大智度论大意（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第九集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0009



　　《大智度论》第九卷：

　　龙树菩萨在这一卷里首先解释「其德特尊」，在这一段解释当中有两段我们应当要特别注意到，第一桩在第一页倒数第一行：

　　【佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足。因缘大故。果报亦大。】

　　这几句是说明世尊他老人家德行特尊之由来。菩萨在此地明白的告诉我们，佛是无量劫集大功德，才有这样殊胜的果报。

　　【复次。佛世世修诸苦行。无量无数头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒。种种忍。种种精进。种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行。已具满足。】

　　这段是说明佛是世世修积六度，不但在因地的时候行菩萨道是生生世世修积六度，成佛以后，倒驾慈航，应化在六道，或者我们把范围再扩大一点，应化在九界，还是世世修六度万行。诸位要想想，我们初学的菩萨对于六度怎么可以不修？这是我们应当学习的地方。

　　第二页的第五行到第六面这个批注终了，完全是解释世尊九种罪报。这里面给我们反复的辨别佛还有罪报，成了佛还会有罪报？不会的，可是在事相上确实有，确实有其事，这也是佛菩萨大权示现，是做给我们初学同修们看的。佛都受这么多苦，在修行当中都受这样的苦，我们受一点苦头又算什么？应当要吃苦，应当要受难。这是佛以身教给我们做榜样，并不是真正有罪业。可是我们初发心修行的人，在行菩萨道当中，像这九种报会常常遇到。这里不必一桩一桩的说，诸位读了以后你就晓得。

　　在第六面经文是说佛以常身示众生的一段因缘，龙树菩萨在批注里将这个因缘说得很详细。第七面：

　　【问曰。何以故名为净居天、梵世天。】

　　不但有净居天跟梵天，对于欲界诸天都有很简单的介绍说明。这也是属于佛学常识的部分，以后我们在经论里会常常遇到，古来大德批注佛经也常常引用《大智度论》这一节的论文。第十二面：

　　经【尔时。三千大千世界及十方众生。各各自念。佛独为我说法。不为余人。】

　　我在道场里面常常提示这个观念，我记得这个讲法大概是好多年以前我就在讲堂讲，那时候还没有看到《摩诃般若经》里有这一句，现在读到《摩诃般若波罗蜜经》里面有这一句，可见得确实应该要这样看法。佛四十九年所讲的法为谁说的？『独为我说法，不为余人』，这一念，这叫净信，也是得度之缘。如果要是在概念当中，「佛这个经是为我们大家讲的，是为学佛人所讲的」，要有这一念，这就障碍了我们得度的因缘。为什么？拿到佛法处处去批评别人，这是很大的错误。佛法号称内学，内学就是必须拿佛法的尺度常常衡量自己，不可以拿佛的尺码到处去量人，量人就造业。譬如拿戒律，不晓得戒律是戒自己的，一看某人不守戒、某人犯了戒，你心里就造罪业，动这个念头，意业在造罪；说出口，你口在造业，你所造的业都会有果报。你拿佛法尺码到处去量别人，你心里怎么不生烦恼？常生烦恼，增长无明邪见。这不是修佛法，这是修魔法，这不是离苦得乐，这是离乐去找苦。

　　对一个善学佛的，经论是佛修正我们自己知见的，戒律是修正自己行为的，与别人不相干。你这样一反观，你的心清净了，外面境界统统都是清净的，这才是佛法，这样才能够得度。别人骂我，别人说我长、说我短，别人侮辱我，我们欢喜接受。为什么？替我消业障的。无始劫以来造的罪业怎么消法？别人那些长长短短的，那是果报，果报受了就好了。诸位不要以为我们每天念佛、拜忏、拜佛可以消业障，固然可以消，力量很有限。而忍受别人的侮辱毁谤，这种消业障是特别来得殊胜，业障都从这里消除掉了。所以对那些毁谤的人、侮辱的人，不但不可以有报复心，应当有感激的心，不是人家对待我这样，我业障怎么消得了！那些人对我是有恩有德的，这一点是不太容易，不太容易的原因就是不懂得「佛独为我说法」，你要是懂得这道理就晓得，境界就会转过来。这一念转过来，给诸位说，你的智慧福德就天天增长，一般讲的，用功就得力了。我们现在就是用功不得力，为什么不得力？就是不晓得这个道理，许多的因缘我们都错过了。别人怎么修学法不管他，我自己怎么修法这才重要。不能看到别人不如法，我也要跟他一样，人家跳火坑，你也跟着跳火坑，人家下地狱，你也跟他下地狱，这不是愚痴吗？这经论里面凡是容易懂得的我都不念了，诸位自己去看。

