净公上人关于杀生的讲记敬摘点滴20192232011

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于杀生的讲记敬摘点滴


...快终了，愁忧恐怖。
　　天人也有灾难，「三禅三灾—火、水、风」。欲界有五衰苦，当然三灾也是免不了的，也躲不过。色界四禅，初禅天有水灾、火灾、风灾，这三种灾难都有；二禅天没有火灾，可是有水灾、风灾；三禅天福报更大，只有风灾，没有水火灾难，可是风灾也很厉害，能够把三禅天吹坏。四禅天是福天，没有三灾，但是有死堕。
　　「空死堕」：无色界四空天有死堕，虽然有福报，命终的时候必定堕落；因为他爬到最高层了，死的时候没有办法再停留在那一层，只有往下堕落。可见得三界统统都有苦，并不是真正究竟之乐。这是天道的简介。
　　佛教里有两部类书，对於天道的讲解非常详细。一部是《法苑珠林》，有一百卷，讲天道部分，把经论里面佛所讲天人的事情编在一起。另外一部是《经律异相》，有五十卷。这两部都是唐朝人编的，等於百科全书一样。
　　「人」：人道，我们现在都是属於人道。地球上有人，别的星球也可能有人，其他星球上的人跟我们人的样子是不是一样？恐怕不一定。可是他一定具备人的特色—人的智慧、人的感受。「身寿享等各地球互异」：身形、寿命、享受等等，每个星球上不尽相同。苦厄大致上差不多，有三苦、八苦，一定有这些受。为什麽？造的因相同，果报必定是一样的。
　　「阿修罗」道：阿修罗是梵语，翻成中国的意思是无端正。阿修罗的男子相貌都很丑陋、很凶恶。可是阿修罗的女子是美女，天上最美的，诸天都喜欢娶阿修罗的女子。阿修罗常常跟忉利天战争，互有胜负。《楞严经》讲阿修罗有四大类：有天上阿修罗，人间也有阿修罗，饿鬼、畜生里都有阿修罗，只有地狱里头没有；他在那一道，他的身形享受与那一道大致上相同。阿修罗福报很大，但是没有德行。六道里讲阿修罗都是指天阿修罗，所以把他算作三善道。天阿修罗有天之福报，没有天人之德。诸天性情都是柔和的，都是慈悲善良的，阿修罗不是如此。阿修罗福报跟天人一样，但是疑心重、瞋恚心重，喜欢斗争，好胜逞强，他要是不对别人发脾气，自己也会发脾气。史达林、希特勒、毛泽东，都是人间阿修罗，福报太大、性情太残忍。他的业因是过去生中修大福报，但是他瞋恚，瞋恨心重、傲慢心重，修福不修德，才落到阿修罗道。福报享尽了，果报当然就不好，因为他很少造善因。
　　「畜生」道：畜生道的种类、享受非常繁多。「胎卵湿化」：有胎生、卵生、湿生、化生。（一）胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生；如象、马、牛、猪等。（二）卵生，由卵壳出生者，称为卵生；如鸡、蛇、鸟等。（三）湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生；如飞蛾、蚊等。（四）化生，无所托而忽有，称为化生，皆由其过去之业力而化生；如诸天、诸地狱。牠们的「形状、寿命、享受千差万别」，苦厄也是很多。「苦役」：譬如从前，牛替人耕田，马替人拉车，要为人服劳役。「充食」：家畜，猪羊鸡鸭之类，人要吃牠。这也是有业报，杀业太重会有很大的灾难；因为你吃牠，牠并不甘心，并不情愿给你吃，牠没有能力抵抗，牠怨恨的心、报复的心永远存在，将来一有机会，牠一定会来报复。古人说：「吃牠半斤，将来要还牠八两。」我们如果真正想到这个道理，不敢吃众生肉；吃众生肉，将来一定要还债，这是没有法子避免的，冤冤相报。这个世间的刀兵劫就是从杀生而来的，杀生杀得越多，战争就越残酷。我们从历史上来看，战争一次比一次范围大，一次比一次惨烈，什麽原因？杀业的累积。如果我们真正能够做到不杀生，刀兵劫里就可以不受这个灾难，就可以免除，这就是共业里面有别业，我们要觉悟。我们生活必须仰赖饮食，植物里面有足够的养分维持我们的生命，何必要杀害这一些动物？实在是不应该！「人杀」：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把牠玩死，他并不是吃牠，像这一类无知杀害众生的，也非常之多。「互噉」：互相残杀，弱肉强食。畜生之死，很少得好死，都是被杀的，所以三途里面畜生道称为血途，都是流血而死。
　　「饿鬼」道：鬼道的种类也很复杂，可以分为三大类：多财鬼、少财鬼、无财鬼。「多财鬼」：有福报，像阎罗王、城隍、土地公、妈祖、王爷公之类，有很多信徒烧香祭祀，都是多财鬼。「少财鬼」：也能得到一点饮食，但是相当的苦，别人丢下，他去拾取。「无财鬼」：你供养他饮食，他也没有办法得到，所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼，鬼里面大多数是无财鬼，很可怜。最苦的是焰口鬼，一得到饮食，他口里面就喷火，把饮食都烧坏，所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施，以佛神力咒语来帮助他，使他能够得到一点饮食，能够救济他，所以放焰口就是施食给饿鬼，请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做，这些鬼能够得到饮食。
　　鬼的寿命很长，「寿五百岁」。计算的方法跟我们不一样，人间一个月是饿鬼的一天，我们人间初一、十五去祭祀供养，是一天早晚两餐得到饮食；如果没有人祭祀，他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天，也是以一个月三十天、一年三百六十天计算，鬼的寿命五百岁。鬼道不能去，时间太长，而且太苦！饿鬼的苦厄是「恐怖饥渴」：他得不到饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，没什麽可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。
　　「地狱道」：狱是监牢狱。经论上讲：「地底下过五百由旬是地狱所在处」。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦的一道。
　　地狱的种类繁多，有「根本」地狱、「近边」地狱、「孤独」地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的「无间」地狱最苦，又称为阿鼻地狱。「趣果、受、时、命、形」：是说明无间地狱有这五种无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。
