净土大经科注（第四二九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十二页，我们从第二行最后一句看起：
　　「又如未悟者，谓山是山，水是水」，这是禅宗里面一句话，凡夫看山就是山，看水就是水。觉悟的人他看山不是山，看水不是水，觉悟了。山跟水，《金刚经》上都是说一合相，比一般人聪明，看到山跟水的真相。那个彻底觉悟的人，彻悟者，看山还是山，看水还是水。真的透彻了，知道体、相、作用原本就是一体，决定不能分割；分割，你就看错了。凡夫看山是山，看水是水，得山水之用，不知道山水究竟是什么，这凡夫，迷了。觉悟的人知道山跟水是什么回事情，可是怎么样？不得其用，体跟现象都搞清楚了，不能用。只有真正参透了，体用是一不是二，万法一如，他得大自在，山还是山，水还是水，体用都显现出来了，这叫彻悟。
　　所以悟，悟的人不少，悟不起作用。哪些人是代表人？阿罗汉、辟支佛，他们是个代表。见思烦恼真断了，辟支佛不但断烦恼，连见思习气都断了，没有把它用在生活上，没有用在处事待人接物上，所以讲不圆融。悟没有圆悟，只见到一边，没有透彻圆融。透彻圆融就理事无碍、事事无碍，这是法身菩萨，得大自在。所以「高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处」，真正彻底觉悟的人，还是这个人。我们以禅宗六祖惠能大师做个代表，没觉悟的时候，你看他这个人老老实实，谦虚恭敬；悟了之后，还是这个人，没有改变，还是那么谦虚，还是那么恭敬，还是那么老实。悟跟不悟不一样在哪里？没觉悟的时候，他所运用的遵循伦理道德，有心，要学；悟了之后，这个念头都没有了，依旧遵循，一丝毫不违反，自自然然的，这就是真正彻悟了。
　　没觉悟，要用戒律来约束自己；觉悟之后，自然就是戒律，不要起心动念、不要分别执著。戒律是性德，称性发挥。不但世尊制作的戒律他全做到了，世尊没有说到的那些善行、善业，他都圆满而没有遗漏。「只是仍旧，何等自然」，自性是自然的，现的相是自然的，起的作用也是自然的。自然相就是自性本然之实相，在哪里？在一切处，在一切万物之中。山水自然的，男女自然的，今时、旧时，就是现前、过去、未来，也是自然的，没有一样不自然。所以，「一一无非实相正印之所印」，实相就是自然，实相就是本性，实相就是自性。性相一如，性相不二，性变成相了，相就是性。所以一一诸法没有一样离开自性。
　　禅宗学人开悟了，求老师给他印证，老师常常说，举一个例子来看看。觉悟的人随拈一法。这一个问题问出去之后，回答的时候没有起心动念、没有分别执著，随拈一法。老师点头，印可，这就真的开悟了。惠能大师听经，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他就开悟了。老师没有问他，他自己说出来了，他说「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，后面「能生万法」。五祖一听，行了，后头不要说了，他全知道了，衣钵就给他，认定他禅宗第六代祖。船准备好了，带着他上船，五祖送了他一程，叫他走。他问五祖，到哪里去？五祖说，你从哪里来？他说我从岭南来，南方，广东这一带。你还回到那边去。去避难，嫉妒障碍。他躲在猎人队，给猎人当伙夫，侍候这些猎人，打猎的、杀生的。六祖开悟就是成佛了，这尊佛给他们烧饭、给他们当伙夫，六祖不是短时间，十五年。十五年，这打猎的人也就慢慢老了，他缘才成熟，这才出来。
　　出来，我们相信那是佛菩萨示现的，印宗法师。怎么就那么大的度量，一点嫉妒心都没有，爱才如命，见到六祖佩服得五体投地。六祖要现出家相，印宗给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度完了之后，印宗再拜他为老师。他们两个是互为师生，六祖传法给他，印宗是六祖的剃度和尚，六祖是印宗的传法老师，传法的和尚。大彻大悟四十三个人，有印宗、有无尽藏比丘尼。这是佛门护法的好榜样，惠能如果没有遇到印宗，谁会相信他？他要自己修行，表现得好，至少要十年，别人看十年，这出家人不错。遇到印宗，不必要了，印宗回头拜他为师，那还有什么话说？水涨船高，一下就抬起来了。印宗当时在岭南一带是大法师，很有名气，受到社会大众的敬仰。现在这个老师拜惠能做师父，能大师的身分一下就提升。中国人讲抬举，印宗把他一抬举出来，没有一个人不服。以后，讲经、讲道、传法一帆风顺，这是印宗法师的影响力。