　　我们研究《大论》，图书馆保留的有《大智度论》，诸位要记住，我们不是对外流通的，对外流通现在乐居士那里有几个单位合起来在印，我们图书馆的经本是对内，凡是到我们这里来参加讲座的，我们在这边流通，不是参加我们讲座的，我们不流通，我们是专门供给讲座同修的。这部书确实是应该要有一部在手头上，为什么？你要常常看，所以来听之前，就是这个星期这次讲第九卷，一定要把第九卷从头到尾细细的看过一遍，再来听讲才会有受用。听完以后，回去还要复习，这样才会有心得。这种讲法除了《大论》之外，《华严经》我们也是采取这个讲法，《华严经》在境界上比《大智度论》要深得多，范围也广大得多，所以凡是参加研究大经的，我希望同修你们一定要有经本，就是自己要有经本，有注疏就是清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，科判表解我们这里结缘赠送，就是在我们道场参加《华严经》研究的，这些数据都必须具足。我们一个星期的进度是一卷，要是认真的修学，一个礼拜学一卷也是很紧的；稍稍模糊一点，一个星期一卷都赶不上，所以要把全部的精神放在这地方，我们预定的是一百个星期大经、大论都圆满。所以事前都有准备，我们这种提示纲要就很轻松，诸位得到一个修学的帮助。第十五页：

　　【答曰。佛经虽言世界无量。此方便说。非是实教。如实无神。方便说有神。】

　　怕同学们读到这一段问题来了，这样说起来这个世界到底是不是真的有无量世界？还是假的？再看下面一句，你看看《华严经》里面说的杂神众，就有四十类之多，这确实是有还是没有？《大论》此地在这里说『实无神，方便说有』。什么是实？实是一真，真性里面连佛都没有，哪有神？无佛无众生。我们要问一问，真性里面有没有这些存在？也没有这个事相的存在。为什么说有？随俗说有，这个随俗是不是随着世俗间？不是的。什么叫做俗？真如本性一变为阿赖耶，依阿赖耶就是随俗说，依真如本性是随真说，真性之中一法不立。你看《永嘉大师证道歌》，「觉后空空无大千」，那个觉是大觉，连根本生相无明都破了，无大千，这就是说大千世界也没有。『虽言世界无量，此方便说，非是实教』，这意思我们要懂得，以后在经论里头凡是看到像这些，这是属于了义教，我们就不疑惑，不会再有问题。神也是如此，不但是神，诸佛菩萨都没有两样。依性说，当体即灭相；依缘起说，这就是方便说，说有一切众生、说有无量世界。可是缘起是方便法，缘起不是究竟法，这一定要懂得。诸位读《百法》，百法就是缘起法，缘起法是有为法，有为法不是究竟法，就是讲到阿赖耶也不是究竟法。究竟法只有一个真如无为，六种无为其余的五种是相似的无为，不是真实的，真实的无为只有一个，这些都要明了。

　　说到这地方，我们每个星期一的晚上，我请了一个郑老师讲人生哲学，希望诸位都要来听。原因在什么地方？我们要想度自己，要想度一切众生，要想把佛教在我们手上给兴旺起来，如果你真的要发这样的大愿，续佛慧命，弘法利生，你对于现代这个时代的思潮，整个世界上每个地区、每个民族他们头脑里想的是什么东西，你要是一窍不通，你怎么能度得了他？为什么要研究哲学？研究哲学就是便于观机，你晓得今天世界上有哪些种思想，这些思想从哪里来的，如何发展的，发展到今天会有一个什么样的结果，这叫做知众生相，我们要全盘的了解。所以不但要读自己的东西，我们要把门户打开看看外面是什么样子，这样才能够解决问题。如果是故步自封，外面统统平息掉，就在自己这个小圈圈里面闭门造车，是不会有结果的。不但不能续佛慧命，度不了众生，到最后连自己也度不了。我们佛教今天的衰，衰到这样程度，就是对于整个世界的学术思想都疏忽了，这真正是大错！自己纵然把三藏十二分教研究了几十年，出去还是见不得人，为什么？不晓得人家情况是如何。

