净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六八集）　　2015/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0168


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十六页，我们从念老的注解看起，就是第二行：
　　「首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严。」经文：『我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严』。这四句非常重要。后面我们要学四十八愿，愿愿都是这四句广说，这四句是四十八愿的总说，所以愿愿都是，每一愿都具足这四句，这个意思才能够圆满。我们前面学到这个地方，我继续把下面念一念，「具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足」。具足两个字的意思非常的深广，它包容一切法，在这个地方用四十八愿代表一切法，句句都是圆融无碍，故云具足。「所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见」，情见是妄想、分别、执著，六道众生都有，只有轻重差别不同。超是超越，超越了情见，不但超越六道，超越二乘，超越法身菩萨，所以说「非思量分别之所能知」。我们把思量，思量是起心动念、分别执著，把这个东西统统放下，清净心现前了，平等心现前了。「非语言文字之所能表，故曰不可思议」。语言能不能说？说不出来；文字能不能把它形容出来？也无法做到。所以叫不可思议，不能够思，思是起心动念；不能够议，议是议论、讲解。这真的，为什么？思是生灭法，你看前念断了，后念又生了，所以它不是真的，也就是思想不是真的，议论就不必说了，议论当然也不是真的；把思议拿掉，真的就现前了。
　　我们面对著一切万法，是真妄和合在一起，真不碍妄，妄也不碍真，它们两个确确实实融在一起。我们多次用电视屏幕做比喻，我们用这个工具，虽然不同在一个教室，在各个不同的地区，我们在同一时间在一起学习。打开这个屏幕，屏幕真的，它上面什么都没有，我们打开频道，音像出现了，我们听到声音，看到画面。这个画面在哪里？画面就在屏幕上。屏幕是真的，画面是假的，这做比喻。为什么？屏幕没有生灭，画面有生灭。今天电视这个画面，相当於我们过去看到的电影。早年我们看到的电影是每秒钟二十四次的生灭，也就是一秒钟镜头的开合，开就画面生，关起来画面就灭，一秒钟二十四次的生灭。现在我们所看到的电视是数码，速度快了，一秒钟是一百次的生灭，比以前快多了，所以非常逼真。什么人能够在画面看到屏幕，屏幕看到画面？这就是不思议境界的一个浓缩。我们会看电视也能开悟，也能成佛。
　　真的不可得，为什么？真的里面什么都没有，清净心中不立一法，连佛法也没有。你看佛法，释迦牟尼佛、菩萨、罗汉有形相，这形相怎么样？有生灭。释迦牟尼佛为我们现的是应化身，住在这个世间八十年，有生有灭，有生老病死；所说的这些佛法，这些经典，四十九年所说的一切经，文字记载的，这文字有生有灭。又何况世尊讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运，在这个世间有正法、有像法、有末法，总共一万二千年，一万二千年之后，释迦牟尼佛所说的一切法在这个世界上找不到了，完全毁灭了，生灭法。生灭法是假的，所以也不可得，刹那生灭，不可得。真的不生不灭，它里头没有现象，它没有物质现象，也没有念头，精神现象没有，也没有自然现象，所以统统不可得，真跟妄都不可得。
　　我们学佛学什么？就是迷悟不一样，凡夫迷而不觉；佛菩萨，法身菩萨，觉而不迷，就这么回事情。我们学佛，希望我们回归到觉而不迷，觉而不迷就是佛菩萨，就融入常寂光，自性本能，也是此地讲的具足无量清净庄严。清净是自性，是本性，我们今天完全变成染污，清净心不见了，学佛要恢复清净心就成佛了。清净里面包含著平等，也包含著觉悟，我们的经题「清净平等觉」，修什么？就修这个。这三样都是本有的，我们现在不是真的失掉了，迷失。它在，就在面前，从来没有丢失过，可是我们不知道，完全没有感觉到。佛教我们把染污放下，清净平等觉就现前。我们放下多少，这就是功夫，你就恢复多少。这里分三个阶段，第一个阶段是清净心，阿罗汉所证得的，小乘尊者证得的；第二是平等心，菩萨所证得的；最高的是佛跟法身大士所证的，觉。这清净平等觉，这就是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，学佛就是希望得到这个。这是本有的，现在迷了，迷破了之后它就现前，你就能证得，证得这个得大自在，我们不能不知道。