　　为我们显示出来，一一法无非实相，一一法当体就是自性的流露。「当相即道」，道就是性，任何一个现象都是自性。大乘经上佛所说的，一切法不离自性，离自性，无有一法可得，就是说这桩事情。所以「即事而真」，一切事就是真心，一切相就是真心。「一一皆是清净本然，一一皆是自然中自然相」。《楞严经》上把这桩事情说得很透彻，很长的一段经文。
　　『根本』，就是本体，现在哲学里面讲本体论，专门研究这个问题。哲学能不能真正得到？得不到，有名无实。为什么得不到？因为他用妄心。哲学家、科学家没有离开妄心，妄心永远缘不到真实；不用妄心，真实就在现前，真实没离开你，它是真的，它不是妄的。所以妄见不到真，真知道妄，妄见不到真。这就是哲学跟科学的一个瓶颈，这个瓶颈它没有办法突破。佛说过了，用妄心，对外能缘到虚空法界，今天所说的宏观宇宙。物理学家有一类专门研究无穷大，宇宙到底有多大，用精密的仪器来观察，就是天文学家。他们的报告我们看了，我们能看得懂。报告里所说的，今天用最先进的、最精密的望远镜，乃至无线电望远镜，能观察到的宇宙现象，只有百分之十，还有百分之九十的现象不见了，不知道怎么回事情。那百分之九十怎么知道的？应该是从数学里头推出来的，数学是科学之母。他们这个说法，我们听了会点头，他不知道，我们知道。我们没看到，我们是在大乘经教里头听佛说的。百分之九十到哪里去了？回到常寂光去了。只要回到常寂光，科学跟哲学都见不到了。为什么？常寂光里头没有现象，科学跟哲学的探索一定要有现象，物质现象、心理现象、自然现象。只要有现象他们都能够找得到，没有现象他就没法子了。
　　回归自性，自性就是常寂光，因为它没有现象，你找不到它。它存在，在哪里？无处不在、无时不在。佛经上讲就在当下，你就找不到。什么人能找到？经上说八地以上，八地以上的菩萨他们见到了。为什么见到？他不用心意识，连心意识的影响都没有了，我们佛经上讲习气，心意识的习气都没有。八地到等觉这四个位次，无始无明习气并没有断干净，但是很薄。常寂光里头他看到了。如果这个习气完全断尽，等觉菩萨断尽了，他就契入常寂光，跟常寂光融成一体。身没有了，一片光明，居住的土也没有了，身跟土都是一片光明。这个时候才真正知道，一切法跟自己是一体，都是光明。就好像我们这个房间有十几盏灯，每个灯都亮了，每个灯光都充满这个房间，光光互照。这个灯亮了，光跟光融在一起，分不出你我他。但是真的有你我他，为什么？你看灯，熄这一盏灯，这盏灯光就没有了；点燃一盏灯，它跟大家合在一起，熄掉时候它就没有了。所以不能说一，也不能说不一，一跟不一都说不上，妙就妙在这个地方，这称作妙。
　　最高的果位叫妙觉，妙觉才是佛经上讲的无上正等正觉，再没有比他高的，他到了究竟圆满。所以称为寂光，寂是清净，光是光明遍照。真正知道，一切诸法是一个自体，自他是一不是二。既然是一个体，智慧、神通、德相都是一体的，一证一切证。我们可以说，真正证得常寂光，究竟圆满成就了，成就十方三世一切诸佛性修一切功德。自性本具的、历劫修成的统统圆满，他修就是我修，我修就是他修，自他一体，不二，这是真的。明白这个事实真相了，才知道修行什么最重要？见性最重要。怎么见性？放下。在理上讲，见性最重要；在事上讲，放下最重要。因为你本来就是，就是因为放不下，迷了，把自己本有的智慧德相迷失掉。只要把障碍放下，自性里面的智慧德相就又现前。它并没有失掉，只是有障碍，起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍。千言万语、千经万论说的什么？就是说这桩事情，除这桩事情没得说。