　　给诸位说，佛法在所有哲学里面确实是最高峰。有佛学的基础，看看古今中外这些哲学家他们的学说，你一看就了解，你一听就晓得他毛病出在哪里，而在佛法经律论里面，哪些东西可以对治他、哪些东西可以对治那个人，这才能救度一切众生。所以我们这个科目的总名称，我给它订的是「人生哲学」，将来做一系列的讨论，将我们中国的、东方的（包括日本韩国），再印度哲学、西洋哲学，一系列的来讲解，希望同修们应该要留意，这是与佛法有非常密切关系关联的学问。在人生哲学里面也有许多地方可以帮助我们开悟，许多地方是给我们很好的启示，这是希望大家要留意，不要放弃这样好的一个机会。

　　底下是「十四难」，十四难此地都有简略的解释，诸位可以细细的去看。在第二十页解释「四依法」，这段的批注还是接着解释第十五页的经文，刚才我们讲了方便说、真实说，都是说这一段的。四依法也是在这一段的批注，四依法是在二十面：

　　【从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依不了义经。】

　　向下就是这四依的解释。

　　【依法者。法有十二部。应随此法。不应随人。】

　　『十二部』就是后来大德所称的十二分教，十二分教就是如来所说的一切经，我们应当依佛所说一切经，不依人。不依什么样的人？那个人所说的法与佛一切经的道理是相违背的，我们不依他，这就叫不依人。那个人所讲的道理跟佛法里面是相应的，我们就依他，这是佛灭度之后教我们怎样去选择一个好的老师。因为佛之后纵然是菩萨、祖师，他所说的法如果在经论里面找不到依据，我们就不依他的。是不是每一句话都找不到依据？不然，经论里面有依据的我们依他，没有依据的不依他。所以说跟一个老师学，不要死在老师的教下，要活着学，他讲这个有道理，可以听、可以接受；没有道理的，阳奉阴违，不为过失。为什么？表面上尊敬老师，是是是，背后我不照做就是了。为什么？你这个道理在经论上没有依据，可是对老师还是要恭敬，我不奉行就是，不依教奉行。老师所说的是对的，经上有依据的，我们就得依教奉行。

　　万不可以为这个老师说了一百句，九十九句都是有依据的，有一句没有依据，不能跟他学，这个老师是外道，是魔，那就坏了。那除了佛之外，哪一个菩萨或许还有一、二句说错的，你再就找不到老师了。所以佛教给我们依法不依人，这尤其是末世，教给我们事师四种原则，四依法就是四个原则。由此可知，十二分教就是一切经，我们要常常读诵，为什么？有些老师说的地方，经论上根本是有的，我们从来没看过，本来经上有，我们还自己以为没有。像这些都得要留意，平时要多读经、多看经，看多了，老师无论讲什么，心里有个概念，都会有个印象。因此图书馆设在此地，诸位如果有修行的时间，得要充分的来利用。

　　我们最近图书馆又买了一部《卍正藏》，我们这里已经有一部《卍续藏》，最近新文丰出的《卍正藏》，我跟他买了一套，前面的十本已经送来了。我刚才翻了一翻，他把字缩小了，这是很可惜的，他本来的原本是跟这个一样大的，是十六开的本子。他现在好像是二十四开的本子，二十四开本子字缩小了很多，但是看还是可以看就是了。这个来了之后，我们查过，我们有五部藏经，所以希望同修们要充分的利用在图书馆的这些设备。除这个之外，东西方的学术、史地我们也可以说相当的完备，这些都是我们基本的常识。还有一套就是中山学术的那一套，是代表近代的思潮，里面包含的东西很详细，我是请了我们这边陈居士把里面的细目编出来，在我们图书目录里头。这个诸位应当要看看，没有时间看这套书，至少这套书目录总得要翻一翻，也得晓得里头有些什么东西。它是各方面都包括到，都是属于学术论文，是代表近代思潮的。学佛绝不是说我只限于佛经，佛经以外都不要了。

