无量寿经菁华（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第三集）　　1996/9　　美国达拉斯　　档名：02-032-0003



　　请掀开讲义第二页，从十五段看起：

　　【住真实慧。勇猛精进。】

　　这两句经文也非常重要。一般人都知道学佛最要紧的是开智慧，究竟什么是智慧？大多数人都以为自己很有智慧，所以看到『住真实慧』，我就是「住真实慧」，所以佛在此地特别提醒我们，佛法里面讲的智慧，跟世间一般人观念当中所谓的智慧不一样。佛经上说世间人的聪明智慧叫「世智辩聪」，世智辩聪在佛法里面列在八难之一，就是遭难，遭什么难？所知障。佛讲我们的真心本性、般若智慧不能现前有两种障碍，一种是烦恼障，另外一种叫所知障，世智辩聪是所知障。「真实慧」一定是从禅定里面生的，佛法常讲「因戒得定，因定开慧」，从定中开的智慧才是真实的智慧，要以这个为基础。「定」实在就是净宗里面所讲的清净心、一心不乱，一心就是定，不乱就是慧，所以一心不乱是定慧两种都圆满成就了，念佛法门所求的就是一心不乱。一心不乱要应用在生活上，应用在工作上，应用在处事待人接物，这才叫『勇猛精进』；「进」是进步，将自己的境界不断向上提升，「精」是纯而不杂，这才叫做精进。要勇猛精进，那就是前面所说的，没有一样不能成就。底下一条：

　　【积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。】

　　『贪瞋痴欲』是在内，是我们的内心妄想，『色声香味触法』是外面的境界。《金刚经》上告诉我们三心不可得，所以你不应该起「贪瞋痴欲诸想」，为什么？三心不可得。又给我们讲「诸法缘生，当体即空，了不可得」，所以你不应该执着外面的尘境，就是「色声香味触法」。如果能够内离妄想，外不着尘境，这就是『德行』。什么叫「德行」？诸佛菩萨的德行，行是行为，这称之为德行。『积』是累积，『植』是种植，这是比喻诸佛如来都是修积这样的德行成就的。能「积植德行」，这个人就是住真实慧，以真实慧观察：内，三心不可得；外，万法皆空，这是真实的智慧。

　　【植众德本。不计众苦。】

　　下面这一段举几个例子，「积植德行」应该在日常生活当中怎么做法。佛在此地举了几个例子，这些都是德行，它的基础都是「内离妄想，外不着相」，就是《金刚经》上末后的两句，佛教给我们，教给须菩提就是教给我们，「不取于相，如如不动」。「不取于相」就是「不着色声香味触法」，「如如不动」就是「不起贪瞋痴欲诸想」，所以这两句可以用来解释《金刚经》的两句话。那么落实在生活当中，佛举几个例子，第一个『不计众苦』，六道的生活实在说是苦多乐少，无论是苦是乐都不放在心上，「计」是计较、计度、分别，简单说就是不放在心上。

　　【少欲知足。】

　　这一条非常重要。只要我们生活能过得去就好，知足就常乐。一切众生苦痛的根源可以说就是不知足，不知足的人很苦，知足就常乐。佛示现在我们世间，无论是什么样的身分，总是把这一条摆在第一位。本师释迦牟尼佛示现在王侯之家，他能够舍弃富贵去托钵，日中一食，树下一宿，他愿意过这个生活，过得非常自在，这是做榜样给我们看，这是德行。诸菩萨示现在人间，无论是出家的身分或是在家的身分，也表演『少欲知足』，这是时时刻刻提醒我们，真正想成就道业不能怕吃苦。「苦」有很大的好处，因为人常在苦难当中警觉性很高，对这个世间没有什么留恋，所以佛在经上常讲富贵学道难。富贵，他五欲六尘享受丰足，离开这个世间的念头很淡薄，换句话说，求生西方极乐世界的愿心不强，什么原因？极乐世界好他没有见到，娑婆世界这个快乐他现在享受到，这个现实的受用他不肯舍弃，换句话说，这一生必定把往生净土又给耽误了。这一耽误，麻烦就大了，一耽误，来生能不能遇到？不可能，再遇到这个法门，再遇到这个机会，真的不晓得要到哪一生、哪一劫，所以你细细思量才晓得这个问题严重。佛这个教诲是真实智慧的教诲。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　『白法』是善法，利益一切众生的法就是「白法」。『惠』是恩惠，给予一切众生真实的恩惠。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　度众生的大愿要像普贤菩萨一样永远不疲不厌，纵然遭遇重大的挫折，菩萨也不会退心，为什么原因？知道众生烦恼习气很重。菩萨以真诚心对待他，他未必肯接受，有的时候还恶意相报，这我们世间人是忍受不了的，但是佛菩萨明白，所以他能够忍，『忍力成就』。无论什么样的恶意对菩萨，菩萨总是慈悲，菩萨绝不见怪，菩萨知道众生过去生中烦恼习气很重，没有智慧，没有定力，不能降伏烦恼，所以他有耐心，他有善巧方便来教化众生。