　　我们自己非常幸运，在这一生当中得人身，遇到佛法，又遇到净宗，又遇到这部经典。这部经典出现在这个世间不是很久，二战之后才出来的，距离现在六十几年。这本书应运而生，它的任务是什么？度我们现前地球上苦难的众生。因为这个阶段，地球上众生过的生活特别苦，有史以来社会没有这样乱过，以前多少还有一点道德观念，还有一点人情味，现在没有了，完全是利害。怎么办？佛菩萨出世，替我们在经典里面重新做一次整理，整理一部精要的本子，方便我们学习。就好像我们现在学习各个宗教的典籍，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习。经本，每个宗教经本分量都很大，无从下手，也没有那么多的时间，怎么办？我们就想出个点子，３６０，取其精华，分量不多，我们容易学习。《群书治要》有３６０。《群书治要》是什么？是《四库全书》的３６０，精华篇。现在我们用的《３６０》又是《治要》的３６０，精华当中的精华，方便！这部《无量寿经》会集本是什么？是整部《大藏经》的３６０，精华篇。全部《大藏经》我们没法子学，我们就学一个宗派，一个宗派里面典籍也不少，净土宗典籍最少，但是你一生还是学不完，没那么长的时间，现在编成这一部，这一部就是净土宗的３６０，分量好，不很长也不短，念一遍一、二个小时。用什么样的心态，关键你能学习多少，你能得多少，心态关系大。
　　真正是佛法当机者，现在愈来愈少了，除了这个法门之外，要想得到清净平等觉，难！清净平等觉是修学的目标，我们学佛为什么？就为这个。得清净心证阿罗汉果，超越六道轮回；证得平等心，法身菩萨，超越十法界；觉，回归常寂光，那是无上菩提，在经题上。这是大彻大悟、明心见性，见性成佛，成佛才真正离究竟苦，得究竟乐。究竟乐是什么？也在经题上，「大乘」，大乘是圆满的智慧，不可思议，圆满的智慧；「无量寿」，无量寿是不生不灭，真的不是假的，因为自性本来是没有生灭的。惠能大师开悟了，这是我们最熟悉的，你看《坛经》记载的，他开悟见性了，性是什么样子，他说了五句话，第二句话就是「何期自性，本不生灭」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不灭，无量寿，这一句就是无量寿。后面还有「庄严」，庄严是美好，就是究竟乐。我们凡夫，这个里面所谓是五欲之乐，七情五欲，七情五欲之乐不是真的。如果享受七情五欲，没有伦理道德的约束，他就造罪业，为什么？太过分了，过分就造业。善业，三善道的果报；恶业，三恶道的果报，有因有果，业因果报丝毫不爽，这个道理要懂。佛教导我们永远脱离，得真正的乐，那个乐里头不造业，那个乐里面依旧保持清净平等觉。清净平等觉，他享受的那个乐是真乐，跟我们这个天上人间完全不一样，不造业。
　　你看这四句意思多深，每一愿里面都是这四句，要是详细的写出来，每一愿前面都要加这四句。这四句是总说，四十八愿是别说、细说，这是总说。所以说不是语言文字所能表，真正不可思议。「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」，其他经里佛没有说，只有在《华严》说了，理事无碍、事事无碍，没有障碍，真的不是假的。我们现在为什么有障碍？我们有起心动念、有分别执著。起心动念是迷，分别执著是迷了自性所起的造作，六道乃至於十法界都不能摆脱。见性之后，大彻大悟见性之后，事事无碍现前了，真没有障碍了，这是什么？法身菩萨。我们能不能得到？海贤老和尚给我们做榜样，他能得到，我们也能得到。他凭什么得到的？他不认识字，没有念过书，出了家，一生没有读过一部经，不认识字，没有听过一次经，他凭什么得到的？他的老师教的，出家的时候给他剃度，剃度完了之后传给他一句佛法，一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，你看这一句南无阿弥陀佛他念了多久？念了九十二年，从剃度那一天开始念，到往生极乐世界，九十二年，一百一十二岁走的。
