净土大经科注（第二四三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十二页，从倒数第四行看起，第二句：
　　「清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下」。前面我们学到这个地方，这段文非常重要，所以我们在此地再温习一遍。他说「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这是我们要学习的。学习，固然明理重要，这些修行的方法也非常重要，可是真正对初学最重要的还是一个榜样，你没有个榜样，你怎么学都学得不像。我初学佛的时候跟李老师，李老师就把这个，这是个非常重要的概念，告诉我，而且特别提醒我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。因为那个时候我还没出家，举的例子都是在家人。为什么？这两个人都是大文学家，在历史上鼎鼎有名的，他们是佛教徒。但是他不是真学佛，他的文人习气很重，用今天的话来说，他是个佛教的学者。佛学常识很丰富，说什么他都懂，他没有真干，也就是他没有真发心，他没有真放下。所以老师特别提出来，在家学佛可不能学他们。
　　出家之后，李老师就介绍我一个榜样，印光大师，要认真学他，这是最近的一位祖师大德。怎么个学法？那就是《印光大师文钞》，《文钞》要常常读、要常常体会，把自己所体会到的落实到自己的生活，落实到起心动念、言语造作，要真像印光法师。印光法师的一生，我是用四句话做总结，他老人家一生总结十六个字，我把它刻成一个印章，这是印光大师的传法心印，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以为学佛的人，他学得很好，怎么他也走了？我们凡夫看人只看表面，没有看到骨子里，没有看到他的心地，他心是真的是假的不知道。印老讲的这个话，「闲邪存诚」，这样的心才行。
　　不懂得防止邪恶，不认识邪恶，不晓得存诚，这真诚心，这些人念佛，这个灾难还是躲不过。念念不为自己，把自己给忘掉了，真正放下，起心动念为帮助众生离苦得乐。用什么手段？端正自己的心念，教化众生，这就对了。自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助众生。我们对佛、对菩萨要感恩，了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，对事实真相了解得不够透彻，透彻，肯定感恩心生起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍，障碍要除掉了，性德就现前。所以，一定要学法藏比丘以无量心，无量心是真心，真心大而无外，小而无内，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，没有执着；有分别、有执着是小心量，心量没有拓开。我们现在需要大心量，为什么？大心量才有明显的感应，小心量就没有。发大菩提愿、大菩提心，要帮助一切苦难众生。
　　现在地球上众生造的业，是历史上从来没有过的，造得太过分了，任何力量都没有办法拯救这个社会。我们能在这个社会保全自己，就很不错了、就很难得了。能够有一些感动的人，这些人必然是过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是三、五个，不是几十个，不是几百个，无量诸佛如来。这样的善根加持，对于这个法门才能够相信，能够生欢喜心，能够依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事。我们还是一直放不下，这就说明我们自己染污有多深，业障有多重，怎么劝都回不了头来。最后的结果还是随着灾难而去，该去则去，该留则留。