　　【于诸有情。常怀慈忍。】

　　对待一切有情众生，菩萨用心就是慈悲、忍耐，这是诸佛菩萨倒驾慈航入世的用心，所谓是「慈悲为本，方便为门」，这是我们应当要学习的。

　　【和颜爱语。劝谕策进。】

　　这两句是讲我们做人（待人处事）的态度。对任何人都应该『和颜爱语』，「爱」是爱护关怀，不是一味讲好听的话，那就变成谄媚巴结，那个错了。真正关心，真正的爱护，纵然是有责备的话，要晓得他的意思是真的爱护。『劝谕策进』，劝导策励共同精进。这两句是用这种心态。

　　【恭敬三宝。奉事师长。】

　　这是学佛的根本。学佛从哪里学起？从『恭敬三宝』学起，「三宝」是「佛法僧」。如何恭敬？一定要依教奉行，这是真正的恭敬。如果不能依教奉行那就不是恭敬，即使你天天礼拜、供养、承事，都是假的，都不是真的。必须像前面普贤行愿里面讲的「广修供养」，法供养第一条所说的「如教修行供养」，这才叫真恭敬。如教修行，佛教导我们要从「三福六和」修起，三福是我们个人自修，六和是我们跟大众相处。三福六和是佛法的基本法，无论修学哪一个法门都要从这里下手，所以佛说这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，过去、现在、未来一切诸佛能够修行成佛以什么为基础？就是以三福六和，所以我们要从这里下手，这才叫真正的「恭敬三宝，奉事师长」。三福第一句就是「孝养父母」，所以学佛要从这里下手，这个我们过去在讲席里面讲得太多了，同修们在录音带会常常听到。真正要孝养父母，要求家庭和睦。昨天说过行菩萨道不一定在寺院里头，在哪里？在起心动念、言语造作之间，这叫真修行，一定要懂得佛所讲的真实义。

　　【无有虚伪谄曲之心。】

　　这一句可以说是我们一生修行成功失败的关键。我们常讲修行功夫得力、功夫不得力，功夫为什么得力？『无有虚伪谄曲之心』就得力了。功夫为什么不得力？好好的反省反省，你有没有「虚伪谄曲之心」？如果有这个心，你当然不得力，别说你念佛二、三年，你念二、三十年，二、三百年都不得力，为什么？你心不真诚，你是虚情假意，怎么可能得力？得不得力就在这一句。所以此地这个句子每一句都重要。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　『众行』，「行」是行为，身的造作、口的言语、心里面的起心动念，这叫「众行」。『庄严』就是如法，如佛所教，佛教我们做的我们认真做，佛教我们不做的我们决定不做，这就「庄严」了。庄严用现代的话来说就是真善美慧，你的身语意三业就真正做到真善美慧了。『轨范具足』，「轨」是轨道，「范」是模范，诸佛菩萨是一切众生的榜样、典范。佛不但用言语教导我们，时时刻刻表演给我们看，就在日常生活当中做给我们看，这叫「轨范具足」。所以你是一个佛弟子，真正是个修行人，你要如理如法就在家庭当中生活里面去做到，你是一个十足的菩萨，菩萨就是众人的榜样。你所做的是不是你一家人的榜样？果然做到了，你的家人谁不尊敬你？谁不听你的？自然对你产生敬爱之心，因为你是世间第一个善人，这叫佛菩萨。