　　实际上真的要想往生，我们细心去观察，他应该在什么时候就可以往生了？二十岁念佛，顶多二十五岁，他就可以往生了。为什么不往生，要活到一百一十二岁？阿弥陀佛给他任务，叫他给学佛的同学做个榜样，叫他给念佛同修做个榜样，他做到了。所以我们看他，二十五岁肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，还有寿命可以不要了。多少人功夫到这个程度就求阿弥陀佛带他走，寿命不要了，这样的人很多很多。海贤老和尚，佛把他留下来，不让他去，叫他在这个世间多住几年，给念佛人做个榜样。他有什么长处佛看中了？他老实，他听话，他真干，这就是佛要求的对象。你能够有这三句话，真正是老实人、听话的人、真干的人，佛就一定是劝你在这个世间多住几年，给大家做个好样子。他学佛，生活、工作、待人接物，他用什么心态？我们要能看得出来，他用真诚心，他用清净心，一点都不染污；真诚心，虚情假意丝毫没有，用恭敬心。你有这个条件，阿弥陀佛一定劝你不著急到极乐世界，极乐世界你随时可以去，看到现在地球上的众生遭到这样的苦难，希望你发菩提心，怜悯这些众生，做好榜样给他看。
　　教化众生不外乎两个方法，言教、身行。我们是用言教，贤公老和尚用身行，他用身教，把《无量寿经》这里面所讲的点点滴滴他全做到了，他所表演的是活的《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？在他生活里头，在他工作里头，在他处事待人接物里头，妙极了！所以他的一生，生活、工作、待人接物是一部活的《无量寿经》，你拿《无量寿经》去核对，一点都不错。身行有言教，言教有身行，他是以身行为主，言教是附带的，那个言语也是妙绝了，虽然没有念过书，从自性里面的一乘法流露出来。我们要会看，碟片会看，看不懂没关系，多看，用恭敬心去看，用真诚心去看，用清净心去看，看上一千遍，看上两千遍，门道就被你看出来了。这个里面你一定会得法喜，法喜充满，跟老和尚一样，就会把《大乘无量寿经》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪里？你生活在《无量寿经》里，《无量寿经》就是极乐世界；换句话说，你已经在极乐世界了。功夫成片以后提到事一心、到理一心，理一心现前之后，你想见极乐世界就见到，你想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。所以，老和尚实际上他住在常寂光里，不是常寂光也是实报土，他在我们世间是应化身，妙绝了！
　　《华严经》说事事无碍，这里举一个例子，「一多相即」，一就是多，多就是一，一多不二，「小大相容」，小就是大，大就是小。大是什么？无量无边诸佛刹土，大；小是我们这汗毛，一根毛，一根汗毛尖端，小。这个一毛端里头有大千世界，有无量无边诸佛刹土，大小没有了；一多没有了，广狭没有了，延促没有了，「重重无尽，圆明具德」。华严十玄门里面讲得很详细，我们这部经前面讲过，在玄义里头，十门开启，「前於判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那如来是法身，阿弥陀佛是报身，报、法是一体，有缘就现报身，没有缘就是法身。法身没有相，报身有相。什么缘现报身？我们的无始无明烦恼断掉了，还有习气，就有报身。习气要断干净了，报身没有了，就是法身。法身无处不在，无时不在。实际上报身亦是的，也是无处不在，无时不在，遍一切处。佛遇到这个众生，他的见思烦恼断了，尘沙断了，无明也断了，习气没断，法身里面自然就现报身。如果习气断了，自己的报身没有了，佛的报身也没有了，统统回归常寂光，妙不可言！
　　我们真的是好运，这一生怎么会遇到这个法门，而且这个法门我们可以做得到的，不是做不到。如果有疑惑，要研究经教。经教最好的方法是读诵，不要去用心，为什么？心是妄心。用真心，真心只读不想。没有妄想就是真心，真心好，真心可以得三昧。这个经你天天念，一天念个十遍，念上个几年功夫成片了，心定下来了。功夫成片是念佛三昧最小的，但是他能往生，往生的条件取到了。然后真正有慈悲心，像海贤，看到还有这么多众生迷惑颠倒，想办法帮助他。能帮助一个就成就一个，能帮助两个就成就两个，不能帮助的也种了善根。老和尚一生给一切众生种善根，帮助一切众生结善缘，不结恶缘，不害众生，所以每个人见他都生欢喜心，都喜欢跟他接近，这是我们要学习的，要向他学习。学不来，我刚才讲的方法，读经，这一部经能读上三年，一天读十遍，读上三年，没有一个不往生。三年，你的清净心现前了，你的妄想、分别、执著很轻很轻，你跟阿弥陀佛见面的机会有了。
