。解脱光（九离相普益）。安隐光（十离生灭相）。超日月光（十一此下二是放光）。不思议光（十二全摄因果功德）。】

　　「大本」就是《无量寿经》，我们现在所采取的会集本第十二品「光明遍照」。经文告诉我们：『阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。』这是经上所说的「十二如来，相继一劫」。《楞严经》的经文把它省略，没有将十二如来都说出来，只说无量光一个。在《无量寿经》里面，十二如来圆圆满满的列出来了。尤其难得的，世尊为我们说明，十二如来都是阿弥陀佛的别号；换句话说，都是我们自性的名号。由此可知，经里面所说的种种境界与自己非常密切，不是说外面的事，而是说我们本身的真实相。

　　首先为我们说明，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，「光明善好」。好，还得要善。我们世间日月的光明很好，但是夏天太阳晒得并不舒服，好是好，不善。阿弥陀佛的光明，你接触到之后全身非常舒适。不但舒适，而且能教你心地清净，清净就是断烦恼。这光有能力帮助你断烦恼，有能力帮助你开智慧，身心舒畅，这光就善好。

　　「胜于日月之明，千亿万倍」，简单的说，日月光明决定不能与佛光相比，差得太远。

　　「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到了极处。这个赞叹是不是事实？给诸位说是事实，佛没有妄语的。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假，真实；「实语者」、「如语者」，如就是恰到好处，所说的完全是事实，没有加一点、没有夸张一点，也没有不及之处，恰如其分，这是「如语」。阿弥陀佛在十方一切诸佛如来之中，光明极尊，任何一尊佛的光明都比不上阿弥陀佛，这是事实。「佛中之王」，一切诸佛如来的功德来讲，也不如阿弥陀佛。可是佛在大经上常说「佛佛道同」，成了佛都一样，没有哪一尊佛比哪一尊佛殊胜特别。这是不是事实？是事实。阿弥陀佛与一切佛不一样，是不是事实？也是事实，这话就有问题。诸佛如来从果证上、从智慧德能上完全平等，这是真的，是无二无别，智慧德能是平等的。可是诸佛如来在因地里发的愿不一样，这也是事实。所以他成了佛之后，与一切众生法缘不一样。你要度众生，众生不听你的，你有什么办法？不是你智慧德能有差别，众生不喜欢你，不听你的，佛不能勉强人的。所以阿弥陀佛在因地中发的愿，与众生结的缘，是一切诸佛如来比不上的，是这么一桩事。换句话讲，他的法缘殊胜，所以称为「光中极尊，佛中之王」。

　　这些事从哪里看得出来？诸位《无量寿经》念得多了，你自然就明了。我们试问自己，再问同参道友，大家来学佛为的是什么？你为什么到这来听经？为什么要学佛？我们大家来听，为那些痛苦、苦难、挫折，或者为了是要求平安、求发财、求升官，总是为这些而来的占大多数。有几个人说我为求往生而来的？嘴巴是这么说，实际上不是真的，心口不相应。由此可知，我们心量多小。

　　我过去读《六祖坛经》只看到一个人，我非常的惊奇。我读到惠能大师第一次见五祖时，五祖问他：「你来干什么？」他说：「我来作佛。」这个口气我没听说过。他到寺庙来作佛的，这个口气了不起。我们几个人到佛堂来时说：「我要来作佛的。」没听说过，我从来也没有遇到过，只是在《坛经》里看到六祖这么一个人。六祖以前没人有这么大的口气，六祖以后也没有遇到「我来作佛的」。

　　我们在《无量寿经》看到，法藏比丘不但要作佛，他还要胜过一切诸佛，六祖就比不上，差很远。六祖只是作佛，没敢说我要胜过一切诸佛。阿弥陀佛就是《无量寿经》上讲的法藏比丘，他在世间自在王如来面前，要求不仅要成佛，还要胜过一切诸佛。因地所发的愿，到果地上兑现成为事实。他的愿非常广大，大经里面四十八愿是他在因地上所发的弘愿。

　　常常想到我将来成佛要度众生。度哪些众生？度我们这个世界的众生。这个世界与我有缘，度这个世界众生。世界并不是只有地球这么大，是讲大千世界。我们这个世界是「娑婆世界」。三千大千世界，发这么大的愿了不起。还有人发愿，这一个大千世界他不满足，他要度两个大千世界、三个大千世界，有这样的愿力；乃至于都有十几个大千世界的，这个范围就太大了。唯独阿弥陀佛发的愿是要度尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土的众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不度。这样的愿在一切诸佛如来因地里面少见的，所以他成佛之后称为「光中极尊，佛中之王」是有道理的。我们心量很小，借着读《无量寿经》，用阿弥陀佛的大心大愿大行启发我们的自性，希望我们也能与阿弥陀佛同心同愿，这才是阿弥陀佛真正的弟子。

　　「是故无量寿佛，亦号无量光佛」。下面十二个名号，都是阿弥陀佛的别号。这些德号显示出弥陀从修因到证果，果地上显发出无量的智慧德能，完全是性德圆满的流露。性德不可思议，性德也无法言说，这是世尊善巧方便。不可说、不可说，他以巧妙的方法为我们透出了一些，我们从这些德号里面，细心去体会。

　　「无量光」旁边有个小注，提供诸位做参考。无量光是「真实智慧」，真实智慧不是修德，是我们本性本来具足，一切诸佛如来乃至于一切众生，各个都有，是平等的。今天我们的智慧没有了。虽有，不起作用等于没有。为什么不起作用？有障碍。好比太阳光非常明亮，今天阴天，云层很厚把太阳遮住了，所以天非常暗，见不到光明，有东西把它障碍住了。

　　佛告诉我们，每一个人都有真实的智慧，智慧被障碍透不出来。什么障碍？佛在《华严经》上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相。」与如来果地上那一种圆满的大智慧相同，如来万德万能，我们的德能与佛相同。如来有无量的相好，不止三十二相八十种好，大经上常常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」。「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了。就害在妄想、执着，这是我们的病根。妄想、执着就是浓厚的云层，把我们智慧的太阳遮盖住，虽有不起作用。

　　佛法的修学没有别的，其实千经万论、无量法门，不过是去妄想执着而已。只要把妄想执着去掉，你本性里本有的智慧德能完全透露出来。佛法修学的枢纽在禅定，只有用定这个方法，把妄想烦恼克服住。所以禅定是佛法修学最重要的手段。戒律帮助你得定，「因戒生定，因定开慧」。定到相当程度，心开意解，智慧德能就现前了。

　　所以大乘经上佛讲的是真实话，「佛不度众生」。佛有什么能力帮助你？佛没有办法。什么人度众生？自己度自己。因为定是你自己修的，别人不能代修。佛就是把道理告诉我们，方法告诉我们，境界告诉我们，其它的就帮不上忙，其它的都是我们自己的事情。所以句句说的是老实话。无量光就是般若智慧，是我们性德本具的本能。

　　第二个名号是「无边光佛」，边是边际，形容光没有边际。小注里面讲，这是表「解脱平等一如」。边际就是界限，界限从哪里生的？从分别生的，从执着生的。有分别、有执着就有界限，界限就是边际。如果分别执着的意念都没有，边际就没有了，这是「无边光」，这时候得大自在。边际就好像人有约束，如果你烦恼执着、分别执着愈深，你就愈不自在。执着的范围愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。能把这些执着打破，就得大自在。解脱是把结解开，脱离一切系缚，这是般若智慧的德用，所以称作「无边光佛」。

　　第三个德号是「无碍光佛」，碍是障碍，没有障碍。小注里面讲「体寂，用妙自在」，用妙就得自在。体是清净寂灭，体是定的，这部经上讲「首楞严大定」。首楞严大定是体，在定功里讲是最深的大定，是自性本定。首楞严也不是修来的，真心本性本来就是一个定体，所以它是清净寂灭的。它起作用能变现森罗万象，十法界依正庄严，都是这个清净寂灭之体变现出来的。体是能变，法界是它所变出来的。华藏世界、西方极乐世界、我们现前这个世界，乃至于讲地狱、饿鬼、畜牲，都是这一个定体变现出来的。

　　所以起作用称「妙」，「妙」怎么说？就是变现出这些境界称之为妙有。「妙有」不是「没有」，它有；虽有，相有，体没有，这是妙。相有，体是空的。所以佛家讲「万法皆空」，空是从体上说的。从另一个角度看，万法皆有，是从相上说的。体用不二，空有一如，哪里有障碍？不但体与相没有障碍，因为所有一切事相，体都是空寂的，因此事相与事相也没有障碍，这是事实真相。

　　但是我们见不到真相，理事无碍我们还勉强可以点头，事事无碍决定不敢同意。譬如「事事无碍」，我们这个身体是一个事相，墙壁也是个事相，我想从这里走过去，就是过不去，它就把我阻碍住了，怎么会无碍？殊不知佛讲的话是真的，现在这种现象是错误的，确实真的可以走过去，决定没有妨碍。世间人常讲某人有神通，其实神通各个人都有，只是现在你的神通被你自己蹧蹋了，不能现前。怎么蹧蹋的？还是妄想执着这个毛病。为什么？你心里执着这是一道墙，我过不去，你就决定过不去，「一切法从心想生」。你要把这道墙忘掉，没有分别执着，随你怎么走，决定没有障碍，就过去了。

　　这些事，我们在古人传记里面、笔记里面见到很多。现代人笔记里所记载的，距离我们不太远的圆瑛法师，他在《楞严经》序文里面（序文写得很长，叙说他一生研究《楞严》的经过），当中有一段记载着他有一天在自己寮房里面打坐，突然想到有一桩事要出去办，立刻下座，他就走出去了。走出去之后，他就想我的房门是关的，我没有开，怎么出来的？回头来再推推房门是关的，就是在那一剎那中，他没有想到那个门是关的，他就通过了。通过之后，才想起来门是关的，「我没有开门怎么出来了」？回头再一看，门是关的，进不去了。这就证明只要有丝毫念头在，它就成了障碍，这是一桩事。

　　这还不希奇，更希奇是虚云老和尚。《虚云老和尚年谱》记载着，哪一年的事情我记不得了，我初学佛时喜欢看这些东西。有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，大概下午的时候回去。他心很清净，走到半路遇到两个人，也是同参道友，两个人打着灯笼。路上碰到了老和尚一个人走路，也没有灯，天很黑，就对老和尚说：「天这么黑，你到哪里去？」老和尚一听这句话，天突然黑下来了。没有这句话时，比如说他三点钟走，始终就保持这个境界，他的境界是一片光明。天没有黑，他没有分别，没有动念头，连明暗都保持的永久。人家一提天黑了，分别执着起来了，天真的就黑了，阳光就没有了，这个比那个通过门还奇怪。

　　所以这个有是妙有，真的妙。佛告诉我们，这个境界是一片大光明，我们今天见不到光明用的是分别执着。到了几点钟天应该黑了，当然就黑了。这两位老法师，他们所见到的境界距离我们不远，这不是假的，这是真实的事。这也证实了佛在经上讲，一切法确实是从心生的。所以它的作用确实是自在无碍的。

　　第四个德号是「无等光佛」，等是等于，没有能够与他相等的，是至高无上的意思。也有经里面不叫无等，叫「无对光佛」，无对光与无等光是一个意思，对是对待。小注里面讲「大悲拔苦无对」，这一个德号是从佛菩萨大悲心度众生上建立的，说明佛度众生智慧能力没有人与他相等，等觉菩萨也不如他。这是讲的四十一位法身大士不能与佛相等，佛的智慧德能是圆满的。因此，善导大师在世时，常常劝勉学佛的人，要相信佛的话，要依赖佛所说的教训，不要听菩萨的。菩萨所说的与佛讲的不相应，都可以不听，何况菩萨以下？善导大师为什么这样说？佛的智慧德能是究竟圆满的，菩萨虽有智慧德能，也有看错时。当然这是很少，但是总不免还有，没有佛这么究竟，没有佛这么可靠，一定要相信佛的话。

　　第五个德号「亦号智慧光」。前面无量光讲的是真实智慧，这个地方又有智慧光，这两个重不重复？不重复，一个是说的根本智、真实智，一个是说权智。权智是应用在教化众生上，教化众生有无量的善巧方便，这就属于权智，权智是帮助众生的。小注里面讲「除无明垢，惠真实利」，惠是帮助别人，给予一切众生真实的利益。现在我们明了了，什么是真实的利益？大乘佛法是真实的利益。

　　克实而论，如果不能帮助我们消除业障，不能帮助我们得到轻安自在，就没有利益。我们学佛还是天天苦恼，有什么利益？要学得一天比一天欢喜，一天比一天自在，一天比一天明白，这才是真实利益。大乘佛法里讲到最真实的利益，无过于念佛，问题是你肯不肯念？要专心念，这个利益你才能得到。如果一面念佛，一面还想别的，里面有夹杂，这个利益你未必能得到。真正能把身心世界一切放下，一句佛号老实念下去，真实的利益你就决定得到。在日常生活中，确实得大自在，得大安乐。为什么会得大安乐？你不迷惑，你样样都明了了。你过去生从哪里来的，明了了；将来到哪里去，也明了。怎么不自在？太自在了。

　　第六个德号是「常照光」。小注里面讲「寂而常照」。常照，浅而言之，就是时时处处，事事明了，觉而不迷就是常照。智慧常照，无论在什么时候，对人对事对物都觉而不迷。

　　第七个德号是「清净光」。小注里面讲「三业无染」。觉，当然就清净。三业清净，三业是身业、语业、意业，我们现在人讲身心清净。有烦恼就不清净，有妄想就不清净了，有执着也不清净；妄想烦恼执着都没有了，身心清净是真正的受用，真正的快乐。世间人常讲幸福，幸福在哪里？嘴皮上说说而已，谁幸福？三业清净的人幸福，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有恐怖，这种人真正幸福，这是自受用。

　　第八个德号是「欢喜光」，这是他受用。小注里面讲「慈令安乐」，能帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨自己法喜充满，也把这一分喜悦让一切众生分享，他有方法帮助别人。

　　第九个德号是「解脱光」。小注里面讲「离相普益」，普是普遍，利益一切众生，自己要不着相。如果自己着相，教化众生就很累也很麻烦；自己不着相就得大自在。对于事实真相清清楚楚、明明白白，能以最适当的方法帮助一切众生，这就是佛家常讲的善巧方便。善巧方便是智慧，所以也称之为光。

　　第十个德号是「安隐光」。小注里面讲「离生灭相」，真正得到安隐，自己确实证得一切法不生不灭。像前面讲的无生法忍，经题里所讲的首楞严，意思是一切法究竟坚固，这才是真实安隐。

　　第十一个德号是「超日月光」，第十二个德号是「不思议光」。小注里面讲「此下二是放光，全摄因果功德」，这两种是放光。由此可知，前面十种是如来常光，学佛同修都知道佛有常光、有放光。通常我们见到佛的头顶上有圆光，我们画佛相，画一个圆光，其实不但头顶上有圆光，全身都有光。这个光明就是常光，常光里面就有十种功德。十个名号都是如来的常光，智慧德能功德都在光明之中。后面两种是放光，放光必定是为接引众生，教化众生而现的。所以放光有特别的因缘，佛放光不是日月光明能比的。

　　疏钞【不思议光。不思议有五。第一、横超三界。不俟断惑。第二、即生西方。横具四土。非由渐进。第三、但持佛号。不假方便。第四、一七为期。不藉多生时劫。第五、持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

　　末后是「不思议光」，不思议里含无量功德。无量功德，古大德把它归纳为五点，『不思议有五』，五种不思议，我们也把它节录在下面，提供大家做参考。这是特别指极乐世界本师阿弥陀佛。

　　『第一、横超三界，不俟断惑』，这个不思议。诸位要知道，诸佛放光都是有缘的，没有缘不会无故放光。阿弥陀佛与十方世界一切众生缘最深，换句话说，阿弥陀佛放光与常光几乎分不开。因为他不是偶然放，他常常放，常常放与常光就没什么两样。只要有人念佛的地方，佛光就注照在此地。佛光虽然注照在此地，你不能感觉。为什么你不能感觉？是因为业障太重。所以你如果诚心的念佛、专心的念，一切都放下，六个月你就会感触到佛光。很明显你会感触到你念这一句佛号与佛的光明融洽在一起，能接上。本来光光就是相融的，因为你有很重的业障，你不能体会，你不能发现。事实上，确实像烛光与灯光是互相照，但是你不会感触到。你若依照经典的方法，老老实实认真的学习，六个月就能感触到。所以这个法门真快，其它法门确实没有这么快。

　　你从今天起，天天念阿弥陀佛，想着阿弥陀佛的佛光，六个月之后会不会感觉到？我再告诉你，不可能。为什么不可能？这个妄念是障碍，这种念头也不能有，要自然感受到。好像我们念佛，我们求一心不乱，你这一生一心不乱决定得不到。为什么？一心不乱那个念头是个妄念，妄念掺在里面，怎么可能得一心不乱？求一心不乱，一心不乱的念头都不要，自自然然才能到一心不乱。所以一个妄想都不能夹杂，若夹杂很多妄想，就很难成就。所以要专要纯，这才是真正感触到不可思议。其它大乘法门一定要断惑，就是见思烦恼要断，才能超越六道轮回。这个法门不要断，只要念到与阿弥陀佛光光相映就往生了。

　　我们用念佛这个方法把烦恼压住，我们心里没有别的妄念，只有一句阿弥陀佛，只有这一念。用这一念伏一切妄念，这一念真有力量，所有一切妄念都不起现行，功夫就得力了，有这种功夫就决定得生，这不可思议，比起其它大乘法门容易太多了。因为其它大乘法门要断烦恼才能超越轮回，这个法门伏烦恼就行。「伏」与「断」有很大的差别，这是第一个不可思议，横超三界。