　　这些善心人士去了，我们相信，虽然他没有办法往生，他毕竟是个善人，果报一定在人天；来生又到人道来了，福报大的到天道去了，肯定这些地方去了。他将来能不能生净土？肯定会生净土，就是看他什么时候回头，极乐世界的佛菩萨都会照顾他们。我们往生到极乐世界，地球上的众生跟我们的缘最切，我们刚刚离开，换句话说，关系最深。这些众生依旧在六道受苦受难，我们能不关心吗？现在关心没用，为什么？没有能力帮助他。到极乐世界就有能力了，真的可以帮助他。所以往生极乐世界不是为自己，这一点很重要。往生极乐世界还是大愿，为度众生，我为众生求生净土，这个心是无量心，绝不是为自己求安乐。为众生生净土，为众生成佛道，这是无量心、无量愿、无量行。
　　「无不一一称真如法界」，一一是每个念头，念头、言语、行为全是与真如相应，真心里头生起来的。法界就是真如，法界就是自性。前面我们说过，教下，有从事说，有从理说，理是一体，事是差别现象，现象虽然无量无边，体是一个。「众生无量，国土无量，菩萨随顺众生」，永远随顺众生，所以经历「不可说不可说那由他劫」，这时间之长，太长了，说不出来。「入不可说不可说恒河沙佛土」，这些国土里头有众生，众生有苦有难，他有感菩萨有应，感应道交丝毫不爽。我们生到极乐世界，跟这些人就念念都起感应道交的作用。「悉以无量行海而严净之」，帮助他恢复庄严清净。庄严清净不就是离苦得乐了吗？
　　「所以者何」，为什么，这种心行为什么有？什么道理有？「以法界本无量故」，佛法无边。「如是严净无量佛土」，庄严清净无量佛土，这是菩萨他的事业，是他的本分事业。为什么是本分？法界无量、国土无量、众生无量，都是自性变现的，没有一法离开自性。自性是万法的本体，是一不是二，你晓得是本分的事业，无话可说，一定要认真努力去做。后面讲，如果你证得实相，真彻底了解了，「度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」。连到上面去，如是严净无量佛土，而实无佛土可严，如是度脱无量众生，亦无众生可度，这话大家就懂了，这是《金刚经》上的话。佛土本自清净庄严，众生本来是佛，这是从理上讲。所以干这个事情要三轮体空，不能着相，作而无作，无作而作，想而无想，无想而想。能不能体会到这个意思？可不可以想？可以想，想要不着相，想要不分别，想要不执着；想即是无想，说即是无说，行即是无行，你想、你说、你行与法性相应。我们现在就是与法性不相应，与烦恼相应，与情执相应，麻烦在此地，这叫凡夫。如果我们的想、我们的说、我们的行与自性相应，那就成佛了。不一样的地方在此地。
　　凡夫的想，头一个一定是想自己，佛菩萨的想没有自己。这一句话就讲清楚了，他没有自己，他所想的是为别人，所说的是为别人，所行的也是为别人，没有自己，别人跟自己是一不是二。所以诸佛菩萨无量劫来，现身说法帮助一切众生全是义务的。这个道理现在我们搞清楚了，自己跟自己治病还要钱吗？不是跟家人，家人亲，不是一体。一体是我们身体手足，这一体！我身体有问题了，我用手来按摩自己的身体，还要收费吗？跟谁收？芸芸众生不知道是一体，天天计较。计较到今天已经不像话了，为什么？全是假的。药，药物也是假的，没有真的东西，饮食也都是假的。现在人学会骗人，没有一个不骗，连自己也骗。
　　现在人也很聪明，他什么都不相信，他只有今天没有明天，今天尽情的享受，尽情去欢乐，明天死了就算了。他不相信有来生，人死如灯灭，所以活一天拼命享受一天，不择任何手段。这还得了！这真正叫无法无天，恶贯满盈，只有天地鬼神来收拾他了。佛菩萨虽然慈悲，佛菩萨是教学，他不听了，学生不听，老师失业了，没地方教了。老师在这个地球上失业了，其他的地方还行，还没问题，地球这一块失业了，老师走了。末后讲到三轮体空，庄严净土，心里头没有丝毫庄严的念头，干干净净；度脱无量众生，没有度脱众生的执着，没有度脱众生的分别，心永远是清净平等觉。