　　我记得我当年好像是头一次拜访李老师的时候，二十几年以前，民国四十七年了，去拜访李老师。李老师就跟我谈到，学佛要通达世出世间法，不仅仅是出世间法这一切经，世间法中国的学问、外国的学问都要有基础，你将来要是在讲台上才能够应付得了，才能够说得八面玲珑、无懈可击，叫人家不得不服、不能不相信，所以不读书那怎么行！现代的知识日新月异，天天有新东西，这些新东西都要晓得。所以报章杂志新闻都要留意，你要不留意，今天发生些什么事情，世界上发生什么大事，我还不晓得，你能算是一个有智慧的人吗？佛者觉也，觉就是不迷，今天你好多事情不晓得，「我今天就迷，我今天就不觉」。

　　要是在深山里面，报纸也不要看、不要订，杂志也不要，电视也不要，什么都不要，敲着木鱼念经，说得好听一点，修小乘自了汉；说得不好听的，那个学佛叫开倒车。佛是开智慧的，无所不知，无所不能，学佛的人是要解决一切众生苦难的问题，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，众生怎么个苦法、怎样个难法，我们要是一无所知，你度得了他吗？嘴皮上天天念「众生无边誓愿度」，念了一辈子一个也度不了，那怎么行！你看看《大智度论》，大智！唯有大智才能够度众生，才能够自度度他，大智什么都要懂。所以佛法，在我们学佛的人说，这是我们的根本智，世间一切学术是我们的后得智，权实二智才能够得度。有实智没有权智，有体无用，怕的是自己也度不了。这在大乘经里面、在了义经里面，这种思想、这种行法，世尊处处强调，这一段是讲依法。第二句讲依义：

　　【义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义。义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。是以故不应依语。】

　　现前的人也犯了很大的毛病，尤其是受过高等的教育，认为什么？认为我们照汉文翻译的经典总有错误的地方，总有些不尽然的地方，他是依文字，就是依语，文字是语言的符号。因此他要找梵文来看，表示自己学佛要比一般人高一等，他学过梵文，他要读梵文经典。我们要是懂佛这句的教训，这问题解决了，原来语言文字没有关系，不重要。要紧的在哪里？要紧的在意思，只要意思不错，多说几句、少说几句没关系，无关紧要。正因为如此，《大方广佛华严经》十万颂，翻成我们中国现在的八十卷华严只有四万五千颂，一半还不到，有没有关系？没有关系，依义不依语。虽然只有四万五千颂，《华严经》的大意已经可以看到，这就行了。这句是教我们不要死在文字之下，不要执着文字，不要执着言语，文字言语不是义，从文字语言里面要得义，要义解，从这里面我们去领略义解。这就是所谓宗门常讲的言下大悟。要着重在言下大悟，用不着去考据文字，文字是传达义理的一种工具，但是它并不是义理。底下用指月来做一个比喻，语言跟文字好比是指，义理好比是月，要因指见月。指，谁的指头没有关系，你指头长一点没有关系、短一点没有关系，粗一点、细一点都没有关系，指头白一点、黑一点也没有关系，无关紧要。为什么？从你指头看到月，那就行了。诸位要明了这个道理，我们在教下里面才能够解脱出来，才不死在教下。

　　第三句，「依智不依识」。智是智慧，识是情识，简单说，智是无分别、识是有分别。我们要通达世出世间法，我们要用无分别智，不要用有分别的智，有分别的智是识，知识，那是有分别的。这在平素就要训练，不但我们看佛法要用无分别的心去看，才能在里面开悟；读世间人的书籍或者读外国西方人的学术，我刚才举的西洋哲学，我们也要用无分别智去读它、去看它，它那些病源毛病、那些后果，你就一目了然，你要是用分别心去读它，你自己也堕到里面去了。这是佛菩萨用事跟我们凡夫大大不相同的所在，这句「依智不依识」，给诸位说，就是平常讲的舍识用根，根是无分别智，识是有分别、有执着的，佛在四依法里头就是这样教给我们的。下面再解释依了义经：