　　『第二、即生西方，横具四土，非由渐进。』其它大乘法门里面修，我们以圆教为例子，真正证得初信位，在断烦恼上与小乘初果相同，但是智慧功德小乘须陀洹不能相比，他的智慧高。从初信到七信，还是在凡圣同居士。七信到十信在方便有余土，升了一级。到了初住以上，才入实报庄严土，他是慢慢往上提升的。西方极乐世界不如是，一生一切生。我们带业往生，生凡圣同居土。西方世界有阿罗汉，有许多大菩萨。阿罗汉住方便有余土，这些大菩萨住实报庄严土，我们一到西方世界全都见面，都在一堂。所以四土是在一起的，一生一切生。十方所有一切诸佛剎土里，没有这种事，唯独西方特别。所以下下品往生与上上品往生，有什么差别？说实在话，没有差别。但是在其它世界就有很大的差别，像我们这个世界，我们在凡圣同居土，这个世界有很多阿罗汉我们见不到的，他们住方便有余土，有许多菩萨在我们这个世界，他们住实报土，我们也见不到。西方世界四土天天在一起，所以不可思议。它不是渐进，一生一切生。所以生到西方极乐世界去，不管你的功夫怎么样，只要你到达那里，等于四土同时得到，这个不可思议。

　　『第三、但持佛号，不假方便。』这是讲它修行的方法不可思议。就是这一句名号，假是假藉，不必假藉其它的方法来帮助，就这一句佛号，就这么简单，这么容易，就有这样不可思议的成就。所以念佛人不必参禅，也不必持咒，什么都不必。有很多念佛同修，家里有人生病了，要念《地藏经》给他回向，这就是夹杂，这就是藉其它方便法。真念佛人什么都不要，就一句佛号。这一句阿弥陀佛名号里面，就包括地藏菩萨。你念地藏菩萨名号不包括阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号包括地藏菩萨，所有一切诸佛菩萨的名号都在这一句佛号当中。所以你一念，一切全部都念到了。你念这一部《无量寿经》、或者念这一部《阿弥陀佛经》，包括中国人常念的《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，什么经都包括在其中。你念这一部，整个《大藏经》都念了，一部经都没有缺。你念其它的经典不能包括，念这部经典能包括，这是不思议经。知道的人很少，所以遇到困难时他就慌了，有病赶快找药师佛，超度要找地藏王，把职务都分开。没有想到念阿弥陀佛会这么灵光。你念阿弥陀佛，你有事，那些菩萨来帮你忙，他主动来，不要找。你心地杂乱时，你找他，他未必肯来。要晓得，名号功德不可思议。

　　『第四、一七为期，不藉多生时劫。』时间上不可思议。《弥陀经》上讲七天，若一日到若七日，《无量寿经》上也讲七天，可见这个法门的修学，短时间能有成就。而我们不看过去，就看现在，确实有人在很短时间念佛成就的。我上一次到新加坡，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，念佛半年往生，她预知时至，没有生病，走得那么自在。她学佛学了很多年，但是不知道念佛，人家把念佛法门介绍给她，她很欢喜接受，死心塌地的念佛，念了半年就走了。不可思议！所以这个法门修学不需要很长的时间，人人都有足够的时间成就。其它法门时间要长，这个法门时间短，容易成就。

　　『第五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』弥陀名号是十方世界一切诸佛都赞叹，都受持的，而且每一尊佛都劝人念佛求生净土，所以你念阿弥陀佛，没有一尊佛不欢喜。你不念阿弥陀佛，念某一尊佛，某一尊佛固然也点头，但一定会觉得可惜，这是事实。名号功德不可思议。

　　这五种功德，学佛同修不但是一生，生生世世都受用不尽。我们要想得一切诸佛菩萨的加持，得佛菩萨保佑，你就晓得应该怎么修法，才能真正得到。

　　疏钞【二、相继一劫。此十二佛。乃古如来。非今弥陀。名号同者。以师资一道。古今不异。是故同名不可穷尽。表行者十二时中。不念世间尘欲。念佛无间。又表转凡成圣。转妄想成佛德也。】

　　经文上「十二如来，相继一劫」，这里面有很多意思，特别是表法的意思，我们看批注。『相继一劫，此十二佛，乃古如来，非今弥陀，名号同者。以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽』，这就事相上来说，大势至菩萨叙说他自己修学的经过，生生世世都有师承，都有老师，缘太殊胜了。十二如来，相继出世，他都遇到，都事奉佛陀，所以他的成就不可思议。这是从体相上讲。

　　从表法上讲，『表行者十二时中，不念世间尘欲，念佛无间』，我们要特别重视这个意思。他为什么不说十三佛？为什么不说十一佛？要说十二？这里有表法的意思。大势至菩萨过去修行决定不止承侍供养十二尊佛。这是表法的意思，说明念佛人这一句佛号决定不能间断。十二代表十二个时辰，一天到晚不能间断，为什么？一间断你就会打妄想。妄想一定是世间五欲六尘，想这些东西就是在制造六道轮回。所以为什么你不能脱离轮回？天天在制造，天天在加强，你还能出得去？你出不去。佛今天教我们念念念阿弥陀佛，不念世间五欲六尘，与世间五欲六尘逐渐逐渐疏远，与阿弥陀佛一天一天亲切，自自然然就脱离了，这一点很重要。所以佛号决定不能间断，要保持二六时中不间断，那是真正的功夫。如果很容易间断，要时时刻刻提醒自己，一定要提醒。为什么会间断？要追究其因素，是烦恼习气太重，对于净土念佛相当的生疏，所以常常会间断。

　　我们知道原因，要想方法把因素消除。如何消除？首先对西方净土要有真正的认识。你认识的愈清楚、愈真切，你的信心就具足，愿心就坚定，你非去不可。为什么？我了解、我清楚、我明白了，对于这个世界要清楚，状况要了解，我不想再住了。那个地方我清楚、我明白，我很想到那里去，你才去得了，此地才真正放得下。要真放下，你念的心就恳切，你念的这句佛号能真正生欢喜心，才会相应，才会不间断。现在用念佛机、用录音带是提醒你，这是靠外面的力量，不是自力，这是外面力量帮助你、提醒你。所以大众在一块儿共修，好处也在提醒自己，一个人修行容易懈怠、容易懒惰。大家在一块修时，依众靠众，这是共修的好处。

　　可见根本还是对西方世界真正的明了，这个非常重要。如果要真正明了，就必须深入经藏。净土三经是整个经藏的纲领，是整个经藏的精华。但是三经一定要透彻，你对于大乘经论不熟就很难。大乘经论要熟，不但要熟，还要真修。熟是教上的明了，自己真修是境界上的透过，不一样。所以对于念这一句佛号产生浓厚的兴趣，也有方法，能帮助我们做到念佛不间断。

　　『又表转凡成圣，转妄想成佛德也。』这十二如来也代表这个意思。十二如来是代表性德光明十二类的德能，我们常常念这一句阿弥陀佛，念熟了之后，不知不觉自自然然就转凡成圣，转烦恼成菩提。菩提是『佛德』。这是把他修学经历过的老师为我们介绍出来，我们知道他有师承，他的修学成就是可信的，是值得赞叹的。佛教他什么方法？这就非常重要。底下这一段：

　　经【彼佛教我。念佛三昧。】

　　把这一个修行的方法名称说出来了，教他『念佛三昧』。「三昧」是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻成中文意思是正受，就是正常的享受。正常的享受就是禅定，心清净了才是正常的享受。这是用念佛方法达到三昧的境界，所以称之为「念佛三昧」。由此可知，念佛是因，三昧是果。

　　疏钞【一、念佛有事理。事念则一心忆想。理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。】

　　『念佛有事理』，就是有事念有理念，这是方法不同。其实方法很多，把它归纳起来不外乎事理两大类。

　　『事念则一心忆想』，我们心里常常想佛。想佛的方法也很多，想佛的相好。佛的相好很多，从前祖师大德常常教我们，想佛的白毫。因为佛的相太好也太多了，想不出来，可以在相当中，只想白毫，常常想这个。想一个好想，想多了会分心，不好想。或者想莲花，佛脚底下踩的是莲花。或者想莲花座，这也是一个方法。

　　我们现在经读的多，经读多有很多好处，可以帮助我们忆想。我们可以想佛的发心，像经上讲的世饶王亲近世间自在王如来，在佛面前闻法开悟，把王位舍弃，跟着佛出家，想他的发心，想他的修持，想他的四十八愿，想他接引一切众生，就是教化众生的种种功德，就想这些，这都是属于事念。所以经典要熟，自己有妄想时就想佛，用想佛来把妄想换掉。不想时我就念佛，念佛的名号，忆佛念佛。

　　这里面最重要的关键词眼就是「一心」，非常非常重要。你忆佛念佛有没有效果，就看你是不是一心。你一心忆念，效果就非常显著。如果是杂心忆念，乱心忆念，效果就很差。只是在八识田中种点善根，要想与西方世界阿弥陀佛感应道交，不可能！因为你的心杂乱。所以「一心」非常重要。我们今天所用的这一切方法，忆佛也好、念佛也好，全是事念。

　　『理念，念即始觉，佛即本觉。始本相合，始本不二，名为念佛。』什么是理念？理念要与心性相应，理就是真心、就是本性。真心本性是一切万法之理体，我们要知道，但是现在做不到。什么时候我们会从事念变成理念？我们事念念到功夫成片，念到一心不乱。一心不乱里面有事一心不乱，那还是事念。念到理一心不乱，就从事念变成理念，那就是大势至菩萨讲的，「不假方便，自得心开」。心开就是理念，心没有开时是事念，心开了以后是理念。心开是见性，明心见性；换句话说，是破一品无明，见一分真性，在菩萨位次来讲是圆教初住菩萨。从初住一直到成佛有四十二个阶级，这四十二个阶级念佛是理念，无论他是忆佛或是念佛，都属于理念。所以理念与事念我们要清楚明了，不要着急，我们一定会从事念到理念。所以理念，念就是始觉，佛就是本觉。『始本相合，始本不二』，这个称作念佛。

　　这是先把念佛的两大类说出来，然后再依照《观无量寿佛经》说的四种念佛的方法，这四大类就是实相、观想、观像、持名。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第六集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0006

　　请掀开经本第十二页第四行，从这个地方看起：

　　疏钞【二、念佛有四。（一）实相。念自性佛。（二）观想。如十六观。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。（三）观像。观彩画塑铸之佛像。经云。起立合掌一心观佛。（四）持名。一心执持名号。不怀疑。不夹杂。不间断。】

　　这是大势至菩萨历劫修行中，老师教导他修学的方法，就是念佛三昧。念佛方法很多，但是归纳起来总不出这四大类。这四大类中，第一种实相是属于理，其它三种都属于事。前面讲有事念有理念。理，如果不入这个境界，一般人是做不到的，但是不能不知道，此处简单与大家报告。

　　第一种「实相」，是念自性佛。自性就是真如本性，本性就是佛。怎么念法？不是口念，也不是心里想，口念心想都是属于事；离开心想口念，我们就不知道怎么念。实在说，这与禅家明心见性是同一个境界，也是同一桩事。换句话说，对于自己的真心本性，真实明了，就是实相念佛。可见实相念佛与禅家讲的明心见性，名字不一样，境界完全相同。参禅可以大彻大悟、明心见性。念佛由事念到理念，正是菩萨说的「不假方便，自得心开」，心开时就是实相念。

　　第二种「观想」，这也是念佛法门里重要的一个方法。古代用这个方法的人很多，大概是在佛像法以后，用这个方法的人少了。在中国是非常明显的一个事实，为什么少了？因为境界太微细，凡夫粗心大意，佛的境界想不出来。虽然依照经上去想，也想不出来。十六观，从第一到第十六，每一观都非常殊胜，而且一观比一观微细。

　　第一观是「落日悬鼓」，可以说是十六观里最单纯的，从表面来看也是最容易的，诸位如果试着学学看就知道不容易。这是观太阳下山，落日时太阳下山，太阳红红的像一面鼓一样，悬在西方的天空里。我们张开眼睛，太阳在眼前，看得清清楚楚。闭上眼睛，这种现象也眼前。无论在什么时候，房子里也一样，张开眼睛看到太阳，闭着眼睛也看到太阳。你们试试看，什么时候你能观成。如果这一观观成了，往生西方极乐世界没有问题，一定得生。观想成功，境界就在眼前，这很不容易。

　　第二观是观「大海结冰」，这是观西方极乐世界的地，与我们这个世界不一样。我们这个世界是沙土地，西方极乐世界的地是琉璃。琉璃是中国人讲的翡翠，就是绿色的玉，玉里最好的。西方世界的大地是琉璃。我们说翡翠，与西方世界琉璃只能说相似，实际上那个地方的琉璃，我们这个世界没有法子跟它相比。观大海，海水是蓝色的，海水结成冰，就好像琉璃地。这一观要能观成，你看任何地方的地面都是琉璃地。你还看到磨石子地，你这一观没成功。往后的那些观太微细了，这两个观比较单纯都不容易，何况微细的！

　　所以自古以来有读诵《观无量寿佛经》的，有讲解研究《观无量寿佛经》的，依照《观无量寿佛经》修行的非常希少。这里说「如十六观」。《十六观经》从落日悬鼓第一观到第十二观是观想念佛；第十三观是属于观像念佛，不属于观想；第十六观是持名念佛。所以所有念佛的方法都在《观无量寿佛经》里面。我们持名念这个名号，也是《观经》里的一种方法，是第十六观。

　　经上的重点就是教我们想佛，「心想佛时，是心即是三十二相八十种随形好」，属于观想。原理就是用这个方法把我们的妄想分别执着，取而代之。凡夫会打妄想，教你不要想别的，专想西方极乐世界。一切法从心想生，你若想成了，西方极乐世界就现前，就能往生。这是观想的方法。

　　第三种「观像」。像就是指佛像，泥塑的佛像可以，木雕的也行。这尊是木雕的，前面这一尊佛像是金属铸造的，金银铜铁都可以。还有画的佛像，用纸或者用绢都可以。现在印刷术发达，我们印了很多佛像。观像就是天天看佛像，你不要看别的，专看佛像，把佛的相好映到我们自己八识田中。

　　观像念佛总得要有一点福报，没有福报，这个法门修不成。为什么？你家里至少要有一个佛堂，有很庄严的佛像。你不需要工作，有人伺候你，你才有时间观佛像。如果你忙着工作，离开佛堂，佛像就没有了，你这功夫就中断了。所以观像念佛是不能离开佛像的，你一天至少要看佛像八个小时。所以我说要有相当的福报，没有福报很难修。

　　「观彩画塑铸之佛像，经云：起立合掌一心观佛」。我们这一个佛堂是讲经的道场，不是佛七的道场。真正念佛堂里不是我们这样的布置，台湾虽然是很富有的国家，但是我们「图书馆」的确很穷，在台湾比任何一个道场都比不上。别人道场殿堂很多，我们就这么一块小地方，所有一切活动都挤在这里，所以不是一个正规的念佛堂。正规念佛堂供的佛像，主供的佛像在一边，四边都有西方三圣，让你在念佛或绕佛时，无论走到哪一边都看到佛像，所以在持名里也有观像念佛的作用。佛像始终不离开我们的视线，这是念佛堂里面的布置。

　　第四种「持名念佛」，就是我们现在「一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断」。持名念佛，这三句非常重要。这一句佛号念得能不能得力？得不得受用？关键就在这三句。其实这三句就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。如果怀疑，用疑心来念佛，心不清净，这不是净念。如果夹杂，你的心也不清净，也不是净念。净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断，佛号一句接一句不间断。所以此地讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」就是净念相继，这是持名念佛的秘诀。

　　这四种念佛，不仅自古以来我们在大乘经论里面看到，几乎十方一切诸佛如来，劝导众生念佛求生净土，都是以持名的方法摆在第一。为什么？因为持名与实相念佛相应，所以持名的功德不可思议。诸位要记住，佛在大乘经上告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄。」我们观想念佛，很不容易想成。想成功了，就生到西方极乐世界。到了西方极乐世界，功夫要往上提升一层，还得把相去掉。这个相好不容易想成，想成难，然后你把这个相去掉也难。为什么？印象太深，去掉难。

　　为什么要去掉？因为相是虚妄的，不可以着这个相。由此可知，现在着相修是个手段到达极乐世界，到了极乐世界，这个东西不要了。诸位想想，把相丢掉容易，还是把名号丢掉容易？两者比较，名丢掉容易。名是假名，不喜欢就另外换个名字。现在世间人常常改名字，名容易，相比较难。说明持名与实相接近，所以诸佛如来都劝人用持名的方法来修念佛三昧。念佛的方法再多，也不外乎这四大类。所以四大类就包括一切念佛的方法。再看底下一段解释三昧：

　　疏钞【三、梵语三昧。此云正定。亦云正思。正心行处。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。】

　　『正思』就是正思惟，这些名词大乘经上佛常说的。『正定』，拣别不是邪定。邪正从哪里分？修这种一定能明心见性，这个就是正定。假如修这种可以得定，不能开慧，不能明心见性，这个就不是正定。

　　哪些不是正定？世间的四禅八定，不是正定。不但四禅八定不是正定，世尊在《楞严经》上批评小乘圣者，阿罗汉所修的九次第定，定功深了可以超越三界，永脱轮回。释迦牟尼佛说那也不是正定，为什么？不能见性。由此可知，邪正的标准是能不能见性，大乘法里讲的正定以这个为标准。也称作正思，八正道里面的正思惟。「正心行处」，行是行动。换句话说，我们今天讲心理的起用。心起用与心性相应，才是正定，才叫做三昧。

　　『一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。』此处的关键在一心，所以一定要一心念。若夹杂其它的念头，夹杂世间名利，就是邪定，就是邪思惟，就错了。夹杂佛法行不行？也不行。我念佛，还想参一点禅，还想念咒，就不是一心念，都是夹杂。

　　《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很清楚、很明白，我们以前印的蓝色小佛卡，我把他那一段开示印在后面。那是念佛法门非常重要的开示，说明念佛人为什么不能成就念佛三昧，毛病到底出在哪里？就是夹杂。念佛人喜欢参禅，喜欢念咒，喜欢做法会，喜欢谈一些吉凶祸福，这些都是夹杂。由此可知，念佛人的心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这是一心念，这才是正念。