　　下面再一个问题。「所以者何」，为什么？「以法界即非法界故」。法界是个假名，佛为了教学，起这个名字，称它为法界。你如果认为真有法界，你就错了，你执着名字相了。马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，听经，不执着言说相，不执着名字相，不执着心缘相，你就真听进去了。为什么？跟法性相应。你看经，不执着文字相，不执着名字相，名词术语，法界是名词术语，你了解它的意思，可别着它的相，也不能有心缘相。你真的看懂了，真看进去了；换句话说，着相没懂，没听懂，也没看进去。我要问一问，现在有几个人不着相？有几个人能够做到马鸣菩萨这三个条件？做不到，这条件太高了。是高，是法身菩萨的条件，不是我们现前条件，我们做不到，我们现在全用的是心意识。用心意识来看经、来听法，出不了十法界，为什么？十法界都用心意识，可以生到四圣法界，四圣法界用得正，所以对我们还是有利益。但是我们一定要学，要认真努力的去学，学不执着，学不分别，学造了之后心里头不落印象，要学这个本事。也就是不要把这个东西记在心上，有人提起来清清楚楚，没有人提起来的时候，心里头痕迹都不着。不要常常想这个东西，世出世间一切法都别去想。想什么？想阿弥陀佛，这一点重要！这是阿弥陀佛帮助我们六道罪苦众生最妙的方法。
　　心里什么都没有，那是法身菩萨，我们做不到。我们心里头永远不干净，总有东西在，只是多少不同、善恶不同，总有念头在。你看，阿弥陀佛知道我们这个毛病断不掉，断不掉，换一个，换成阿弥陀佛，这就行了。你心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就好，跟他相应，跟极乐世界相应。这种念头的话会到极乐世界去，到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你就做了阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就跟马鸣菩萨所说的一个境界，你在那边听经、在那边读经，确确实实不著文字相，不着言说相，也不执着名字相，也不执着心缘相。那是什么？念念消归自性。大乘经上有讲，会看经的，句句经文都消归自性；会听经的，句句经文也消归自性，这个境界高！
　　所以，末后这几句说，「法界即非法界」，这《金刚经》上的话。用《金刚经》的逻辑方法，「法界者即非法界，是名法界」，《金刚经》上不是这样讲的吗？法界者即非法界，是名法界，所以法界即非法界，别执着。这样性德就显出来了。性德是什么？「悲智双融」。法界是悲，慈悲心里头有。智，智是非法界，晓得法界不可得，法界是个假相，这是智。悲智双融，智里头有悲，有慈悲，慈悲里头有智慧，这双融；换句话说，法界里头有非法界，非法界里头有法界，这叫双融。双融一定是「理事无碍，故能于一切法而得自在」。这就说明为什么在一切法里头得自在，他悲智双融、理事无碍，他得自在了。「上之二说正好互参」，这两种说法，就是彭际清跟《会疏》说的，两种说法都说得好，彭际清居士说得尤其是好，他讲得深入。我们学了要用在生活上，双融双即，你说这个生活多快乐，这种人生岂不就是方东美先生所说的人生最高的享受！理事无碍，事事无碍，这叫大自在。
　　经文末后有一句，『非是语言分别之所能知』，「此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见」。情见是什么？情见就是妄想、就是杂念。我们这个杂念太杂、太乱了，前念灭后念生，永远不停，所以你的心定不下来，你的心静不下来，原因在此地。学了《般若经》，这是《般若经》上的话，彭际清居士所讲的全是《金刚般若》里面的原则。贵在我们真懂，懂了之后，贵在我们能够把它用在日常生活当中，真用上了。这里头最重要的是对人、对事、对物，全用上了。我们看人，这人是善人，这个人是恶人，你要用《金刚经》的话，善人者即非善人，是名善人；恶人者即非恶人，是名恶人。你把《金刚经》这个公式套在人身上、套在事身上、套在法身上，很有味道。这是什么？金刚智慧，你把它看穿了、看破了。看破之后你心里面放下了，自在就现前。般若智慧比喻作金刚王宝剑，有道理，真的帮助我们看破。