　　如果说你学佛了，今天有同修告诉我，他到这里来参加这个法会，家人反对，不高兴，那你就不要来。你看看从前印光老法师，这是净宗近代的祖师，他有一些皈依的徒弟常常到道场去看看老和尚，老和尚一见面就骂他，「你来干什么？为什么不在家里老实念佛？」他说「我来看师父。」「师父有什么好看的？已经见过了，还有什么好看的？」都把他骂回去。什么原因？常常跑寺庙，家里面的人看到不舒服，为什么？你连家都不顾，学佛，迷信！这跟佛的意思恰恰相反，佛就是叫你在家里面做榜样、做模范，你能够感化你一家人，你就是真正的菩萨，你一家人被感化了，你的邻居街坊、亲戚朋友都受感化了，这叫自行化他。所以亲近善知识不是天天跟着他，天天跟着他有什么用处？那个错了。古人曾经说「一日为师」，你亲近一位善知识，在一天当中把他的原理原则得到了，以后是自己要去做，何必去跟他？没有这个必要。我说这些话是真实话，这是「和颜爱语」，这个不拉信徒。「你们家都不要，要到道场来，家是六道轮回，是生死业，这个地方是了生死」，这还得了！这把伦理道德全破坏了。所以道场里是闻法，听到了回家去做。念佛这个七天是念佛一个样子，懂得了，知道怎么念了，回家去老实念，这才要紧，这叫「庄严众行，轨范具足」。

　　所以佛法要「行」，佛法一定要落实在生活里面，我们的生活就是佛法，如果生活跟佛法脱节，那你永远不能成就，你所修的不是佛法，不是佛法是什么法？魔法。什么叫魔？对自己是折磨，自己看到家里人不喜欢心里难过，家里人看到你这个样子怪怪的，他也受不了，彼此折磨，这叫魔法，你学的是魔不是佛。佛是觉悟，佛是清净，自己觉而不迷，净而不染，一家人都和睦，都清净，这是佛法。所以你是魔还是佛？你学佛还是学魔？明眼人一看就清楚。学佛的人不生烦恼，学魔的人是烦恼无边。底下一句是把我们错误的观念纠正过来：

　　【观法如化。】

　　『法』是一切法，不但六道，这是世间法，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，出世间法，世出世间法都不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，六道是虚妄的，十法界也是虚妄的，世法、佛法都是虚妄的，你还要执着它吗？你还需要分别它吗？果然知道如幻如化，《金刚经》末后说「如梦幻泡影」，「梦幻泡影」就是这个『化』的意思，世出世间法梦幻泡影，确实了不可得。了不可得，我们在现前好像是有这些东西存在，这是什么回事情？这是这些幻相的相续相。相续相之存在的时间也不长，所以佛用露水来比喻，「如露亦如电」，露水是比喻它的相续相也不很长，「如电」是形容它的真相，剎那生灭，所以说了不可得。这是教你，你观一切法，观我们自己的身心亦复如是，假的，空的，「当体即空，了不可得」，你才能真正放下。这四个字是观慧，宗门里面讲的观照。