　　【依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众中比丘僧第一。】

　　这个『第一』就是了义。在此地我们可以说，『一切智人』，佛是了义的，这没有问题；一切书籍当中，佛法是了义的，也没有问题。『一切众中，比丘僧第一』，要按字面上来说也没有问题。那我们要问问，我们是不是比丘？给诸位说，不是，这要懂得。如果是，是就是了义。为什么我们说不是？你们诸位看看《弘一大师讲演录》，这个书现在很普遍，弘一大师说中国从南宋以后就没有比丘。不但今天没有比丘，再给诸位说，沙弥都没有了。这是诸位千万要记住的，不要说我们剃了头，哪里开戒去受一下戒，我就是比丘了，那是有罪过的。我们今天如果说是比丘，那要是套一套智者大师的六即之说，我们是名字比丘而已，就是有名无实，也就是冒牌的比丘而已，不是真的，这个诸位一定要懂得。蕅益大师当年在世的时候，他自己一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟看他，我的老师是菩萨戒沙弥，徒弟不敢称沙弥。蕅益大师的著作要归功于成时，成时是他的徒弟，替他整理出来，把它雕版流通出来，我们今天才能读到蕅益大师的东西。这是他老人家过去之后，他的学生替他做的。而成时自称出家优婆塞。老师是菩萨戒沙弥，他觉得赶不上老师，所以他就称出家的居士，出家优婆塞。而弘一大师一生自称也是出家优婆塞，这是名符其实，所以不敢称比丘。

　　比丘戒要不要受？弘一大师讲，还是要受一下。为什么？免得别人讥笑。戏还是要唱一下，还是表演一下，但是自己心里有数，那是假的不是真的。真正要得比丘戒，比丘戒一定要由比丘传授，至少要有五个比丘。我们今天传戒能不能找到真正的五个比丘？一个都找不到。不但五个比丘找不到，五个沙弥也找不到。沙弥戒，手上不持金银财物的，你去搜搜他荷包里有没有钞票，有钞票的就不是。沙弥戒日中一食，现在好像也有，他下午还要吃吃水果、还要饮饮豆浆，这都不许可的。戒律里面日中一食，过中以后只有糖水可以吃，就是没有沉淀的。牛奶、果汁、豆浆会沉淀，现在都是马马虎虎了。要照戒律上来讲，斋全都破掉了，你下午喝一口豆浆，斋就破了。喝一口豆浆跟下午吃三碗饭没有什么两样，为什么？都破了。这些道理我们都要懂得，自己要明了自己的身分。

　　小乘是在事相上修，在今天这个社会制度之下，可以说你要修小乘是处处障碍，障缘太多了；大乘是难，但是大乘障缘少。大乘修比小乘难得太多，大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。譬如日中一食，他做得很清净，每天过午之前吃，午后只喝水，这可以的。心里还想吃，事实上没有吃，这不破斋，为什么？他论事不论心，这是小乘人。大乘人就不行了，大乘人论心不论事，晚上大乘菩萨他发心持午，晚上有人要请他吃饭，他去吃了，他清不清净？清净。为什么？他本来不想吃，因为人家请他不得不去。人家请他，要跟众生结法缘可以，心地清净。

　　我刚刚学佛那个时候，离开我的工作，我跟忏云法师，我跟他五个月，学小乘学得很严格。到台中去的时候被李老师呵斥了一顿，说你这个小乘不能度众生。他自己跟我说，他是日中一食，三十几岁就开始，可是下午、晚上什么地方有人请他吃饭他都去，有吃有笑。他就跟我讲，人家好心好意办了斋来请你，你要是不去会得罪人的。去了怎么办？去了结法缘。就跟我讲开遮持犯的道理，就是开缘。菩萨度众生第一个就要叫众生生欢喜心，他欢喜了，他就肯听你的教导。他办了斋饭等你去，你要不去，他可不以为你是持斋，对你怎么尊敬，他说你这个居士、这个法师架子太大，「我做的东西大概是不合他的口味，他来都不来」，所以惹来毁谤。还有，纵然不毁谤，是我们佛教徒也懂得的，他起不起恭敬心？很少，太少太少了。而是「真麻烦、难伺候，你看十一点半就要吃饭，我们做都来不及！」这样一来带给别人许多麻烦，这就是我们对不起人的地方。所以要随缘、要随众，诸位自己学佛了在家里，家里面吃什么你就跟着吃，不能说我持午我要吃素，家里还要特别来给你做素菜，你一家人都起反感。起反感怎么样？谤佛、谤法，你不但没有度你家里人，你还叫你一家人造罪业，把你一家人度到三途去了，这不叫冤枉吗？你要是不学佛，你家里人个个欢喜；你一学佛，家里人看到你愁眉苦脸，所以颠倒了。

