净公上人：二零一四净土大经科注（第一八一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0181.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0181.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0181.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0181&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一八一集）　　2015/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0181


　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。第四回《大经科注》的学习，因为我们增加一个同学们学习班，不是专听我讲经，我们如何落实《无量寿经》，把这部经变成我们的生活，变成我们的工作，处事待人接物活学活用。这个班去年开始，每个星期有三次，一次两个小时，所以第四回的进度就拉长了，本来是预定一年圆满的，现在后面还有这么长的经文。同学们对於现在修学的方法很满意，许多人来告诉我，真得受用。这就好。如果学了之后，听了以后，不能落实在生活，这个学习就没有意义。现前得不到利益，将来就没指望。现前能得利益就是花报，将来果报一定圆满，这大家都知道的。所以，我们这种学习的实验成功了，希望一直下去，甚至将来我们教学也要用这个方法，才能收到真正的效果。
　　这个方法，早年我在台中跟李老师的时候，老师在晚年办一个内典研究班，只有八个学生，八个学生都是大学毕业，等於研究所一样，学习期限四年。老师命令我在这个班上担任一门功课，就是《金刚经》。我们八个同学，里面专修《金刚经》的只有两个人，所以我们上课，这两个人跟我面对面坐，其他同学就旁听。我的课怎么上？一个小时，我让学习的两个同学上台讲给我听，我坐在最后一排。讲给我听，一个小时他们讲五十分钟，最后我十分钟做讲评，我是这个教学法。我说教学是教你学，不是讲学，不是我讲给你听，我指定课程、指定参考资料，让你们去学习，上课的时候，你们把你们的心得跟我们大家分享，很有效果。所以同学告诉我，上我这门课，这一个小时，他们要准备两天，整整两天的时间去备课，把这个讲给我听。教的人很轻松，学的人很辛苦，但是他真学到东西，非常欢喜。不上台学不到东西，一定要认真、要上台，决定不能敷衍。所以「学记」里讲是教学，是教你怎么学法，不是我讲给你听。所以很有成就，非常有成就感。
　　今天我们这堂课还是继续前面第十七愿，十七愿是「诸佛称叹」，在我们这个本子四百六十八页，可这个文是接前面来的，说明诸佛称赞的必要。那是不是阿弥陀佛好名？不是的，这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹，这是有必要的。阿弥陀佛只有他一个人可以做，别人不可以做，别的佛也不可以做，这个做那就是自赞，这个是戒律上都不许可的。为什么阿弥陀佛可以做？因为阿弥陀佛的名号跟一切诸佛名号不一样。我们晓得佛、菩萨、阿罗汉都没有名号，佛法没到中国来，连中国老子都知道，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名字是假的，是人假设的，不是真的，所以不要重视这个问题。可是弥陀的名号就不一样了，弥陀名号是什么？它是真如自性本来的德号，这个不一样。这个本来的德号，阿弥陀佛有，一切诸佛有，一切众生都有。我们近代看到往生的海贤老和尚，老和尚有一天早晨起来烧香，那个香烧得满香炉，插得那么多。所以有人早晨起来问他：您老人家今天烧香怎么烧这么多支？他跟大家说：我今天早晨看到床前床后，屋里屋外，到处统统是阿弥陀佛。我们相信老和尚不会说假话，所以他烧那么多支香。因为阿弥陀佛这四个字，可以说是一切众生自性的名号，那就值得赞叹了，是赞叹自性。这个名号可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。早年翻译经典有个例子，五种不翻，这是属於五种里面的尊重不翻。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号整个翻过来就是无量觉。无量觉用一个通俗的话来说，就是什么都知道，没有一样不知道。海贤老和尚说过，他说我什么都知道。这个话不能随便说，随便说是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道是什么人说？大彻大悟，明心见性，他可以说。明心见性，底下一句话说，见性成佛，他在佛法修学已经拿到最高的学位：佛陀。