　　本体是一切诸法根本的自体。「《大日经》曰：一身与二身，乃至无量身，同入本体」。世尊在大乘经里头常说，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是本体。十方三世佛包括我们在内，怎么说？三世佛是说过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，一切众生没有一个不成佛的，就是早晚不一样。为什么一切众生皆成佛？因为一切众生皆有佛性，佛性就是实相，就是自性、就是法性，是一桩事情。所以，佛法住平等，没有高下，佛法是真平等。真平等，这个人就成佛了。菩萨虽然觉悟，大彻大悟，还没有真正平等；进入真正平等，这人成佛了。
　　佛在大乘教里面跟我们讲十法界的因行，十法界是果，什么因造成的？《华严经》上说，无量因缘。无量因缘说不尽，这是真的。为什么人跟事那么复杂？无量因缘，不是单纯的。他说，无量因缘里头总有个最重要的，第一个因缘是什么，佛为我们说出来了。佛法界，成佛了，第一个因缘就是平等。这平从哪来的？平从和来的，和平。所以佛教给我们修六和敬，真正常常把六和放在心上的人，这个人跟佛距离愈来愈近。和它就平了，平等才有和平，和平这两个字互为因果，这两个字不能分开。中国人讲和平，和是果报，平是原因。日本人讲平和，平它才有和，也挺有道理的，他们讲平和就是我们和平的意思。
　　不平的心态、不平的言行要放下，不和的心态、不和的言行也要放下，才能行菩萨道，菩萨道就是帮助一切苦难众生。我们今天讲学佛，遇到苦难众生不闻不问，那个于我不相干。经上所讲的学过，不是没有学过，听过，甚至于自己都会讲，可是境界现前忘得一干二净；也就是说，我们在佛法当中所学的东西，境界现前的时候一点都用不上。自己的烦恼习气统统现前，烦恼习气用事，跟自己的性德完全相违背。大乘净宗，我们在行门只举了五个科目，不杂，很容易记，但是做不到。做不到，临命终时往生就没把握。临命终时，怕那个时候烦恼生起来，在最关键的时候把佛号忘掉了。甚至于很多人帮你助念的时候，临终那一念没听到，心不在焉，心里头念着别的事情，或是杂念、或是妄想，这是最有可能的。也就是我们没有真正养成菩萨的行为、菩萨的理念。
　　菩萨的理念，经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这一点我们没做到，要认真的学，用真心，不能用妄心。怎样才能叫一切众生生欢喜心？一切众生需要帮助的时候，我们帮助他，他就生欢喜心了。每一个众生时时刻刻都希望有人帮助他，他要遇到菩萨，菩萨会帮助他，照顾得无微不至。这里头就要讲到因果，我们要问问自己，我是不是念念都在想着别人、想帮助别人？境界现前，我是不是真的在帮助别人？我真干，我有苦难的时候就会有人帮助我，这就是因果报应的道理。我们心里想做，不是假的，可是常常会疏忽。这是什么原因？我们的善念很薄，我们的烦恼很重，所以常常容易迷惑，不容易在临事的时候清醒过来，原因在此地。几个人找到原因？找到原因之后，又几个人肯认真的把这个因素消除？这真难！经上说的这些话都是总纲领、总原则。
　　《大日经》，大日如来就是毗卢遮那，就是阿弥陀佛。一身与二身，一身是法身，二身是法身跟报身，三身，再加上一个应身，四身，再加上个化身，无量身。这一句，一身就是无量身，无量身就是一身，完全从自分上说。另外还有个意思，一身是自己，二身、无量身是别人，十方世界一切众生，无量身，没有一个身不入本体。这说明什么？法界虚空界万事万物跟我是一体。一体，我不能照顾，这叫不自爱。自爱是性德的核心，万善的根源。我们都希望自己断恶修善，真正有智慧，聪明人，从哪里修？从根本修。根本修，用力少，功德大，功德无量无边。因为它称法界，法界多大，他功德就多大。根本是什么？根本就是真心，一丝毫虚伪都没有。不但没有虚伪，还没有造作，为什么？它是自然的，有造作就不自然了。