　　五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众生的好老师；杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的；但是让佛受一点伤、流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田；杀害佛，一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶：身—杀生、偷盗、淫欲，口—妄语、两舌、...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...的累积。如果我们真正能够做到不杀生，刀兵劫里就可以不受这个灾难，就可以免除，这就是共业里面有别业，我们要觉悟。我们生活必须仰赖饮食，植物里面有足够的养分维持我们的生命，何必要杀害这一些动物？实在是不应该！「人杀」：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把牠玩死，他并不是吃牠，像这一类无知杀害众生的，也非常之多。「互噉」：互相残杀，弱肉强食。畜生之死，很少得好死，都是被杀的，所以三途里面畜生道称为血途，都是流血而死。
　　「饿鬼」道：鬼道的种类也很复杂，可以分为三大类：多财鬼、少财鬼、无财鬼。「多财鬼」：有福报，像阎罗王、城隍、土地公、妈祖、王爷公之类，有很多信徒烧香祭祀，都是多财鬼。「少财鬼」：也能得到一点饮食，但是相当的苦，别人丢下，他去拾取。「无财鬼」：你供养他饮食，他也没有办法得到，所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼，鬼里面大多数是无财鬼，很可怜。最苦的是焰口鬼，一得到饮食，他口里面就喷火，把饮食都烧坏，所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施，以佛神力咒语来帮助他，使他能够得到一点饮食，能够救济他，所以放焰口就是施食给饿鬼，请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做，这些鬼能够得到饮食。
　　鬼的寿命很长，「寿五百岁」。计算的方法跟我们不一样，人间一个月是饿鬼的一天，我们人间初一、十五去祭祀供养，是一天早晚两餐得到饮食；如果没有人祭祀，他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天，也是以一个月三十天、一年三百六十天计算，鬼的寿命五百岁。鬼道不能去，时间太长，而且太苦！饿鬼的苦厄是「恐怖饥渴」：他得不到饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，没什麽可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。
　　「地狱道」：狱是监牢狱。经论上讲：「地底下过五百由旬是地狱所在处」。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦的一道。
　　地狱的种类繁多，有「根本」地狱、「近边」地狱、「孤独」地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的「无间」地狱最苦，又称为阿鼻地狱。「趣果、受、时、命、形」：是说明无间地狱有这五种无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。
　　五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众生的好老师；杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的；但是让佛受一点伤、流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田；杀害佛，一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶：身—杀生、偷盗、淫欲，口—妄语、两舌、绮语（花言巧语）、恶口，意—贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。
　　无间地狱：一、「趣果无间」：果报就是地狱，这个地方人一死，神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之後，神识离开肉体，四十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、「受无间」：地狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、「时无间」：从堕地狱那一刹那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、「命无间」：一日之中真是万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了之後再受，非常非常之苦。五、「形无间」：他觉得自己的身体很大，地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。
　　地狱的寿命很长。「寿短者一万岁」，地狱里最短命者寿命一万岁。「人间三千七百余年为一日」，在无间地狱看我们世间，中华民国五千年的历史还不到两天，怎麽得了！所以地狱千万去不得，决定不能去；去了之後，出来很难，时间太长了。怎样可以不去？不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控制；不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、畜生都不好，最好都不要造这个业因。
　　简单跟诸位介绍一下业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善业道；色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量；无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸天条件，取得生天的资格。人道是要修五戒，中国儒家的五常—仁、义、礼、智、信，才能得人道。阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，好胜好斗的心没有去掉，所以变成阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，於世无求、与人无争，才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。饿鬼道是贪心太重；贪爱不是好事情，饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因。
　　地狱的苦厄，这里也是略举：「火坑、坚冰、刀山、剑树、碾磑、汤镬、沸屎、合山等，繁多难述。」诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，或者看《楞严径》第八卷，讲得很详细。
　　乙、互相轮回