　　「今此经文，与《妙法莲华经》中」，有这么一句话，「是法非思量分别之所能解」。你看这两句话，非是语言分别之所能知，能知跟能解是一个意思，「直是一句」；《无量寿经》上佛这句话，跟《法华经》上所讲的这句话，确实是一句。「一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相应的，「实因体同」，实实在在是因为同一体。所以佛在任何场合、任何状况之下，无论对什么根机，给你讲真话，都是一样的。「故下引《法华》，以证经义」，看看佛在《法华经》上怎么说的。「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解。」佛没有定法可说，恒顺众生；佛如果不顺众生，他就无法可说，他一句话都没有。他不起心不动念，众生起心动念是感，佛是自然的应，佛的应全是自性相应，他没有心意识。凡夫是妄心感，佛是真心应，真心应所以就难解。
　　「所以者何？我以无数方便」，这个我是释迦牟尼佛自称，《法华经》释迦牟尼佛讲的，佛以无数方便，「种种因缘，譬喻言辞，演说诸法」。诸法不是真的，众生误以为真，误会！众生不知道凡所有相皆是虚妄，他怎么会知道？一切有为法，有为法的范围太大太大了，可以说是整个虚空法界全都是有为法，有为法就是有生有灭。现在科学家讲的，整个宇宙它是个波动现象，波动就是生灭，这个波起来，立刻就灭了，第二个波又起来，起来就灭了，波动现象，叫有为法。一切有为法，如梦幻泡影，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，无论是物质现象，是意念的现象，起心动念，或是自然现象，没有一样是真的。为什么不是真的？它生起来立刻就消灭了。谁看到真相？是八地以上。今天科学家发现了，他说单独的一个现象，一个原子、一个粒子，无论是物质现象或者是精神现象，都毫无意义。为什么？生起来立刻就灭了。它出现的时间，弥勒菩萨所说的是一千六百兆分之一秒。今天科学家的估计，好像是一千兆分之一秒，就是一千兆分之一秒也毫无意义。我们看到这个东西，无论是精神、物质、自然现象，都是这些东西纠缠在一起，我们才能看到，才能感觉得到；如果不是纠缠在一起，单独的相，你根本就没有办法感觉到。佛讲得对，一点没错，被近代量子力学家证明了。
　　我们在这段经文当中深深体会到，我们要用什么样的心态去读佛经，用什么样的心态去听经？那就真的要像马鸣菩萨所说的，远离这三种心，听经不着言说相、不著名字相、不着心缘相，这个人叫老实听。这个老实听会得定、会得三昧、会开悟，大彻大悟，有这个机会。如果着相，着相全变成知识，你把这个东西统统都收来，以为是自己的，广学多闻，记得很多，阿赖耶变成了数据库，收藏这么多资料。你要晓得，清净心里头什么都没有，干干净净，那是诸佛菩萨，那是个会学的人、会听的人，心愈听愈干净，愈听愈明亮，这干净放光，光愈放愈大。可是把东西听了统统记在阿赖耶识里头，都入了他的数据库，就没有这种能量，他不会放光。这种方法是祕诀，这在佛法叫密藏，它太深密了，没有人晓得，还有这么一招，这招是真的，不是假的。
　　「是法」，这个是法是一切法，任何一法，「非思量分别之所能解」。为什么？「唯有诸佛，乃能知之」。诸佛如来放下起心动念、分别执着，这就是真如、自性。唯有诸佛，佛能放得下，乃能知之，知之就是看得破。你看这多妙！它为什么说佛，不说菩萨？诸佛彻底放下，连一丝毫无始无明习气都没有了；法身菩萨虽放下，还带着有无始无明习气，所以唯有诸佛。诸佛彻底放下，所以他也圆满究竟的看破，他真知道，全知全能。「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」。什么大事？教众生转迷为悟，这是一大事因缘。
　　佛菩萨出世，绝对没有名闻利养，这一点我们一定要搞清楚。我们沾到一点名闻利养就错了，跟佛出现在世间的本心、本愿完全相违背，你怎么能够学佛，你怎么会学得到！学佛的条件、学佛的祕诀就是在这里，决定不能够玩假的，一定要真实。掺着一点点假，从前李老师给我们讲，说一杯醍醐，举例子，醍醐，是天人最好的饮料。这个饮料能叫你身心健康，能帮助你长寿而不衰老，醍醐。但是这醍醐里头有一滴毒药，那一点点毒药把你这一杯醍醐都破坏了，全都变成毒药。这是什么？真心里头掺一念假心、妄心。为什么学佛这么难？就难在此地。为什么往生这么难？也难在此地。你用真心去念佛个个往生，万修万人去；用妄心念佛，这一生去不成，跟阿弥陀佛结了缘。来生来世，什么时候往生？哪一生哪一世你用真心就往生了，因为你缘已经有了，不能往生就是不用真心。