　　第四小段，为我们说明念佛三昧的功德不可思议。一般人念佛为什么会夹杂？是对于念佛的功德不知道，所以才掺杂其它法门。以为念佛还不够，必须加一点别的，这是妄想，是过失。从底下五个名称里面，我们能领会到，念佛法门的功德殊胜不可思议。

　　疏钞【四、念佛三昧（小）。亦名一行三昧（顿）。亦名诸佛现前三昧（终）。般若三昧（始）。普等三昧（圆）。】

　　『念佛三昧，亦名一行三昧』，我们旁边有个小注，念佛三昧是「小」教里说的，一行三昧是「顿」教里说的。诸位看禅宗的语录，六祖大师在《坛经》里面说，他自己所修以及传给别人的是一行三昧。一行三昧与念佛三昧没有两样，只是名称不一样，修行的方法不一样，境界完全相同。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这个名称是「终」教说的。就贤首五教来讲，终是大乘最后一个阶段，他们所修的定是诸佛现前三昧。

　　又叫做『般若三昧』，就是般若经上说的，般若三昧是大乘「始」教人所修的。

　　又叫做『普等三昧』，是大乘「圆」教人所修的。普是普遍，等是平等。与什么人平等？与诸佛如来平等，这个三昧是到了极处。

　　我们晓得念佛三昧是五教里面所说顶端的功夫，这一句佛号都包括了。圆具五教，五教就是释迦牟尼佛四十九年所教的；换句话说，都离不开念佛三昧。五教的学人，修学到功德圆满，都是念佛三昧。因此，不是专修净土的人，无论修哪一宗，修哪一个法门，只要修到功夫有了成就，就是得到三昧，然后发愿回向求生净土，是统统都得生。

　　我们在《无量寿经》三辈往生里看到，三辈往生的经文一共是四大段，最后一段就是指修学其它宗派法门往生西方极乐世界的。但是要记住，修学其它宗派法门要发愿回向求生净土，自己一定要得三昧。如果是顿教，要得一行三昧。如果是终教，要得诸佛现前三昧。学始教的要得般若三昧，你回向往生决定得生。

　　三昧里面功夫有浅深不同，与我们念佛法门一样。念佛三昧里面就是一心不乱，有事一心、理一心、功夫成片。一心里面又分浅深次第，所以不是真的。往生到西方世界品位不同，这是真的。世间名闻利养、五欲六尘都是假的。怎么是假的？将来你走时一样都带不去，带不去的就是假的。假的何必斤斤计较？何必浪费那么多时间精神去争取？用不着。确实可以带去的，就是念佛三昧的功夫，这是真的。将来往生帮助你增高品位，应当把自己全部的精神、精力用在这上面就对了。

　　疏钞【五、念佛三昧。古称径路。而持名一法。径而又径。易行疾至。称其名号。本愿如是。此方人心杂乱。必令专心一境。乃得往生。】

　　『念佛三昧，古称径路』，径就是很近的一条道路、小路。

　　『而持名一法，径而又径』，念佛是成佛最近的一条道路，是成佛最快速的方法，大致来讲都是一生成就的，这是其它法门不能比的。法相宗的祖师窥基大师，在《弥陀经》批注《弥陀经通赞疏》也承认，念佛法门是属于顿教，顿是顿超，没有次第，一生圆满成就。

　　『易行疾至』，持名的方法容易，人人都会念，人人都能念。至是到达，到达无上菩提，就是成佛。念佛法门最容易帮助你成佛。我们平常只知道念佛往生，殊不知往生就成佛。因为你生到西方极乐世界，你得的果报是无量寿，因此是一生成就的法门，一生中圆成佛道，不要等到第二生，这是他真实的功德利益。

　　『称其名号，本愿如是』，称名念佛法门，太容易了。为什么这样容易成就？是阿弥陀佛本愿如是，就是佛力加持的。

　　『此方人心杂乱』，这是讲我们娑婆世间的众生，心思很乱很杂。

　　『必令专心一境，乃得往生』，为什么教你一心持名？就是把杂乱心打掉，恢复到清净心，清净心与净土就自然相应。念佛念得再多，心不清净，还是不能往生。说实在的话，能不能往生，不是在念佛多少，是在你念佛功夫到不到家。什么是功夫？把杂念、烦恼都念掉，清净心现前，这是功夫。如果妄念还是很多，佛号虽然念，妄念始终断不了，你一天念十万声也没用处，也不能往生。佛号是念了，不起作用。佛号就是对治妄想的，所以功夫得力，佛号一提起来，妄念就没有，心就清净，这是功夫得力，念佛产生效果。

　　下面菩萨举了一个比喻，教我们应当怎样念佛，我们可以从这个比喻里面去体会。

　　经【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】

　　『譬如有人，一专为忆，一人专忘。』譬如有一个人专心忆念，就是一心念；一人专忘，另外一个人忘得干干净净。

　　『如是二人，若逢不逢』，这两个人纵然碰在一起，也像没碰到一样。为什么？不相应。

　　『或见非见』，见了面，也等于陌生人一样。

　　『二人相忆』，假如两个人都专念，情形就不一样。

　　『二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异』，这个比喻很容易看出来。

　　疏钞【一、初喻佛念众生。众生不念佛也。二、后喻生佛念同。双忆不离也。如是一心念佛。心同佛也。心同形亦同。不唯此世。乃至生生世世。形影皆同也。】

　　前面一段是比喻佛念众生，众生不念佛。佛专念众生，一心念众生；众生不念佛，众生辜负了佛恩。后半段是比喻佛念众生，众生也念佛，就感应道交。

　　我们也许会有疑问，我天天念佛，念了这么多年，为什么没有感应？这话有没有道里？有，是事实。念了这么多年没有感应，我们要追究为什么你没有感应？你是杂心念，乱心念，你从来都没有用一心念，所以你虽然念佛，时念时断，念得不相续；也不是净念，是杂心念佛，或有或无，所以与佛菩萨没有感应道交。要知道过失在自己这一边，不在佛那一边，

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佛菩萨没有过失。佛菩萨教给我们的，我们也疏忽大意了，没有搞清楚，这个很重要。后一段，佛一心念我，我也一心念佛，就有感应。

　　『后喻生佛念同，双忆不离也。如是一心念佛，心同佛也』，一心念佛，心就与佛一样，与佛同心同愿。

　　『心同形亦同』，形是容貌、身体。看相的人常说相随心转，能转的是心，所转的是相，心比相重要多了。世尊对我们世界众生说，这个世界众生心不清净，妄想烦恼很重，所以佛的殊胜相好不谈，谈了你也不懂。只说三十二相八十种好，你能想象得到的，你非常羡慕。三十二相八十种好，从哪来的？心变现出来的，心好相就好，心善相就善，心净相就净。

　　我们凡夫没有天眼，比天眼次一等的，实际上不知道次多少等，现在人所讲的气功。气功练得好的人，能看到一个人的气，从气的大小、色彩知道你身体健康的状况。他们说是健康状况，其实不是的，知道你心地善恶染净的状况。你心净放出来的光清，光的色彩好；心不清净，放出的光不大，灰灰暗暗的，这个人当然就多病。如果你放出来的是白色的光、金色的光，光很大，这个人身体一定健康。实际上每一个人都放光明，光彩、光的大小就与你的心有关系。如果你的心很清净，一点污染都没有，有天眼通的人看你的身体是透明的，这是真实的，他里面没有污染。你有贪心、有瞋恚、有我慢，「贪瞋痴慢疑」是污染，你的身体就不透明，就有障碍，这是很有道理的。

　　真正学佛修清净心，心地一天比一天清净。像《无量寿经》上经题明白标示出修行的标准，清净心、平等心、正觉心，「清净平等觉」。要真正达到这个标准，还是古德一句老话，「看破、放下、随缘」才能达到这个标准。「看破、放下、随缘」是下手的功夫。看破是真正的学问，放下是功夫，功夫的浅深就是你对于世出世间一切法，你放下多少。彻底放下，就恭喜你，你成佛了。所以菩萨的阶位，就是看你放得多少？等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是还没有放下，他还不能成佛。他要把那一品生相无明也舍掉，也放下了，他就成佛了。所以一定要放下。看破放下了，生活就随缘自在。随缘是至善，就得大自在。

　　所以行同佛。凡是往生西方极乐世界的人，都是一心念佛。生到西方极乐世界，他的相貌、身体与阿弥陀佛完全相同。你问为什么？因为相是从心变的，他是一心念佛去的，到那个地方，一切都同佛，「心同形亦同」。

　　『不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。』这些理与事都要明了，然后你修学就不会怀疑，才真正有清净坚定的信心。

　　经【十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。】

　　疏钞【一、前二人喻。泛指亲友。此母子喻。最为亲切。先喻单忆有离。二、佛念众生。远过于母。母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。】

　　前面的比喻是从一般普通人来说的，泛指亲友，关系不是很密切。这一段讲母子喻，最为亲切。比喻里面『先喻单忆有离』，母亲心里念儿女，一生中从来没有间断。儿女想不想母亲？不一定，把母亲忘掉的太多了。做母亲的人很痴心，要觉悟，不要去念儿女，念阿弥陀佛；念阿弥陀佛决定得生。念儿女，儿女忘恩负义，惹一身烦恼，何苦？念阿弥陀佛，这是最聪明、最有智慧的人。

　　『佛念众生，远过于母。母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽』，这话是真的，佛念众生，生生世世，一直念到你成佛，佛的愿才满。没成佛，佛总是忆念，总是希望帮助你。但是你一定要接受，怎么接受？你也念佛就行了。

　　经【子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。】

　　疏钞【一、后喻双忆不离。一切众生。仰慕弥陀。果能如佛之怜念众生者。自然感应道交。必得见佛往生矣。】

　　『后喻双忆不离』，这个比喻佛念我，我也念佛。

　　『一切众生，仰慕弥陀。果能如佛之怜念众生者，自然感应道交，必得见佛往生矣』，这是丝毫疑惑都没有，决定是事实。怎么知道是事实？大家《无量寿经》念得很多，也都听得很明白。不但是阿弥陀佛的本愿，可以说是一切诸佛如来的大愿。没有一尊佛不希望众生念佛往生净土，没有一尊佛不希望众生亲近阿弥陀佛，这些众生包括等觉菩萨。九界众生要想快速圆成佛道，亲近阿弥陀佛是第一快捷方式。我们念佛要专、要真诚，要像阿弥陀佛念众生一样，就行了。

　　我们有时候看到不认识字的、很穷苦的老太婆们，好像很愚痴、无知，她一天到晚专念一声阿弥陀佛，她往生预知时至，站着走、坐着走，不生病，比我们知识分子高明太多了。原因在哪里？她老实念，她没有杂念。

　　知识分子一面念佛，一面胡思乱想，世间人称为才子，文章好，诗词、歌赋好。以诗人为例子，中国诗人最有名的李太白、杜甫，是了不起的人。自古诗人妄想多，成天打妄想，这种人念佛不能成功。所以他还是搞六道轮回，这个不能学，学不得。说老实话，修道人知道的事情愈少愈好。知事少时烦恼少，认识人也要少，是非少。认识人多了是非就多，天天造口业，你功夫怎么会成就？

　　这样我们才真正明白，那些乡下老太婆不识字，人家瞧不起的，她真成功。真正慧眼里看她是世界第一等人。眼看着她就永脱轮回，超越三界，她去作菩萨、作佛去了。谁能比得上？世间自以为了不起很聪明的人，天天造业，天天搞六道轮回。我们要明了、要觉悟。

　　所以我常讲，一句佛号、一部经典是上上根人。觉得一部经不够，还要多念几部经，多懂一点大乘佛法的道理，就是中中根人，不是上上根人。还要想通宗通教，样样都要涉猎一点，这是下下根人。觉得还不够，世间法我还要学一点，那往生没指望了，连下下根都不如。我们一定要晓得这些事实。如果真的明白了，我们应该如何帮助一个人？要劝他做上上根人，我们才真正对得起他。他不肯做，那是他的事，他将来不怪我们。我们知道事实真相，不告诉他，我们对不起他。

　　所以什么都要放下。真能放下的两种人：一种是宿世的善根发现，像我刚才讲的这些不识字的阿公阿婆，一天到晚就一句阿弥陀佛，他什么都不管，都放下了，这是宿世善根发现。另外一种人是把事实真相真正透彻看到了，他知道利害，知道这些事是很大的妨害，他能完全放下。我们常说一个上根利智，一个是下下根的愚人，中国古人常说：「唯上智与下愚不疑。」这种人他不改变的，他做得非常彻底，所以他的成就非常殊胜。当中的是半吊子，说高不高，说低不低，这样的人最麻烦。我们自己就是属于半吊子，这是很大的障碍，把一生得度往生成佛的机会错过了，非常非常可惜。

　　疏钞【二、高齐大行和尚云。信忆二字。不离于心。称敬二字。不离于口。任意早晚。终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

　　『高齐大行和尚云』，高齐是南北朝时代，大行和尚有几句话劝勉念佛人，『信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口』，他教我们念佛的四字要诀：「信、忆、称、敬」。

　　『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，大行法师说得好。信是真正相信，丝毫怀疑都没有。什么是真正相信？身心世界一切都放下了，才是真信。我信了，这里还有很多东西想要，还有很多东西想学，还有很多喜欢留恋的，给诸位说，这个信是假的。你如果真正相信往生西方是真的，娑婆世界六道轮回种种都是虚妄的。虚妄的，你还不舍掉，哪有这个道理！必定真正能舍才是真信。都舍尽了，这一句佛号二六时中不间断，心里真有佛，净念相继，忆佛念佛，这是真正忆佛。心里面想佛，除佛之外什么也不想了。

　　「称」是称名。这一句佛号念出声来。心忆口念，称就是口念。不怀疑、不夹杂、不间断就是真正的恭敬。我还有夹杂、还间断，「敬」就没有了。自己这样修学，处事待人接物，碰到人都这样劝他，这就是敬。敬人敬事，一切恭敬。

　　这样修行的人，『任意早晚』。任意是自在，这一句就是生死自在。「早」是早一天往生，晚是晚一天往生，往生西方极乐世界得大自在，什么时候想去，什么时候就去。为什么还有早晚？是看缘分。世间与我没有缘分，我就早去。如果有缘分，还有一些人我可以劝他，他还会听的，我就晚一点去，多劝几个人，多帮助几个人去，为这个理由可以晚一点去。由此可知，早晚不是自己的意思，早晚是看众生的缘分，随缘。

　　决定没有再住娑婆世界之法。住娑婆世界之法是什么？贪瞋痴慢就是见思烦恼。见思烦恼有一条两条，西方极乐世界就去不了，那是住娑婆之法。一天到晚胡思乱想，贪瞋痴慢、是非人我，都是在造住娑婆之法。你也是修法，修娑婆世界的法，你就离不开娑婆世界。你修这个，大错特错。如果真正做到「信、忆、称、敬」这四个字，就决定超越娑婆世界。这是「念佛第一要策」，要是重要，策是策略，是第一方法。

　　经【若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。】

　　这一段经文为我们说明，念佛法门的效果，念佛法门真实的利益。经文上每一个字都不能够忽略。

　　『若众生心』，没有说「若众生口」，口念没有用处的，要心念。这个心是真心，不是妄心。什么是真心？一心就是真心，二心就是妄心。所以祖师大德常常教我们「一心称念」，一心是真心，就是真心念，不是妄心念。

　　『忆佛念佛』，忆念都是心。由此可知，念佛最要紧的是你心里真的有阿弥陀佛，这是忆念。口里念佛，心里没有，不相应。

　　『现前见佛』，「现前」是现在见到佛，这是感应。现前有两种：一种是在定中见的、梦中见的，你梦到佛也属于感应。定时，像我们念佛时、坐着止静时见到佛，这都是属于现前见。第二种现前见是你往生时见到佛，佛来放光加持，佛来接引你，你清清楚楚、明明白白，这都属于现前见。我们这一生中，还有这肉身，我们见到佛。『当来见佛』是生到西方极乐世界，那是当来见。这都是说不可思议的感应道交。

　　疏钞【一、无量寿经云。一向专念。观经云。一心系念。弥陀经云。一心不乱。即此中专心忆念。及下摄根净念。果能心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就三昧。是真有净土也。】

　　『无量寿经云：一向专念』，着重在「一」，一心、一个方向、一向专念。『观经云：一心系念』，系念就是我们平常讲挂念，一心要挂念着。『弥陀经云：一心不乱』，这是净土三经里面所说的。三经说的名称不一样，一心专念、一心系念、一心不乱。

　　『即此中专心忆念』，就是大势至菩萨说的。『及下摄根净念』，下面经文讲「都摄六根，净念相继」，意思完全相同。三经加上这一章经文是四经，四经里面与我们讲的念佛方法都相同。

　　『果能心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就三昧，是真有净土也。』有净土是永明大师讲的，永明大师说：「有禅有净土。」关键是有没有？有净土决定往生。不能往生的人，虽念佛没有净土。什么是有净土？什么是没有净土？净土是净心，心净则土净。换句话说，你有没有清净心？你有清净心，你就有净土；你没有清净心，你还没有净土。什么时候自己心真正清净了，就真有把握往生。为什么？有净土，真有把握往生，决定是自在往生，决定预知时至，晓得自己什么时候走。

　　假如再能断恶修善，专做好事，决定不做坏事，这是修福。为什么？临终时不生病，这是大福报。没有病，说走就走，这是福报。福是自己修的，断一切恶，修一切善。什么是恶？自私自利就是恶。什么是善？利益众生是善。除了一心念佛之外，专做利益众生的事，决不做自私自利的事，你临命终时决定不生病。还有私心，还有妄想，就免不了病苦业障。真的，一切都是自己修得的。看到别人果报殊胜，我们非常羡慕，不知道那个殊胜的果报，有殊胜的因行，他修因证果。我们羡慕人家的果报，不肯修人家的因行，羡慕也枉然，得不到！所以有净土的「有」，我们要重视，我们一定要有清净心。

　　随着我们修学功夫的累积，我们的目的是在清净心。真的要修清净心，凡是与清净心有障碍、有妨害的，你要觉察把它舍掉，要远离，你的心才能得清净。不但世缘、世间法要远离，所有一切大乘法也不沾染，你的心才会清净。否则，纵然不被世间法夹杂，也被大乘佛法夹杂，你想得清净心还是不容易。