　　【三昧常寂。】

　　『三昧』是正受，你的享受正常，前面说离开苦乐忧喜。一切苦乐忧喜你都不动心，这个人入定了，这个人得「三昧」。「三昧常寂」，这个心是寂静的，你的心是定的，你的心是清净的，恒常保持清净，这个心就是佛菩萨的心，入这个境界自己就成佛、成菩萨。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　为什么？自他不二，性相一如，他哪有过？这个道理很深，你要是明了了，在佛法里面讲「大彻大悟」。他永远没有过，过在哪里？过在自己，因为自己有过才看到别人有过。自己没有过，你怎么会看到别人有过？何谓自己没有过？前面说了，「观法如化，三昧常寂」，这自己没有过。自己没有过，看到别人，剎那生灭了不可得，不管他是善是恶都了不可得，都是剎那生灭，而且是生灭同时，生灭同时就是不生不灭，一切法不生不灭，那哪里还有过？可见得看别人的过失就是自己有过失。由此可知，古人所谓「来说是非者，便是是非人」，这句话很有道理，他看到那些是非，他本身是个是非人，他要不是个是非人怎么会见到是非？诸佛菩萨永远看不到是非，这是我们要深深去反省的。我们明白这个道理，境界不是一下就转过来，一下转过来岂不是马上就成佛了？在道理上讲，讲得通，「放下屠刀，立地成佛」。屠刀就是贪瞋痴慢疑这些东西，你能不能放下？放下就成佛了。道理虽然懂，但是放不下，为什么放不下？无始劫来的烦恼习气你没有办法克服，你没有定力去克服它，没有智慧去照见它，所以佛法虽然听得很多，也懂得很多，事实上完全做不到，原因在此地。正因为如此，所以在修行，虽然是法门平等无有高下，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问题是要你真的能够把烦恼断得了，断不了烦恼那你就不能成就。所以诸位想想，你能不能断烦恼？要是不能断，这没法子，法门再好我们没有能力修学，这才不得已去找阿弥陀佛，阿弥陀佛这个法门不要断烦恼，所以它就方便了，叫带业往生，这个诸位要记住。

　　净土里面有弥勒净土，有不少人说弥勒净土很近，西方净土太远了，为什么你近的不去，跑远的地方去？你们想一想，为什么？弥勒净土的条件要修唯心识定，你有没有得到这个定？如果不能够得到，虽近你去不了。弥陀净土带业往生，条件经上讲得很清楚，只要「发菩提心，一向专念」就成功了，所以这个法门能够普度一切众生。弥勒菩萨不能普度，弥勒菩萨要普度还是要劝大家念阿弥陀佛往生西方极乐世界，弥勒菩萨才能普度。我们念佛求生净土有没有亏待弥勒菩萨？没有。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也念佛，也求生净土，人家要问的时候，你这个话凭什么说的？凭《无量寿经》说的。你看《无量寿经》后半部，岂不是释迦牟尼佛把这个净土法门付托给弥勒菩萨，让弥勒菩萨来弘扬，让弥勒菩萨劝大家念佛求生弥陀净土，不是他的弥勒净土，经文这么清楚明白，我们还能迷惑吗？所以口业太重要了。一个念佛求生弥陀净土的人不可思议，如果要说弥陀净土太远不如修弥勒净土，他就把你这一生往生不退成佛的机会打掉了，希望你继续搞六道轮回，这是我们要清楚明白的。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』也就是我们今天讲的威仪、风度、规矩、好样子，我们身体一举一动要给众生做一个好榜样，这就是「律仪」的意思。律仪，大家不要想到戒律里面所说的，戒律里面所讲的事相是三千年前古印度的生活方式，现在用不上了，所以我们在这些经文里面要知道它的原理原则，现代人应该怎么做法。我们是生活在这个时代，遵守佛的原则的教诲，在事相上一定要契机，也就是我们常讲的现代化、本土化。现在我们住在美国，美国的一些规矩、风俗人情、法律，我们样样遵守，样样不违犯，这是在眼前的社会「善护身业，不失律仪」。

　　【善护意业。清净无染。】

　　这是把我们在行门里面，这六句统统包括尽了。心要清净不能被污染，哪些是污染？妄想是污染，分别是污染，执着是污染，离一切妄想分别执着那就不污染了，就清净了，这是要努力去做的。做不到，妄念还常常起来怎么办？念头一起来，立刻把它换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是清净句，阿弥陀佛是清净心。不起念那就算了，一起念，马上换成阿弥陀佛，这个人念佛叫会念，叫会念佛、会用功，用一句阿弥陀佛把一切的妄想分别执着都换过来，这就是古人所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。这一句「阿弥陀佛」就是「觉」，无上正等正觉，要换得快。所以这一句是把怎样积植德行、植众德本这个纲领给我们说出来，都要把它用在生活上，你是真正的弥陀弟子，你是真正的学阿弥陀佛。底下一条是：