　　记住，这个经上教给我们，往生的条件，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是真心，你没有发菩提心。真心就是老老实实的心，你看乡下阿公阿婆，他什么都不懂，什么都不知道，只晓得一句阿弥陀佛。我们再看看谛闲法师那个徒弟锅漏匠，什么都不懂，不认识字，没念过书，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛。教他「你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念」，人家三年成功了。谛老赞叹他，常常赞叹：弘宗研教的大善知识不如你，名山宝剎的方丈住持也不如你。那是什么？就是那一点真心。什么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，一个杂念都没有，一个妄想都没有，真心。你要问锅漏匠，什么是真心？他不知道，他不懂得什么叫真，什么叫妄。他就那么老实，就那么听话，师父叫他怎样，他就不折不扣。他要打一点折扣就不行了，不折不扣，真干，拼命干，三年到极乐世界了。我们相信他一定是高品位往生，确确实实像谛老和尚所说的，弘宗研教的人不见得能赶上他。比不上是什么原因？比不上他那一点真诚，我们这里还有掺假，他是纯粹的真诚，一点假东西没有。
　　李老师当年在世很感叹的给我说，不止一次，我印象很深刻，「我很想学这个老太婆，就学不像」。这句话不是李老师随便说的，李老师是真想学。古人有句话说「愚不可及」，你不要看他那个愚，比不上他。教他别的方法他未必能懂，太深了、太麻烦了，教他念这一句阿弥陀佛非常容易，他一点都不怀疑，全盘接受过去，他成就了。显示出阿弥陀佛这个法门太妙了，这个法门能令凡夫在一生当中往生到实报土上上品往生，道理就是真心。他用的是真心，他待人接物都是那么真诚，别人欺骗他，他也是真心待人，别人陷害他，他还是真心待人。可贵，念佛哪有不往生的道理！
　　「一大事因缘」就是教众生转迷为悟，为这个出现于世。帮助众生转迷为悟，最快速的方法就是念佛，所以善导大师有句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。黄念老引用了这句话，在注解里头。因为众生根性不齐，换句话说，真诚心不纯，才说了许许多多经论。如果真诚心要纯，何必？就一句佛号就行了。就像谛闲法师一样，难得锅漏匠这样真诚，教他六个字就可以了，他就能成无上道。回过头来我们自己反省，自己好好想想，自己不老实，真诚心不够。不老实的，办法只有一个，长时薰修。长时薰修最好是一部经，最好是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》要用注解，我在最初选择的蕅益大师的《要解》。《要解》有两本讲义，圆瑛法师有讲义，宝静法师有讲义。当然最殊胜的是这部会集本，跟这个注解，这个注解是集解，也是会集的。用这一部经，一句佛号，一部经是帮助我们回归老实，一句佛号帮助我们圆满取得西方极乐世界。不要以为我自己聪明，实实在在讲比不上锅漏匠，锅漏匠比我们厉害，这是我们有自知之明，我们不如他！我们要尊重他，我们要礼拜他。
　　下面说，「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世」，这是说明佛出现于世的因缘。极乐世界诸菩萨众应化在十法界、应化在六道，跟佛是同一个因缘。我们要知道，同一个因缘。大事因缘晓得了，教众生转迷为悟，第二个，欲令众生开佛知见。佛知见是自己本有的，不是从外来的，只是有了障碍，有障碍显不出来。佛帮助我们把佛知见开发出来，好像金矿一样，这个地底下本来有，它埋在地下，不开出来得不到黄金的用途，要开采出来。我们自己有佛知见，开采出来我们就得受用，开采出来就叫成佛。这帮助众生成佛。
