净公上人讲一心集第七五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第七五卷







...佛法，佛法就是宝，在无明昏暗之中，这是真实的宝藏。虽然宝在，可是没有明白的人指点你、告诉你，你还是得不到，还是不能开悟。所以佛法要有人说，这个人是什麽人？不是一般人都能说。这个人是说有修有证，当然佛的标准是要有证的，就是有证果的人，他说就没错了。证果的人虽然还没有成佛，但是他的知见去佛不远，跟佛差不多，所谓是相似佛、分证佛，总还相似！有一点样子了。如果没有到相似位，就不能说，这是我们中国古代的标准。

　　但是现在这个标准是愈来愈往下降低了。不要说分证位的人没有，相似位的人也没有了，那不得已而求其次，找个什麽？观行位。这三个位次，都是佛教的专门术语，我这样讲，如果对教相没有研究的，听了还是很难懂。我们用淨土宗的话来说，分证位就是得到理一心不乱的，当然没有问题，他说的法跟佛说的法没有两样。相似位就是得事一心不乱的，也不会说错，得事一心不乱。观行位是功夫成片，决定生凡圣同居土，这样的人也能说法，也还可以说法，这以下的人就不行了。以下的那个知见跟我们凡夫没有什麽两样，所以非常困难。这就是说法的人水准不能低于观行，观行是没有证，但是他有修行的功夫，真正有修行的功夫。

　　真正有修行功夫，跟那个没有修行的功夫，从哪裡分别？从心地清淨分别。如果心裡面还有妄想，还有执着，还有贪瞋痴慢，这决定是凡夫，观行的功夫都没有。观行功夫要是得到了，是非人我他的观念还是有，但是不起作用。换句话说，他的功夫能够把烦恼伏住，烦恼不起现行，烦恼没有断，这我们叫功夫成片，这就是观行的境界。功夫真正得力，虽有贪瞋痴慢，不起作用。或是用念佛，或是用诵经，或是用念咒，或是用参究，他这个力量确实可以把它降伏住了。《金刚经》上所讲的，「云何降伏其心」，把这个妄想心确实能降伏住，这叫功夫。所以功夫不在一天念佛念了很多，念经念了很多，静坐坐十几个小时，不是这个意思。这麽长的时间，在那裡读经、念佛，你妄念有没有？所以蕅益大师讲得很好，往生西方极乐世界，标准在持名之浅深，没有说多少。在持名，持名之浅深，没有说持名多少的，要紧的是功夫浅深。功夫深的，就是理一心不乱；浅的一点的，事一心不乱；再浅一点的，就功夫成片，这是三等。如果念不到功夫成片，这一生纵然念佛，也不能往生。

　　古人所讲的，就是一天你念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。念十万声佛号，为什麽还不能往生？妄念还是起来。虽然十万声佛号，伏不住妄念，这没有用处。念经也是如此，我...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0064》)


...哪裡分别？从心地清淨分别。如果心裡面还有妄想，还有执着，还有贪瞋痴慢，这决定是凡夫，观行的功夫都没有。观行功夫要是得到了，是非人我他的观念还是有，但是不起作用。换句话说，他的功夫能够把烦恼伏住，烦恼不起现行，烦恼没有断，这我们叫功夫成片，这就是观行的境界。功夫真正得力，虽有贪瞋痴慢，不起作用。或是用念佛，或是用诵经，或是用念咒，或是用参究，他这个力量确实可以把它降伏住了。《金刚经》上所讲的，「云何降伏其心」，把这个妄想心确实能降伏住，这叫功夫。所以功夫不在一天念佛念了很多，念经念了很多，静坐坐十几个小时，不是这个意思。这麽长的时间，在那裡读经、念佛，你妄念有没有？所以蕅益大师讲得很好，往生西方极乐世界，标准在持名之浅深，没有说多少。在持名，持名之浅深，没有说持名多少的，要紧的是功夫浅深。功夫深的，就是理一心不乱；浅的一点的，事一心不乱；再浅一点的，就功夫成片，这是三等。如果念不到功夫成片，这一生纵然念佛，也不能往生。