　　佛教不是神教，佛教里头没有上帝、没有神，佛教里讲佛。佛是什么？佛就是无量觉。无量觉可不可能？可能。现在一般世间人不承认，不可能，说这个宇宙之间什么事情你都知道，这不可能的，大家不相信。为什么不相信？他迷得太深，在佛法讲他业障太重，他根本不知道。我们这么多年来学习经教，懂得了，在理上我们肯定了，但是事上没见到。换句话说，疑断不了，我们有百分之九十九相信，还有一分怀疑，为什么？没见到。我要说明白，你就见到了，你为什么没见到？释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛，他十九岁出家，他是王子，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去了，去做一个苦行僧，树下一宿，日中一食，就过这样的日子。这人头脑有没有问题？富贵生活、帝王身分都不要了，去当个乞丐，天下有这种人吗？就有，他就表演给我们看。他现的身分，用现在的话说是知识分子，好学，多闻，十九岁出家之后就学习。印度在当时，这历史上有记载，是世界上宗教之国，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲学之国，古印度的哲学在那个时候可以说是登峰造极。他学了十二年，真学，真用功，所有宗教、学派全都学完，他觉得什么？不能解决问题。他希望解决什么问题？解决生老病死。他看到人有生老病死，他觉悟了，这苦，是真苦。他就想如何能够把这个苦解决，让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标，是让一切众生离苦得乐。这是他教学目标。苦，究竟苦就是六道轮回，必须脱离六道轮回才真正离苦；没有脱离六道轮回，你这一生暂时脱离，来生还苦，你怎么办？乐要得究竟乐，叫永远没有苦了。究竟乐是哪里？究竟乐佛告诉我们，极乐世界，你到那个地方得究竟乐。他就是为这个而来的。
　　这是世间人解决不了的，世间所有宗教都解决不了的，他出来了，学了十二年，对这个问题不能解决，放弃了。十九岁出家是放下烦恼障；三十岁，这学了十二年，三十岁不再学了，知道那个学都是不究竟，不能真正解决问题，能解决一时，不能解决永久，所以他放弃了，这个放弃叫放下所知障。佛给我们讲障碍有两大类：一个是烦恼，一个是所知，所知就是知识，这个东西也不行，出不了六道轮回，知识不能出六道轮回，放弃了。这两种障碍都没有就容易了，就是这两种障碍，障碍我们的自性，你没有办法明心见性，这两样障碍放下，自性就现前，自性现前就是觉。所以古圣先贤教给我们教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，著重自见，自己开悟，不是老师教的，自己开悟。所以古时候念书，老师不讲的，只叫你念，督促你念。念干什么？念是修定，因为你念经、读书就不会胡思乱想，把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，这就成功了。所以，这个念书是一种手段，驱除妄想杂念的手段，它用意在此地。绝不是记问之学。念的遍数多了，都能背诵，那是附带的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛经的术语叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什么时候一下开悟就自见了。自见之后，开悟之后，学生讲给老师听。你就悟了、明白了，你讲给老师听，老师给你印证，没错，你就毕业了。你想惠能大师在中国，成就也高。释迦牟尼佛一生讲那么多经，没有一句讲错，没有一个字讲错，他本事从哪来的？自见，给我们做证明。怎么自见？就是一门深入，读书千遍，你就念下去，不要问意思，没有意思，没有意思就有无量义，有意思就一个意思，不会有第二个意思。佛用这个方法，这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，所以儒释道三家都讲求悟性。
　　悟性从哪里来？从真心，妄心是阿赖耶，妄心起作用是知识不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的时候是一片空寂，净土宗叫常寂光，《华严经》讲华藏世界，无量的光明。毗卢遮那，这是法身如来的名号，毗卢遮那也可以翻成中国字，遍一切处。什么东西遍一切处？空间遍一切处，时间遍一切处。所以自性无处不在，它是真正的本体。整个宇宙从哪来的？是从它变现出来。能大师讲得很好，他开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，真心能生，万法是所生，你要把能生找到，所生没有一样不知道。自性所生的，你见了性你怎么不知道？哪有这个道理！无量无边的智慧是自性的，自性之外无有一法可得，心外无法。佛家的教学就是逼著你让你开悟，让你得定。戒定慧这三个方法，先教你学戒，戒就是守规矩，一定要遵从。你要有怀疑就完了，一辈子不会开悟，不能有丝毫怀疑。为什么？没有怀疑是自性，有怀疑是阿赖耶。贪瞋痴慢疑是妄心，现在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是假的，不是真的。贪瞋痴慢疑反过来是五德，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清净心里头，反正二边都没有。六道众生都是生活在相对的世界。有我就有他，有长就有短，有大就有小，有善就有恶，有染就有净，这是相对的，这是阿赖耶变现出来的，妄心，不是真心。真心里头没有这些东西，正反两面都没有，清净！你问他什么，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。
　　中国从汉朝明帝时候，佛法传到中国。汉明帝永平十年，公元六十七年，佛这些理念方法中国接受了，所以把中国传统文化提升，也走开悟的路子，但是没有佛那么彻底，儒家能够到佛法菩萨这个阶级，到不了佛，就是它不够彻底，佛做得彻底。方东美先生当年教给我，他不是讲宗教，他讲哲学，这是全世界哲学的最高峰，大彻大悟，明心见性。讲哲学可不可以？可以。连汤恩比都说，在古时候，哲学跟宗教是划等号的，他说特别是佛教，你说它是哲学，对，你说它是宗教也对。汤恩比说得好，文明是从宗教里头衍生的，文明就是文化，是从宗教里头产生的，没有宗教就没有文明，所以宗教是文明之母。所以他一再强调，宗教是人类的必需，没有宗教，那个文明就不长久，就会消失。他的研究，世界上这五千年来，出现过二十多种文明，有很多都消灭掉了，历史上还有记载，但是现在没有了。现在西方新兴的科技文明，科技能不能长久？不能长久，科技发展到最后，会把整个世界消灭掉，它是负面的，它不是正面的。也就是说，它是技术能力，它没有智慧，是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是自性里本有的，有智慧一定有知识，有知识不一定有智慧，这是我们在初学的时候，这是基本概念非常重要，我们有没有把路走错？要紧，要认识清楚。