　　底下一句，「欲示众生佛之知见故，出现于世」。开采出来了，众生不识货、不认识，那怎么办？佛菩萨要把这个宝指示出来，让他觉悟，他认识了。佛知见是真实智慧，本经上三种真实，真实智慧是佛知见。我们都有，只要把障碍去掉，障碍是起心动念、分别执着，这个东西统统放下，佛知见就出现了。你对于一切法，你的认知没有丝毫错误。所以示有必要。「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。佛菩萨教化众生，能做到的就是开佛知见、示佛知见，下面两个，下面两个是悟入，是众生自己分上的事情。他有没有觉悟？不觉悟没用处。如何教他听了能觉悟？悟还不算数，要入境界，入境界就成佛了。悟入是学生的事情，开示是老师的事情，老师虽然开示讲得很清楚，还要有方法引导，帮助众生觉悟。引导些什么？那你就想到，开佛知见，没全开，他有障碍；示佛知见，他也有障碍。为什么他不悟？为什么他不入？没放下！所以老师要做出放下的样子给他看，他就懂了。为什么？佛知佛见你知道了，自己不觉悟、自己不能契入，没放下！
　　佛、菩萨、祖师大德何以能够入这个境界？没有别的，就是放下。佛知佛见是看破，放下就悟入。这桩事情做老师的人要做得彻底，要真放下，人家看到才相信。你没有放下，别人看到不相信，讲得再好别人怀疑，为什么你不肯放下？你教别人放下，自己为什么不肯放下？所以释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，放下；阿弥陀佛给我们做最好的榜样，样样都放下。极乐世界建造不是为自己，是为接引众生，帮助一切众生在极乐世界悟入佛境界。建立道场不是为自己，是为度众生而做的，换句话说，是为众生建立极乐世界的，他不是为自己。虽然建立极乐世界，阿弥陀佛心中有没有极乐世界？给诸位说没有，肯定是！不着相。极乐成就即非极乐成就，是名极乐成就，心地清净，一尘不染。
　　建立一个极乐世界帮助很多人，常常在夸耀自己，我做了这么多好事，那是什么？众生知见，不是佛知见，就是梁武帝的知见。你看梁武帝与达摩祖师在一起的时候，他自己就感到很荣耀，在佛门做了这么多好事。替佛教建立四百八十座道场，护持出家人十几万人，大功德主。见到达摩祖师他就夸耀自己，这功德大不大？达摩祖师说真话，没有打妄语，说真话是什么？并无功德。梁武帝的心量太小了，没有追下去问他为什么，没有问，就送客，就生气了，不再跟他讲话，请他走，出门。这句话，梁武帝的见地、知见，不是佛知见。那我们知道，像梁武帝这种知见的人太多太多了，佛知见的人太少了。
　　这些话对我们是最高的警觉，我们学佛如果还有这一点点念头的话，不行。为什么经字字句句无量义你看不出来？原因就在此地。你的心愈清净，你的心愈是为众生，这个经的意思你愈能看得懂，你能看得出来。换句话说，学佛就是决定不能为自己，这是很简单的一句老实话。学佛要为自己就麻烦大了，学佛一定是无我，无我、无人、无众生、无寿者，不但不着相，连念头都不能有。念头是见，《金刚经》后半部讲我见、人见、众生见、寿者见，见是念头。不但相不能着，念头也不能有，叫真干净，那才叫纯真之心。四相断了是真心现前，真心里头带着妄心，所以他只能证得初果，不能证妙觉。
　　有人能证妙觉吗？有，释迦牟尼佛为我们表演的就是证妙觉，惠能大师给我们表演的也是证妙觉。一念之间，凡圣之隔就是一念，一念觉，凡夫就成佛了，妙觉如来，究竟果位。这种人厉害，叫利根，他能够顿断，一念之间把起心动念、分别执着全断了，这个厉害。有人一念断了，习气没断，那就生实报庄严土，四十一个阶级不知道他是在哪个阶级。那就看什么？他所带的习气有多少，带得愈少他地位愈高，带得愈多他地位就愈低。每个人带的习气不一定，多少不是一定的。这些与善根福德因缘都有密切的关系，教听得很多，明白这个道理，他的习气会减少；还有真正老实的、真正听话的，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这种人地位很高。