　　「三善道喻头出，三恶道喻头没」。这是把六道比喻作苦海，到三恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多？我们来生可能到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，不用去问人。什麽样的因，该什麽样的果！
　　三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为「血途」：死必定有血，所以称为血途。地狱称为「火途」：纵然是寒冰地狱，也有一片火光。这火从哪里来的？瞋恚之火。人一生气，火都往上升，脸都红了；所以地狱是火途，...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...简单扼要的给诸位做一个介绍。从讲表里面，能够看出佛法是什麽。先说「佛法总纲」，後面是「佛法大意」；一个说「体」，一个说「用」，作用。
　　甲、佛法总纲（体）
　　体是教学的内容。佛法教学的内容是「戒定慧」，称之为三学，三种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。「藏」，就像仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。
　　「戒学」：「防非止恶」，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当於儒家的礼，是基础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小孩从小就教他学礼，学著待人接物，学著伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律属於生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然後才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚拿著戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗？一天到晚看到别人的过失，就是你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：「来说是非者，便是是非人。」说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不清净。所以戒学是学佛的基础。
　　「（藏）属於律部」：在三藏经典里属於律藏。律部就是律藏，专门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。
　　佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛的人要有触类旁通、举一反三的能力。「聚」这一条就是佛没说的；佛虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归纳同类。「摄善法」，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，佛不说这个话。甚至於外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律一类，可以归纳。
　　「定学」：定的意思是「息虑静缘」。禅定是佛法修学的总枢纽八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大定。孟子说：「学问之道无他，求其放心而已。」你的心一直在外头境界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、不偷盗、不邪淫，什麽样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲「庄严佛国土」，是以清净心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。
　　「（藏）属於经部」：在三藏经典里属於经藏。见到「经」这个题目，偏重在定学。「（聚）能引功德」，虽然不是佛说的，这种理论方法能够帮助我们得定，也可以看作是经典。功德就是禅定，决不是在佛教寺庙功德箱里面放一点钱，这就做了功德，那是错误的。你供养一点钱，与禅定不相干，与般若也不相干。功德是定慧，如果你修行得定，譬如说你得到一心不乱，戒律也是功德，戒定慧都是功德。如果没有得定，戒律持得再好，那是修福，不是功德，功德是一定要达到禅定。我们修学这麽多年，有没有功德？福德是不少，没有功德。梁武帝是佛门的大护法，江南一带的寺庙大多数都是他建的，南朝四百八十寺都比佛光山大，度很多人。他问达摩祖师：「我的功德大不大？」达摩祖师说：「并无功德。」达摩祖师的话是老实话。梁武帝把福德当作功德，误会了。如果他问达摩祖师：「我福德大不大？」达摩祖师一定说：「甚大！甚大！」福德跟功德一定要分清楚，心不清净，没有功德。功德是讲清净心，从清净心里面生智慧。
　　「慧学」：「去惑证理」。慧是开智慧。慧学里面，有很多一问一答互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊者这些人跟释迦牟尼佛的讨论，属於慧学；但是《楞严经》是以首楞严大定为主，所以还是把它编在经藏。去惑证理：破除迷惑，证入真理，这是佛法修学最高的目标。定是慧的手段，戒是定的手段，戒学可以说是手段之手段，属於最初方便。
　　「（藏）属於论部」：在三藏经典里属於论藏。像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》，这一类多半是以讨论的方式来说明真理，破除我们的疑惑，以这个为宗旨，这是属於论部。「（聚）权智摄众」：权是善巧方便，以种种善巧方便，能够摄受众生、帮助教学的这些方法，都可以归纳到论藏。
　　三藏经典，有佛所说的，有不是佛说的；不是佛说的，只要与佛讲的宗旨不相违背，都可以平等看待。
　　乙、佛法大意（用）
　　佛法大意其实有四句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这是佛门的法印、後头一句「是诸佛教」，这是十方三世一切诸佛教化众生的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属於定慧，诸恶莫作、众善奉行属於戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可以帮助你断烦恼、开智慧。
　　丙、二门并修
　　这一段是对於研究佛法提供一个方法，学佛从哪里下手？提供我们一点意见做参考。「二门并修」，二门是指「解门」、「行门」，二门必须并修。古大德将佛教修行订四个次第：信、解、行、证；证是证果...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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