　　这些地方，所以老师非常重要，尤其是初学的这位老师，先入为主，他太重要了。尤其宗教两个字定义，什么叫宗教？现在人宗教跟迷信划等号，冤枉！世间最大的冤枉没有比这个更大了。你把宗跟教在字典上查查看，咱们现在有个文字学班，宗是什么意思，教是什么意思，把宗教两个字合起来。宗，它有主要的、重要的、尊崇的，这三个重要的意思；教也是的，教育、教学、教化。宗跟教两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这还得了！这对谁的？对一切众生的。一切众生主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，尊重、崇高，是真的，不是假的。我在当年那时候我二十六岁，认识方老师的，在跟方老师之前没听人讲过，概念当中宗教跟迷信划等号，宗教就是迷信。尤其是佛教，迷信当中最迷信的，为什么？多神教，什么都拜。高级宗教只有一个神，主宰宇宙的神，创造宇宙的神；佛教的神仙大大小小到处都是，是多神教，人瞧不起。没有想到把佛教看错了，佛教是教育。寺庙里头陈设这么多的佛菩萨、罗汉、天神，那是它教学的工具。也就是佛教是最早把教育跟艺术混合在一起，让它的教学非常生动活泼，全是表法的。通常大家最容易看到的，道场供的是一佛二菩萨，这最常看到的，西方三圣，阿弥陀佛，两面是观世音、大势至，它代表，代表它的教学。佛是代表体，体是没有形相的。从体起用，这就有相。用，不管用有多么多、多么大，总不外乎两大类，一个是爱，一个是智，有智慧，有爱心，智慧跟爱心都是遍宇宙的。西方三圣，观世音菩萨表爱，表慈悲，大势至菩萨表智。如果只有爱没有智，这个爱就变质，就变成情执，那就错了；有智没有爱也不行，那不通人情。所以必须这两个要平行，要划等号，这个才是真正的佛法的教学。这多好，多美！每一尊佛的佛号，菩萨跟菩萨名号，都代表著教学的意义。释迦牟尼在我们这个世界，在这个阶段，他教学的宗旨就是名号，名号是什么，就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱，缺乏的是什么？没有爱心，自私自利。所以他用的教学宗旨，释迦翻成中国意思是能仁，就是儒家讲的仁，仁爱，推己及人，想到自己就想到别人，这是释迦的意思，释迦是仁的意思；牟尼呢？牟尼是清净的意思。所以心不清净，心里面胡思乱想。清净是自受用，仁慈是对别人，对外面所有一切万法，这是教育的宗旨，你能说它迷信吗？你说释迦牟尼佛多冤枉！我们受的冤枉有什么了不起，他受的冤枉比我们大太多了，这么样一个好人，被人家冤枉到这种程度。
　　所以我感谢方老师，不是他，我这一辈子不会相信宗教，不会去敲宗教的门，反感，年轻的时候反感。他给我讲《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」，我就非常惊讶，向他老人家请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教，佛教是多神教，低级宗教，它有什么哲学？老师心平气和告诉我，你年轻。我比他大儿子大三岁，天华，我大他三岁，他把我当儿女一样看待。你年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，我们学哲学，「学佛是人生最高的享受」。我闻所未闻，我完全接受了。你看对老师有信心，一点怀疑都不能有，有一点怀疑你不得受用，我完全听话。以后亲近章嘉大师，章嘉大师知道我一个人在台湾，没有后顾之忧，就劝我出家，给我一个使命，学释迦牟尼佛。头一本书，叫我念的书《释迦方志》，加《释迦谱》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会把路走错。我这两本书看了之后，跟方老师讲的一样，它是教育，它不是宗教，它没有立一个造物主，它没有立一个上帝，没有。佛陀的意思是觉悟，也就是什么都明了。而且说得很清楚，「一切众生本来是佛」，佛所有具足的，一切众生个个都具足，只是你没有把它开发出来。好像矿山一样，金矿埋在矿山里面，你没有把它开采出来，释迦牟尼佛把它开采了，我们个个都有金山，没有去开采。用什么方法开采？戒定慧。首先要懂得方法，然后要有耐心，定就是永恒不变，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就发现了。这个比喻比喻得好！所以只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统走这条路，戒定慧。不是走这条路，决定达不到见性这个目标。