　　古人所讲的，就是一天你念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。念十万声佛号，为什麽还不能往生？妄念还是起来。虽然十万声佛号，伏不住妄念，这没有用处。念经也是如此，我一天念十遍、念二十遍，妄念伏不住，没有用处。一定要把妄想分别执着降伏住，这功夫才得力，我们才能够得清凉自在，心地得清淨。这个清淨心，不但能生智慧，清淨心起作用就是智慧，而且能生福德。福慧都是从清淨心裡面生出来的，心不清淨，福慧都没有。福慧没有，有什麽东西？业障。不要说念佛人、修行人就没有业障，修行人、念佛人业障比普通人大得多的，很多很多，只有业障。所以一定要能够把这个烦恼习气伏住，念佛没有别的，只求清淨心。这个说的人是这麽一个标准。

　　《愣严经》上，佛告诉我们末法时期，实在讲，就是指我们现前这个时代，「邪师说法如恆河沙」。现在说法的人很多，为什麽这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0064》)


...外，你执着言说，得不到他的真实义，所以说『纵求义理，但随文生解便为真实』，这是错误的。很多人都这样的误会，以为这个就是真实的，其实完全错了。真实法，实在是难。难在什麽地方？难在我们用的心是妄心，这叫根本妄。这根本妄到哪裡去求真？所以没有法子求真。

　　中国自古以来的教学，跟现在不一样。过去儒家、佛家教学，一开头就教人修定，换句话说，从哪裡学起？世出世间法都要从清淨心修起。中国过去的小学着重修清淨心。所以现在人可悲的是没有受过教育，没有受过中国传统的教育，迷惑颠倒，灾难重重，根本原因在这裡。我们传统的教育，是从清淨心下手。现在学佛，我们看看中国的历史，诸位翻开《大藏经》，你看看传记簿裡面，古人学佛，不管是出家、在家，可以说一半以上，五年都有成就。大的成就，念佛的人得一心不乱，学教的人得大开圆解，参禅的人得大彻大悟，这是大成就；小成就的，念佛的人得功夫成片，教下的人也有小悟，没大悟，有小悟，参禅的人能得禅定，虽然不能开悟，能得禅定，绝大多数五年都能做到。我们现在有年岁大的，学了五十年还得不到，一样也没成就。是不是我们现在人头脑不如从前人？福报不如从前人？我看都不然。我们现在人比古人聪明，现在人福报比古人福报大。为什麽不能有他那麽样的成就？方法错误了，方法错了。

　　古人学佛，无论在家、出家，开头学佛，五年学戒，我们现在把这个捨掉了。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫，就是前面讲的，善友、善知识。要依止善知识，足足五年，不能离开善知识。这不能离开，不是说一天到晚跟他在一起，当然出家人跟一个师父，一天到晚在一起。在家人，哪可能说是跟师父一天到晚在一起，不可能的事情；是遵守老师的教诫，那就跟老师在一起。老师教我们怎麽做，我们就怎麽做法，决定不违背，五年当中守定，决定不违背，这叫五年学戒。这五年当...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0064》)


...先想到我，这是大恶。为什麽是大恶？读了经典才恍然大悟。凡夫之所以不能成佛，两大障碍，第一个是我执，第二个是法执。

　　你看起心动念想到我，我执增长，我执增长就不能出三界。出三界的条件，阿罗汉破我执，出三界了。菩萨破法执，就证法身；所以法执不破不能证法身，我执不破不能出三界。起心动念先想到我，这是我执在增长，我是一切恶的大根大本。那我没有了，还有什麽恶？那恶就没有了。所以我见、我执增长，就是一切恶增长。诸位能明白这个，你就想到佛讲的话真的，一点都不假，佛说的一点不过分。因此菩萨他们想法、看法跟我们不一样，菩萨起心动念想一切众生，他不想我，他没有我。一切众生好，那我当然也好，我是一切众生之一；一切众生有苦难，那我当然有苦难，我也是一切众生之一。这个念头一转，我执不破，自然没有了，高明。起心动念不要想到自己，这能够帮助我们念佛，不要说一心，一心很难；功夫成片，的确有很大的帮助。对于将来往生极乐世界，可以说是会有很大的帮助，也能够有真正的把握。我们起心动念想佛法，想佛法如何普及到全世界；想一切众生，如何能够帮助一切众生了解佛法、认识佛法、欢喜佛法、接受佛法，依教奉行，同生极乐。念念想这个，把自己都忘掉了。忘掉自己好处很大，好处太大了，忘掉自己，就把一切恶忘掉了，一切恶都消除了。这是大乘修学的方法。下面大师给我们做了个比喻：