　　今经，这里交代得很清楚，阿弥陀佛就是毗卢遮那，「极乐净土何异华藏世界」。华藏世界，释迦牟尼佛的净土；极乐世界，阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛净土跟释迦净土是一不是二，生极乐就生华藏，生华藏有文殊、普贤这两位大菩萨，他们会带你到极乐世界去观光、去参学，这经上都有说的。所以极乐依报、正报，「举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门」，无尽玄门浓缩为十玄门，《华严经》上说的。要知道那个十不是数目字，不是玄门只有十个，不是，无尽玄门，无量无边。玄门是什么意思？就是究竟成佛的门。我们要问，一一圆具无尽玄门，跟大乘教里面所说的，宗门常讲的哪一法不是佛法，问题是会不会。不会的，哪一法是佛法；会的，哪一法不是佛法，门门都是！念《华严经》能入，念《法华经》也能入，念《无量寿经》也能入，海贤和尚念一句阿弥陀佛也能入。入一个玄门就入一切玄门，就是无尽玄门，你统统都入了。这都是真话，这是真理，这是事实真相。
　　在历代祖师当中，有多少做国王的听经开悟了、明白了，把国王的位子让掉。释迦牟尼佛示现给我们看的榜样，在中国早期最著名的，翻经的法师安世高。那个安不是他的姓，是他国家的名字，在汉朝那个时候叫安息，唐朝时候称波斯，现在的伊朗。安世高是安息国的王子，他父亲过世了他继承王位，半年之后把王位让给他的叔叔，他出家修行去了。跟中国特别有缘分，到中国来，非常聪明，很快中国的语文他就学会了。早期翻的经，他翻得最好，他用意译，不是用直译，跟鸠摩罗什大师一样，这是早期翻得最好的。他翻的经，中国人喜欢读，好像读中国人的文章一样。佛法真正有魅力，能叫国王舍弃王位，证得无上菩提，舍了世间的国王去做法王；佛是法王，於法自在！
　　「具足无量不可思议功德庄严」，庄严是美好，这个世界样样都美好，没有丝毫缺陷。极乐世界、华藏世界每个人都是好人，好人当中的好人，好到我们无法想像。每个人三种烦恼都断掉了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了。人跟人相处是什么样子？我们讲一家人。一家人还不行，各有各的身体，各有各的思想，各有各的见解，一家人不能比。那怎么样比法？同体，遍法界虚空界一切万法跟自己什么关系？同体。为什么？他们知道，都是自性变现出来的。就跟惠能大师说的一样，能大师开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙；整个宇宙从哪里来的？是自性生的；谁的自性？自己的自性。我们人，容貌有差别，身体有差别，自性没有差别，自性就是真心，没差别。妄心有差别，妄心是念头、思想，各人各人不一样。佛用真心，真心没有念头，真心没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，所以回归到真心就成佛了。成佛就是证得遍法界虚空界一切万法的本体原来是自己，不是别人！今天我们要毁谤一个人是毁谤自己，要去陷害一个人是陷害自己，要去破坏一桩事情是破坏自己，这不一样。真正知道诸法实相，一切诸法实相是从自性里头变现出来，十法界依正庄严一体。凡夫在迷，迷而不觉，以为各个都是独立的，不是一体，这就叫迷惑，这就错了。所以佛菩萨的爱，他是真诚的爱，没有分别、没有执著，同体的爱。所以说「同体大悲，无缘大慈」，缘是条件，无条件的爱一切众生，无条件的为一切众生服务。海贤老和尚是最好的榜样。
　　我们生在这个时代，这个时代，《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，真的，学佛的人、不学佛的人，什么是正、什么是邪，他分不出来。两百年前的人知道，他有标准，与伦常道德相应的是善，与伦常道德相违背的是恶，他有标准；学佛的人有标准，与三皈五戒十善相应的是善，相悖的是恶。现在这个标准全部被推翻了，这个东西现代话叫价值观，两百年前人的价值观跟今天地球上的人价值观不一样，今天邪正不分、善恶不分，把恶当作善，把邪当作正。影响如何？来生都是三途，有几个人来生能得人天身？很少很少。什么原因？