　　要想走这条路子，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。从哪里下手？看各人根性，烦恼障重的人，从放下下手；所知障重的人，从看破入门，看我们自己的障碍。入进去之后相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就像走楼梯一样，相辅相成，就行了。最重要是放下，要放下欲望，为什么？自性里头没有欲望。我们要智慧、要福报，自性里头本有，不要向外求，外头没有，一切都向自性当中求。这个话跟人讲，没人相信，我不跟人家打，不跟人家拼，怎么会有钱？错了。我在认识章嘉大师那个时代，生活环境是最辛苦的，是个小职员。因为没有条件，学历只有初中毕业，你能找到什么好工作？不可能的。一个人到台湾，举目无亲，靠谁？有一些朋友都自顾不暇，哪有能力照顾你？我是章嘉大师教给我，这个老人有智慧，我二十六岁，他老人家那一年是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年，我的基础他奠定的。老师告诉我，走释迦牟尼佛的路子，弘法利生不能没有福报，福报命里头没有，从哪里来？修。命里头福报从哪来？章嘉大师教给我，过去生中喜欢修财布施，命里头财就多，是这么来的，你命里头财库是这么来的；法布施多，喜欢教别人，不吝法，得聪明智慧；无畏布施，看到人家有苦有难，你就全心全力去救护、帮助他，解决他的困难，这叫无畏布施，果报健康长寿。他就教我修这三种布施。我跟老师说，我说我没有钱，没办法修财布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，行。一块钱有没有？那也还可以。你就从一毛一块下手，布施的心不能中断，要有长远心，永远记住帮助别人。我就依教奉行，果然愈施愈多。
　　初出家的时候也是没人供养，以后慢慢就愈来愈多。最近这十几年，每年我们做的这些布施，单单印经这个部分都超过一千万美金。这十几年来，我们不盖庙，不建道场。为什么？我曾经在人家道场讲过经，看到的现象我吓到了，大家争财产，打架，出家人打架，这有什么办法？天天吵架，我要当住持，他要做当家，所以吓得我不敢了。我才想到释迦牟尼佛为什么一生不建道场，有道理！没有道场，大家不争，没有好争的。我们现在住这个地方，都是有主的，借用的。我在香港办个汉学院，汉学院的校舍借用的，是企业家他的财产，我跟他讲借我十年。大家没得争，我什么也没有。所以佛他那个行为都有很深的意思在里头，我们要体会到。一生於人无争，於世无求。凡事随缘，不攀缘。攀缘就错了，你就操心，心不清净；随缘好，顺水推舟。一生恒顺众生，随喜功德，你说多自在。所以我感谢方老师，真的在这个时代里头，一个人在这一生当中，读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，没有任何压力，没有任何拘束，这是人生最高的享受，他老人家传给我的。我出家之后去看他，他老人家看到就笑，你真干了？我说当然真干，人生最高的享受我很羡慕，世间人的荣华富贵我不羡慕，我羡慕这种人生最高的享受。真得大自在，时间全是自己的，没有任何压力，没有任何障碍，这样的人生在现在这个世界不多！
　　老师教我随分随力，我们自己生活什么都不需要，生活需要的非常少。一生没做过衣服，都是人家送的。送了多少？可以开服装店。释迦牟尼佛三衣一钵，我大概有三百件都不止，都是人家送的。虽然送得多，我也转手送给人，不送人，坏了就很可惜，那是罪过，要送人。样样都要大家共同来享受，没有占有的念头，所以随时可以往生。我要依自己的意思，这个世界我不愿意多住，很想走。走不了，阿弥陀佛不来接我，要留我在世间。干什么？像海贤老和尚，做个样子给别人看看，无论在家出家，依照佛陀的教学，一帆风顺。所以，财富、功名、富贵要用正当方法去求，你愈来愈兴旺。不能用负面的，不是正当方法得来的，眼前受用，你心不安，将来死了以后三途去了，那个就真可怜，真可怕。
　　所以中国传统文化不外乎儒释道三家，它有意思的，它能互补。儒讲伦理教育，佛讲道德教育，道讲因果教育，它互补，一而三、三而一。所以这个教育是非常圆满，三家不能缺少。在中国古代，一直到现在，现在看不到了，这也是方老师很痛心的一桩事情，儒家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，慎终追远，民德归厚；佛法寺院庵堂，道德教育；道教的宫、观，这都是道教的这些道场，他们重神仙，讲因果报应。我们今天扎根的教育，用道教的《太上感应篇》，用佛教的《十善业道经》，用儒家的《弟子规》，这个事情现在已经展开，很多人都在认真学习，好事情。根要扎得稳，要扎三个根，一个不够，鼎立三足，稳当。如果要出家真正学佛，在佛教弘法利生，还要多扎一个根《沙弥律仪》，四平八稳，这根扎得稳才真正起作用。要用老的教学理念，还是要用老的方法，这比什么都重要。新的东西可以做一般对大众弘法起作用；自己提升自己的境界，科学方法一点用都没有。
　　所以让我想到，老师告诉我（六十七年之前），学校里先生不像先生，学生不像学生。我听到很难过，为什么？不是老师不教，学生不肯学。学生可以学，没有恭敬心，在家不孝父母，在学校不尊重师长，对人没有礼貌，没有真诚心，怎么教？老师教，他吸收不进去，他听不懂，难在这里。真正好的老师，确实遇到一个人他都舍不得放弃，为什么？他一生能传一个，他就传下去了。真的「佛氏门中，不舍一人」，儒跟道也如此，真正看到你是个可造之才，他不会把你放弃。我跟方老师那个时候，对他一分钱供养都没有，补习还要缴学费，我没缴过学费，所以对老师非常感恩。他真教我，所以我也真报他恩。老师走的时候我在香港讲经，我参加他的告别式，听到秦孝仪的报告，才知道老师一生大概的情形，老师自己没跟我讲过。师母晚年的时候，我的环境比较好了，对她照顾比较多。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，要永远照顾。非常可惜，就是三个小孩都是很小就到美国去了，在美国住超过六十多年，回来不习惯了。天华来看我，我都希望他能够回到老家去住，我可以帮助他，或者到香港来跟我住在一起，都非常好。他不习惯，朋友都是在外国，回到这边来人地生疏，而且怕年老体力衰，医疗在美国有保险的，回到这边来一切都感到困难。我是非常喜欢他跟我一起住。很可惜，你看去年走的，大概半年前过世，我听到很难过。