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　『恒』是经常不断。『布施』用现代的话来说就是为别人服务，尽心尽力去帮助别人，是这个意思，里面的范围非常广大。决不是捐一点钱就是布施，现在一般人这个观念都错了，把「布施」看得非常窄小，不知道布施是服务大众。『持戒』用现在的话来讲就是守法，守法的范围也非常广，穿衣吃饭都守法。我们穿衣一定先穿里面的内衣，然后再穿外面的，这守法，那不守法的先穿大挂再穿内衣，这么穿法。样样都要如法，六度里头的「持戒」的意思广。并不是看到持戒就想到五戒、八戒、八关斋戒，你就全搞错了，那叫死在字句之下，死在经文之下，这从前李老师讲，这个学佛叫佛呆子，这念书会变成书呆子，学佛就变成佛呆子，那完全是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以这是守法的意思。『忍辱』就是耐性，要有高度的耐性，忍人之不能忍，别人不能忍的我都能忍。

　　『精进』是求进步，进步里头要求纯而不杂，特别是我们学佛真正用功的人，懂得精进成就就快了。所以大乘经上讲善根，世法善根有三条，叫「三善根」，一切世间善法从这三条生出来的，叫「无贪，无瞋，无痴」，这是生一切世间善法。出世间善法就是成菩萨成佛，那个根是「精进」，「进」是不断把自己境界往上提升，「精」是精纯，这就是常讲的一门深入，一门是「精」。你搞二门、三门，那个事情就麻烦了，成就，说老实话，没指望，这个必须要知道。无论修学哪个法门，一门就能成就，二门、三门成就的人太难了。像我们这个佛堂，你从一个门进来很顺利，很快你就进来了，你想同时从两个门进来，你怎能进得来？你不可能进来。可是现在有不少人就是希望从许多法门进来，所以他一辈子不能进来，他还不晓得他为什么不能进来，毛病发生在哪里他没有找到，不知道精进的意思，所以现在人叫乱进、杂进，他永远进不来。

　　『禅定』在六波罗蜜里面就是自己有主宰，心有主宰不会被外面境界动摇，这就是「禅定」。我学佛，我有一个很清楚的目标，有一个很清楚的方向，我知道别的法门也好，别的法门也善，不适合我修学，我走这条路有把握能达到，这就是禅定。『智慧』就是现在所讲的理智，而不是感情，感情用事没有不造业的，如果能把感情转变成理智，你的思想见解就跟佛菩萨接近了。

　　这是六度之行，这六个原则度自己也度一切众生。度，最低的标准是超越六道轮回，如果没有能出轮回就没有得度。超越六道轮回算是得度了，所谓了生死、脱轮回，这是度的第一步，这个度的功夫浅，并不深。更深一层的度就是要超越十法界，超过声闻、缘觉、菩萨，乃至于藏教、通教的诸佛，这是入一真法界，这叫究竟脱，究竟脱就是究竟度，真的度了。

　　我们今天这个机会非常殊胜，非常难得，西方极乐世界超越十法界，所以纵然是下下品带业往生都超过十法界，不止超过六道，所以往生西方极乐世界是究竟得度，一生圆满成佛，这是不可思议的法门。所以你要晓得劝人念一句阿弥陀佛的功德无量无边不可思议，如经上所说的，《弥勒菩萨所问经》里面佛就讲得很清楚，你造七宝塔遍满三千大千世界，说老实话，不如劝人家念一句阿弥陀佛，劝人念一句阿弥陀佛的功德超过造七宝塔遍满恒沙世界，这是真话不是假话。