　　我们今天讲无造作，那就不修了，这就住空了，就是前面讲的，见山不是山，见水不是水，不修了。还要向上提升，性相圆融，理事不二，行一切善，就是不起心、不动念。身行，修一切善，心里？心里没动，这叫圆修圆证。这是真正的大乘，为一切众生没有为一切众生想，没这个念头。为什么没有念头？一切众生是自己，为自己做出一切付出，还用得着去想吗？我们所有的妄想，确确实实是因为有自有他，我为别人做的、我为大众做的，我为一切众生做多少好事，念念不忘。这是什么？这就变成福德，不是功德；不着相是功德，着相是福德。为什么不着相是功德？不着相是为自己，自他是一不是二，我为别人就是为自己，不着相。着相，自他就有分别，堕落在妄想分别执著当中，功德没有了。福德，福德有果报，果报在六道，出不了六道轮回。这个道理不能不知道。
　　底下说，「此正明根本之义」，根本就是本体，就是自性，就是常寂光。「又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德」。下面说，「有根本之有字，至关切要」，一定要知道。本心有，本性有，性德有，怎么会没有？现在这个问题，有，在哪里？我很想要知道。它就在当前，你就是不知道。不知道叫迷，知道了就叫觉；迷了叫你做凡夫，觉了就叫你做佛菩萨。怎么迷的？要记住，起心动念，迷了；分别，迷了；执著，严重的迷惑。大道、至道都是简易，中国学术的根本，大家都知道，那个经叫做《易经》，不难，容易。为什么？因为它自然的，自然就容易。现在怎么样？容易被我们自己搞复杂了，愈搞愈麻烦。这种麻烦，知识搞出来的，智慧就没有麻烦，就无事。说到这个地方，经教能帮助我们开智慧，我们迷得太久、迷得太深，经教要一遍一遍的薰修，薰修久了才有悟处。这也就是古人所谓的「读书千遍，其义自见」，要薰修一千次，你开悟了。现在人迷惑的状况比古人严重，古人一千遍可以开悟，我们现在要十倍，一万遍会有开悟，要懂这个道理。所以薰修对知识分子特别有效果。
　　这个地方提出来了，有，至关切要。「有者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得」。这是前面举《楞严经》演若达多迷头认影这个故事，决定是有。佛说的，「一切众生本来是佛」，我们能不能成佛？决定是有。我们自己不敢当，不敢承认，佛知道，菩萨知道。「傅大士《心王铭》曰」，有这样一段话，节录在此地，「水中盐味」，盐放在水里头，溶化了，跟水合成一个，盐不见了，尝尝水有咸味。水里头确实有盐，盐在哪里？不见了。没有盐怎么会有咸味？虽有咸味，找盐找不到踪影，决定是有。
　　「色里胶清」，这是画画。胶清我们有一点资料。《汉语大词典》里头，「指已制成颜料」，颜料是画画用的，「或染料」，染衣服，染色用的，「色泽比较纯净的胶质」。底下有个小注，「有黏性」，胶有黏性，「人看画时」，画画用这种颜料来染色，「只见颜料，不见颜料里的胶清」。可是胶清跟颜料融合成一体，决定分不开，颜料里头决定有胶清，就像水中一定有盐味。「《朱子语类》卷四：伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清」。这是谈学问的时候，讲到人的气质。这个话很抽象，气质是什么？它确实表现在你的生活、行为当中，没有办法具体说出来。下面，李贽《观音问．答自信》里头有这么几句话，「又谓之色里胶青，盖谓之曰胶青，则又是色；谓之曰色，则又是胶青。胶青与色，合而为一，不可取也」。就同水中盐味一个意思，盐跟水融成一体，盐在水中，水在盐中，确实是有，你分辨不出来，取这个意思。
　　人有没有气质？有，特别是读圣贤书跟不读圣贤书。气质从哪来？其实是意念上，我们用哲学的话说，对人生的看法、对宇宙的看法不相同。学佛的人对人生的看法透彻，所以他心地很淡然、平淡，表现的态度智慧、柔和。那个没有学佛的人，没有接触过圣贤教育的人，他的气质粗、鲁，很明显能看出来。这我们一般讲习气，佛对于这个说得很清楚、很透彻，见思烦恼的习气很明显。这个人接受圣贤教育的熏陶，确确实实傲慢习气没有了，对人对事谦恭谨慎，谦虚、恭敬、谨慎。有时候还有一点习气露出来，是不他心里有？没有，这叫习气。心里头是一片诚敬，习气，过去长时间不善习气的薰习，偶尔会跑出来。菩萨修行，法身菩萨确实不起心、不动念了，但是起心动念的习气控制不住，有时偶然就发显。怎么办？要长时间，很长时间，养成一个新的于性德、自性的习惯，那个不好的习惯自然就没有了，这叫长时薰修。