　　【如览镜时。本图见面。便执见者为实。岂不转更成迷。故云执言象而迷真。】

　　这个比喻很有意思，他比喻什麽？比喻照镜子，实在讲照镜子，我们每个人一天总要照个一、二次，至少早晨洗脸要照一次，晚上睡觉之前还要照一次，他用这个比喻。照镜子本来是想看看我们脸上有没有肮髒？结果一照镜子，把镜子裡面人当作自己，自己忘掉了，把镜子裡面那个当作自己，『便执见者为实』。把那个镜子裡面当作...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0064》)


...悟，一定正知正见。所以是一而三，三而一。但是这三个原则，前面第一个觉，难，我们通常人讲，要有高度的警觉心，我们这警觉心不够，修这个法门就困难了。第二种，第二个原则，时间要长，为什麽？佛的经典太多了，时间长，进度缓慢。第三个方法比前两个的确要殊胜，直接从清淨心上下手，我们现在选的就是这个方法。

　　诸位就要想，我们今天採取的方法是用念佛、是用读经。读经、念佛是方法，目的是清淨心。我念经是不是念到心地清淨了？我念佛是不是念到心清淨了？这一点很重要。以念佛来说，我这个心一不清淨，赶紧阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄念什麽的都念掉，赶快转变成阿弥陀佛。念经也是如此，经念得熟，心裡面在境界起心动念，立刻去想到经文，去背诵经典，这样子心就平下来，就静下来了，这是修行的方法。时间久了，虽有烦恼、忧虑，它自然不起现行，它不起作用，能够保持相当清淨平等的境界，这就叫功夫成片。到这个境界，决定往生。在这个境界裡面，必定是烦恼轻，智慧长。你心裡面没有忧虑，没有牵挂，烦恼就少了，没有贪瞋痴慢。甚至于告诉诸位，没有明天。我想明天，想明天就有烦恼；不想明天，就没烦恼。明天我要吃饭，明天要赚钱，明天要干这个，干那个，烦恼一大堆来了。明天还没有到，你看看，你就在那裡生烦恼，你就在打妄想，这是错误。

　　世间人常说：「人无远虑，必有近忧」，那是世间人的话，不是学佛的人的话。学佛的人，不是这个样子的。学佛的人，没有远虑，也没有近忧，统统都没有。这要知道。所以要晓得，我们为什麽要念佛？念佛真正的用意在哪裡？要把这个搞清楚，你才肯念，你才会念，念得才有效果。绝对不是念佛、念经，见神、见鬼、见光、见什麽，那奇奇怪怪东西出来，那你就着魔了。魔从哪裡来的？魔从妄想裡头生的。有很多人学佛，喜欢神通，喜欢感应，喜欢见这个、见那个，那都是着魔的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0070》)


...为什麽我跟大家讲思惟不到？思惟是心意识，经是离心意识，你用心意识去求那个离心意识的，求不到。所以这个经义是你到心定，定到相当程度，《愣严经》上讲「淨寂光通达」。光明是智慧，豁然开悟，经典放光。这经典放光，就是一切通达了，这定功。绝不是天天在那裡鑽固执，去研究它，去思惟它，去想像它，那全是分别执着妄想。拿这个东西来当作佛法，把一切诸佛、一切菩萨、祖师大德都侮辱尽了。我跟大家讲真话，这说明戒定慧三学的重要。三学次第决定不能躐等的，慧一定是从定当中开的。也就是说，心要清淨，心要平等，清淨平等，下面是觉。觉是大彻大悟。