教坏了。过去在中国，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代认真的教，有规有矩。佛门是学校，老师教。现在都不教了，家不教了，老师也不教了，怎么办？大问题！我们是真正最幸运的少数的群体。佛教我们用真心，我们要用真心，绝不能用妄心。要能相信，不能怀疑，我们在这个时代可以离苦得乐。清净心乐，生智慧；染污的心苦，生烦恼。烦恼是什么？竞争，竞争太苦了。竞争再提升，斗争，斗争再提升就是战争，死路一条。祖宗教我们，圣贤教我们，佛菩萨教给我们让，不争，於世无求，於人无争，多快乐！处处修忍让、谦让、礼让，让到底。你要想做一个幸福的人，远离一切苦恼，佛菩萨教我们的方法，我们能得到。我们会把这些事情看得很清楚，看得很明白，自己确实过很美满的生活。生活很简单，老和尚教给我们，吃不要挑剔这好吃、那好吃，吃饱就好了。穿也不必挑剔款式、质料，不用挑剔这个，能保暖就好了。有个小房子可以遮蔽风雨，足了，多快乐！古人讲的「人到无求品自高」，一生能真正享受到於人不争，於世无求，你多么自在、多么快乐，你的心清净。清净心生智慧，智慧才能解决一切问题，才能把问题看透，看得深、看得广、看得透，就在清净平等觉这五个字。这样修，自自然然开智慧，积功累德。
　　所以说「故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」。这几句话都是实实在在的果德，你修因一定证果，你现前会得到。闻名得福，我们要把这个佛号介绍给别人，让他听到，阿赖耶识里面种下这个佛的种子，这就是真正的福报。闻名发心，这是有根的人，阿赖耶识里头有佛的种子，过去生中种的，这一生听到就接上去了。为什么有人能发菩提心，有人不能发心？就是他阿赖耶里头有没有佛的种子，有没有净宗的种子，有没有阿弥陀佛的种子，如果有就发心，他没有发不起来。发不起来没关系，佛度众生不是一生的事情，生生世世，锲而不舍，真了不起！众生无论在哪个地方，他出不了自性，就是他出不了常寂光。换句话说，佛菩萨看他看得清清楚楚、明明白白，帮助他善根增长，帮助他菩提心顺利的发出来。菩提心就是求生净土的心，就是亲近弥陀的心，我这说得更具体、更明白了。
　　每天心里念什么？念弥陀，这是真的，念其他的全是假的。不是假的就算了，那个假的里头招感业报，这个麻烦。也就是无论真的假的，统统都是轮回业。你天天造轮回业，你怎么能脱离得了轮回？不造轮回业才能脱离轮回，这个不能不知道，我们一定要懂得。念佛就不造轮回业；不念佛，起心动念脱离不了六道轮回，这个事情我们搞清楚没有？搞明白没有？真正搞明白了，这个人死心塌地，这一句佛号决定不肯放松，一句顶著一句。黄念老的晚年，一天十四万声佛号，他怎么念的？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不断，不讲话的时候心里头念，没断，都是做榜样给我们看的。十念必生，永远感恩阿弥陀佛，这是什么？保证我们往生极乐世界。生到极乐世界就证得不退转，三种不退：位不退、行不退、念不退。什么人证三不退？法身菩萨。我们生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们，让我们就登三不退；换句话说，你的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等，这是十方世界没有的。一切经，佛都没有说过这个话的，只有在净土三经，特别给我们介绍西方极乐世界，很容易去，一点都不难。
　　「复以具足无量不可思议庄严」，因为这句佛号功德太大了，所感得的净土无比殊胜庄严。「故万物严净」，庄严清净，「穷微极妙」。妙到什么程度你没有办法想像，你也说不出，你也没有办法想。要想知道的，你老实念佛，念到一心不乱你就看到了，你就明白了。佛语真诚，决定没有欺骗人的。「光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生」。极乐世界是光明世界，因为一切万物是自性变的，自性有光，所以它所变出来的东西统统都放光。我们今天，六根所接触的境界也是自性变的，但是它加上了妄心阿赖耶。《华严》说的，十法界（包括六道）是心现识变，换句话说，它两种，真心跟妄心揉在一起。非常不幸，妄心当家做主，真心我们没有感触到，这叫迷。如果真心当家做主，妄心不碍事，它不起作用，所现的一切法不生不灭，就是此地所说的，这个光彻照十方，触光安乐。