　　用这六条守则，我们生活、工作、待人接物绝不违背这六条，这就是菩萨行，就是菩萨道，你真正是做了菩萨了。下面说：

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　这是菩提心，所说的全是菩提心。第一句是『发菩提心』，「菩提」是觉悟，念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是大菩提心。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，一心一意专求往生弥陀净土这个心愿就是无上菩提心，如果你不懂得什么叫菩提心，蕅益大师讲得好，很清楚明白，很好懂。我没有别的念头，一心一意只求生净土，只求见阿弥陀佛，这个心是无上的菩提心。那么发心的样子是什么？下面这几句就是菩提心表现在生活当中的样子，他一定『持诸禁戒，坚守不犯』。真正发心、真正觉悟的人一定是严持戒律，这个戒律是什么？是不是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这些戒律？没错，这些戒律叫小小戒，自然遵守，这不是重要的，重要的戒是「信愿持名，求生净土」，这个重要。「坚守不犯」，决定不违背，正如同善导大师在《观无量寿佛经》批注里面所说的，别说一般的善知识来劝你，「还有好的法门比念阿弥陀佛更好」，我们听了怎么样？不接受，不相信。菩萨来跟我们讲，即使诸佛如来跟我们讲，甚至于释迦牟尼佛亲自来，「我还有一个法门比这个法门还好、还快」，你也说谢谢本师释迦牟尼佛，我念阿弥陀佛就好，我不要再学别的法门，要有这样坚定的决心你才能成就。释迦牟尼佛来到你面前说还有一个好法门，好了，你马上改变心了，那你就错了。就是求生西方的决心决定不动摇，决定遵照《无量寿经》的教诫去做，这就是「持诸禁戒」。佛在经上教我们做的，认真努力把它做到，这叫持经，受持。

　　前些时候我到洛杉矶演讲三天，有一些同修来看我，也非常欢喜告诉我，他《无量寿经》已经持了三千遍，我就告诉他，也是很多人在座，我说：「你那个叫读经不叫持经，你读诵三千遍，你没有受持」，持是受持。他听了就呆了，「怎么没有受持？」「好，我说一句，你看有没有做到。善护口业，不讥他过，你有没有做到？」他说：「我没有做到」，他很老实。「那你没有持，你没有照做，你那是读诵，你没有受持。」受持才有功德，才有利益。读诵没有功德，没有利益。读诵而不受持，古人讲你「喊破喉咙也枉然」，这个要知道。

　　我们平常念这句阿弥陀佛，一天念十万声，念二十万声，如果只是口念没有受持，也是喊破喉咙也枉然。阿弥陀佛怎么受持？刚才我讲的一个方法，我们妄念一起来，阿弥陀佛把念头给压住了，这就是受持。用这一个念头把我所有的妄想分别执着统统打掉了，你有功夫。口里头阿弥陀佛一天念到晚，心里头乱七八糟，妄念照起来，那有什么用？那个没有用的，心口不一。要心口一致，所以要知道这一句阿弥陀佛你心上真有，你看大势至菩萨教给我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆是心里头真有，念也是心上有。你看中国这个「念」字，念是今心，现在的心，现在的心上就有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，那才叫念佛。念不是口里念，念是心上真有。

　　我记得前年在台湾过年的时候，有一位老居士来看我，来告诉我，他说：法师，我念佛已经念了三年了，功夫不得力，妄念还是很多，怎么办？我就跟他讲，我说：你要放下，年岁大了。我看他大概有七十多岁。他说：师父，我什么都放下了，就孙子放不下。我说：那就行了，你孙子放不下，你的麻烦就来了，西方极乐世界去不成了。真想到西方极乐世界，你要把孙子放下。放不下的是什么人？阿弥陀佛放不下，那你就成功了。什么都放下了，就是阿弥陀佛放不下，你就成功了，那叫带业往生，你就成了。你还有孙子放不下，你麻烦大了。你喜欢你那个孙子，你要晓得你那个孙子是魔障，你那个孙子拉到你六道轮回，不准你成佛成菩萨，你要知道这个利害得失，你要认清楚你孙子是不是好人。实在讲，你真的喜欢孙子，你到西方极乐世界作佛作菩萨，你那个孙子生生世世你都有能力照顾他，你都有能力帮助他。你要去不了西方极乐世界，依旧搞六道轮回，你现在是一场空欢喜，为什么？你对于你家里的亲人，一个你也没有能力照顾到，你也没有能力帮助他，所以真正爱护家亲眷属，你跟阿弥陀佛走就绝对正确。所以此地「严持禁戒，坚守不犯」，禁戒的范围很大，就是《无量寿经》所有的教诲，我们一定要坚守，佛教我们做的，我们要做；佛教我们不做的，我们决定不做。