　　疏钞【二、见佛。现前则有定中见。梦中见。当来有报终见。华中见。】

　　这是见佛。　　


大势至念佛圆通章研习报告　　（第七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0007

　　请掀开经本第十五页倒数第二行，看第三小段。

　　疏钞【三、须知但念弥陀。即是念一切诸佛。但念此经。即是念诸佛一切经。只要一心专念。更莫疑也。】

　　事实与理论前面都讲过很多，一定要深信不疑。因为一切诸佛只有一个心愿，就是希望众生快快成佛。最快捷、最稳当成佛的方法，无过于阿弥陀佛大愿普度众生。阿弥陀佛提出修行的方法，就是念他的名号，这个法门简单容易，成就无比的殊胜。因此，一切诸佛如来都赞叹、都宣扬，都劝勉众生念佛求生净土。所以我们念阿弥陀佛就是念一切诸佛。阿弥陀佛的法门，圆圆满满记载在《无量寿经》。所以念《无量寿经》就等于念一切经。

　　这一章经文，《楞严经?大势至念佛圆通章》，可以说是净宗经论的心经，也可以讲是《无量寿经》的心经，一大藏教的心经。《无量寿经》太长，要念一个短的，这部经最短，只有二百四十四个字，没有比这个更短的。经虽短，内容可不简单，内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你念此经，广义来讲就是念净土经，净土「五经一论」代表一切诸佛的经典，只要我们专心念、不怀疑念，决定有成就。

　　疏钞【四、诸佛心者。清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等。即是佛心（真性）现前。当时即入佛法界也。】

　　『诸佛心者，清净、平等、大慈悲是也』，我们常讲，我们的心要与佛的心一样，我们的愿要与佛的愿一样。佛心是清净心、平等心、大慈悲心。慈悲就是怜悯一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。对待一切众生清净平等，这就是大慈悲。

　　『故真慈平等，即是佛心（真性）现前』，真慈平等就是真心，就是本性，我们常在经上讲的「真如本性」。

　　『当时即入佛法界也』，真心一现前，十法界里面就是佛法界。佛用真心，我们真心现前，与佛无二无别。这些道理与事实，念佛的同修一定要知道。

　　疏钞【五、有一生念佛。不生净土者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。】

　　『有一生念佛，不生净土者』，这种人很多，此处为我们说出来。

　　『念佛不精诚故』，精就是专，他念佛念得不专，念得不诚，这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因，『生疑不笃信故』。虽然念佛，对于西方极乐世界怀疑，信心不够。怀疑真有极乐世界？真有阿弥陀佛？我念佛真能往生吗？这几个疑问就变成障碍，障碍自己不能去。还有一个原因，『无有往生愿故』。虽然口里声声说往生净土，实际上心里面不愿意去，这个世界还有许多牵挂放不下，这种人也不能往生。

　　后面还有一个重要的原因，『不能断贪爱故』。有丝毫贪爱娑婆世界，不管你贪什么，有丝毫贪爱，就决定不能往生，离不开娑婆世界。所以祖师大德常常教诫学人，要身心世界一切放下，这一句话很重要。你能放得下，就能脱离三界，永出轮回。有丝毫放不下，都不行！不要说世法你要放下，佛法放不下也去不了。像哪些是佛法？我们举个很浅显的例子：道场。这个道场你建的，建的很庄严，念念不舍，完了！去不了。去不了就很惨，为什么？道场里面没有男女婚配，你死了以后还留恋这个道场，舍不得走，到哪里去投胎？道场有老鼠、蚂蚁、蟑螂，你就去投胎做这些。为什么？还留在这个道场不肯离去，就搞这些，很可怕！

　　我看到还有出家人收集佛像，对骨董佛像非常爱，这个事情麻烦。还有人非常喜欢经书，特别是几百年流传下来的古经书，你要贪爱它，书里面生书虫，将来投胎就作书虫。这说明了世出世间一切法都不可以贪爱。实在讲，我们过去就是吃了这个亏，上了这个当，生生世世修行没有能往生，就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了，决定不犯老毛病，才能得生净土。

　　疏钞【六、念佛人要自知宿世今生。种善不种善。作恶不作恶。如是知己。善者增修。令其圆满。恶者对治。令其除灭。以念佛相好。对治昏沉。以念佛修因证果。无量智慧功德。对治妄想。以平等法性。空寂无为。对治恶境。以念佛菩提威势力持。本愿功德。不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。】

　　『念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶』，我们要问怎么晓得我们过去生中，种善不种善？作恶不作恶？如果我们冷静的反省，不难觉察。习气是过去生中带来的，从习气就知道我们过去生中造修的。有人习气很善，我们常讲天生善良，「天生」就是过去生中修的。有人性情很不好，前生造的恶。这一生的造作，大致上很容易觉察。

　　『如是知已，善者增修，令其圆满，恶者对治，令其除灭。』佛教我们断恶修善，这很重要，要认真去做。你若常常检点、时时觉察，善的，希望它增长，令其圆满；恶的，想办法对治，令其除灭。实在讲，就是四正勤里所讲的已生善，令增长；未生善，令生。已生恶要把它断掉，未生的恶叫它不要再生。这是修行的根本原则，念佛人也不例外。

　　『以念佛相好，对治昏沉』，这是讲念佛时业障现前，大概一般同修都会有的，念佛时打瞌睡，提不起精神。特别是在念佛止静时，大家一起大声念，还不会困，止静不念佛，一坐就睡着了，这是昏沉。这个毛病用什么方法对治？不念佛时，想佛的三十二相八十种好，你在想就不会睡觉。睡觉的人不会想，会想的人不会睡觉，用这个方法对治昏沉。

　　『以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想』，还有一个毛病就是妄想多，止静不念佛时，胡思乱想，妄念特别多，止也止不住。这时候用什么方法？这里教给我们，你想阿弥陀佛修因，因地上的修行，阿弥陀佛怎么证果，阿弥陀佛怎样度众生，就想这些。《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所说的，想这些，妄想就没有了。想这些就是忆佛，念佛，用这个方法排除自己的妄想。

　　『以平等法性，空寂无为，对治恶境』，我们生活环境不如意，遇到逆境、遇到逆缘，应该如何相处？常常想到佛给我们讲的「万法皆空」，经论上常讲的「清净寂灭」，如果能常常作如是观，恶境界也能随顺，不生烦恼。

　　『以念佛菩提威势力持，本愿功德，不为世间事务牵缠』，这一条也非常重要。现代人处在今天这个社会，事务牵缠比古代的人增加很多倍，怎样应付这样复杂的生活？佛教给我们用念佛这个方法。菩提是正觉，念佛的正觉，佛对于宇宙人生真正觉悟；念佛的智慧德能、善巧方便，他能把非常繁杂的事，应付的井然有序，丝毫不乱，这是我们应当要学习的。可见佛法的修学不全是出世，这是世间法，对于处事待人接物有很大的帮助。

　　『以念佛相好光明万德庄严，不为一切病苦所恼』，人在世间，吃五谷杂粮，哪有不生病的道理！生老病死，一切众生在所不免。这个境界临到自己身上了，怎么办？佛教我们一个修行方法，念佛的相好光明，万德庄严，庄严就是美好，念佛身心圆满。这几句话合起来讲就是身心圆满，丝毫缺陷都没有。

　　为什么念佛相好就可以把病念好？里面有个大道理，要知道所有一切的病痛，不管是大病、小病，全是从妄想执着生的。妄想执着是一切病痛的根源。现在一天到晚心想佛的相好光明，这个根就断掉了。现在医学里面也很重视，叫做心理健康。念佛相好光明庄严是健康当中最健康的，所以人要常常忆佛念佛。你若真的做到忆佛念佛，不但现前当来必定见佛，你从现前到将来往生决定不生病，身心健康，这是真的。

　　疏钞【七、存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有不灭也。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。凡所现相好。不与经合者。不与本所修行合者。所现境相久久不灭。或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心者。悉属魔作。】

　　『存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。』我们晓得人都有业障，没有业障怎么会到这个世间来？既然到世间来了就有业障。业障要怎样消除？古大德告诉我们，消除业障最有效的方法，最殊胜的方法，无过于念阿弥陀佛。

　　『或有宿障深厚』，就是说你有很重的业障。『及不善用心』，这是现前，你学佛用心不善。『容有魔起，须当辨识』，人学佛会遇到魔障，是这两个因缘。如果没有这两大类的因缘，你就不可能遇到魔障。宿障深重无可奈何。消除深重的业障，只有老实念佛；念久了，业障确实能消除。不善用心是最容易着魔障的。我们念佛，依照经典的教训去修，这是「善用心」，不会着魔障。如果我们违背了经典上所讲的理论、方法，就很容易着魔障。喜欢神通，喜欢感应，是最容易着魔障的。

　　现在在国内外，特别是念佛的年轻人，年岁老的人着魔的我还没见过，没听说过，年轻人着魔的很多。有一些着魔的来找我：「法师，我被魔附身了。」他们精神沮丧，气色态度完全都不对，一看就晓得着魔。世间人讲的神经病，医学上讲神精分裂，住到精神病院去了。很可怜，这真的没救。他来问我，我反问他：「我说你是不是很喜欢神通？」他说：「是，是很喜欢神通。」魔障从哪来的？就是你喜欢神通、喜欢感应，不老实。

　　诸位要知道，佛菩萨有神通，绝不用神通。为什么不用神通？妖魔鬼怪都有神通。如果佛菩萨用神通来接引众生，佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别，是正？是邪？混淆不清了。因此，诸佛菩萨接触大众讲经说法。妖魔鬼怪不会讲经说法，他会用神通。于是诸佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪没有办法，不能模仿，也没有办法欺骗人。

　　所以佛教化众生是以讲经说法为主，绝对不以神通做佛事，也不求感应。乃至于我们念佛人，要求一心不乱，经论上祖师大德常常教给我们，要求一心不乱，求一心不乱是个愿，愿要求，不能有求一心不乱的心。为什么？你有求一心不乱的念头在，这是一个妄念。天天念阿弥陀佛名号，当中还有求一心不乱的念头，加上这个妄念就夹杂了，你一心不乱一定得不到。怎样才得到？求一心不乱的念头都没有，自然就得一心。

　　由此可知，心真的要清净，要会用心。会用心就是保持清净心，清净心里只有一句佛号；除一句佛号之外，什么都没有，这就对了。连这一个念头都要把它去得干干净净的，何况其它的大乘佛法，又何况世间一切诸法。

　　尤其今天处在乱世，人命无常，要特别提高警觉。今天中午，邮政局的同修请我去讲演。我有一个同学，是过去在家的同学，在那边服务，他开车来接我。告诉我，在我出国这半年中，我们有个同班同学走了，还有一个同班同学的太太也走了。半年走了两个，这两个都比我年轻。人命无常！光阴比什么都宝贵，不能蹧蹋，不能虚度。如何才不虚度？老实念佛，你就没有空过。你要不念佛，搞其它的，说老实话，大好光阴都空过了，太可惜。这值得我们特别提高警觉的。

　　魔障时时刻刻会遇到，你要有本事认识它。你认识它，就不受它的害，所以「须当辨识」。小的魔太多了，随时随地你都遇到。魔是什么样子？魔很可爱。它不可爱的话，怎么会折磨你？你一定很中意，它才折磨你。把你念佛的念头打断，扰乱你，让你得不到清净心，这就是魔。

　　此地举几个例子，『凡所现相好，不与经合者，不与本所修行合者，所现境相久久不灭，或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心者，悉属魔作』，这是把原则说给我们了。现在人喜欢神通、喜欢感应，这个感应到底是佛？是魔？感应十之八九都是魔，不是佛现的。为什么？他所现的相好与经上讲的不一样。

　　好多年前我在香港讲经，畅怀法师拿了一本小册子。这本小册子是大陆上一位法师，到西方极乐世界游览回来写的。有人把这本小册子送给畅怀法师看，让畅怀法师鉴定一下到底是真的、是假的。畅怀法师拿来给我看，他摇头，好像与经上讲的不一样。不一样就是假的，不是真的。如果他所说的与经上讲的一样，这是真的。像过去东晋慧远大师，他一生中见过三次西方极乐世界，所见到的与经上讲的完全一样，就是真的。百分之九十九都一样，只有一桩不一样，还是假的，不是真的，这是我们一定要知道。

　　第二种不与本修相应的，一定是魔现的。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，我们见到了，这是真的，这是感应。天天念阿弥陀佛，药师如来现身了，这是假的，不是真的。为什么？与我们本修的不相应。甚至于我念阿弥陀佛，临命终时释迦牟尼佛来了，也是假的。为什么？与我本修的不相应。一定要与本所修行相应。

　　感应所现的瑞相时间不会很长。你看清楚、看明白了，相就消失了。假如这个相现得很长，不会消失，或者消失之后又来了，都不是真的，是魔境现前。总而言之，魔一定叫你把定力丧失掉。本来你心很清净，一看那个相，生欢喜心，高兴得不得了，定没有了，心不清净，就是魔来扰乱。

　　佛为什么不现前？你们不够资格。佛一来，你的清净心立刻没有了。佛不害人。到什么时候佛会现前？两种状况，一种是初学时，佛有这个感应增长你的信心，所以初学的人往往有很多瑞相。学了几年，瑞相全没有了，绝对不是你退心，这是很正常的现象。你常常看到瑞相，你就着魔了，就错了。另外一种是你功夫到某一个阶段，佛有这个感应，等于来考试，提升你的境界。你见如不见，绝对不会被这个境界相扰乱，这是瑞相，是真的感应。凡是你见到这个相会起心动念，都不是真的，是魔境现前。总而言之，凡是叫我们心里生烦恼，起贪瞋痴慢，把我们清净心失掉，平等心失掉，都是魔境。佛菩萨绝对不会这个作法。

　　疏钞【八、修净业有三种力。（一）念力。（二）本有佛性力。（三）诸佛本愿威神加持力。】

　　『修净业有三种力，（一）念力』，这是现前的，我们努力拼命念佛，念力很大。『（二）本有佛性力』，为什么我们念会产生力？就是把自性佛的力量念出来。『（三）诸佛本愿威神加持力』，是外面一切诸佛本愿威神加持的力量。所以前面两种是自己的，后面一种是佛力加持的。

　　疏钞【九、经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。】

　　不要怀疑，不要害怕，你只要老实念、一心念，阿弥陀佛保护你，十方诸佛护念你，龙天护法拥护你。魔纵然过去与你怨仇再深，他也沾不了你的边。怕的是你自己把道心失掉，护法神也没有了，佛力量加持不上，此时魔才得其便。所以我们只要心地真正清净，真真实实念佛修这个法门，得到的功德利益与经上所讲的完全一样，决定不假。

　　疏钞【十、心净佛现。心垢佛灭。心迷佛隐。心悟佛显。】

　　『心净佛现』，心地清净佛就现前。『心垢佛灭』，才一动念，妄念起来，佛就没有了。『心迷佛隐』，隐是不现。『心悟佛显』，悟就清净，这是说明感应的原理。

　　你明白这个道理，如果我的心不清净，我天天见佛，所现的佛大有问题。为什么？不清净的心决定现不出佛，所现的是魔。魔变成佛的样子来诱惑你、来欺骗你，这不是真的。如果心地真正清净，见到佛是真的，从这里也能辨别境界到底是真的、是假的。

　　经【去佛不远。不假方便。自得心开。】

　　『去佛不远』，与佛一天比一天近了，你依然照这个方法修行，一天比一天接近。『不假方便，自得心开』，这两句是讲果报。

　　疏钞【一、初句蹑前修因说。次二句正明果证相也。】

　　前面讲修因，修因一定证果，「自得心开」是自自然然的。「得」就是证得，「心开」就是明心见性，见性成佛。

　　疏钞【二、事念见三身佛。理念见自性佛。念佛法门。即胜异方便。故不假余方便门以助显也。】

　　『事念见三身佛，理念见自性佛』，三身就是佛的应身、报身、法身。理念见自性佛，自性佛是三身一体。『念佛法门，即胜异方便』，胜是殊胜，异是特别，与其它法门绝对不相同。因为它殊胜特别方便，『故不假余方便门以助显也』。所以它不要用其它法门来帮助。

　　疏钞【三、念佛即是念心。心佛无别。自他不二。故不需心外他佛作方便也。】

　　『念佛即是念心』，阿弥陀佛名号就是我们真心本性的德号，所以你念这个名号就能明心见性。何况念这个名号还有阿弥陀佛加持你。不但弥陀加持，十方一切诸佛如来都加持，好处太多了。『心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便也』，说明这一法门胜异之所以。

　　疏钞【四、自得心开。以念佛心。入佛知见。圆满菩提。归无所得。是证成佛果。所谓但得见弥陀。何愁不开悟是也。】

　　我们明白这一个事实，晓得这个道理，然后才真正体会到这一个法门，在所有法门里面确实是不可思议。在一切法门里面，这个法门真的很适合于自己来修学。你明白、清楚了，才会死心塌地，哪有不成就的道理！世间所有一切法都是假的，没有一样是真实的。过去的人处事待人接物有原则，有规矩可循。所以孔子说：「虽百世可知也。」，就是一百世以后也能知道。为什么？有原则，总不违背这个道理。

　　现代人不一样，所有一切原理原则都推翻了。中国人做人的原理原则是五伦八德，现代人不要了。外国人自古以来原理原则是《圣经》，现在他们也不要《圣经》了。天下大乱！天下一乱，说实在话，不要说百世你不知道，明天的事你也不知道，也无法断定，非常可怕，非常悲哀。我们要想将来真正有幸福，该怎么作法？只有一个方法，全心全力修福。你不修福，你想「我留一点福报，晚年再来享」，靠不住，这个世界变化太大了，不是你能用想得到的。绝对不能用常理来推断，这是要修福。