　　《心王铭》后头这几句话，我们从头念好了，一气念下去。「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」，水里头看不到盐，色里头看不到胶清，但是它决定是有。「心王亦尔」，心王，这个地方是指的自性、真心，它在哪里？「身内居停」，它在我们身上。「面门出入」，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，在意它叫知，这些就是它的出入，它起作用。「应物随情。自在无碍，所作皆成」。这是《心王铭》里面几句话。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王」，心王，在凡夫讲阿赖耶，八心王，阿赖耶是最主要的，「决定是有」，你看不到它，在大乘法里的心王就是自性、就是真心。「如水中之盐味，其味确有」，舌识知道，「但此味之形状」，眼识看不到，「则不可得」。
　　「又曹山（曹洞宗祖师）曰：只要知有便是，无论当烦恼无明之时。故此有字，万不可放过」。这句话我们把它讲白了，就是学佛的人一定要知道，自己有佛性。佛性决定是有，就跟水中咸味，色里胶清，你看不到它，你接触不到它，六根都缘不到，但是它确实是有，你才能成佛。你不能怀疑它，你要怀疑，这一生就空过了。完全肯定，我有佛性，你也有佛性，一切众生皆有佛性。不但动物有佛性，植物也有佛性。为什么？现在我们知道，量子力学家告诉我们，极其微小的物质现象，微中子，它的体积只有，一百亿个微中子等于一个电子，就是一个电子的一百亿分之一这么小，具足五蕴，色受想行识。所有物质现象都是这个组合的，《金刚经》上「一合相」。一粒尘沙是这个东西组合的，一个地球也是它组合的，太阳系、银河系还是它组合的，一合相。有没有佛性？有。所以《华严经》上说得好，「情与无情」，有情众生跟无情众生，无情是花草树木、山河大地，「同圆种智」。同圆种智是成佛，花草树木能成佛，山河大地能成佛。佛是什么？佛性，有情众生有佛性，无情众生也有佛性，在它不叫佛性，叫法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，完全相同，没有丝毫差别。这个道理我们要懂，要肯定，不能怀疑。
　　所以曹山祖师说得好，只要知有便是。便是什么？便是大彻大悟，便是明心见性。我们不敢承认，听了这些话，读了这个书，半信半疑。如果当下完全肯定，一点疑惑都没有，你就证果了，你就契入境界。惠能大师听到了「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，为什么？真听懂了，没怀疑了。如果听了，里面还有些疑惑，不敢完全相信，百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那不行，这个疑障碍你见性。一点都不疑惑很难，不是容易事情。无论当烦恼无明之时，都没有关系，都能开悟得了。这个事情有个例子，在《坛经》里头，惠明法师，四品将军出身，这个阶级也很高了。四品将军，中国现在的制度，一品是元帅，二品是大将，三品是上将，四品是中将。出家了。惠能大师逃出去，大家都追，四面八方去找，被他找到了，被他碰到了。碰到怎么？要把衣钵抢回来。惠能大师知道这个人很粗鲁，将军出身，把衣钵放在石头上，自己躲起来。四品将军，看到衣钵在那里，很欢喜，去提，提不动，他马上就觉悟，那个本来夺取衣钵的念头立刻就消掉了。这个衣钵那么轻，怎么拿不动？这就知道有守护神，他在那里守着，你提它提不动。马上念头就转了，就叫行者、行者，我是来求法的，不是来夺衣钵的。惠能就走出来，就坐在石头上。他就礼拜，求法，《坛经》上记的有。