　　所以《无量寿经》经题就好，整个佛法就在经题上，不要到别的地方找去，经题就是了。无量寿，就是自性，就是本具无量的智慧德能。庄严就是幸福美好圆满，没有一丝毫欠缺。清淨平等觉是修学的方法，所以教你修清淨心。如果用淨土宗的境界来讲，清淨心是功夫成片，平等心是事一心不乱，觉是理一心不乱。如果拿禅家的话来讲，清淨心是观照，观照功夫成就了，平等心是照住，觉是照见。《心经》裡面讲，「照见五蕴皆空」，那是禅功最上乘的。如果用三皈来讲，清淨心是僧宝，平等心是法宝，觉是佛宝。修学的纲领就在此地。所以拿到这部经，他怎麽不欢喜？现在很多人，就看到这个经这麽欢喜，有道理，不是没有道理。它太清楚、太明白了，统统摆在你面前，这麽简单，这麽容易。所以只要我们觉，这个觉，现在搞清楚了，念佛就是觉，不念佛就不觉。你要把这句话完全肯定，不念佛的时候决定不觉。为什麽？我不念佛的时候，我也没打妄想，没有打妄想是无明。胡思乱想是妄想，换句话说，你不是无明，就是妄想。无明是不觉，妄想也是不觉，你就晓得念佛是多重要。

　　所以谛闲老法师教学生，他那种教学法，我们感觉到好，实用。他老人家教的时候，你就一句阿弥陀佛念到底，念累了就...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0071》)


...条件。你要是果然具足这两个条件，你这一生在佛法上决定有成就。一个人还会被外面境界诱惑，见色闻声还会起心动念，还有贪瞋痴慢，这就是佛门讲的业障。障什麽？障碍了你的清淨心，障碍了你的圆解，障碍了你的定慧，这叫业障。大家都晓得，我们要忏除业障，怎麽个忏法？去拜个忏，那忏拜的时候，业障就消除了？这忏一拜了，从今以后，这贪瞋痴慢的念头就不起了，那对了，这就消掉了；见色闻声，可以不起心、不动念，这业障消掉了。如果见色闻声还是起心动念，还有贪瞋痴慢，这业障没消掉。不但没消掉，我看到有许多拜忏的，愈拜业障愈现前。这一句唱错了，那个地方梆子敲错了，那个面色马上就变了，这不是业障现前吗？同修在一块的时候，张家长，李家短，是非人我，造业，哪裡是消业，在造业。这些事实的真相，我们都要了解、都要明白，然后才晓得修行确实不容易。六道轮迴，几个人能够超越？念佛的人，最低限度要念到功夫成片，这是带业往生，生凡圣同居土。如果连这个能力都没有，念佛也是跟西方极乐世界结个善缘而已，这一生去不了。这些事实真相我们不可以不知道。所以他把这裡圆解比喻说宝珠，衣裡明珠。

　　『与说为繫』，把佛法介绍给你，给你详细的说明，这就把好比把宝珠赠送给你。送给你了，你会不会用？有『烦恼昏暗』，昏暗是无明，烦恼是执着。佛在大经上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。我们有烦恼、有昏暗，昏暗是愚痴。这就好比一个人喝醉了，喝醉了，他的能力失掉了，有宝物，他也不会运用。对于佛法稍稍懂得一点，懂得不够透彻，起不了作用。为什麽说起不了作用？信愿不能具足。淨土法门裡面，最重要的三个条件是信、愿、行。一生成就的人有两种人，一种人是过去善根深厚，他不需要听经，不需要明理，他就肯相信，他真发愿，一句阿弥陀佛念到底，这种人决定往生。往生的品位，我们决...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0073》)