　　佛告诉我们真实修福的方法。你要想一生财富用不尽，这是大福报，不缺钱用。用什么方法？不是你今天储蓄，储蓄没有用的。为什么没有用？币值会贬值，这是大家知道的。除了贬值之外，恐怕将来币值一文不值，变成废纸。我们举一个实际的例子来看，今天我们国家有钱，外汇存底世界第一。外汇是美金，美国如果垮台，美金变成白纸，我们的外汇等于零，我们的钞票一文都不值。美国不能倒下去，倒下我们就完了。同样道理，我们今天发行的钞票，是以美金为基础，日本也是如此，德国也是如此。世界上几个富强的国家，都是以美金为基础。美国一垮台，所有这些国家都变成穷光蛋，你储蓄再多都等于零。你能知道这个世局怎么变化吗？

　　所以要信佛的话，佛的话真实，佛教我们怎样致富，教我们布施。我们今天手上有钱赶紧布施，做好事，不要等到将来那些钱变成废纸，想布施也没有了，机会错过了。财布施，你一生财用不缺乏，得财富的果报；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿我们都要，都喜欢。都喜欢不肯种因，到最后还是一场空，一样也得不到。所以一定要晓得，佛在经典里给我们真实的教诲，我们要细心去体会，要认真的去做。不要积财。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛告诉我们：「积财伤道。」道就没有了，财要立刻把它布施出去。布施，佛给我们讲是真正的储蓄，真实的保值，绝对不会变质。世间人愚昧，不相信佛的话，就没法子。有智慧的人，真正聪明人，相信佛的话，他得利益。不相信，不肯做的，就没法子。

　　所以「自得心开」是圆满的福报，到这时性德流露出来，就不必修了。我们今天不能见性，所以才要修。见了性之后，不必修了。为什么？一切财富、智慧、德能，自性里面本来具足，而且无有穷尽。这才是佛法终极的目的，真的教我们离苦得乐，没有一样不称心，没有一桩不如意。事事称心如意，见性就现前了。

　　『入佛知见』，与佛的知见完全相同。

　　为什么说『圆满菩提，归无所得』？这一切所得都是自性本来具足的，没有一样是自性之外的。这时才晓得无量的福报、无量的智慧、无量的德能，原来是真心本性里早就有的。这个境界我们很向往，很羡慕，这一生中能不能修得？很难，要看个人的根性，看个人的修持。如果我的根性劣，修持的功夫也达不到理想，我们求往生就得不到。现前这个世间我们得不到，见到阿弥陀佛就得到，只要一见阿弥陀佛，我们性德就恢复。你们念《无量寿经》就明白，我们把目标订在西方极乐世界，往生见阿弥陀佛，这个容易，我们一生中决定可以做到。我们在这一生中要想「自得心开」，不见得！但是见佛决定可以做到。下面菩萨给我们说了个比喻：

　　经【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

　　疏钞【一、初二句举喻。次二句出名。】

　　前面两句是比喻，香光庄严是名称。

　　疏钞【二、身近佛身（戒）。心开佛心（定慧）。如染香人。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。】

　　『身近佛身（戒）』，佛的身是什么？佛的身是「戒」。戒就是我们世间人讲的规矩、威仪。佛行住坐卧、处事待人接物，循规蹈矩，我们把佛的行持记下来就是戒律。所以持戒是让我们的身像佛身。

　　『心开佛心（定慧），如染香人。』佛心是定，佛心清净，佛心一尘不染。六祖大师讲：「本来无一物。」心地清净，什么都没有，这是定。定心起用就是慧，定心起用是照见。六根接触六尘境界是照，一接触就通达明了，自自然然就明白，这是慧，这是佛心。换句话说，《无量寿经》里面戒定慧三学具足。

　　我们特别把第三十二品到第三十七品这一段经文定做晚课，这段经文的内容就是讲戒学，希望每天读诵，每天反省，认真学习，就是身近佛身，把自己这个身修得与佛一样。又将第六品四十八愿作为早课。四十八愿是佛的心愿，就是佛心。我们心同佛、愿同佛、解行都同佛，这才是阿弥陀佛的真正弟子。每天这样修学，就是染香人。香在哪里？在《无量寿经》，天天读诵、天天修学，就是染香人。

　　『谓以如来法身香光』，《无量寿经》经典就是法身的香光。

　　『庄严自心本觉如来』，就是如染香人。

　　疏钞【三、华严云。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。菩提心香。一念功德。普熏法界。菩提心香。若一发时。即令一切善根。永出三界。】

　　《华严经》上这几句话，有不少同修在修学生活里面体会到。特别是心里不高兴时，念几遍经、念几圈佛号，心就很清凉、很自在。你读经读得愈真诚，体会得愈深入，你所得的清凉自在愈殊胜。不但这些烦恼立刻没有了，烦恼化成菩提，就化成智慧清凉。普通用功的同修都能体会得到，可见经上讲的不是假的。

　　『菩提心香，一念功德，普熏法界。菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。』这两句比前面意思深。我们业障习气深重，这样的功德利益有没有？有。实在是自己业习太重，虽有不容易觉察。前面那一句容易觉察，这一句不容易觉察。这一句要念到相当功夫，自然也能觉察出来了。知道自己这一句佛号，不管你大声念、小声念、默念（是不出声心里面念），它的效果，就是阿弥陀佛这一句佛号的音声，震动尽虚空遍法界，普熏法界。

　　这一句佛号具足一切善根，一切善根怎么说？十方所有一切诸佛、菩萨所修的善根，我们这一句阿弥陀佛都具足，他怎么不出三界？念阿弥陀佛的人很多，这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界，知道的人真的不多。不管他自己知不知道，这是事实真相。这个境界明显不明显，在于自己业障的深浅，业习浅就觉察得到。所以真的是一念一切念，念佛功德殊胜真实不可思议。知道的人确实不多，但这都是事实。

　　疏钞【四、清凉疏钞结成十香。（一）发菩提心香。（二）忍香。（三）精进香。（四）戒香。（五）定香。（六）慧香。（七）解脱香。（八）知见香。（九）称法界香。（十）忘能所香。若能于嗅香时。起如是十种观照。则名入香光室者。】

　　『清凉疏钞结成十香』，清凉大师在《华严经疏钞》上把香光庄严归纳为十种香。

　　第一种是「发菩提心香」。所以一开头教我们要发菩提心。什么是菩提心？就是觉悟的心。觉悟什么？第一个觉悟，六道生死轮回可怕，这是真正觉悟，晓得六道轮回不是好事情。觉悟后念佛决定往生，往生决定不退成佛。你只要把这两桩事觉悟了，这是发菩提心。我愿意离开三界六道，我愿意这一生到西方世界去作佛作菩萨，你发这个心就是发菩提心。

　　发菩提心的心香，是自性本来具足的妙香，这个香普熏法界。法界里所有一切诸佛菩萨，他闻到香，就知道你发了菩提心。一发心，诸佛菩萨立刻就加持，帮助你，使你很顺利在一生当中，满足你的大愿，所以发心是最重要了。

　　第二种是「忍香」。我们的业障习气，无始劫来生生世世累积下来太深太深了，虽然发了菩提心，也有诸佛菩萨加持，业习太重；换句话说，种种阻碍在所不免。这些阻碍是不是能真的把我们障碍住？不是的。只要你能忍，它就不能障碍；你不能忍，障碍马上现前。所以佛教给我们一个妙法，你能忍辱，所有一切障碍很容易突破。所以《金刚经》上佛特别开示我们：「一切法得成于忍。」

　　六度里面布施是放下，这是修功德，修因。忍辱是成就，使你的功德不会丧失。换句话说，你能保持，我们常讲积功累德，积、累都要靠忍。能忍的人才会积功累德，他的功德不会丧失。不能忍耐，一定半途而废，到最后前功尽弃，很可惜。

　　第三种是「精进香」。所以忍很重要，忍之后才有精进，不能忍耐决定没有精进。所以六度的顺序：布施、持戒、忍辱、精进，忍辱之后才能精进。无论修学哪一个法门，这是基本的条件。你不具足这个基本条件，无论修学哪个法门都不能成就，所以非常重要。

　　下面才真正到持戒、修定、般若智慧、解脱知见。第四种是「戒香」，第五种是「定香」，第六种是「慧香」，第七种是「解脱香」，第八种是「知见香」，在佛法里面讲「五分法身香」。这才有分，你才能修成功。换句话说，如果忍辱没有，底下统统都落空了。你所修积的只是人天有漏福报，佛法里殊胜的功德利益你决定没有分。第九种是「称法界香」，第十种是「忘能所香」，第十种就是前面所讲的普熏法界，意思完全相同。到达第十能所双忘，你的功德就圆满了。

　　『若能于嗅香时，起如是十种观照，则名入香光室者。』净宗的道场，也称作「香光室」。所以你若看到道场上面挂「香光庄严」的匾额，你就知道是修净土的，修念佛法门的。或者这个房子取个名字叫香光室，那是念佛堂。我们在佛菩萨前面，天天燃香，当你们闻到香时，有没有作如是观？如果不会作如是观，香确实白烧了。如果闻到香就想到这十种，功德就大了，可见香是提醒我们修行。

　　佛像前面点蜡烛，为什么不用电灯？古时候没有电灯，现在有电灯，为什么点蜡烛？为什么点油灯？我们这儿没有油灯，很多寺庙有油灯，是表法的。点蜡烛就想到燃烧自己照耀别人，油灯也是如此，自己慢慢烧干了，发出来的光辉照别人。佛教给我们舍己为人，以我们的智慧、以我们的财力、以我们的体力，帮助一切众生，就像蜡烛、像灯一样，照别人，不是照自己，念念为一切众生，把自己忘掉了，这个好。因为佛法最大的障碍就是我执与法执，我执破了就证阿罗汉，法执破了就成佛。大乘法很妙，教你起心动念绝不想自己，想一切众生，渐渐的把自己忘掉了。我执不破，自然没有了，所以它的方法比小乘巧妙太多了。灯与蠋表这个意思，所以看到了，自己要想到我应该怎么作法。

　　中国佛教，无论在家、出家，受戒时燃香，燃香与点灯意思完全相同。我在佛菩萨面前发过愿，我燃烧自己，照耀别人。发了这个愿，顶上也燃了香，手臂上也燃香了，起心动念还自私自利。这成什么话！这不象话，与自己的本愿完全相违背。

　　中国传戒，好像非燃香不可，燃香是什么意思也没说清楚，胡里胡涂就燃。有些人燃了，一生都不晓得是怎么回事。「我燃香是供佛的」，佛要闻你这个香气吗？臭不堪言。你的身上到底有什么好香？有什么好闻？烧出来都是臭气，佛才不闻。所以燃香，是表示我发愿牺牲自己，成就别人，让你常常看到香疤，就想起来我发过的愿，一定要兑现。

　　经【我本因地。以念佛心。入无生忍。】

　　这是大势至菩萨说明他修因证果的经历。

　　疏钞【一、本因。因也。无生。果也。次句。彻果该因。】

　　『本因，因也』，本因就是修因，他修的是念佛法门。『无生，果也。次句，彻果该因』，无生忍是果，是佛与大菩萨所证的，他用念佛这个方法修因证果。

　　疏钞【二、念佛心。述己非用分别意识而念。乃六根都摄。一心不乱念也。】

　　着重在心。这是说自己不是用分别意识而念，用真心念，都摄六根，一心不乱。用这个心念，这叫念佛心。诸位要记住，简单的讲，念佛心就是清净心，念佛心就是正觉心，觉而不迷。为什么？所有一切法里，只有阿弥陀佛这一句是真实的，其它都是假的，都是虚妄不实在的。我的心念念是佛号，心就是佛号，佛号就是心。这个心就真实，这是一心。这样念法，入无生忍。

　　疏钞【三、入。即悟入。有解悟、证悟之分。本经三渐次至十信位。解入也。住。行。向。地。等。妙。证入也。有浅深地位不等。小圣悟生空。破人我执。亦是证入生忍也。】

　　『入即悟入』，入就是悟入。悟入有两种，『有解悟、证悟之分』。解悟是明理，理论上通达了，境界上没有证得。证悟是自己确实入到这个境界。

　　在《楞严经》里面，佛说修行果位，讲得很详细。《楞严》是大乘圆教，『本经』是《楞严经》。『三渐次至十信位，解入也』，这个位次是解入，解悟没有证。证是明心见性，没有见性不是证，没有见性都在解悟。破一品无明，见一分真性，这叫证悟。换句话说，圆教初住菩萨以上是证，初住以前都是解。十信位常说三渐次，其它经上没有。我们要知道什么叫三渐次？次是次第，渐是循序渐入，三种修学的方法，这个方法通一切法门，这是讲原则。

　　三渐次第一个是「修习」。修行的修，实习的习。它所说的，把我们修行道路上，有妨碍的东西要去掉。好比我们走路，先要把路上的障碍物排除。哪些是障碍物？凡是帮助我们引发烦恼的，障碍我们心不能得清净的都是。《楞严经》里面给我们举出一个非常具体的例子，只举这一个例子，凡是与这个相同的都是。若一桩一桩的细讲，说不尽。

　　《楞严》上举的五荤是障碍，所以荤、腥要搞清楚。荤是草字头，底下一个军，荤菜不是肉食，肉是属于腥。荤有五种，经上给我们讲：葱、蒜、荞头（我们叫小蒜）、韭菜、兴渠。兴渠在古代中国没有，现在有了。现在交通便捷，就是指洋葱。为什么不吃这五种？它的性质不好，对我们修行有妨碍。《楞严经》上讲得很详细，熟食能帮助你产生荷尔蒙，容易引起性冲动，所以熟食不能吃，教你断掉。生吃助长肝火，容易发脾气。这五种对于我们生理上有影响，让我们心不能清净，无论生吃、熟吃都不好。所以诸位同修一定要晓得它的道理，为什么这五种东西佛不给我们吃，不让我们吃。腥是肉食。实在讲肉食是与众生结怨仇。佛在《戒经》上讲得很清楚，吃牠半斤，将来要还牠八两，冤冤相报，很麻烦。所以不吃动物、不吃肉是培养慈悲心，不与众生结怨仇，意思在这个地方。

　　素菜里面，这五种是荤，性质不好。所以佛都把道理讲出来了。现在问题来了，我们在外国常常遇到初学佛的人，菜里面放一点葱蒜做佐料。若这也不能用，他宁愿吃肉，他不吃菜，菜没味道。很多家庭主妇来问我：「可不可以放？」我说：「可以放。」有没有违背经义？不违背。为什么？佐料那一点量不起作用。

　　譬如吃大蒜，我现在鼓励同修，一个星期要吃一、两次。为什么？现在蔬菜里农药太多了，大蒜是杀菌的，这是健康。你吃一、两次，不起作用。要怎样吃才起作用？山东人吃大蒜像吃花生米一样，那才起作用。你有没有本事吃？没有本事，你吃一两瓣就辣得不得了，好不容易吞下去，所以不起作用，这要知道。所以你做菜时，配在菜里那一点佐料也不起作用，大量的吃才会起作用，天天吃才会起作用。偶尔一次，一点点起不了作用，分量不够。就好像喝酒一样，要喝相当的分量才会醉。喝一滴、两滴怎么会醉？不可能的事情。不起作用，一定要知道。所以我们在家庭里做菜就方便，持戒就是决定不过量，要晓得这个道理，就好办。

　　每一条戒律都有开缘的，「开遮持犯」，不是死的，条条戒都是有开缘的。只要一家人欢欢喜喜，我们能把肉食断掉，就是很大的功德，所以不要求之过急。酒是五戒之一，比五荤更严重。做菜里放料酒，你有听说哪一个人，吃菜里面放的酒而醉了？没有。所以用料酒是不犯戒的，这一定要知道。佛实在是慈悲到了极处。年岁大的，七十岁以上身体不好、有病的，需要用酒作为调养身体的，都有开缘。年岁大的人体力衰，血液循环不好，所以每一餐喝一杯酒，帮助血液循环是正常的，这些都有开缘。

　　我初学佛时常到寺庙去，有一位老和尚对我很好，我常到那里去吃饭。看他吃饭每一餐都喝一杯酒，我那时候觉得很奇怪，也不敢问。以后到台中李老师那讲起来，我才提出来。李老师说这个不犯戒，这是为了健康，药用，他没有喝醉，他也没有乱性。这才懂得原来佛门真的是广大，佛实在是很讲理。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0008

　　请掀开经本第二十面，从第五行第三小段看起。『入，即悟入，有解悟、证悟之分』，究竟什么是悟？佛门里常讲的开悟，开悟有大悟、小悟、彻悟。在此地把开悟分成两类：一类是解悟，一类是证悟。证悟才有真实的受用，证悟也就是俗话常讲的「证果」，或者是「证道」，就是得道证果了。果有很多，从十信、十住、十行、十回向都是果位的名称。究竟证果是证哪一个果位？这部经是大乘经，即使初信位也很了不起。为什么？大乘初信就是「三不退」里的「位不退」，从这一天开始修行三大阿僧祇劫一定成佛，所以即使是最低的位次也非常难得。

　　解悟不是真实的功夫，只是在理论上明白了，没入这个境界，所以得不到真实的受用；换句话说，依旧还是随业流转，生死轮回。解与证差别在哪里？我们一定要晓得。解只有理论，没有修行；换句话说，烦恼没有断，执着没破，这是属于解悟。如果是证悟，一定是断烦恼、破二执，他真正超越了。这是解悟与证悟的差别。

　　『本经三渐次至十信位，解入也』，「三渐次」，第一个是「修习」，修行的修，学习的习。把一切助长恶缘的都要舍离，这是对初学的人来说。因为初学的人不免受到环境的影响，因此不好的环境要离开。

　　从前道场都建立在深山，人迹罕到之处。诸位到大陆观光旅游的机会愈来愈多，大陆的道场都建立在深山。现在交通便捷，车子可以上去。从前没有车辆上山，从山下走到山上要两、三天，因此道场没有游客，谁会跑到那里面去？现在情况不同了。从前为什么建立在人迹不到的地方？与世俗距离愈远愈好，不受其染污，帮助你心地清净。清净心就是道，心地清净才有入处。哪里像现在！