现在是光触我们，我们没有感觉，这真话。为什么没有感觉？我们有烦恼、有业障，虽然光触我们，佛光照我们，我们看不到、听不到、感觉不到。在西方极乐世界，我们凡夫烦恼习气没断，带业往生，到极乐世界蒙阿弥陀佛本愿威神加持，我们触到佛光了，佛光就是自性本有的般若智慧，所以垢灭善生，垢是染污，我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼灭了，善生，善是本有的。这个善跟《大学》里面所说的意思相同，《大学》你看它的三个纲，就是全部浓缩在这一句里头，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这个善生就是止於至善。
　　不但有光，它还有香，「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行」。香有不思议的能量，闻到这个香就想修行，就想到极乐世界太好了，应该早一天去，不要落在人后面。「见菩提树，证无生忍」。极乐世界树木很多，实在讲统统都叫菩提树，因为你看这个树你会觉悟，会开悟；你见这个树，这树会帮助你断烦恼。证无生忍，忍就是肯定、认可、同意佛说一切法无生，无生当然就无灭，一切法本来没有生灭，你肯定、承认了，这叫无生法忍，你对这没有丝毫怀疑。一切法确确实实是无生，我们认为有生这是错觉，真的是无生。现在我们通过科学家的报告，对这个稍稍有一点概念了，为什么说它无生？它生灭速度太快了，我们没有办法捕捉到。一秒钟生灭多少次？我们讲我们的电视，电视一秒钟一百次，这个画面的生灭一百次。实际上我们现在，眼耳鼻舌对的这个六尘境界，色声香味触法，一秒钟它的生灭频率是二千二百四十兆，一秒钟，这么高的频率就在眼前，我们丝毫感觉都没有。这是佛给我们说的诸法实相，一切法的真相如此，所以生灭等於不生灭。「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德」，极乐世界如是，这个世界亦如是，没有两样。一尘是微尘，一毛是毛端，佛常常讲小，用这两个字做比喻。一粒微尘多大？肉眼看不见。在佛经上叫极微色，极微色是多大？科学家告诉我们，一百亿个极微色聚在一起，它的体积等於一个电子，原子里头的电子。可见它小，小到可知了，它不能再小了，它是最小的物质单位。科学确实帮了我们的忙，没有科学报告，我们没有这个概念，以为一粒微尘、一粒尘沙、一个毛端肉眼都能看得见，它不是这个意思。所以整个世界都是圆明具德，圆满光明，这就是常寂光。
　　「是以此四句列於愿首，表以下一一各愿」，这个一一各愿是四十八愿，「莫不如是」，每一愿都要用这四句。这四句写在四十八愿前面，说明四十八愿每一愿都有这四句，就是具足无量不可思议功德庄严。「一一之愿皆是为众生」，这句话非常重要。我们要想学佛，跟佛同心同愿，我们起心动念不能为自己，要为众生，成佛就快；起心动念是为自己，很不容易出离六道轮回。六道轮回是自己造的，这个不能不知道。所以我们要学佛，这就是真正的菩提心，为一切众生。「一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现」。一一之愿就是四十八愿，都是阿弥陀佛本妙明心的显现，从愿里面显现出来了。我们要有跟佛一样的心，念念为众生，为什么？这是佛陀教育唯一的宗旨，就是要帮助众生离苦得乐。众生在实报土苦，为什么？无始无明习气没断干净；在十法界苦，见思烦恼没断干净；在六道里头苦，业报循环没能放下，造善业三善道受报，造恶业三恶道受报。善道、恶道都是消业的，为什么？自性清净心里头没有业，没有善恶，不但没有善恶，连染净都没有。阿罗汉证得没有善恶，但是有染净，法身菩萨明心见性，染净都没有了。这是我们自己一定要晓得，晓得之后才知道怎么个修法。修行的秘诀就是放下，没有别的，放下自然看破了，看破帮助你再放下，这就叫佛法。我在年轻时候刚刚接触佛法，章嘉大师教给我的，我接受老师的教诲，我对老师有信心。信心里头有没有怀疑？有，大概有百分之八、九十的信心，还有十分、二十分的怀疑。这就是我们的禀性比不上海贤老和尚，海贤老和尚百分之百的信心，没有怀疑，所以他成就那么快，成就那么踏实。我们必须要通过经教，由於经教的帮助提升我们的信愿，把怀疑的逐渐逐渐断掉，这要靠经教。海贤老和尚善根深厚，不需要靠经教，这就是他比我们高的地方，我们比不上他的地方。「一一之事相皆是清净句」，像《往生论》上所说的，「皆是真实智慧无为法身」。清净句就是这个意思，真实智慧无为法身，法身就是常寂光，常寂光就是真实智慧。