...。什麽妄念？分别执着，不起这个妄念。不起这个妄念，这一切法是平等的。起念头才不平等，才有什麽善恶、是非、好坏，才会有这个东西起来。一念不生的时候，万法平等，万法一如。当你一念不生的时候，你住的是什麽法界？叫一真法界，无分别的法界，平等法界，西方极乐世界清淨平等。我们天天习惯于分别执着，你就是一天念十万声佛号，说老实话，也去不了西方。原因是哪裡？西方世界是平等法界，你能不能平等？所以这一句阿弥陀佛，要念到我们身心平等，把所有一切分别执着妄想念掉。心裡一起心动念，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛，就平等了，这样念佛才能往生。不是说，我念，一天念多少佛，将来阿弥陀佛就来接引我。你查查淨土五经裡头有没有这个说法？没这个说法的。心淨则佛土淨。所以这一句佛号，一定要念到身心清淨，这样才能往生。所以往生的条件，上等的条件是理一心不乱，中等的条件是事一心不乱，下等的条件是功夫成片。什麽叫功夫成片？就是一切妄想执着都没有了，这一片了。这样才能生凡圣同居土，不到这个境界，念再多都枉然。古德常讲，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这一点，诸位同修一定要清楚。还有搞是非人我，还搞善恶邪正，这不行。这样修法，充其量只能修成世间有漏的善法，来生得人天福报，就如此而已。有漏善法，这不是佛法。念佛往生是大乘佛法，这要知道，离一切妄想分别执着，万法平等。

　　禅宗过去有个公桉，有个老和尚道行也很不错，当然有相当的定功。他在山上住茅蓬，养了几隻老虎。他养老虎，就跟我们平常人家养狗一样。有一天，他有个同参道友到他这来参访，来访问他，来看他。看到老虎，总是有一点害怕，迴避一下。他就笑笑，你还有这个，还有这种分别执着，心还不得清淨，还没有到纯淨，还有分别执着，看到老虎会害怕，还有这个。这个老同参听了很难过。当然进了房间去了之后，他去给他泡茶招待他。他就给他座位上...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0076》)


...是一念不生的真性。我们一天到晚见色闻声，起心动念，这个不行。在所有法门裡面，唯独念佛法门最殊胜。它殊胜在哪裡？就是因为它最直捷，直捷修一心不乱。它的方法，实在讲，我们念佛人没有把方法抓住，因此我们念佛的功夫不得力。真正把这个方法紧紧抓住的人，可以说自古以来，在中国、外国，很少人在三年之内不能成就的，那真的很少。为什麽人家三年能成就，我们不能成就？我们念佛的功夫不得法，一天虽然是拿着念珠，念个几千声、几万声，这不管用。管用的念佛是怎麽念法？是把妄念念掉。我这心裡起心动念了，这个念头不管是善念、是恶念，恶念是妄念，善念还是妄念，为什麽？真心无念。六祖大师讲「本来无一物」，你心裡有一物，就是妄念。这个妄念一起来，马上就换成佛号，这叫会念，就把这一句阿弥陀佛取而代之。换句话说，我们这个心裡面，除了佛号之外，绝对没有第二个念头，这种功夫叫成片。

　　所以功夫成片，什麽叫成片？这就叫成片，这是不是得一心？没有。得一心是见思烦恼断了，才得一心。我们见思烦恼没断，还常常有念头起来，这个没断。念头起来不怕，古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。什麽是觉？一句阿弥陀佛是觉，念佛人这是觉。这个念头才一起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛叫功夫得力，他这个佛号是真正对治妄想的。久而久之，实在讲也不要很久，刚才讲了，一年、两年、三年，妄想就没有了。这个妄想不是断了，他伏住了，真的伏住了。没断，伏住了，伏烦恼，这功夫的确成片了，这样的境界就决定往生。不但决定往生，实实在在讲就是喜欢什麽时候往生，就什麽时候往生，告诉你，这叫生死自在。要多少时间？善根厚一点的人，也就是妄想执着轻一点的人，一年就能成功。业障习气重的人，就是妄想执着多一点的人，三年能成功。那我们学佛这麽久，连个消息都没有，换句话说，我们根本就没有老实念佛。我们念佛...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0078》)