　　所以学佛要细心去观摩，释迦牟尼佛的一举一动，他的那些作为含的有很深的教育意义，为什么要去托钵、苦行，把世间一切烦恼习气放下，他能做得到。真正开悟之后就开始讲经，为什么？没有一样不知道。经里面大多数都是学生提出问题，佛陀给他解答，以后写成文字，结集成为经典。要知道古时候交通非常不方便，佛经是用贝多罗树叶写的，很重，那个树叶我们看见过，故宫博物院有，一部经要多大的分量，传到中国来谈何容易！这么远的距离，能够使用的就是骡马，用马来背。而那线一断的时候，叶子就散掉，所以非常艰难到中国。到中国时通过翻译，在汉朝那个时候，纸还没发明，都是写在竹简上，写在布匹上。那个时候丝绸已经发明，丝绸黄帝时候发明的，写在这些布上，真不容易，哪有现在这么方便！我学佛那个时候，台湾佛书很少，书店买不到，全台湾只有三个书店，台北市一个，朱镜宙老居士办的台湾印经处，量很少，不多，台中有个瑞成书局，台南还有个庆芳书局，印佛书就这三家，数量少，种类少，多半都是应付一般经忏佛事的，真正提供研究的这些典籍几乎一部都没有，怎么办？要到寺庙里去抄，寺庙有《大藏经》。《大藏经》借不出来，要在寺庙里面抄经，我们最初还抄过十几部。所以学得很辛苦，但是很有受用，学得法喜充满。
　　所以阿弥陀佛的名号与一般名号不一样，它是自性的名号，换句话说，是我们自己本性的名号，念这个名号，也把我们自己唤醒，它有这个功德在。所以他不是好名，他立这个愿是正确的。他帮助一切众生、成就一切众生，也靠这句名号。管用吗？管用，现前的海贤老和尚他就是一句名号。这个老法师不认识字，没有念过书，家庭生活非常清苦，贫农，是种田的，家里小孩多，其中有一个孩子在那个时候得肺结核，那是要命的，把家里七亩田地卖掉给他治病，还算不错，小孩的病好了，以后也出家了。可是自己虽然是个农夫，自己没有田，那就帮别人，分一点，很苦，所以他二十岁出家了。这个人的禀性，老实、听话、真干，凡是遇到有这个条件的，都是可以造就的人才。就看他的反应，他要记忆力好，反应好，这可以培养。他的态度真诚恭敬，这个态度好。所以他那个老师，我感觉到那也是一个明心见性的大德，了不起，收了这个徒弟，就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，后头还有句话嘱咐，明白了不可以乱说，不能说。那个明白了是什么？就是大彻大悟。你看话说在先，后来他真开悟了。我看他的碟，看他这个东西，估计他大彻大悟、明心见性应该在四十岁左右，就是说他这句佛号念了二十年。念到功夫成片，应该是五年，二十五岁；到事一心不乱，大概三十岁；理一心不乱，不超过四十岁，这是学位，他就拿到了。他拿到最高的学位，那个学位是成佛，所以他说我什么都知道，不能说。有人问为什么不能说？他就说笑话，「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打」，很轻松的说说笑笑就带过了。他透了这个信息，我们听得懂。这就说明了，让我们增长信心，佛所说的，儒跟道所传的，没错，那就是因戒得定、因定开慧，不要向外求，自己真的会明了。
　　古人这个「一门深入，长时薰修」，一门为什么？容易得定，学太多了，不容易得定，要一门。得定之后，开悟之后，这一门通，一切门全通。所以他能讲经，什么经都能讲；他能注疏，给书做注疏传给后世，都能做得到，没开悟不行。我们没开悟，李老师鼓励我们学生出来讲经。我们说没开悟怎么讲法？讲错了谁负责任？老师教给我们，没开悟讲注解，讲错了注解的人负责，我们不负责，他负责。像我们现在讲的是黄念祖的注解，他负责任，我们只要不要把他的注解讲错就行了。如果要不讲，老师说以后没人讲，佛法就断了，这是真的。我们是在老师这个教诲之下才接受了，出来讲经。
　　讲经的基本条件还是德行，基本的基本两个字，一个是孝，一个是敬，对父母要孝，对老师要敬。然后把这个孝敬转变成对於一切众生，对於这个世间任何一个人，我们都是用孝敬的心来对待，这叫行菩萨道。像海贤老和尚做得淋漓尽致，真了不起，他做了九十二年，一百一十二岁往生，真不得了，点点滴滴他完全做到了。所以他这本书，如果你一天念三遍，一年一千遍，这一千遍就是中国古人说的「读书千遍，其义自见」，你就有悟处。大悟没有，小悟肯定有，说不定遍遍都有悟处，小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，只要一门，不能换题目。彻悟之后，回过头来再去学别的经教，行了，所以四弘誓愿里头有「法门无量誓愿学」。为什么要一门深入？一门深入是开悟，悟后你再去看一切法门，你看得懂，你马上就明白。像龙树菩萨，开悟之后，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，用三个月的时间全通了，这正确的。
　　所以，佛家的指导原则我们要记住，就是四弘誓愿。第一，「众生无边誓愿度」，这个是愿，一定要发大心，我为什么学、为什么修、为什么讲经、为什么教学？就是为了帮助众生，叫度众生，不是为自己。我们做出牺牲贡献，帮助一切众生，让一切众生认识佛法、学习佛法、弘扬佛法、传承佛法，这就对了。这么好的东西，一代一代要传下去，不能把它到我们手上灭掉，那罪过就无量了。决定不为自己，自己这样做法，会欢喜得不得了。你看海贤老和尚这个人，一百多岁，无论什么人在什么地方看他，都是满面春风，欢欢喜喜，从来没有看过他发过愁，从来没有看过他批评过人，从来没有看过他骗过哪一个，没有，你都找不到，都是那么样真诚，那么样的慈悲，那么样爱护。他都有礼物送给人，他的礼物是他的农作物，他种田收成的那些粮食、蔬菜、水果，他都用这些东西供养大家。去看他的，他会给你准备带回家去，都是老和尚自己亲自栽种的。没有人跟他见面不生欢喜心，都受他的慈悲感召。