　　昨天与诸位说《楞严经》举出日常生活中最容易见到的五辛。这五辛性质不好，会影响我们情绪，所以要舍离。像这些道理，不但佛清楚，外教也懂得。

　　抗战刚刚胜利，我在南京念书。那时我在基督教的教堂里两年，在回教教堂里有一年，所以我对他们相当了解。回教徒的生活很讲求，他虽然吃肉，许多肉他不吃。大家晓得他不吃猪肉、不吃狗肉，还有许多动物肉他们都不吃。他们吃最多的是牛肉、羊肉。为什么？实在讲与佛家讲保护善良的性情有关系。他们懂得选择，认为狗容易疯狂，性质不好；猪懒惰，猪肉吃多了人就有懒惰的气氛，会受牠的影响。牛羊勤快。他们讲得满有道理的。由此可知，凡是性情不好的动物，他们都不吃。我对于伊斯兰的教义很欣赏，它比基督教所讲的合理；同时它非常注重伦理，这个很难得。

　　佛法说的，不但是动物性质有妨害的不吃，连蔬菜里面对于我们生理上有不好影响的也不吃，所以佛法在饮食选择方面非常到家，选择得很好，这是对初学的人来说的。假如诸位读了《华严经》，《华严经》的境界是「理事无碍、事事无碍」。这个不能吃，那个不能吃，不都有障碍了？事事无碍是高阶层，到你修行真正得到定功，不受外面境界影响，就没有妨碍，佛就不会禁止。这许多禁忌都是对初学人来说的，初学人一定要遵守。大菩萨们没有禁忌，你也学他，就完了。大菩萨心清净，没有分别、没有执着；你有分别、有执着，有喜怒哀乐，就决定堕落。所以理我们知道，事决定不能学。

　　三渐次的第二是「真修」，可见前面第一条是防范修学的障碍，一切不好的影响我们要防止要远离。其次就是真修，从哪里下手？从持戒下手。为什么要从持戒下手？持戒是正修、是真修。诸位要知道，修就是修正，把我们自己无始劫以来的毛病习气修正过来，这是修行。哪些是病？「杀盗淫妄」是病。你为什么生生世世在世间轮回？为什么日子过得这么苦？这么艰难？追究原因，过失都在「杀盗淫妄」。不但「杀盗淫妄」的事不能做，念头都不能有。你有念头存在，念佛都不能往生，何况修别的？

　　《楞严经》里面有一段很长的经文，在《楞严经》第六卷的末后「清净明诲章」，这一章经文相当长，就是教我们真修。《楞严经》上佛完全讲真话，不是其它一般大乘经讲的方便话。方便话就是你还没有心想出三界，佛给你讲的就比较方便。如果真正发心要出三界、了生死、脱轮回，要生到西方极乐世界，就与你讲真的。真的是「杀盗淫妄」念头都不能有，有这个念头，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？这些恶的念头都断掉了，这个人往生。这些念头还存在一点点，他就不能往生。佛念得再好，这是绳索，把你捆绑在这个地方。经上不是常说：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条根没断，你就去不了。你必须把根都断掉才能往生。戒律的作用就是断根。不但事上没有，念头也不生，这种人诸佛菩萨都赞叹。他永脱轮回，往生净土的条件都具足了，他这一生一定成就。所以要晓得「杀盗淫妄」这四重戒，是所有一切罪业的根本。要把这四重戒去掉，才是真修。

　　第三是「正见」，真修之后再把功夫往上提升一层，用定力、用智慧的力量，断一切恶，修一切善。断恶修善，积功累德，这样真正修行的人，就能证入。

　　所以这种「三渐次」是解悟之后用的功夫。有这种功夫，他的境界向上提升，他就证悟了。三渐次到十信位，这是解入。由十信位更进一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，证入也』，这些位次前面都介绍过。由此可知，参禅可以得定，不能明心见性。我们现在晓得，原因在哪里？「杀盗淫妄」的念头没断。事没有了，戒律上非常清净，身戒很清净，心戒不清净，所以他可以得定，不能开悟。念佛不能得一心不乱，毛病也出在这个地方。学密念咒的，不能做到三密相应，还是出在此地。佛告诉我们：「因戒得定，因定开慧。」才真正知道戒学在整个佛法中是如何重要。

　　所以在家同修，感觉到生活很无聊，学佛来调剂，那就无所谓，你爱怎么学，就怎么学。到佛门来玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，

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你就得认真干，五戒十善要认真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十万声、二十万声，五戒十善做不到，就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十声佛号就管用，十念法决定得生。

　　可见修行不在形式，在真实的功夫，要真正舍离。你舍的愈多，你修学的位次愈高。三界八十八品见惑舍掉了，就证到初信位。见思烦恼舍尽，再破一品无明，无明烦恼也要舍掉，你就入初住。入初住就是证悟、证果了，证什么果位？法身大士，证得法身。所以此地证悟的标准是证得法身，也就是禅家讲的见性。没有见性之前，都是解悟。

　　大乘菩萨法的修行，虽然方法很多，可是归纳起来，它的中心就是六度里面的第一个「布施」，菩萨无量无边的法门，归纳到最后就是布施。布施是什么？舍，放下。布施就是教你舍，教你放下。六波罗蜜都是布施。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。「持戒、忍辱」是属于无畏布施，「精进、禅定、般若」是属于法布施。所以若把六度归纳，只有一度，就是布施。佛法自始至终就是教我们舍，舍得干干净净，你就圆满证入。

　　今天下午，有两位居士来看我，我们是第一次见面。他说他听我讲经的录音带，所以到这边来看我。告诉我，他有病，而且相当严重，问我怎么办？到底是念佛好、还是念经好？念《地藏经》好，还是念《无量寿经》好？还是念观音菩萨好？另一位同修陪他一道来的。他说他常常想着他的病，他的病就很难好。为什么？他常常想病、念病，即使没病，念病人也会生病。为什么不念佛？要去念病？我给诸位讲一个例子。

　　去年年初，我在加拿大温哥华讲经。温哥华有一位居士得了胃癌，医生放弃治疗，认为他活不长久，顶多三、四个月的寿命，不可能超过六个月。他是佛教徒，听到医生的话，回家就老实念佛，一心求生净土。这是对的，专念佛、不念病。过了六个月，他的身体一天比一天好，气色也好了。人家都觉得奇怪，到医院再检查，胃癌没有了，医生非常惊奇。他每一次见到我就顶礼，我说：「你不要这么客气。」他说：「我去年差一点连命都没有了，现在我见到法师一定要顶礼。」就告诉我这个原因。

　　他怎么会好的？他心里没有病，只有佛。他不念病，病自然就没有了。天天念佛，他身体健康，就这么一个简单的道理。如果你得了癌症时，你天天想这个不得了，当然没几天就完了。病上再加病，天天念病，那还得了？没病的人，念病也会生病；有病的人念病，病更加重。

　　那是个好榜样，他有病，不管它、不理它，专念佛，不念病，病就没有了。世间人懂这个道理的人很少。这就是教你把佛号提起来，病布施掉，放下就对了。所以佛法给我们讲的非常有道理，你能信，当下就得好处、就得利益。年岁大了，不要常常想到老，天天念老，他怎么不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快乐。中国俗话讲：「返老还童。」是真的，这不难。懂得佛法，的确不难做到。你要晓得理论，要知道怎样修，非常非常重要。

　　菩萨五十二个阶位，『有浅深地位不等』，从哪里说起？还是从你放下的程度不等。

　　『小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。』小圣是小乘阿罗汉，他明白、觉悟了，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」当然更是假的，不是真的，他从这里开悟，所以破人我执。我执虽然破了，法执没破，所以证得的是小乘的果位，也可以说小乘的无生忍。大乘无生忍是一切法不生不灭，初住以上才证得的阶级。

　　在念佛人来说，解悟是事一心不乱，证悟是理一心不乱。念佛法门的殊胜，正像菩萨所说：「不假方便，自得心开。」自得心开是证悟，好处在此地。就是一句佛号念到底，就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不乱，是这个法门最殊胜之处，这是大乘一般通途的讲法。

　　疏钞【四、仁王经云。无生法忍菩萨。所谓远。不动。观慧。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。得无生忍。又无生忍。亦名无灭忍。无住忍。】

　　《仁王经》是大乘般若宗的经典，也是般若宗很重要的一部经典。在台湾这些年来，每一年佛教会都举行仁王法会，依照《仁王经》的方法来修行，为国家祈福。这个作法很好，但是我们细心观察，完全照仪规形式来做；换句话说，只有外表没有实际的内容，所以效果就不大。

　　仔细去研究《仁王经》，《仁王经》在国家有灾难时，举行仁王法会，确实能救护灾难吗？真能救护，仁王法会是救国的法会。它的内容是什么？团结全国上下一条心，就是我们今天所讲的建立团结的共识，那个效果太大了。这才是仁王法会的真正内容。不是请一百个法师，照这部经一天念一部，念七部时，佛菩萨护法鬼神就保护这个地区，没这回事。一定要照经典上所讲的方法去修行。换句话说，教我们断恶修善，团结一致，建立共识，凝聚力量，来转移危机，是这个意思，一定要明了。

　　因为《仁王经》的性质是救难，所以对于菩萨的位次就不像一般大乘经上所讲的「住、行、向、地」，它把菩萨都定作「忍」。由此可知，在救灾难时，忍辱是第一个重要。人能忍，头脑就清净，辨别事情就清楚。为什么？他心不乱，不会有火爆的脾气，很冷静。所以把菩萨五十一个位次都用「忍」来定位。很有道理。

　　无生忍的菩萨，位次就高。七地远行地的菩萨是下品的无生忍；不动地是八地菩萨，中品的无生忍；观慧是九地菩萨，上品无生忍。所以《仁王经》无生法忍的地位，非常之高，与佛很近。无生忍再上面，就是寂灭忍。下品是十地法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。

　　仔细想《仁王经》上，世尊为什么把所有菩萨都定在「忍」？灾难是动乱，大家的心都能忍、都能不动，这个动乱立刻就平息，社会立刻就安定，和平就出现。彼此不能忍让，就不得了，动乱必定会扩大，会带来很多的灾难、危机。所以愈是在动乱时，心要愈清净，愈要能忍，愈要有定。仁王法会是教这个。这是说《仁王经》上无生法忍要求的更高更严格。

　　『谓以真正净念，除灭邪妄浊想』，真正净念就是清净心，清净心起用是「正思惟」，是「净念」。它的作用是能消除邪知邪见，邪知见就是错误的想法、错误的看法。邪是错误，妄是虚妄不实；换句话说，是错误的幻想。浊是污染，心地的污染，思想、见解、精神的污染，都包括在里面。唯有净念、清净心、正思惟，才能把这些病根消除。

　　『内想不起，外境自寂』，功夫要从里面做起，从心性里面做起，所以佛法称之为内学。佛法修行从自己心性修起。我们今天修行，说实在没有抓到要领，不知道从哪里下手。经论读得很多，听得很多，还是照样找不到下手处，这是我们修行不得力的主要因素。从什么地方下手，才是真的？从「真诚」下手就对了。怎样才是真诚？再说的简单明白一点，从「不妄语」下手。不妄语就真诚，从「不说是非」下手，这是真修行。六祖大师在《坛经》上教人，「若真修道人，不见世间过」。你天天念佛，天天修行，还天天张家长李家短，是是非非，功夫怎么可能会得力？才修一点，口业就全漏光了。修的没有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

　　所以真正修行人，第一个不妄语，第二个不说是非，从这个地方下手。这是讲最初方便，我们的心才清净。外面的是非善恶与我都不相干，我摆在心上干什么？心上、口上都不能有这些东西，要求心清净。《无量寿经》经题上就标明了，我们修净土的修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷。清净、平等、觉就是三学，就是戒定慧，清净是戒学，就是戒律，平等是定学，觉是慧学，所以戒定慧三学具足。也是三皈显示修行的三大纲领，我们称为三宝，自性三宝，清净是僧宝，僧宝的意思是六根清净，一尘不染；平等是法宝，觉是佛宝。三宝三学都具足，我们学的是这个，这是佛法，这是正法；违背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求内心的清净，寂就是清净的意思。

　　『内外法空』，「空」是讲你不执着，内外一切法都不要放在心里。六祖说得好「本来无一物」，无一物就是空。内外法空，你的心才真正清净。虽然一天到晚念这一句佛号，佛号不间断，但是决定不执着。如果你执着，你心里还有一个「阿弥陀佛」，没空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果这一句「阿弥陀佛」也不在意，也不执着，你所证得的是理一心不乱，就不一样。

　　理一心不乱，念不念？念，「念而无念，无念而念」，这一句佛号不中断。一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，有没有念？没念。怎么没念？我心里没有分别、没有执着，就是无念。无念与有念是一桩事。不是说无念就不念了，那就错了。无念还念个不停，虽念个不停，他真的无念，他没有执着。有执着就有念。我今天念了一万声佛号，我今天念了三万声佛号，有执着，他是「念而有念」。念得不执着的，是「念而无念，无念而念」，是真功夫，是「内外法空」。

　　『一切无生』，到这个境界就是七地菩萨以上，真的证得无生法忍。这一桩事说出来了，我们能不能做到？做不到。我们还是老老实实有念，不要学无念，学有念好。我们只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把我们一下子就提升到无念。这个境界不怕自己证不到，见到阿弥陀佛就证到了。所以古人常讲：「但得见弥陀，何愁不开悟。」见到阿弥陀佛就入了这个境界。这时你所得的无生忍，与《仁王经》上所讲的标准相同。

　　『又无生忍，亦名无灭忍，无住忍』，特别写在这个地方，诸位同修将来在大乘经论或者祖师的批注里面，看到有「无灭忍、无住忍」，就晓得它就是「无生法忍」，意思是相同的。无生，当然就无灭。所以你说无生忍也行，说无灭忍也行。无生无灭当然就无住，有住就有生灭，无住才真正无生无灭。

　　疏钞【五、华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。无生。无来。离欲。无作。无愿。空（理）也。无灭。无尽。无去。不空（事）也。离垢。无别。无处。寂静。无住。空不空（用中）也。空。不空。是理事实相。贵在用中也。】

　　末后这一段引用《华严经》上说的。『华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭』，这是说明无生法忍的境界。果然入这个境界，你观察一切法不生不灭，这才是入无生忍。如果看到一切法还有生有灭，你没有到这个境界。为什么你看一切法还有生有灭，你是用生灭心看的。什么是生灭心？念头，我们一个念头起，一个念头灭，以生灭念头来看一切万法，一切万法都有生有灭。所以佛教我们舍，舍到最后把生灭的念头都舍掉。念头舍掉了，真心现前，真心是不生不灭的。念头是意识心、妄心，妄心有生灭，真心不生不灭，《楞严经》上讲「常住真心」。所以佛与大菩萨用真心，真心看万物，一切万物不生不灭，万物的真相才看到，我们常说宇宙人生的真相。我们今天所看到的是妄相，不是真相，真相不生不灭。

　　下面这个解释，是大乘经上常讲的，『无生、无来、离欲、无作、无愿，空（理）也』，从理上说的，都是空也。说『无灭、无尽、无去，不空（事）也』，这是不空，从事上讲的。『离垢、无别、无处、寂静、无住，空不空（用中）也』，这是空不空，从中道上讲的。中是作用，所以诸佛菩萨用中，就得大自在。我们凡夫不同，凡夫着有，偏在一边；二乘人阿罗汉、辟支佛执着空，他知道有是假的，所以执着空，也偏在一边，都不是究竟圆满。诸佛菩萨用中道，既不偏有，也不偏空，空有两边都不着，就得大自在。

　　『空、不空，是理事实相，贵在用中也』，实相是真相，理上的真相、事上的真相，贵在用中，会用中的这个人真有智慧。不但佛法讲用中，中国儒家也讲用中，《四书》里面有《中庸》，就是提倡用中。

　　经【今于此界。摄念佛人。归于净土。】

　　疏钞【一、此界。五浊恶苦世界也。净土。弥陀极乐国也。】

　　「此界」就是我们这个世界。我们在经上看到五浊恶世，不晓得诸位同修有什么感受？我早年念到这个经，感觉得释迦牟尼佛说话太过分一点，没这么严重。但是现在看这个社会，无论到世界哪个地区去看一下，感觉到佛讲的话一点都不过分。他在三千年前，实在是把我们今天社会状况看得清清楚楚、明明白白，我们对佛不能不佩服。

　　现在社会浊恶完全在表面，任何一个人都看得清楚。从前的恶人表面还装着善，所以说是「伪君子」，你还看不出他的恶，不容易看出。现在都在表面上，谁都看得见，这是非常可怕的现象，决定不是一个好现象。我们一定要认清楚，一定要明了，在这种环境里要加速度的求清净心，要认真的断恶修善，求生净土。净土是弥陀极乐世界。

　　疏钞【二、摄。加持。接引也。归。回归也。此界的是旅居。净土的是家乡。念佛人现前蒙菩萨以大势力加持。令念不退。临终以愿力接引。令得往生。】

　　『摄』是接引的意思，帮助的意思，大势至菩萨与观世音菩萨住在我们这个世界，帮助真正念佛人往生净土。换句话说，这两大菩萨住在我们世界帮助我们，就好比阿弥陀佛国派到这个世界的大使，观音势至是西方极乐世界住在我们这个世界的代表，你只要找到他，你要到西方极乐世界，决定没有问题，签证很容易拿到。摄是加持的意思，是接引的意思。『归』是回归。

　　念佛人要求生净土，首先要建立这一个观念。我们今天在这个世界上，这个世界是旅馆。旅馆里面所有一切设施都不是我的，我住两天就走了，要有这样的一个心态，对于这个地方没有丝毫的留恋，没有丝毫的牵挂。在这里玩得很舒服、很自在，过几天就走了。不可以把这个地方当作家，那就错了。家是枷锁，枷锁一上，你就不自由。

　　我们照相印了很多开元寺里的醒世图，诸位仔细去看什么叫家，确确实实就是那个样子，一点都不错，苦不堪言，是自找苦吃。结婚，头昏了才会结婚，头要不昏他就不会结，不会干这种傻事。只有头昏的人，他才会干这种傻事，苦不堪言。所以这个观念要建立，家乡在西方极乐世界。