　　应该怎么学佛？你的父母希望你长得胖一点、长得健康一点，每天给你鸡鱼鸭肉摆在你面前叫你吃，你就痛痛快快吃，吃了叫父母好开心。父母一看，我儿子学佛好，佛法可以学。你要是这不能吃、那个不能吃，「这个佛不能学，你看我那个儿子学了佛，神经都不正常了！」佛法是活的，不是死的，佛法是叫一切众生生欢喜心，不是叫这个也讨厌、那个也感觉到麻烦，那就都弄错了。从前出家人可以，他为什么日中一食？就是一天到外面托三次钵，人家要骂他，「你看那个托钵的，早晨来、中午来，晚上他又来了，麻烦！」都是为了方便人。现在怎么样？现在搞个日中一食去麻烦别人，颠倒了。诸位要晓得这个道理，一个时代有一个时代的思潮，一个时代有一个时代的社会背景与生活的形态不一样，佛法讲的是中道，尤其是大乘佛法，讲得实在是圆满究竟。所以佛菩萨是圣之使者也，无论在什么环境里面，无论在什么时代里面，他永远走的是中道，永远走在时代的前端，领导时代。这一关要是破不过，我们实在讲是迷在佛法里面，不是在佛法里开悟，是被佛法捆住了，是被佛法系缚了。好像佛法是个牢笼一样，把他关到里面去了。佛法是教你解脱的，结果自己是作茧自缚，自己把自己捆绑起来，这绝不是佛菩萨的意思。了义在此地是这么说法。

　　还有一种讲法，凡是与法性相应的是了义，与情识相应的是不了义，这也是从原则上讲的，能讲得通。但是在一切经里面，如果我们善于运用的都能够开悟，都是了义。你看《四十华严》五十三位善知识，个个都是了义；你看《楞严经．二十五圆通章》，二十五位善知识也个个都是了义，每个人所证的都是第一，第一就是了义。凡是依情识、依分别的，都是不了义。所以不能指定哪一部经是了义经，哪一部经是不了义经，这太难了。圆人说法、无法不圆，圆根性的人那就是了义，看一切法，法法都了义。偏执固陋的人读《华严》、读《法华》都是不了义，为什么？执着，死在经教之中那就是不了义。四依我就讲到此地。下面还有一句话很重要，在二十一页：

　　【布施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。】

　　这两句话就是因果相应的是了义，因果不相应的不了义。底下有个比喻说：

　　【如说法师说法有五种利。一者大富。二者人所爱。三者端正。四者名声。五者后得涅盘。是为未了义。】

　　前面讲法师说法得五种利益是假的吗？要不是假的，怎么说不了义？接着看：

　　【云何未了。施得大富。是为了了可解。说法无财施而言得富。得富者说法人种种赞施。破人悭心。亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。】

　　说法确实可以得大富，但是真正得大富贵的原因是财布施。你说法的人没有财布施为什么会得大富？因果不相应。但是说法可以得大富，得大富在哪里？是从破悭吝来的，是劝别人布施来的。别人不知道种福，你教给他种福，他福有了我也沾光，就是这么来的。譬如你们大家都发财了，你们与这个道场很有缘，你们会供养这个道场，会不叫这个道场有缺乏，是这么来的。不是直接来的，是间接来的，是十方供养来的，不是法师自己发了财，不是的。是十方供养来的，有大力量的信徒，有他们来护持供养，是这么来的。所以这叫不了义。但是这话也是真实的，也绝不是虚假的，这个说法确实也是福慧双修，所以像这些因缘都要晓得。提出这些是断除我们的疑惑，论里面说得很多。在第二十二面有三句：

　　【说言佛世难值。如优昙波罗树华。时时一有。】

　　这段底下文很长，诸位细细去看，这是说明佛不度无缘之人。而佛的缘并不多，就像昙花一现一样，是很短暂的。这也是劝勉我们既然遇到佛法，自己要珍惜，千万不可以空过，要是遇到佛缘空过了，那实在是太可惜。为什么佛不度无缘之人，诸位细细去研究这一段。二十六面：