　　他教人东西非常简单，告诉你天下无难事。他这一句佛号念到成片，念到事一心，念到理一心。这在别人来讲，难！事一心等於阿罗汉，那就超越六道；理一心，法身菩萨，超越十法界，他真做到了。告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。凭什么？他常常去，我们只是听说，没见到，他常常见到。什么时候有资格见到？功夫成片就有资格。到一心不乱的时候，真是想佛佛就现前，想极乐世界极乐世界就现前，一点不假。我们在这一生当中，能遇到这样的人，太幸运了！他为我们表法，他教导我们，这个佛号怎么念，怎样运用到生活上。生活当中没有起心动念，没有分别执著，就一句佛号，见什么人都是阿弥陀佛，他自己当然是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的名号是一切众生共有的，就是真心自性的德号，你只要抓住这个，你就抓到一切。只要你肯放下，你就跟他一样，三年五载就得功夫成片；换句话说，往生极乐世界你有把握。
　　一生要记住，决定不能跟人作对。作对就结冤仇，这是最愚蠢的人。所以要真正能够学到，对我们有些过不去的、不愉快的人与事，都要把它忘得一干二净。他跟我结仇，我不跟他结仇；他毁谤我，我不毁谤他，你永远快乐。知恩报恩，决定化解冤仇，我们做好榜样。我们的目标是祈求世界和平，希望全世界的人都能和睦相处，都能互相尊重、互相敬爱。我们做了，做成功了，在澳洲图文巴做的，我们在那里住了十三年，效果显出来了。就是希望这个小城，十几个宗教、八十多个族群，能够像一家人一样。我们带这个头，就是以真诚、恭敬，全心全力帮助别人，得到这个城市居民的肯定、信任。我们提倡宗教团结，宗教互相学习，宗教要为社会化解冲突。当然宗教与宗教之间不能冲突，我们冲突了怎么能劝别人？我们要像一家人。不改变宗教的性质，我们到哪个宗教，就守哪个宗教的规矩，用哪个宗教的礼节，欢喜。我们肯定宗教是一家人，大家欢喜，所以现在团结起来了。
　　我们终极目标，我是定的十年之后，在澳洲办一个宗教大学，让许多宗教信徒都是同学，都是一个学校，只是里头院系不一样，每个宗教立一个院系。现在就开始，起步了。起步从哪里做？道德讲堂。就是潮州黄河道德讲堂，我们用它的这个经验，用它的教材、教法，在澳洲图文巴来推动。希望这个小城市所有的居民都能接受道德教育，人人做个有道德的人。这第一步，我们目标预定三年。三年以后，这一步做成功了，提升，提升就是正式宗教出面来带动，多元文化活动中心，要办一个这个活动中心。这个活动中心就是研究经教，在里面学习经教，可以讨论如何帮助经教现代化、本土化，这个很重要。我们要学习宗教的精神，章嘉大师教我的，重实质不重形式，形式随著朝代改变没关系，本质不变，精神不变。在这个里面我们来留意人才，如果能够选拔到三、五十个人，我们办研究所，跟大学合作，大学有学位，大学非常乐意加入我们。我们培养研究生，这些人干什么？宗教大学的教授，我有这么多教授的时候，我就可以办宗教大学了。所以我这个期限十年完成。建校很容易，有很多企业家会帮助我，那边有个企业家听说这个信息，土地他提供，他是那边大地主。我们问他要个二、三百亩地(二、三百英亩)，合中国大概二千亩的样子，做校舍，他乐意提供。所以人有好心，真干好事，什么人都帮助你，上天帮助你，鬼神帮助你。这个一定要知道。决定不能做亏心事，做亏心事，鬼神走了，妖魔鬼怪来了，那你麻烦就来了。所以中国儒释道融合，成为中华文化的载体，真的太圆满了，有伦理、有道德、有因果，少一家都不行，这是我们不能不知道的。
　　阿弥陀佛的本愿，就是希望一切诸佛都能宣扬这个法门，都能把这个法门介绍给一切众生。我们如果不是释迦牟尼佛介绍，怎么知道有极乐世界？纵然在此地修行，明心见性，什么都知道，没有人提醒，疏忽了。要有人提醒极乐世界，他马上可以看到；没有人提醒，他疏忽了，他没有这个缘。所以这缘多重要，太重要了。我们要帮助释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三千年前给我们介绍的，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三部经专门介绍极乐世界，专门介绍阿弥陀佛。《无量寿经》是它们的概论，对於极乐世界做概要的介绍，方方面面都说到了。《观经》讲两桩事情，一个是理论，一个是方法，讲得非常精彩。小本《阿弥陀经》内容跟大本《无量寿经》完全相同，文字少，便於读诵，用它来做早晚课很理想，那是个精要版，这是个细说版，世尊为我们想得很周到。而且这部经《无量寿经》，是世尊当年在世唯一多次宣说，他不止讲一遍。一切经，在现在留下的本子都是讲过一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。为什么多次宣讲？今天我们晓得是阿弥陀佛的本愿威神加持，阿弥陀佛希望一切诸佛这个经要常讲、要多讲，有缘的人就多了，往生的人多了，成就的人多了。这个我们要懂得，要能够理解。所以这一愿就非常重要。
　　我们从四百六十八页第一行第二句看起：