　　『念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退』，你真正念佛，菩萨会以威神加持你。『令念不退』，你的念力不会退转。当然也要自己真正用功，才能得到佛菩萨加持。『临终以愿力接引，令得往生』，临命终时，时候到了，佛来接引你，菩萨来帮助你，哪有不往生的道理！

　　我们对于自在往生的人很羡慕、很向往，我们能不能得到？今天还有同修来跟我说，他学佛多年，看到许多高僧大德，真正有修有学的人，死时都生病、躺在那里，迷惑不清走的。他很怀疑，为什么这些高僧大德、有修行的人死时不能很自在，不是站着走、坐着走，不生病走？他来问我原因。往往在家人能做到，为什么出家人做不到？他问得很好。

　　修行里有真修、有装模作样的修。外表示现修，里面还是贪瞋痴慢、是非人我，他走的就不自在，就不好看了。为什么出家人不如在家人？在家人发心修行是真修，确实是有一些出家人修行装模作样，给信徒看的。目的在你们恭敬我、供养我。这个目的，将来哪有不堕三途的道理！他劝你往生西方极乐世界，自己往三途里走。你要问他：「为什么这样做？」说老实话，他不信佛法。我给诸位讲真话。

　　我一九六一年受戒，受完戒之后到台中去拜老师谢戒。见到李老师，李老师头一句话对我讲：「你要信佛！」当时我学佛已经九年，也出家了，讲经两年。「你要信佛！」，给我当头一棒。然后细细给我解释，他说信佛不容易，有很多出了家、当了老和尚，当了一辈子都不信，所以信多难。什么是信？佛所讲的教学，你都做到了，才是信。你做不到，那是不信。这种开示是因为我们关系非常密切，他对别人不讲的，对别人讲时得罪人。对我们特别关爱，处处保护，给我们讲真实话。

　　所以在家人真相信。出家人所谓「裨贩如来」，骗取在家信徒的恭敬供养，这个可怕。所以出家人堕落地狱得很多，俗话常说：「地狱门前僧道多」，没有说在家人多，是僧道多。所以你何必要出家？我都是讲的真话。说到修行、成就，在家一样成就，只要你真修，这不是出家的理由。出家真正的理由是弘法利生、报佛恩，这才是正当的理由。可是出家是危险的道路，险道，险在恭敬供养很现实，立刻就来了。本来没有贪心，一看到，贪心起来就增长了。所以刚刚发心出家时，好心、菩萨心、成佛的心。过几天心会变，这不是真的。一看到名闻利养都来了，心立刻变了，问题就出来了。所以我们不能不知道，一定要用真心去修行，我们才会有成就、才会有结果。

　　一生中遇到这个法门，不容易。开经偈里讲：「百千万劫难遭遇。」你要遇到净宗法门，不止百千万劫，太难遇到了。遇到其它的法门，你一生未必能超越轮回，你不一定能出得去。说实在话，十之八九出不去。遇到这个法门，只要你认真修行，「万修万人去」，一个也不会漏掉。你不能去，必定有不能去的原因。一定是你放不下，你没有真正依教修行。所以过失不在佛，不在经，过失在你自己。你错会了佛的意思、曲解了佛的意思，所以你这一生没有成功。

　　疏钞【三、有五法门。见五土佛。〈一〉忆想外境念佛。生变化土。见化身佛。〈二〉摄境归心念佛。生劣受用土。见劣受用身佛。〈三〉心境互融念佛。生胜受用土。见胜受用身佛。〈四〉心境双泯念佛。生法性土。见法性身佛。〈五〉圆融无尽念佛。生法界无障碍土。见法界无障碍佛。】

　　『有五法门，见五土佛』，古大德有这一个说法，我也把它节录在此地，提供大家参考。修行就要像善导大师说的，我们一定要依佛所讲的。菩萨所说的如果与佛讲的不一样，我们都不听，一定要听佛的话。听哪一尊佛的话？我们修净土，一定要听阿弥陀佛的话；其它的佛讲的话与阿弥陀佛不一样，我也不听，这就对了，你往生才真正有把握、才真正靠得住。诸佛菩萨尚且如此，其它人与我们讲这个、讲那个，怎么会动摇？决定不会动摇，你信心清净，决定得生。这一段我把它念一念。

　　第一种『忆想外境念佛，生变化土，见化身佛』，把心外心内分得很清楚，有分别有执着。我念西方极乐世界的阿弥陀佛，西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛国土。你常常有这种分别执着，这样念佛，念到功夫成片，念到一心不乱，当然事一心不乱可以念到，理一心不乱得不到，因为你有分别妄想，不能得理一心。生到西方极乐世界，生凡圣同居土，见变化佛，见化身佛，就是阿弥陀佛的化身。

　　第二种『摄境归心念佛』，这个功夫比前面要高一等，他晓得境界是虚妄的，不是真实的，是自心变现出来的，心境一如。虽然还没到一如时，可是分别执着的念头不强，不那么样的去执着、去分别。『生劣受用土，见劣受用身佛』，这就是方便有余土，还是见的应化身，应化的身相比前面一种殊胜。

　　第三种『心境互融念佛，生胜受用土，见胜受用身佛。』这就有一点接近理一心不乱。生实报庄严土，见到佛的报身，报身佛。

　　第四种『心境双泯念佛』，心境的念头也没有了，心地到真正清净了，到西方极乐世界生常寂光净土。这是『生法性土，见法性身佛』，见到法身佛。

　　第五种『圆融无尽念佛』，这是念佛最高的境界。『生法界无障碍土，见法界无障碍佛』，这个境界里面一见一切见，生到西方极乐世界，尽虚空遍法界所有一切诸佛都见到。

　　虽然有这么一个说法，人家提起来，我们也听说过。可是我们一定要依《无量寿经》，《无量寿经》上有没有这个意思？有。虽有，它是圆融的。净土确实有四土九品，但是在西方世界的四土九品是平等的。凡圣同居土下下品往生，我见的是阿弥陀佛的化身，弥陀的化身就是报身，就是法身。三身一体，无二无别。所以见化身就是见法身，见法身也就是见应化身，它与其它世界不相同。生变化土就是生实报土、常寂光土，因为它四土是平等的。不像其它世界，四土是有隔碍的，不在一起；三种佛也不是一个境界，所以绝对不是说，一生一切生，不是的。西方净土特别，我们要知道，他说的并没有错，可是你若执着这个境界就错了。因为西方境界是圆融的，你要能合起来看。这五个，「一即是五，五即是一」，任何一个里面包含其余四个，那就是西方境界，一点都不错。不能把它分开来看，要合起来看，一就是五，五就是一。

　　疏钞【四、具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。净宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生净土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

　　此处把念佛人的标准说出来了，大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，是不是他接引的对象？我们自己以为是对象，是念佛人，其实未必，要看我们与他的标准相不相符。他的标准，所有净土经论里面都是这种说法，可见这个标准不是假造的，一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》批注里，就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分，可见这三个条件非常重要。

　　「资粮」，用现在的话来讲就是条件，要具备三个条件。信，像蕅益大师在《要解》里面所说的六种信，第一个要信自，第二个信他，第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑，这才是信。

　　念佛人、修净土的人，《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好，即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做批注，也不会比《要解》做得更好，印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于蕅益大师这样的奉承，蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了，我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们批注《阿弥陀经》，这部经典非常重要。

　　净宗学会虽然依「五经一论」，其中最重要的三部经：《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的，你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门，具足三慧、三资粮，发菩提心，一向专念，这才是楞严会上标准的念佛人。

　　现在这个时代，我们理论上的依靠，五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，这是我们理论上的依据。在行门上，一个念佛人现在还没到极乐世界去，身体还在世界上，在这个世界必须跟这个世界人相处，我们要用什么态度与他们相处？

　　我们提了六个科目。第一个是『五德』，五德不是佛说的，是孔夫子教导我们的。《论语》里学生对老师的称赞，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础，这是作人。人都做不好，还想成佛？还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，不可能！阿弥陀佛欢迎你，但是与诸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。

　　下面五科是佛法，佛教给我们修学的纲领。『三福』，学佛的人不能没有福。成佛是「二足尊」，「足」就是满足、圆满的意思，「二」是福报、智慧，所以成佛是福德圆满、智慧圆满。因此，学佛第一个要修福，没有福不能学佛，没有福你处处都有障碍，可见修福非常重要。

　　「三福」是佛在《观无量寿佛经》里说的，是一切大乘修学的基础。第一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这是教给我们怎么修法。第一是人天福报，再往上是二乘福报。第二是二乘的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是真正佛法。真正佛法，我们修「觉、正、净」自性三宝，「佛法僧」三宝是皈依处。我们要知道学佛的人修什么？修「觉、正、净」，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们就修这个。「具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，最低限度是五戒。前面第一条里修十善业，所以五戒十善一定要认真去把它做到，没有这个基础，你就不要谈往生了。佛可以念，念了种善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三福。「深信因果」，我讲过很多次，这不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。换句话说，相信净土，念佛往生成佛的因果，专门指这个。这是三福。

　　「三福」是自己修行真实的基础，「六和」是处众。我们与大众相处，佛教给我们六条戒律，六个原则。第一个「见和同解」，就是今天讲的要有共识，我们在这个团体工作，我们的想法、看法都一样。第二个「戒和同修」，戒是生活规范、要守规矩。大家在一起一定有规约，这个规矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均』，这六个条件是佛教给我们怎样与大众相处。

　　下面『三学』是大小乘都必须要修学的佛法，『六度』是菩萨行，『十愿』是普贤菩萨的大行。我们依这六个科目，以这个标准处事待人接物，一定要遵守。

　　『一向专念求生净土，依佛为境』，境是境界。以佛为境界，就是以佛为标准、为典型。我们的『心、愿、解、行，一一同佛，是真念佛人也』，这才是真正念佛，这个人一定往生，决定会往生。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第九集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0009

　　请掀开经本第二十三面第一行：

　　经【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

　　这是本经最后的一段。首先要叙说《楞严经》第五卷的开端，佛问众弟子们，每一个人从修因到证果是怎样成就的，才引起二十五位菩萨代表大众，也代表许多法门，向佛跟参加法会的大众提出报告。

　　疏钞【一、楞严五经云。我今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。今正结答。】

　　『楞严五经云』，「五」是第五卷，有一段话：『我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地。今正结答。』这一段是佛在第五卷开头时向大家提出的一个问题，问得非常好，言语不多，句句话都问到重点，没有一句废话，这些地方都是值得我们要学习的。「最初发心」是问你初发心，「悟十八界」是证果。十八界，用现代的话来讲，就是宇宙人生的现象，着重在「悟」。悟是真正知道十八界的真相，就是觉悟。

　　十八界是讲六根、六尘、六识。六根就是说我们的身体「眼、耳、鼻、舌、身、意」，是自己。六尘是外面的环境，我们六根所接触的六种环境，眼所接触的是色尘，耳所听的是音尘。六识是精神，六根是身体的物质。十八界包括个人的肉体与精神，以及我们生活的环境。生活环境太大了，不只是一个城市、我们的国家、这个地球，乃至尽虚空遍法界，都是我们的生活环境。十八界把一切都包括了，悟是真正明白它的真相。简单来说，就是宇宙人生的真相，你是怎么明了的。

　　「谁为圆通」，谁能悟的。「圆」是圆满，没有一点欠缺，通是都明了、通达了，圆圆满满的通达明了。

　　「从何方便」，用什么方法。

　　「入三摩地」？三摩地就是本经讲的楞严大定。因为你心不定，你不会明了，你就不可能圆通。一定要心清净到极度时，圆满通达的能力才会现前。佛提出这一个问题。

　　「今正结答」，到这一句，大势至菩萨正式答复世尊这一段的询问。佛虽然说这么多，重点在圆通。因此，二十五位所答复的都是圆通章。大势至菩萨念佛圆通，念佛就是「从何方便」，他是用念佛的方法。观世音菩萨耳根圆通。所以这是每一位菩萨说出他们开悟所选用的方法。什么是圆？什么是通？此处有简单的解释。

　　疏钞【二、包含众妙。总摄万化。不滞一隅。曰圆。遍入诸有。统生一切。无有间隔。曰通。】

　　这才圆满。「包含众妙」，众是众多的意思，妙是有，这一句就是宇宙之间的万事万物，都包括在里面，就是佛法里面讲依正庄严。所以十法界依正庄严，这是众妙。

　　「总摄万化」，宇宙之间万事万物时时刻刻在变化。它不是不变，不是不动的。不但动、不但变，而且是剎那剎那在变动，从来没有静止过。过去，有一些人以为宇宙之间有静的，不动的东西，像星球里面有恒星、有行星。现在才知道了，从前所说的恒星不动的，其实都在动，没有不动的。

　　根据中国历史的记载，释迦牟尼佛入灭到今天，差不多将近三千零二十年了。三千年前科学工具都还没有发明，佛以他的一双眼睛（经上讲佛有天眼、法眼），以他的佛眼来观察宇宙，看得这么清楚，这样透彻，没有一样东西是不动的。它为什么会动？诸位要晓得，宇宙之间确实有不动的，真心、本性是不动的。所有一切现象是动的，现象从哪里来的？从无明来的。大乘经典，特别是唯识经论里面就讲得非常详细，说明宇宙万物的起源。实在说，佛经里所讲的，与中国《易经》里所说的很接近。

　　《易经》只讲原则，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这个说法是佛法没到中国来，中国人自己说的。佛法讲「一念不觉，而有无明」，从无明生三细相，由三细相生六粗相，辗转变现了宇宙万法。这个说法与中国的太极、八卦很接近。太极是不动的，本性是不动的。本性一有无明，无明是动的。无明才动，明就不动。明是真正的智慧，动是我们现在所讲世间的聪明智慧，它是动的，他的心念念生灭，一个念头起、一个念头灭，这是无明的现象。因此，能生万物。无明是动的，它所生的万法，哪有不动的道理！不可能的。所以从原理上来说，宇宙之间一切万事万物决定没有静止的，都在运动。

　　第二句「总摄万化」，一切万物的变动，你都明了，没有一样不明了，这个能力太大、智慧太大了。前面「包含众妙」，算不了什么智慧。能知道一切万法剎那剎那在变动，这是真实的智慧。

　　「不滞一隅，曰圆」，滞是止在一个地方，某一个范畴里面。它是活活泼泼，这是圆。简单的讲，就是对于宇宙之间万事万物，包括自己本身，现在、过去、未来，无所不知，无所不能，这是圆。如果有一样不知道，还有一样做不到的，那不是圆。谁才能真正达到究竟圆满的圆通？给诸位说，只有成佛才能达到究竟圆满的圆通。

　　虽然经上的这些菩萨所代表的地位不太高，都是破一品无明，证一分法身，刚刚入圆通的。代表这个程度，这是初发心。初发心与圆满成佛，是一不是二。如来在果地上，用的是真心，用的是本性。初心的菩萨（初心是破一品无明，证一分法身），所用的心也是真心，也是本性。所以在唯识里面讲，这一类的菩萨是「同生性」，与佛用心完全相同，与没有见性的菩萨不相同。没有见性的菩萨、阿罗汉、辟支佛，都称作「异生性」。异生性与佛用心不一样，佛用真心，他们还用妄心。妄心就是生灭心，也就是我们今天讲的意识。用意识的是异生性，用真心本性的是同生性。

　　下面说它的作用，『遍入诸有，统生一切，无有间隔，曰通』，他的知见圆了，这一点非常重要。知是真实的智慧，见是见解，宇宙人生的真相他见到了，佛法教学最高的目标就在此地。你真正见到宇宙人生的真相，你的生活、行持自自然然与一般人不一样。此处用「通」来说，你一切通达。

　　「遍入诸有」，诸有是指九有。九是九法界。九法界上面是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道。换句话，你就有能力在九法界遨游，喜欢到哪里去，就到哪里去，这是遍入诸有。喜欢到那里，就到那里，不是一个一个地方去，那多麻烦，他有能力遍入，同时入。怎么能同时入？他有能力分身。我们今天不能分身，只有一个身体。现在不能分身，确实有能力分身。分多少身？能分无量身。与诸位说老实话，在我们这个世界要修到有能力分身，差不多要证到三果。不必到阿罗汉，三果圣人就有能力分身，办事就方便。

　　现在有很多地方请我去讲经，我不能分身，很苦。所以许多地方的人说我架子很大，请了多少次都请不动，其实是时间排不出来，不能分身。假如有能力的话，我答应了可以同时都去，到处都讲，大家都欢欢喜喜，这多自在。

　　分身在佛经里面讲神足通。初果须陀洹就得天眼通、天耳通，别人看不见的，他能看得见，别人听不到的，他能听到。证到第二果，就有他心通、有宿命通。有他心通，别人心里有什么念头他知道，他有这个能力。到三果才有神足通，就是可以变化。《西游记》孙悟空七十二变，那是神足通。小乘三果得神足通。四果得漏尽通，就是见思烦恼都断尽了，有能力超越三界。所以他有能力「遍入诸有」。这些人比三果圣人高明太多，是明心见性的法身大士，当然得大自在。

　　「统生一切」，「统」就是遍的意思。「生」，他可以生到那个地方。「一切」就是九法界。菩萨法界、声闻法界、六道法界，他想生到哪里，他就生到哪里，他生死自在。他为什么要到那里生？给诸位说，他不会起个念头，「这个地方不错，我到那里去玩玩」。如果有这个念头，他就是凡夫，他起心动念了。他没有念头，为什么会生？感应道交，众生有感，菩萨就有应。大家知道观世音菩萨，「千处祈求千处应」，哪个地方有人求他，他就在哪里现身，无处不现身，无时不现身。现身是帮助一切众生，他有这个能力。这种能力并不希奇，一般人觉得很了不起，这个观念错误，这种能力是本能。佛说每一个人都有，可是我现在确实没有这个能力，这个能力失掉了。不是真的失掉，佛告诉我们是迷失。你虽然有，但是你不会用，等于没有，所以不是真的失掉。

　　佛法的教学没有别的，就是帮助我们恢复自己本有的智慧德能。所以佛说真实话，佛能不能真的帮助我们？不能。佛只能教导我们，我们的智慧德能要恢复，依然要靠自己。换句话说，佛从前也迷惑颠倒，他怎么样开悟的？像二十五位菩萨，过去与我们一样是凡夫，现在他们成了等觉菩萨，他把他一生修学的经历、经验告诉我们，提供我们做参考。