　　「首数句之文意」，我们前面学的这些，这是四十八愿的总说，后面念老给我们做了个总结，结得好，「我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛」，这是法藏比丘他发的愿，我如果真的证得，真的成佛了，就这个意思，真成佛了。「是时」，这个时候，「我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严」。这个无量功德庄严从哪里来的？是法藏无量劫积功累德造成的。这是因，还有缘，缘是什么？听老师教诲，五劫修行这是缘。这个五劫，真正认真考察一切诸佛刹土里面美好，我们讲真善美慧，他完全吸收、接受了，在他的道场，就是西方极乐世界，完全呈现出来，供养每个往生到极乐世界的众生，所以具足无量不可思议功德庄严。
　　「以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜」，就是极乐世界微妙殊胜从哪里来的，这一点很重要，让我们生起一丝毫怀疑都没有的圆满信心。每一个往生到极乐世界的人要修无量功德，无量功德从哪里修？一句名号，名号是无量功德所成就的，念这一句阿弥陀佛就是修无量功德。很多人不知道，还要修这个、修那个，修一大堆，把心都搞乱掉了。海贤老和尚表法做得太圆满了，他怎么修的？就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，他什么都不知道，他也不会念咒，他也不会念经，什么法门跟他都无关，他就一句阿弥陀佛。我们要记住，我们要向他学习，他真的是走近路，捷径当中的捷径，一生圆满成佛。而且真正成就，我估计不超过四十岁，他活这么大的年岁那是阿弥陀佛给他的任务，叫他表法的，他自己的成就，我觉得四十岁就大彻大悟、明心见性了。自己成就了，后面全是为苦难众生。「故於第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。」
　　请看经文，这是第一愿。「别显」分十一科，就是十一段，第一段「庚一，国土殊妙」，讲依报，第一「国无恶道愿」，经文：
　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
　　我们看念老的注解。「下明，我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道）三恶道。地狱，此为汉语」，是我们中国翻译成汉语，「梵语为那落迦、泥犁等」，这在经上常常看到，这是梵文音译的，意思是地狱。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，地狱翻译那落迦、泥犁，它含有四个意思：第一个「不可乐」，这里面没有快乐；第二个「不可救济」，他的业障太重，佛菩萨救不了他；第三「暗冥」，地狱就像是阴天，它也不是黑夜，它是有很浓很浓的云彩，阴天，阴到什么程度？叫你人面对面的时候看不清楚面貌；第四个，这是牢狱，地底下的牢狱。「今经言地狱乃其中之一义」，它一定有这四个意思的，讲地狱是讲一个意思。「《婆沙论》曰：瞻部洲下过五百逾缮那，乃有其狱」。逾缮那一般翻作「由旬」，是印度里数的名字，我们现在多半用公里，一千米这是一公里，印度它是讲由旬。下面，《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，由旬有三等，上中下三等，「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里」，都是丈量远近距离的单位。「故常言地狱，以狱在地下」，这是主要一个意思。但是应该要知道，「地狱不仅在地下」，山间有、海边有、旷野有，树下也有、空中也有。