　　「故本师释尊於此秽土」，这个秽土，秽是染污。那现在，过去讲秽土，我们都怀疑，都说佛讲得太过分一点，这世界很美好，怎么会说染污？今天看这个秽土，就一点都不怀疑了，真的整个地球被染污了。「称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」。我们有幸，很幸运能听到，欢喜学习，能把它搞清楚、搞明白。「故赞曰：四十八愿中，此愿至要」。这一愿太重要，没有这一愿就等於没有人给我们介绍，没有人给我们讲解。虽有极乐世界，我们都空过了，纵然知道也没办法往生。所以弥陀这一愿特别重要。「法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」。不是为别的，没有为自己，是为一切众生。
　　有人来问我，马来西亚现在的首相纳吉先生，他在竞选的时候问我，他能不能选中？问我这个问题。我就告诉他，全心全意为人民服务，不为自己，你就会选中。他说为什么？他是回教徒，我说你们的神安拉会保佑你，不但他保佑你，所有众神保佑你，所有人民的祖先保佑你，你当然会选中。如果你是为自己升官发财，被选中了，你命里头有，你可以选中；你要是为人民服务的话，命里没有也会选中。他说我懂得了。他选中了，永远要保持，选中之后不要忘记人民，要为人民服务，这才是个好的国家领导人。国家有很多党派，反对党，我就跟他讲，不能用反对党，别人说反对，你不可以说。你们一反对，谁吃亏？全国人民吃亏，人民多么悲哀，多可怜，你怎么可以反对？应该怎么样？朋友党、兄弟党，他们提出来好的意见，你们可以在政府里面研究施行，他们提出来，我们做。他们里面有好的人才，确确实实很能干，为国家服务的，邀请他来入阁，不要有成见。那是国家人民之福，家和万事兴，政党跟政党要和谐，人民就幸福了。你可以带头来做，世界上头一个，将来在历史上会写你。要带头，决定要和，家和万事兴，国和天下就太平，总得要有人出来带头，你的国家虽然不大，有影响力。所以我们变成好朋友。
　　决定不毁谤人，决定不批评人的不善，总要学著，真正要做到隐恶扬善，别的政党好的地方我们宣扬，劝我们自己向他学习，这就对了。我们自己有过失，人家提出来，我们反省，有则改之，无则加勉，接受，感恩。你这样哪有不成功的！你会一帆风顺。这是个好人，我们劝导他，他能接受。提出的问题，关怀各国家民族，关怀国际民生，好事情，我们当然尽所知、尽所能的协助他。希望国家跟国家和睦相处、平等对待，政党与政党，族群跟族群，宗教跟宗教，都能做到和睦相处、平等对待，要常常往来，常常互相学习、互相提升，这个世界就美好，这个地球可以造成太平盛世。
　　过去太平盛世这一个国家的，是一个角落的，现在我们要做全球的太平盛世。可不可能？可能。这个不是武力，这是文化，中国有这些东西，汤恩比、罗素都非常赞美，我看到很欢喜。现在具体有一样东西出现了，唐太宗治国之宝《群书治要》。这部书罗素跟汤恩比都没看到，如果他要看到这部书，会赞叹不绝，没看到，现在发现了。我听说习主席每天都要读这部书，我还知道这世界上还有一些国家领导人天天读这部书，他们读的是英语的翻译本。我们还想进一步，现在正在做，已经启动了，翻成德文、法文、葡萄牙文，在南洋翻马来文，有人在做了。希望能翻成全世界各种不同的文字，在全世界流通，这样我们就有共识，我们的想法、看法就一致，有一个标准，世界就大同。
　　这个方法是被汤恩比看出来了，汤恩比二战之后他年岁大了，他一九七五年过世，过世的时候八十五岁。晚年这五年，八十以后这五年，几乎每天都在念著怎么样帮助这个世界，地球上的人还能继续生存下去，过著幸福的生活。真是菩萨，不是假菩萨。所以他就想到中国的春秋战国，他对那一段历史非常清楚。中国三代政治上没统一，文化上统一了，特别是周朝，做得非常成功。到春秋战国是乱世，五百年的乱世，人们生活非常痛苦。后来怎么解决？秦始皇打败六国，用武力统一的。但是用武力可以得天下，不能治天下，所以十五年就亡国，汉取而代之。汉朝就建立文化的制度，从此之后中国一直维持到现在都是大一统。所以汤恩比他就想到，要化解第三次核武大战，唯一一个有效的方法就是地球统一。
　　谁来统一？他是英国人，他说过，十九世纪英国人的，二十世纪美国人的，二十一世纪中国人统治。中国人听了怎么样？不要开心，听了很开心，怎么统治法？谁会听你的？这是事实。要中国文化统治，《群书治要》是最好的方法。我们已经做了实验，那就是这一本书的英译本，我们在联合国分送给每个国家的大使代表，一共一百九十五个单位，没有一个不欢喜。这个信息好，没有一个人反对，看到都如获至宝一样，这是个喜信，让我们信心生起来了。今天我们要做的是什么？要好好的去学中国汉字文言文，把这个《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，让每个国家翻译的都是最好的版本，没有把意思翻错，让全世界的人都能够学习到，都能依这本书修身、齐家、治国、平天下。平天下那个平字是平等对待、和睦相处，天下所有的国家都平等对待、和睦相处，会做得到，中国人要带头。如果不学五伦、五常、四维、八德，你怎么能带得起这个头来？
　　这些年来我们很辛苦在联合国办活动，我希望明年能够由中国带头，让我们在联合国办活动。十年前，二ＯＯ六年，第一次我在联合国，是泰国出面主办，也邀请我做主办，所以我们才有机会在联合国做报告。这些年斯里兰卡，他们在联合国做佛诞节的活动，邀请我们，我们也跟著办了几次，今年还是以它为主。我们想中国这些好东西，确确实实能帮助世界化解冲突，促进安定和谐，这些资料想在联合国做报告。头一个，我就想到日本江本胜博士的水实验，他在联合国做过很多次报告，我们也想来做一次，用一个小时。这是科学证明的，证明什么？人的念头，起心动念谁知道？不要以为人不知道，水知道。