　　惠能大师告诉他，「不思善，不思恶」，善恶都不要想，念头统统放下，问他一句，如何是明上座本来面目？他回光返照，真的就觉悟了、开悟了。开悟之后问，还有没有秘密？六祖告诉他，「密在汝边」，你要认为有秘密，在你那一边，你外头都没有。他就叩谢，就拜六祖为老师，自己以后把名字改掉了，因为他是惠明，六祖是惠能，同辈分，名字改掉了。回去告诉人，这条路上没有，我都找过了，没有见到，这就让他走了。这是个很明显的，就是在烦恼无明的时候，当时一放下就行了，这多快！这也是惠明大师的殊胜的缘分，他要不追，他怎么会一下就回头？追之后，这个包袱提不动，这不可能的事情，这包袱有多重，怎么会提不动？这是什么？这是神，守护神守着，不是祖师，谁都拿不了。当下妄念断掉了，马上回过头来求法。你看这都是机缘，一念机缘，他转得快。所以他自己说了，在黄梅这么多年什么也没得到，今天在惠能大师座下，一句话开悟了。故此有字，万不可放过。
　　「自然之有根本」，这个有字非常重要，「此含二义：一者，万象森罗，体性无二」。森罗万象是遍法界虚空界，是一个体性，就是惠能大师开悟的时候最后的那一句，「何期自性，能生万法」。所以万法一体。万法包括了人、事、物，今天科学所讲的三种现象，物质现象，意念的现象，就是心理现象，自然现象，全是自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。这是有，有体有性，体性是一不是二，一体能生万象森罗。「千波皆水」，这第二个比喻。波是波浪，大海波浪无量无边，全是水，离开水没有波浪，波浪是水形成的。「众器唯金」，这第三个比喻，第三个是用金作器，器器皆金，大乘经上这个比喻常有。
　　我在美国的时候，有一个同修陈大川居士，他在外国经营珠宝生意，他做的珠宝是假的，不是真的，镀金的。镀金，价格非常便宜，做得非常精美，销路非常好。为什么？跟真的没有两样，比真的还漂亮，但是一个只要几块钱、十几块钱，丢了一点不痛心。所以这个生意非常好。可是他生产量很大，每个月大概要用，黄金要用十公斤的样子，真金来镀。他有个展览室，带我们去参观，里面差不多两万多种不同的样子，都是他们的产品，你那一看全是黄金。陪我去的人很多，我说你们大家来看，经上所讲的「以金作器，器器皆金」，今天你看到了，就这个意思。你看它两万多的品种，只有一个东西，黄金。
　　这就是体是一个，相，相很多，摆在你面前，两万多个，不一样的。器代表宇宙之间万事万物，森罗万象，可是体，体就是黄金，说明体相无二。「自然之中，自有本体，此之本体，即是根本」。没有金就没有器，没有水就没有波，没有性就没有万象森罗。万象森罗就是一个体，自性，真心、本性、真如、实相都是说这桩事情。这个东西真有，你看不到、听不到、摸不着，它确实有，这是第一个意思。
　　「二者，不由造作，一念顿悟，故云自然」，这个自然之有根本，自然第二个意思，它不是造作的。事是造作的，相是有造作的，能生万象的自性没有造作，这不由造作。怎么知道有？一念顿悟，这个一念顿悟是自然的。什么时候顿悟？没有时间。什么时候顿悟，说不上；什么地方顿悟，也说不上；在什么状况之下顿悟，也说不上。每个人顿悟情形都不相同。像惠明大师的顿悟就是一个例子，在追赶惠能的路上遇到了，如果这个包袱他拿得动，他就拿走了。拿走怎么样？他不会开悟。那些追赶惠能的人，都想把衣钵抢回来送给神秀，都认为五祖传衣钵应该传给神秀，不应该传给惠能。到他拿不动的时候，这才一下惊醒过来。你看，这是他的缘分，这是他的善根，他这么快就开悟了。