　　二十五位菩萨每一个人都出来报告，这是二十五种不同的方法。今天我们选择的是大势至菩萨念佛圆通这个方法，如果我们依照这个方法修学，也能恢复自己本能的圆通。所以「统生」，生就是出生，就是《普门品》里面说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，所以尽虚空遍法界，哪个地方有感，自然就有应。这是佛法教学圆满的目的达到了，这是为什么佛问这话。

　　下面菩萨说出他自己的修因，「我无选择」，无选择是说佛讲的八万四千法门、无量法门，大势至菩萨都不选择。他依什么法门修学？「都摄六根，净念相继」，他只用这个方法。

　　疏钞【三、因中修行无选择者。外不选六根相。内不择六根性（见闻觉知性也）。】

　　他全都不选择。佛教其它宗派法门的修学，不管多少宗派、多少法门，归纳起来，不外乎性、相两大类。相宗的，就是选择六根相下手。性宗的，禅宗属于性宗，它选择的是六根性，从性上开悟。所以佛门虽然法门方法众多，总不外乎这两大类，一个是相宗，一个性宗，就全都包括了。所有宗派都是从这两大宗分支出去的，但是根本的宗派就是这两大派。大势至菩萨两派都不选。为什么？都很难。聪明人谁愿意找麻烦？找麻烦的都不是聪明人，聪明人找简单的、最容易的，那个人聪明。所以他选择念佛，「都摄六根，净念相继」，念佛的方法就在这两句。

　　我在前面曾经与同修提示过，怎样都摄六根？底下一句「净念相继」，净念相继就都摄六根。如何才能做到净念相继？上面讲的「都摄六根」，都摄六根，净念就相继。这两句话多念几遍，好好体会里面的意思，意思无有穷尽。念佛功夫、境界、义趣都在这两句之中。下面有个解释，提供大家做参考。

　　疏钞【四、根都摄者有二。〈一〉眼不取色。乃至意不缘法。〈二〉唯依一精明心。不行六根用故。】

　　『根都摄者有二，眼不取色，乃至意不缘法』，这是摄根。注意「不取、不缘」，不是教你眼不见色。若眼睛不见色，眼有什么用处？眼当然要见色，耳当然要听声音，你可以看可以听，不能取。缘，也是取的意思。一取就迷了，取是执着，缘是妄想。意思就是佛教给我们，眼见色，不分别、不执着。不分别不执着，你看外面的境界相，看得比别人清楚，你能看到真相。世间人为什么看不到真相？他有分别、有执着，俗话讲他有成见。这一个人有成见，就很难讲，他心里有他自己的是非善恶的标准存在，他拿这个尺码到处去量人。他的尺码是不是标准？不是标准。为什么不是标准的？每一个人标准都不一样，每一个人所见的是非善恶都不相同。这个人说这个恶，那个人说是善。这个人说大恶，那个人说不那么大恶。各个人的标准都不相同，这不是真的，是虚妄的，见不到真相。

　　如何见到真相？这些标准都不要，心是清净的，心是平等的，你就见到真相了。为什么？没有成见才公平，才是公正，你才能见到事实真相。诸佛菩萨心地清净，于一切法不分别不执着，所以他见的永远是真相。我们今天就是自己有个尺码，而且这个尺码自己也掌握不定，为什么？尺码常转，自己天天都起变化，糟糕不糟糕！这是真的。每个人的尺码都不同，而且自己尺码长短，天天起变化，你用这个东西去衡量一切万物，太可怕了，这是造业。

　　所以诸位真正把佛法经典明白通达了，你才佩服它，晓得实在是高明，超乎世间人的智慧，这才是真实的智慧。眼能见，教你见，耳教你听，不许可有分别有执着。用现代的话简单讲，就是教你有真正超然的立场，不偏袒任何一法。这个心地真的是清净，坦然超然来见一切法，来听一切声音。六根接触外面六尘境界，只要不分别、不执着，不起心、不动念，就是「摄根」。我这个讲法很简单，我想大家也能听的明白，可是真的不容易做。菩萨教给我们很好的方法，这个方法是「净念相继」，这个方法妙。

　　『唯依一精明心，不行六根用故』，这是第二个意思。精就是精纯，明是光明、智慧。精就是定，精明心就是定慧心。你用这个心，实在讲这个说法与上一句不一样，其实意思是相通的。前面一句是着重根于境界上讲，下一句完全从用心上说。你见色闻声，六根接触六尘境界，你用清净心。什么是清净心？不能有丝毫掺杂才是精。精是精纯，没有夹杂。我们有一念分别执着就夹杂，就不精。「不行六根用」，六根接触外面的作用，是分别是妄想。六根是意根。不用意根，也就是大乘佛法里常教给人离心意识，这一段就是离心意识。离心意识，你所用的就是「一精」，就是这个意思。这些是大乘佛法修学重要的纲领，都在这一句里面。参禅离不开这个原则，止观也离不开这个原则。虽然净宗也不违背这个原则，但是方法巧妙太多了；换句话说，难度降低了，任何一个人都可以修学，这就是「净念相继」。

　　疏钞【五、余念不生曰净。念而无念故。一心系佛曰念。无念而念故。】

　　『余念不生曰净』，这个境界还是很高。如果没有这么高的境界，他怎么会有这么高的成就？念佛人要记住，我们修的是清净心。心要到什么时候才能清净？心里面想的东西太多了，念的东西太多了，你怎么能净得了。妄念愈多，烦恼愈多，愈可怜。所以诸位不要认为世间作大官的、发大财的了不起，往往那种人是最可怜的人，一天到晚妄念一分钟都止不下来，真苦！你不是他，你不晓得。

　　我曾经遇到几个向我诉苦。我就跟他讲，每天能用十分钟的时间把所有念头放下来，心能定十分钟，对于你的身体、你的精神会有很大的帮助。他做不到，不要说十分钟，一分钟都净不下来，你说这个苦不苦！真正的幸福是身心清净，没有妄想，没有烦恼，充满智慧，对于宇宙人生的真相完全通达明了，这才是真正的幸福。生从哪里来，死往哪里去，明了，不胡涂。世间人胡里胡涂，生不知道从哪里来，死了也不知道到哪里去，苦不堪言。所以清净心非常重要。

　　『念而无念故』，我们把这一句境界不要讲的那么高，我们讲的很低，你就放心了，我也可以做得到。「念」是念阿弥陀佛，「无念」是没有别的念头，这个大家好懂。我心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，其它念头都没有，我这是念而无念，我无杂念。可见这一句话是可深可浅的。浅而言之，我们人人有分；深的，我们慢慢逐步都能证得。所以记住我这个解释，对你就有好处，你就有了下手的地方。

　　什么是念？这个很重要了。『一心系佛曰念』，这个解释得好。「系」就是我们今天所讲的心里牵挂。不要牵挂别的，牵挂阿弥陀佛，阿弥陀佛与我最亲近。这个世间，哪一个是我们最亲的亲人？阿弥陀佛，这就对了。你自己的家亲眷属都要劝他念阿弥陀佛。告诉他：「念阿弥陀佛，我们将来才永远生活在一起。不念阿弥陀佛，将来各人走各人的路，永远不会再见面，见面也不认识。」

　　一九八四年我第一次在香港讲经，我母亲到香港与我见面，我们分别整整三十六年。她跟我说常常想我。我就告诉她：「不要想我，想我永远不见面，要想阿弥陀佛。」我把她念头改过来。从此以后，她就想阿弥陀佛。我说：「你想阿弥陀佛，我也想阿弥陀佛，我到极乐世界，妳也到极乐世界，到极乐世界大家都是无量寿，就天天在一起，这才是真快乐。我想你，你想我，都搞六道轮回，堕落轮回，想也没用，各人随各人的业流转，怎么想都落空。」一定要知道，这都是事实真相，不是虚妄的、不是假的。

　　一心念佛，除佛之外，什么都不念。我们有能力多劝人念佛，我们自己得到佛法这样殊胜的利益，得到这样的好处，一定要把这个利益与大家分享。怎么分享？要让他明白，让他发愿也修就对了，这是真正的分享，最现实的利益。世间人一天到晚求青春常驻、求长生不老。能不能求得到？能求得到，这都是真的。你明白这个道理，知道这个方法，你的愿求一定成就，一定能满足你的愿。即使用现代科学来解释、来证明，都没有错误。

　　一心系念阿弥陀佛，这是「念」。『无念而念故』，无一切杂念，无一切妄念，专念阿弥陀佛。你认真去念，认真依照经典教训去做，你这一生，即如佛家所讲的事事吉祥如意。我们世间人有这一句话，「岁岁平安，年年如意」，那只是个愿望，谁得到了？为什么得不到？他不晓得道理，他不知道方法，虽然有这个愿，求不到。佛法里有理论、有方法，有求必应，没有一样得不到的。最难的是成佛，连求成佛都能成佛，成佛以下的事，都是鸡毛蒜皮的小事情，哪有得不到的！所以不老、不病、不死，小事一桩。这样的好处，在从前没听说过，现在明白了，怎么不认真努力修学？

　　佛家教给我们断恶修善，积功累德，我们将这么好的方法，救自己，救大众，能尽心尽力普遍的去推展、去介绍，劝勉大家都来修学，这是善中之善，善里没有比这个善更大的。积德，没有比这个德更高的。弘扬净宗就是大善大德，把这个法门普遍的介绍给别人、推荐给别人，这是大善大德，我们应当要知道。

　　下面解释三摩地。「净念相继」，净是清净，念都说出来了，相继是不断。我念佛不间断，我将净宗推广，普遍介绍推荐，这个念头、这个工作我都不间断，包括在「相继」这两个字当中，这是修因。后面就得果报，「得三摩地」。我们看第六小段。

　　疏钞【六、梵语三摩地。此云等持。谓平等持心。事则成念佛三昧。理则显本性如来。】

　　『梵语三摩地，此云等持』，三摩地是印度话音译过来的，意思是等持。「此云」，此是中国，我们说等持，等是平等，持是保持，要教你的心永远保持平等，这就是定。凡人的心不平等，有起伏，一个念头起，一个念头灭。它是动的，起伏的，不平等。所以他没有定，是「乱心」，是「杂心」。平等是一心。

　　『谓平等持心，事则成念佛三昧，理则显本性如来。』《无量寿经》经题上「清净平等觉」，把修行原则目标都在经题上显示出来。我们修清净心、修平等心，平等就是此地讲的三摩地。事上平等就叫做「念佛三昧」，你就得念佛三昧。理上到达这个境界，就是明心见性，见性成佛。这个地方理与事，就是《阿弥陀经》上讲的理一心不乱、事一心不乱。

　　「念佛三昧」，这一个名词涵盖理事一心，都称作念佛三昧。如果说的浅，功夫成片也是念佛三昧，那是念佛三昧最浅的；中乘的念佛三昧是事一心不乱，上乘的念佛三昧是理一心不乱，所以念佛三昧是个通称。事上讲得念佛三昧，理上讲已经显本性如来，在念佛三昧里属于上乘的，在中、下念佛三昧里面，理显不出来。他不用其它的方法来帮助，大势至菩萨告诉我们：「不假方便，自得心开。」心开，就是理显，就是见性。见性才是心开，没有见性不是心开。

　　经上讲「斯为第一」，这一句话的意思非常深长。无论哪一个法门，依照这个法门修学，圆满成佛，这个法门是不是第一？都是第一。所以法门没有第二的。第二谁去学？没有第二，都是第一。二十五位菩萨所说的，各个人都说他第一。

　　大势至菩萨在此地也说第一，这一个第一与其它菩萨所说的第一不一样，为什么不一样？它是第一的第一，就不一样。其它法门必须对了根性，才是第一。就好像人生病一样，你生的病不一样，用的药不相同。药要对症，药到病除，这个药第一。如果不对症，药下去了，病没有起色，不能治好，就不是第一。这个道理我们明了，其它菩萨所代表的法门，都是特殊的根性，只有那一种根性的人用那个方法有效，换一个方法就没效，所以他那个第一是有限度的第一，狭义的第一，不是广义的第一。大势至菩萨这个法门，无论什么根性，修学这个法门都能成就，所以它是第一的第一。前面二十五位菩萨不学这个法门、不学那个法门，学念佛法门都能成就。那些菩萨如果交换法门来修学，可能都不能成就。说明这一个法门能通一切法门，所以这个第一，与别的地方所说的第一意思不一样，意思很深很深。

　　下面两小段我们引用祖师大德的开示，细心的去体会，然后对于念佛法门才能得到真实的肯定。

　　疏钞【七、蕅益大师云。念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。莲池大师云。一句弥陀。该罗八教。圆摄五宗。只贵信得及。守得稳。直下念去。誓无改变。决定得生。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。】

　　这是蕅益大师教给我们的。蕅益大师当然是大权示现，佛菩萨再来的，不是普通人。他所示现的，最初不学佛，批评佛教，蹧蹋佛教，排斥佛教，干这些事情的。为什么这样做？对佛教误会不了解。以后看了佛书，真正认识佛教了，才知道佛教好；回过头来，极力的赞叹佛教、宣扬佛教。蕅益大师是这样过来的。你们看印光大师的传记，印光大师也是这么过来的，年轻时也排斥佛教。我再告诉你们大家，我年轻时也是专门破坏佛教，因为以为佛教是迷信。

　　抗战时期大陆上生活非常艰苦，没有校舍，学校就在寺庙里。那时我们的老师还算不错，没有把佛像破坏，而把佛像都收集在一个房间里面，锁起来，贴上封条不准进去，所有寺庙佛像等于关禁闭。大雄宝殿作为我们的大礼堂，旁边小的殿堂都做教室。我在学校里是很顽皮的学生，知道那一个房间里面有佛像。门被贴上封条，我们想办法把窗户打开，爬到里面去，把佛像拿出来当玩具。玩过以后，就不要了，就蹧蹋掉。现在想起来，当时不知道那个罪过是破佛身血，罪过很重。

　　我学佛法是方东美先生介绍的。才知道佛教里面有这么多好东西，如果不是方老师介绍，说实在话，任何一位法师介绍，我都不会接受。为什么？我不相信。他要跟我辩论，我想我有很多歪道理，他辩不过我，能辩赢我相当不容易。碰到方东美先生，才真正认识佛教，他介绍我入门，真正知道佛法的好处。我对于老师非常感激，老师改变了我一生，改变了我整个的命运，这个恩德太大了。

　　蕅益大师从教下、从宗门，最后回归到净土，所以他不是泛泛之流。通宗通教，不是一个没有知识，没有学问的人。有学问、有道德、有智慧、有修养，回来念佛还会有错误？决定不会错的。念佛秘诀在哪里？就是老实。「深信力行」，丝毫怀疑都没有，一句佛号念到底。

　　『佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。』有很多人向往禅宗，轻视净土，这一句话是佛在《大集经》里面说的，是释迦牟尼佛自己说的。念佛不但是禅，是禅中的深妙禅；念佛不但是定，而且是最高的楞严大定。知道这个事实的人真的不多。如果你真正明白了，对这一句佛号就死心塌地，对于其它任何宗派法门不会动摇，你也不会羡慕，也不会去修学，知道这个法门殊胜。这个念佛法门决不在你那个法门之下，真正明白，真正认识。

　　『天台云，四种三昧，同名念佛』，是智者大师讲的，天台宗所标榜的四种三昧，实际上与念佛三昧无二无别。『念佛三昧，三昧中王』，这是祖师的话。祖师说的对不对？我们能不能相信？佛在《无量寿经》里面告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，和祖师这两句话，倒有一点相应，有几分道理。这话可以接受，可以相信，是智者大师所说的。

　　『莲池大师云：一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。』莲池大师讲的更清楚、更明白。莲池是明朝末年人，他生在明朝万历年间，他对净土有很大的贡献，是净土宗中兴的大师，他最有名的著作是《阿弥陀经疏钞》。那个时代与永明延寿大师出现的时代很相似，禅宗非常盛行，净土宗没落，不但人不学，根本瞧不起念佛的人。大师在那个时代提倡净土，煞费苦心。所以我们看到《疏钞》里面，他处处都引《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》的经义，引用的地方太多了。为什么引用这些？就是告诉大家，净宗与《华严》、《法华》一乘圆教，无二无别。把《阿弥陀经》的身分地位抬高，用《华严经》来抬，很费苦心。因为大家都公认《华严》是经中之王，对《华严经》没有不尊敬的。拿《华严经》来批注《阿弥陀经》，大家对《阿弥陀经》的看法就不一样了。所以你读《疏钞》能看出来，他别有用心。

　　他说：「这一句阿弥陀佛，该罗八教。」八教是天台讲的，化法四教、化仪四教，把整个释迦牟尼佛四十九年所说一切教法，归纳为这八大类，成为八教。化仪，要用现在的话来说，就是教学的仪式，化法是教学的方法。用现在课程标准来讲，一个是课程标准，一个是教学法。化仪四教就是教科书的教学标准，化法四教就是教学的方法，把世尊四十九年所说一切佛法都包括了。

　　「五宗」是讲禅宗，禅宗从惠能大师以后，分了五个支派。像在台湾的临济，在韩国的曹洞，都是从中国传过去的。讲五宗，就代表了禅宗。教与宗合起来，就是整个佛法，所以佛法自己本身称宗教，可不是现在宗教这个意思。佛教称宗，就是禅宗。佛教称教，就是教下。宗门教下，简称为宗教。实际上是释迦牟尼佛对于大众的教育，所以称宗教是这个意思，与我们现在所称的宗教，解释完全不相同。这就是一句阿弥陀佛，包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，意思在这里。

　　『只贵信得及，守得稳』，只要你能相信，真正相信，守住，绝对不改变，你就守得稳。『直下念去，誓无改变，决定得生』，我发心从今天起，一直念下去，永远不改变。一句佛号念到底，誓无改变，决定得生。得生是生西方极乐世界，你决定得生。

　　『一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。』一般人都贪心，希望所有法门我都通达，