...病的根本，就在修清淨心，先要把内心裡面的毒，把它去得乾乾淨淨。

　　这一部《阿弥陀经》、《无量寿经》、一句阿弥陀佛的圣号，就是淨化剂，把你心裡面的毒给淨化掉，恢复到身体身心健康，你智慧就增长了。这不是迷信，也不是什麽感应，什麽佛菩萨保佑，不是的，道理在此地。那个修行有个理论在，身心健康。身心健康，智慧增长，这个好境界现前，不能到此为止，还要继续不断的精进。为什麽？性德没有开显。这个不过是功夫刚刚得力而已，所以要不断的去努力。像古来修行人一样，最低限度也要知道我什麽时候走？我到哪裡去？你看往生西方极乐世界的人，哪个不是欢欢喜喜去，对这个世界绝对不会留恋，绝对不会有捨不得，为什麽？因为他两个世界都看得清清楚楚，他到那边去。他自己很明瞭，去到西方极乐世界，想什麽时候回来，就什麽时候回来，没有障碍，来去自由，得大自在。所以要知道功夫得力了，再求清淨，求功夫成片；功夫成片了，再求事一心不乱；达到事一心不乱，再求理一心不乱。不断的把自己境界向上提升，往生西方极乐世界，品位自然就高。品位高，成佛就快。

　　这一段主要的用意是给我们说这桩事情。到这裡，这是讲了一半，底下一半要告诉我们「习尽智圆」。逐渐讲到那个已经成就的，这一段是讲还没有成就的。没有成就的，这是五十一位菩萨；已经成就，那是成佛，这到究竟圆满了。

　　我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079

　　请掀开经本，二百一十二面第三行：

　　【若习尽智圆。冥同性海。故得果用无二无差。然差与无差。二亦无碍。】

　　我们从这个地方看起。前面是说，有未成的，这就是建立的菩萨次第，从初信位到等觉位都是属于未成。那已经成就，这是成佛了。『习尽智圆』，习是无明...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0078》)


...。那有人问，好了，那既然是如此，为什麽一定要我念《无量寿经》？我念《金刚经》不行吗？我念《地藏经》不行吗？行，不是不行，样样都行。不但你念《地藏经》、念《金刚经》行，你念四书也行，你念你学校教科书也行。你要晓得，方法目的是一样的，只要你去念，念得清清楚楚、了了分明，不起一个妄念，就行了，目的是一样的。那假如说，我将来要求生淨土？那你最好就念《无量寿经》，为什麽？它与西方淨土相应。你念其他的经与这个就不相应，这是为什麽选择《无量寿经》道理就在此地。

　　所以诸位总要搞清楚、搞明白，在理论上讲，念什麽都行。那是达到什麽？达到把妄想执着去掉，什麽都行。但是要讲修西方淨土，这感应比念别的要快速，为什麽？这裡面有阿弥陀佛本愿在裡面，其他经论裡头，没有阿弥陀佛的本愿，差别在这个地方。方法原理原则决定是一个，就是不可以思惟，不可以求解，你才能够达到目的，达到功夫成片，一心不乱。什麽时候求解？一心不乱以后求解。佛的四弘誓愿就是把修学的次第、顺序告诉我们了。第一个发心，发愿学佛，「众生无边誓愿度」，你发这个心。从哪裡下手？「烦恼无尽誓愿断」，从断烦恼下手。烦恼断了以后，再学法门，「法门无量誓愿学」。最后这才能成佛道，佛道就是此地讲的证穷念绝，成佛道了。

　　烦恼不断学法门，就是清凉大师讲的，有解无行，增长邪见，你所得的结果是邪知邪见，这是清凉大师说的；有行无解，增长无明，由此可知，解行要并重。解行并重裡面，第一个阶段偏重在行，解只是帮助我们建立信心、愿心就行了，到此就为止，你都不怀疑了。信愿成就了，努力去行，行到相当一个阶段，就会豁然开悟，那个时候求解，解行完全相应，解在行中，行在解中，行就是解，解就是行。那是什麽地位？圆初住以上的菩萨，就是《华严经》上善财童子五十三参。解行相应的时候，是从初住以上。由此可...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0080》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。