　　下面说，「了知万法尽在自心，顿见真如自性，自心自性即是根本」，这个三句话重要，非常重要。这三句话是什么？你本来是佛，释迦牟尼佛在大乘经上说的。一切万法不离自心，自心是万法的根本，万法是从自心里头流现出来的，这个万法是遍法界虚空界。顿见真如自性，怎么顿见？放下起心动念、放下分别执著就是，你就见到了。自己的心，这个心是妄心；自己的性，性是真心。妄心是阿赖耶，能变，自性能现。真心能现能生，妄心，就是八识五十一心所，能变，这是根本。自心是十法界、六道的根本，自性是遍法界虚空界的根本。因为有个妄心，所以才变出虚幻的境界，如梦幻泡影一样，这就是六道轮回跟十法界。十法界包括六道，唯识所变。如果没有识？没有识就是实报庄严土，诸佛如来所居住的净土。实报庄严土只是心现，就是自性变现的，没有识，没有起心动念，没有分别执著。起心动念、分别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四智菩萨。这个世界，你会看到所有的现象、事物永恒不变，为什么？它没有识了，所以它没有变化。人的寿命很长，无量劫，身体没有变化，永远年轻。极乐世界的人身没有生老病死，没有这个变化。花一开，全身现前，那不是生。而且身相跟阿弥陀佛一模一样，一点差别都没有，我们要知道，这不可思议。极乐世界的花草树木，没有春夏秋冬四季的变化，我们这里有，春生、夏长、秋收、冬藏，有变化，极乐世界没有。有人用一句话形容它，四季常春，极乐世界只有春天，夏秋冬没有，不变化。这个就是自性是根本，「故云自然之有根本」。
　　「《净名经》曰」，《净名》是《维摩诘经》，维摩居士，「即时豁然，还得本心」。这个豁然就是突然开悟了，这个经上讲的，「一旦开达明彻」，这四个字同时现前，开是开悟，达是通达，明是明了，彻是彻底。对什么？对整个宇宙、对一切万法，一悟全明白了。这四个字现前，就是大彻大悟、明心见性，就叫成佛。说一旦，这一旦不定是什么时候，不定在什么处所，不定是在什么情况之下。在哪里？在西方极乐世界，太多了，天天都有，不止一个。还没有开悟的，在这儿孕育，听阿弥陀佛讲经，到十方世界去参学。十方世界参学是求福、求慧，拜佛、供养是修福，听闻如来的教诲是修慧。所以，到极乐世界去干什么？求福求慧，修福修慧，成就圆满的福慧，到极乐世界干这个的。不像在六道，六道来干什么？佛经上一句话说「酬偿业报」，过去造的因，现在要接受果报，是来酬偿果报的。今天乱世，乱世怎么来的？酬偿果报上加重了，冤冤相报，这么回事情。极乐世界没有，极乐世界是福慧增长，一直增长到圆满，你就成佛了。所以，一旦开达明彻，也可以说，我们往生极乐世界希望有这一天，决定有这一天，不知道是在哪一天，决定是有，这个有字很重要，要有信心。
　　还得本心，这句话就是明心见性，明心见性就是这个经上讲的「自然中自然相，自然之有根本」。这是真的，不是假的。为什么？明性是自然中的自然相，本来有的。因为自然之有根本，所以才有自然中自然相。这个根本就是自性清净心，惠能大师开悟，用二十个字把它讲清楚、讲明白了。这二十个字里头，第一句说明自性是清净的，决定没有染污。染污是阿赖耶，妄心，不是真心，真心不染污。第二桩事情告诉我们，自性是不生不灭的。这是佛法里头肯定的常，真的，它没有生灭。只要是有生灭的，佛经上叫它做无常。今天科学家告诉我们，整个宇宙是个波动现象所形成的，也就是说，整个宇宙是无常的，这是指我们六根能够接触得到的。眼耳鼻舌身能接触，色声香味法是所接触。能接触的身心是无常的，弥勒菩萨告诉我们，这些现象发生在一千六百兆分之一秒这个波动现象。但是能现的这个自性它是真常的，它不是波动现象。
　　惠能大师末后一句，「能生万法」，能生万法这个东西是真的，常住真心，不生不灭，本自具足。智慧、德相就包括所有一切法，自性里头本来具足，不具足，它怎么会现？只要它能现的，全是本自具足。还能够随着意念变化无穷，贤首大师《妄尽还源观》上告诉我们，「出生无尽」。那是什么？随着念头、随着分别执著产生变化，无有穷尽，这都是自性的德能。这就是自然之有根本，我们决定要相信这个东西有。正因为它有，所以每一个修行的人都能成佛。在有情众生叫做佛性，在无情众生叫做法性，佛性跟法性是一个性。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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