　　美国修．蓝博士到我这来访问，他用念头，意念治病，这些年治好几千人，都是疑难杂症，医院没法子治的，他来治，用意念。到我这访问，我就向他请教，你根据什么理论？他告诉我，清净心，我们《无量寿经》上的清净心。我说你用什么方法？他需要的条件，就是病人的姓名，第一个，病人姓名；第二个，病人出生年月日；第三个，病人现在居住的地方；第四个，病历，他检查的病历告诉他。不要见面，这病人在美国，他在香港就能替他治。怎么治法？观想，这就是佛教的东西，观想，把病人跟自己观想成一体。是谁得的病？我自己得了这个病，就一心一意治自己的病，自己的病治好了，那个人的病就没有了，他再去检查，病没有了。用的方法，把病人观想跟自己是一体，哪个部位细胞带著病毒（多半带著癌细胞），他用观想，清净心观想，把这些带病毒的细胞统统恢复正常，一天用三十分钟，一个月效果就出来，再检查，没有了，真的没有了。治好几千人，不是偶然的。
　　他用的也有四句偈，要很安静的地方，跟自己带著病毒的细胞沟通，说声「对不起」，为什么？没有把你们照顾好，让你们染上病毒，对不起；「请原谅」，用真诚心对方会接受；接著就是「谢谢你，我爱你」。就这十二个字，四句话：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，就这四句话一直念，像念咒一样的念三十分钟，每天一次，三十天效果出来了，对方的病没有了。所以他在此地，他到我摄影棚来看，告诉我，我们起心动念不但水知道，桌子知道，板凳知道，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你瞒谁？那要在佛法里面讲，「一切法从心想生」，所以心对一切法完全知道。真心知道，妄心不知道，妄心迷惑颠倒，真心不迷，所以真心都知道。我们就晓得，佛知道，一切诸佛都知道，菩萨知道，阿罗汉知道，你瞒谁？
　　你的心行不善，果报在三途，变畜生，变饿鬼，堕地狱，看得清清楚楚，你在那个地方遭受业报。那个地方去很容易，出来很难，必须等到你的罪业消尽。所以三恶道是消恶业的，三善道是消善业的，它的功能是平等的。善恶，真心里头没有善恶。这就是告诉我们，我们行善不要放在心上，放在心上感得三善报，那就坏了。行善怎么样？不放在心上，不放在心上就超越，这个对，你超越了。我们目的是要脱离六道轮回，不要再搞六道。所以三恶道消罪业也不放在心上，三善道行善也不放在心上，善恶都不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛最好了，这是净宗无与伦比的功德。这个方法太好了，海贤做给我们看，海庆老和尚做给我们看，还有海贤的母亲。你看她八十六岁往生多自在，预知时至。到这一天，把女儿叫回来，把侄女也叫回来，为什么？表演往生给她看。往生之前，自己亲自下厨房包饺子，吃完之后，大家欢欢喜喜的，她在藤椅上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。谁能做得到？这是什么？一个在家的女众念阿弥陀佛念了一辈子，不是凡人，走得那么自在，一生也是过很多苦日子，都是给我们学佛人做榜样的。
　　所以阿弥陀佛的名号功德不可思议。我们把后面这段文读掉，「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设」，没有这一愿，十念必生没有人知道，有这一愿，大家才晓得，「盖闻名方能持名。」这个十念必生，最近潮州谢总的父亲十念必生，给我们做证明。这个人一生没有念过佛，虽然儿子做这么多好事，当然这个好事功德加持他的。他在临命终时，谢总就很担心，爸爸一生没念佛，怎么能往生？劝他也不听。最后这一个小时，他劝他爸爸，真有极乐世界，他爸爸点头，没反对；真有阿弥陀佛，他爸爸也点头。他就劝他爸爸，我们一起念阿弥陀佛，跟著念，念了几声他就走了，十念。走的瑞相非常好，手是软的，三天手还是软的，因为大家摸他的手。那个相，他告诉我至少度了几千人，让大家看到了，你不能不服，你不能不赞叹，阿弥陀佛这个法门真不可思议。没有这个例子很难讲，他活生生表演给你看。人是个好人，并不学佛，儿子虽然虔诚，儿子学儿子的，他不学，他不念佛。临终最后一个小时接受，跟著念，真往生了。谢总告诉我，有人看到佛光，看到莲花，他真走了。
　　「又《会疏》解称叹我名曰：称我名者，此有三义：一、诸佛称扬彼佛德号」，一切诸佛没有不称赞阿弥陀佛的。「二、诸佛咨嗟称名之人」，咨嗟是赞叹，诸佛赞叹称名之人，我们每个念佛的人都是称名的，「如彼小经」，小经就是《弥陀经》，《弥陀经》上说，「六方诸佛证诚护念称名之人」。「三、诸佛亦咨嗟」，就是互相赞叹。所以，若要佛法兴，唯有僧赞僧，有道理，说是「亦自称彼佛名」。接著又说：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故」。「此表诸佛称叹之义有三：一、诸佛赞叹彼佛圣号」。一切诸佛都念阿弥陀佛，都称赞阿弥陀佛。「二、诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」。这一句重要，真的不是假的，你念阿弥陀佛的名号，不但阿弥陀佛赞叹你，一切诸佛都赞叹你。一个人得一切诸佛的赞叹不容易，唯有真正念佛人，他得诸佛赞叹。「三、诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果。」这个话句句都是真实话，我们决定不能怀疑。这几句话你听懂了，你真干，你这一生得的福报可大了，真的是圆满功德，必定得生净土。得生净土，得究竟乐，离究竟苦，世尊诸佛度众生就达到究竟圆满，把你保送到极乐世界。这边保送，阿弥陀佛在那边欢迎，这个机会不能错过，错过太可惜了。好，今天时间到了，我们就学到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，

wlxg20130220

普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。