　　所以要晓得为什么众生不能悟入，原因在哪里一定要知道，在我们现前这一生当中，要把这个原因消除。简单的说，原因就是不老实、不听话、不真干，这最简单的，决定超不出这个范围。我们如何去补救？老实是根本，老实太可贵了。听话，听谁？听佛的话。读经，听佛的话；学教，听佛的话，依教奉行。这里头就怕学杂了、学乱了，就怕这个；如果不杂、不乱，这一生没有一个不开悟的。开悟之前一定得定，就是你清净心现前、平等心现前，你已经得自在，不定什么时候大彻大悟，觉现前了，你决定生实报庄严土。如果习气统统断尽，你往生极乐世界决定是证得妙觉果位，到极乐世界就成佛。这是给我们讲四种出现于世的因缘。
　　后面总结，「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世」。《法华经》上讲得细，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这一句变成了四句，这个出现在世间。从这个地方我们就完全认知，佛菩萨出现在世间是教化众生的，他们住世的身分是职业老师、职业教师。世间各行各业，他选定的是教学，而且肯定是义务教学。「佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于佛之知见如聋如盲不能真实解了」。这真话。为什么现在大乘经没人能看懂？看不懂当然就没兴趣，看了几页不想再看，再遇到佛经他摸都不会摸，这种人多，甚至于高级知识分子。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧的人他也看不懂，为什么看不懂？因为它所说的是佛知见。
　　我们现在全是众生知见，所以你说佛知见真听不懂。听懂也是勉强懂，不是真懂，为什么？真懂一定做到，一定悟入，这是真懂，没有悟入就是没有真懂。真正懂，哪有不依教奉行的人！依教奉行是人生最高的享受。真正懂了，你不愿意过人生最高的享受吗？最高的享受决定没有妄想，决定没有杂念，决定没有情执，再说一个简单的，决定没有我。凡事还有个我，没有真懂，真懂的人无我，所以他入门了。无我，不再承认这个身是我，不以为身是我，小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨。虽然地位很低，他是圣人，我们称他为小小圣。小小圣在六道永远不堕三恶道，换句话说，他在心里面把贪瞋痴慢疑拔掉了，他不会造业，他才不会堕三恶道，我们比不上。
　　「《圆觉经》云：未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转」。流转就是轮回，这说明什么？未出轮回是六道众生。辨是明了，六道众生你学《圆觉经》，你真正能懂得圆觉吗？圆是圆满，觉是觉悟，圆满觉悟是佛陀，最小的境界是圆教初住菩萨，别教初地也称为圆觉。为什么？他们无明断掉了，也就是真正做到了不起心不动念，当然没有分别执着。他们生诸佛实报庄严土，在圆教，就是初住以上，在这个境界，所以他超越轮回，超越十法界。没出轮回，这个圆就是常识，佛学常识，研究《圆觉经》、研究《华严经》，全是常识，是知识不是智慧。所以彼圆觉性，即同流转，圆觉性他不知道，他有圆觉性，不是没有，他的圆觉性还搞六道轮回，出不了。真正要觉了，他就出了，圆觉当家。他现在谁当家？阿赖耶当家，虽有圆觉性，圆觉性不管事，宾主颠倒。圆觉性当家做主，你成佛了。那阿赖耶是什么？阿赖耶是你家里佣人，听你指挥的，是你家里仆人。现在搞颠倒了，仆人当家做主，主人，主人去做仆人的工作。
　　六道凡夫就是这样的，你的圆觉性、你的自性完全迷了，跟着你造的善恶业去受报，你说可不可怜！这就是佛经上常说的可怜悯者。不是他没有，他有，他有佛性，他有圆觉性，为什么还在搞六道轮回，过这么苦的日子？佛菩萨看到怜悯，只要你有一点点善根，他就来帮助你，希望你这个善根增长一点。生生世世不舍弃你，帮助你成长，成长到一定的程度，让你接触到净土法门，净土法门真听懂了，你这一生成就了。其他的法门也能帮助你成长，一生不能成就，因为其他的法门没有带业的，只有这一门可以带业。这一门不能算成就，也算是成就，为什么不能算成就？因为你带业，你业障没消掉。但是，到西方极乐世界再不造业，过去这些业在极乐世界慢慢消掉了，每天听阿弥陀佛讲经说法，你的真心会现前，这得阿弥陀佛的加持。得弥陀的加持，就是得十方三世一切诸佛如来的加持，这个力量太大了！所以在极乐世界，不必要很久的时间，你的烦恼断了，你无始劫来造的业消了，恢复你的清净平等觉，这就是菩提心。这一恢复，你就入实报土。入实报土，无始无明烦恼断尽，就悟入常寂光，你就究竟圆满了。