　　【以是故佛于声闻法中。不言有十方佛。亦不言无。】

　　现在南洋小乘教不承认有十方佛，小乘教里面只认识一尊佛释迦牟尼佛。所以在泰国，你看泰国有很多佛寺，寺庙里面佛像很多很多，谁的像？统统释迦牟尼佛的像。有的大殿里面塑了几百尊，全部都是释迦牟尼佛的像。那地方传的是小乘法，小乘法里佛没有说十方佛，佛也没有说没有十方佛。可是现在小乘国家他相信佛只有释迦牟尼佛，除他之外，没有一个人再能成佛，只可以成阿罗汉，不能成佛。他也不相信有十方世界，也不相信有十方诸佛。为什么佛要这样说？这一段把原因说出来了，这里面有。

　　【问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今此众生多堕三恶道中。何以不来。】

　　这个问题也很普遍，龙树菩萨在此地给我们解释了，现在造作罪业的众生太多，众生都在受苦受难，佛菩萨那样大慈大悲，为什么不来？此地有答复。可见得这个问题不是我们今天才提出来的，佛法还没有到中国来，在印度当时就提出来了，不是一个新问题，是老问题，诸位自己去研究去。

　　在二十九面以下是讲归命、读诵、念佛的感应缘，这一段尤其对我们修净土法门的同修来讲，太重要了！二十九页：

　　【一心自归。念遍吉菩萨功德。愿除此病。】

　　这是讲一个有病的人，『遍吉菩萨』就是普贤菩萨，念普贤菩萨，普贤菩萨就有感应，他病就好了。

　　这一页最后这一行，这是有一个人读《法华经》，见到普贤菩萨：

　　【遍吉菩萨自言。若有人诵读法华经者。我当乘白象来教导之。】

　　菩萨有言就是菩萨有愿。在三十面：

　　【诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时。语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归。须臾命终。】

　　这是《大智度论》里面念佛往生的一段公案，所以念佛求生西方极乐世界我们从《大智度论》里面也得到证明，真实不虚！

　　我们研究《华严》的时候，我也给诸位提出来，在当前顶重要的就是要念佛、要修定、要修福，为什么？当前有一个大劫难，我们要想平平安安的度过去，这是要自己有福。诸位在报纸、广播里面去留意一下，现在世界局势一天比一天紧张，会不会缓和下来？不会的，不可能缓和。西方世界压力愈大，危险性就愈大，这个战争爆发是核子战争，是人类空前的大灾难，已经不远了，非常接近。头脑稍微冷静一点的看得清清楚楚，无需要神通，摆在面前了。所以我们在今天要自觉，在今天诸位要特别记住，只有今天没有明天。你还为明天着想，那真是痴人说梦，为什么？说不定底下一个钟点世界大战就爆发了，诸位要记住这一点。军事飞机二十四小时不断的在天上飞，飞机上都带有原子弹，潜艇上有原子弹，原子弹就在我们头上转。今天我在报纸上看到说美国警报系统的计算机是零，故障了。这危险极了，万一操纵飞弹的计算机故障，飞弹突然跑出去一个，那边以为你来攻击我，立刻就还手，两个马上就打起来。最后人都死了一半，问一问战争怎么爆发的？没有一个人晓得。为什么？计算机故障搞出来的。人类空前的浩劫，这是众生的业报。人人都晓得这是毁灭的战争，谁也不敢，可是计算机要是发生故障，跑出去一个飞弹，马上灾难就来了。所以我看三次世界大战胡里胡涂发生了、胡里胡涂死光了，还一切胡里胡涂莫名其妙。

　　诸位要是还有明天的想法，这真是痴人说梦，我们只有今天没有明天，所以念佛、修定、修福就在今天。我要攒一点钱明天我来修福，大战一爆发死了，你那些钱修福修不上了。我给同修们句句都是说的真实话，所以印祖当年在世的时候，叫我们念佛的人把「死」贴在额头上，那时候原子弹还没有发明，所以大家不太相信，今天印祖说我们把死贴在额头上，是有这味道了，这不是假的了。好，这一卷我们就研究到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。