　　『饶益有情』，对于一切有情众生要帮助他，希望他得最大的利益。「饶」是丰饶，简单讲就是最大的利益，最大的利益就是劝他念佛，没有比这个更大的利益了，一定要劝他念佛。所以你要是爱护的人，关怀的人，你真正爱护关怀他就要劝他念佛，你不劝他念佛那就大错特错。『所作善根，悉施与之』，这是讲我们回向，我们自己所修习的一切善行功德统统回向给一切众生，要真的回向。我们天天念回向偈念成习惯，有口无心，这个回向都靠不住。念回向文要从内心里面发出真实的愿望，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，这就是「悉施与之」，全部都包括了。『令得安乐』，「安乐」是目的，希望一切众生得安乐。

　　【要当作善。】

　　这是讲平常在日常生活当中一定要知道断恶修善。哪些是善？佛就举出这个十善的标准，决定不能造恶。十善的反面就是恶，断恶修善用这十条做标准，要真做。学佛要想在一生成就，第一个条件，不欺骗自己，非常重要，这才叫老实。第二，绝不欺骗众生，能够做到不自欺不欺人，功夫没有不得力的。一切众生修学不能成就最大的原因，实在讲就是自欺欺人。自欺欺人，欺骗佛菩萨，在佛像面前天天打妄语，天天骗佛菩萨，所以学佛最后学到阿鼻地狱去了。我没有做坏事，我天天都念经，天天念给佛菩萨听为什么还堕地狱？你念给佛菩萨听是欺骗佛菩萨，是当着佛菩萨像面前打妄语。譬如你念这部经，这都是经上经文，每天念给佛菩萨听，自己一句也没有照做，岂不是骗他？他要听这个干什么？经是佛讲的，佛才不要听。每天早晨骗一次，晚上骗一次，还得了？不得了。在佛菩萨面前诵经是求佛菩萨为我做证明，加持我，我一定认真去做到。所以早晨念，提醒自己要照做；晚上念，反省哪些我做到，哪些没有做到，做到了要保持不要失掉，没有做到，从明天起要认真去做，这叫做早晚课，这个早晚课就有功德利益了。如果你的早晚课只是做形式而没有实质的内容，就叫欺骗诸佛菩萨，所以将来你堕阿鼻地狱，阎罗王把这个原因给你说出来，你哑口无言。多少学佛人不明白事理，所以学佛叫胡里胡涂学，自以为还不错，自以为修学好多功德，不晓得自己天天在造罪业。这十条我们念一念不必细讲：

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　再看下面：

　　【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这不但是学佛，也是做人的基本态度。世间人无不追求幸福美满，而一般人只认为世间的富贵、五欲六尘的享受，以为这是幸福，以为这是美满，这完全看错了，这些东西在佛门里面叫做红福。什么叫红福？红尘当中的福报，享受红尘当中的福报是要付出惨痛的代价。佛法里有个比喻，「刀头舐蜜」，蜂蜜很甜，涂在很锋利的刀刃上，你去舔蜜，甜头是尝到了，舌头已经被它割掉了，所以你要付出惨痛的代价。这个诸位如果细读历史，仔细观察现在世间这些富贵人，你渐渐就体会到了，我跟你讲的话是真的不是假的。

　　学佛的人，无论在家出家，是享清福，清福是有百利而无一弊，真正的幸福美满，那是什么？『一心清净』，几个人明白？几个人懂得这是真正的福报！一个人能在一生当中心里头没有事，心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，这个人就是神仙，就是佛菩萨。「一心清净」，他的身体一举一动，口里面言语，自然端正。意是身的主宰，心正，身哪有不正之理？所以他没有欲望，这个欲望是指五欲六尘的享受，没有这个享受。他没有忧虑、没有牵挂，他所有的是「慈悲心」，他所有的是「精进」，真正是『慈心精进』，这是诸佛菩萨真正的佛弟子，身心修养必定与这个相应。下面是佛教诫我们，我们这是初学佛的，初学的菩萨烦恼习气还很重，所以佛在此地特别教诫：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。】