　　念老末后这句话说，「此显思量分别不能解了圆觉」，这原因说明白了。南泉禅师他说，「说作如如，早变了也」。这句话念老把它翻译成白话，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。「故云：非言语分别之所能知」，但是又不能离开言语分别，执着言语分别错了，言语分别不能执着。你看，又不能离言说分别，又不能执着言说分别，这就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里头所说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」，就行了，原味不变。如果执着这些相，执着言说、名字相，全变了，统统变作佛学、变作知识，不是佛法，佛法的原味你尝不到。在这个里面我们要重复肯定一句话，佛法是从真心里头流出来的，你不是真心怎么能跟它相应。
　　南泉，我们这有一点参考资料，唐朝人，「普愿禅师」。称他南泉是尊重他，不称他的名，南泉是地名，池州南泉山，马祖大师的传法弟子。他说如如，「如如者，不变不异，真如之理」。说作如如那就变了，为什么？你起心动念了，你有分别，你有执着，所以早变了也。真如之理在哪里？在一切法，一切法的理是真如。「谓由前正智」，正智是如如智，「观察名相，皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理」。没有真实智慧，真实智慧是如如智，如如智也有个简单解释。「谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智称」，这个称是契合的意思，称「如如境，故名如如智」。真如妙智是自性里头本有的，现在迷失了自性，这个智不见了；放下起心动念，如如智就现前。如如智就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧」，那就是如如智，一切众生本有。如来的智慧德相，德是德能，今天讲能量，智慧、能量、相好，相好就是《还源观》上讲的「出生无尽」。
　　所以如如智才能够观察名词、现相全是假的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子说的。老子那个时代，佛教没传到中国来，我们中国的圣贤也明白。老子说这个话也叫我们不要着相，不要著文字相，不要着言说相，不要著名字相，你要体会到他所说里头的真实义。古德常说意在言外，你执着言，意就不懂了；你能够离一切相，所以即一切法，如来所说真实义你就恍然大悟。真实义是什么？真实义是自性的性德，不是外来的。一定要破迷才能开悟，我们的迷不能破，你决定不会悟。开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，要如如智才能解如来真实义。这些事实真相，《般若经》上说清楚了。所以我们要想想，接受世尊般若教诲，前面是二十年的基础，十二年的阿含，八年的方等，这才能进入到般若。我们今天麻烦在哪里？这个二十年的底子没有，一下就学般若，般若全变成知识，就是真实智慧统统变成知识。知识，我们知道能解决一些局部问题，而且还不干不净，还带着许多后遗症；如果真实智慧，没有这个现象，会干干净净化解问题。
　　知道一切法「非有非无」，不能说它有，不能说它无，有无这个概念都没有，法尔如是，法本来就是这个的。「名相本空」，名是人给它起的，相是意念感得的，现在量子力学家说明了，这是真如理。「理因智明，智因理发，以智如理，以理如智」，这叫如如。现在时间到了，这一段我们下一堂课再做补充，意思是很深，但是很重要。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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