　　「总之地狱有三类」，这个三大类此地给我们列出来了，第一个是根本地狱，第二个是游增地狱，第三个是孤独地狱，有这三类，这是佛学常识。「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言」，因为这个八大地狱也叫「八热地狱」。地狱一片火海，到处都是，你看到的都是火在燃烧。所以我们看地狱变相图，就是寒冰地狱也是一片火海，那个火我们知道它没有温度，它不是很暖和的，它不是的，让你感触到的都是冰天雪地。「瞻部洲地」，瞻部是我们这个地球，现在叫地球，佛经里面叫它南赡部洲，这个地底下「五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」，无间的意思下面会说到，「此八狱乃层层竖立」。根据《俱舍论》，再参考《大论》（《大论》就是《大智度论》），这个八狱有名称，第一个，这是从上往下，第一个是「等活地狱」。等活地狱，「彼中罪人」，所受的罪是我们无法想像的，「斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等於前活」，这叫等活。不是受了刑罚人就死了，那也就是一次受痛苦，他就不再受痛苦了，地狱不是这样的。地狱的身，我们知道它是化生的，是变化的，造作罪业的人堕在地狱里面，受的罪是刀砍了，尖锐的东西刺、磨，我们看地狱变相图，有石磨、捣，这些都是刑具，都是在受刑。苦极身死，身死，冷风一吹他又活了，皮肉还生，生怎么样？再受第二次。一天一夜，万死万生，他不是一次的，所以苦不堪言。到什么时候才能出来？罪要消尽了他才能出来。在这个地方受苦受难，佛菩萨虽然大慈大悲救不了他，为什么？业力。
　　说到这些地方，在过去，我们中国学术界有个名人章太炎先生，大家都知道。章太炎先生在世的时候曾经做过一个月判官，东岳大帝的判官，那就是说他白天在人间，晚上到地狱里头上班。判官的权很大，东岳大帝是鬼王，判官就相当他的秘书长，这么高的地位。应该是他的判官大概是请假，有事情离开了，请他去代理，代理一个月。这个事情很多人知道，我是他老人家的女婿朱镜宙老居士，在台湾也很有名气，一个老居士，他告诉我。他的夫人就是章太炎的女儿，这是他的老岳丈，他说老岳丈这个事情他们都认为是鬼话，都不肯相信，他是个学科学的，对这桩事存疑。他说是真的，有一天老岳丈试试看，用一张黄纸写一个请假条子，今天身体不好，不能去上班。他上班是天黑之后就有两个小鬼抬著轿子，他上了轿子之后，那个轿子好像空中飞行一样，到达东岳大帝的东岳庙，这一天小鬼果然没有来接他。阴曹地府里面的生活状况跟人间差不多，只是看不到日月星，太阳、月亮、星星都看不到，一片浓雾，阴暗，天非常阴暗。这是他说出的，真的。
　　朱老居士中年学佛了，学佛的原因他告诉我，抗战期间他做四川税务局的局长（他学财政的），晚上跟朋友们打麻将，打到一点多钟，快到两点钟散场。回去那个时候，重庆是大城市，有路灯，但是路灯灯泡二十烛光，我们就晓得，二十烛光灯泡很远才有一个。他回去，在那个时候都是走路，没有车，走路，看到前面有个人，走在他前面，也没有注意，走了很久忽然想到，这前面是个女人，一个女人，妇女，怎么可能半夜三更在外面走荡？这一想的时候身上寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身，知道遇到鬼了，就被吓到了。亲眼看到的，跟他在一起走了半个多小时，他这就相信了。他说我真正相信是这个原因，相信老岳丈所讲的故事是真的不是假的，不是骗人的，确有其事。所以每个人学佛的因缘不一样。我在台湾跟他很熟悉，常常去看老人家。他把我们当孙子辈看待，他大我三十九岁，把我们看成小孩，常常讲故事给我们听。他的故事都是真人真事，不是从书本里面看到的，不是的，都是亲身经历的，确实不可思议。
　　说得最清楚的确实是佛经，佛经没有专说地狱这本书。我也是家乡的城隍找我，求我恢复城隍庙，我说这是国家政策不许可，我做不到。他就告诉我，那个时候阎王殿，城隍庙里头最重要的是阎王殿，十殿阎王，他说能不能做这个？还告诉我九华山有十殿阎王，九华山有。我们在九华山把这个十殿阎王照下来了，很简单，不详细。所以我最后，我们找到江逸子老师，画家，后面这个极乐世界图他画的，用一年的时间画成地狱变相图，画得非常好，是用道教《玉历宝钞》做为参考资料。之后我们从佛经，我找了几个同学在《大藏经》里面去查，结果查到二十五种经论里面讲地狱，讲得很详细，比《玉历宝钞》还详细，还要好，这非常难得。所以我希望将来有画家，能够依照佛经上所说的再画一张地狱变相图。今天时间到了，我们只讲到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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