　　这是我们修学的大障碍，修学的大毛病，如果有一定要彻底悔改。无论什么不称心、不如意的事情，不要发脾气，佛在经上常说「一念瞋心起，百万障门开」，这是大障碍，经上又常说「火烧功德林」，这就是发脾气，无明之火一起来，你所修的功德都完了，所以功德非常难修。福德没有问题，瞋恚之火不会伤害福德，这是三界有漏的福报，这没有问题。功德不行，功德是清净心，一发脾气，清净心没有了。功德是定慧，这个东西是把定慧完全破坏了。「嫉妒」是非常大的障碍，无量无边的恶业都是嫉妒心里头所生的，能破坏一切善法，能破坏佛法，破坏世间善法的罪过已经很重了，如果坏佛正法，必堕阿鼻地狱，所以这个果报太可怕了。『不得贪餮』，是指贪吃，这也是一切众生的通病。对于饮食要讲求，而不知一个人在一生当中，为了三寸的舌头不晓得造多少罪业。诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就是通过这三寸舌头，就为这么一点点享受（舌根的享受）造无量无边的罪业，实在不值得。「悭惜」是吝啬，自己有的，自己多余的，不能够布施，不能够帮助缺乏的人。

　　『不得中悔』，「中悔」的含义很广，譬如修布施，布施之后有不少人后悔，后悔为什么还要做？充面子。看到人家布施，自己不好意思也勉强布施，布施之后很痛苦、很后悔，这个事情很普遍，这是比喻这一桩事情。更重要的是选择法门，譬如我们今天选择净土法门，绝不后悔。别人修哪个法门开悟了，学哪个法门得神通了，离地三尺放光了，我们也不后悔，我还是老实念佛决定不后悔，这个重要。『不得狐疑』，特别是对佛的教诫，佛在经上所说的一切话决定不怀疑，要真正相信。这是把我们毛病当中的通病，一切众生都有的，佛把我们点醒，要我们戒除。下面是叫我们要修的，哪些事情应当要做的：

　　【要当孝顺。】

　　『孝顺』的意思深广无边，整个的佛法实在讲就是讲一个孝道。什么人能把孝顺做得圆满，成佛才圆满，所以整个佛法的修学没有别的，就是修孝顺。「孝」字的意思，落在事相上是从父母做起，孝顺父母，然后能把孝顺父母的心扩大，孝顺一切众生，一直延伸到尽虚空遍法界，为什么？孝字就是法界的本体。佛告诉我们尽虚空遍法界是一个自己，都是自己清净性中所现之物，十法界依正庄严从哪里来的？自性变现的，《华严经》上说的「唯心所现，唯识所变」。所以「孝」字是一个符号，中国字也不可思议，上面是「老」，下面是「子」，告诉你上一代跟下一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代，就是佛法里头所说的「横遍十方，竖穷三际」，是整体、一体，中国用「孝」字来表示这个意思。「顺」，完全顺法性，这叫善顺。所以这两个字的意思其深无底、其广无边。从哪里做起？从孝顺父母做起，从奉事师长来扩大，所以在事相当中，这是根本的根本。诸佛如来就是教我们孝顺，而中国自古以来的教育中心思想也是教我们孝顺，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，他们的看法、想法、做法真的叫不谋而合，中国人所谓「英雄所见，大略相同」，两位都是了不起的人。底下这是落实在日常生活当中：

　　【至诚忠信。】

　　对人、对事、对物我们要用这个态度。真诚之心待人，人家对我们虚情假意，我们不要理会，我们对人一味真诚，为什么？我们要学佛。他搞六道轮回，搞六道轮回就是虚情假意。如果说他对我虚情假意，我对他不能用真心，那这就是他搞六道轮回，我要跟他一道走，那不就去了？他堕地狱，我也跟他走，这叫愚痴。各人行各人的道，我们对人、对事、对物，真诚忠信。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　要相信佛经字字句句义理无量无边，看我们自己的程度，我们浅，看得浅；我们程度深，你就看得深，所以佛经不可思议。『当信作善得福』，这句话通世出世间，种善因一定得善果。好，今天我们就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！