净公上人：二零一四净土大经科注（第二七九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七九集）　　2015/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0279


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》，第六百七十七页最后两个字开始：
　　「胜义无性」。这一段是给我们讲的，相无性，生无性，胜义无性。相跟生都是指我们世间现象。胜义是出世间的，是讲的本体，本体也是无性。这意思是什么？叫我们万缘放下。十法界、六道轮回是我们看得见的、摸得著的，相跟生，出生这些现象，这都是所生。胜义是能生，能生也无性。能生所生都应该放下，我们的心回归到寂然不动，就是《坛经》上，惠能大师所说的「本无动摇」，自性从来没动过，没有摇晃过，这就是胜义无性。不能有这个念头，你明白了就行了，不能有胜义这个念头，有这个念头是妄想，你已经起心动念了，你又堕落了，你又回头了。明白这个道理吗？所以《大乘起信论》马鸣菩萨告诉我们，大乘佛法要怎么个学法？要离相，离言说相，听佛菩萨讲经，不著言说相，为什么？言说性空，无性，本来没有，属於生灭法。不执著名字相，胜义无性是名字，佛、菩萨，这都是名字，十法界是名字，六道轮回也是名字，这些名词术语是世尊为传法方便起见而建立的，不是真的，你要把它当真，错了。真、妄统统没有了，真就现前了，这个真我们说不出来，无法可说，不但说不出来，也想像不到，所以说「言语道断，心行处灭」，不可思议，思就是想，议就是议论、就是说，说不出，想不出。
　　所以大乘教里头佛常说，你怎样才能见到自性？举一个例子，眼见色，能见到自性吗？当然能见，要怎么见？要统统放下才见到。眼看外面清清楚楚、明明白白，这是什么？这是自性本具的般若智慧，照见，照见清楚。在照见的同时，没有起心动念，没有分别执著，就见到了。没有分别执著就是相无性、生无性，没有起心动念就是胜义无性。眼见色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意的知，意就是念头，六根对六尘境界，就在这里用功，真功夫。不执著、不分别比较容易，这不起心、不动念太难了！为什么？因为起心动念我们完全不知道，没有感觉。起心动念的频率太快了！我们从弥勒菩萨的谈话，用现在秒做单位，换算成秒，一秒钟有多少次生灭现象？就是前念灭后念生，一秒钟这个生灭多少次？换算出来了，二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，二千二百四十兆，一秒钟。我们听了之后很茫然，这讲的是什么话？我们听不懂。我们眼睛，二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，那是什么？过去电影是用动画组成的，一秒钟在放映机里面，放映出二十四张影片，我们看到电影就被它迷了，以为那是真的。电视的发明，速度加了一倍，从二十四分之一秒提升到五十分之一秒，就是一秒钟五十个画面。现在最近这些年，彩色电视出来了，数码，用数码，速度快了，又提升了一倍，现在我们看电视屏幕上，是一秒钟一百次的生灭。我们看不出来。
　　凡是有生有灭，大乘经上称它为有为法，有为就是有生有灭。跟有为法相对的是无为法，无为法是不生不灭。不生不灭，惠能大师告诉我们，他开悟第四句「何期自性，本无动摇」，就是不生不灭，第二句话尤其说得明白，「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭、没有动摇。没有动摇是自性本定，佛为什么要修定？因为自性本定，你不修定你见不了性，你要想见性一定要修定。念佛法门也不例外，念佛法门是把它分成两段，第一段求生极乐世界，容易；第二段在极乐世界证得不生不灭。在极乐世界，看不到有生灭的东西，人无量寿，没有衰老的现象，没有退转的现象，树木花草没有凋零的现象，没有花开花落的现象，六根所接触的六尘境界，统统都是没有生灭，所以在那个地方证得不生不灭。我们念佛的人用三性来说，往生西方净土是放下了相无性、生无性，到极乐世界去，去证得胜义无性，分成两段，好办。其他的八万四千法门，无量法门，都是在此地就要成就，难！修无量劫也未必能修成。这是净宗无比殊胜在此。
　　我们看念老这个注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，实是真实，圆满成就真实性，「指圆满成就之真实性」。这个性实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但是不能执著，执著就错了。你心上还有一个圆成实，圆成实早就没有了，阿赖耶里头有个圆成实，就麻烦了，它就变成十法界的种子。所以要离名字相，《起信论》上说的，你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。还离心缘相，不能想佛这个字什么意思，这一句什么意思，不能说，为什么？没有意思，没有意思才能生无量义。如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个意思。佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义？能。譬如你读经，你读一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一样，一千遍意思浅，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告诉你遍遍都不一样，这一千遍、一千遍只是开始。所以念经，好好的念经，念经是干什么？是修定，修定是为了开悟，修定目的在哪里？修定的目的作用，是把你妄想、分别、执著给念掉，心里头只有经文，妄想杂念进不去，杂不进去，所以它是修定。它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
　　念《法华经》开悟的就叫法华三昧，念《华严经》开悟的叫华严三昧，念《无量寿经》开悟的叫念佛三昧。什么经都能得三昧，那我们就要问是，我们读《老子》、《庄子》，能不能开悟？能，那是老庄三昧，你念四书开悟，就是念孔子三昧，儒家的三昧，统统能，没有一定。所以你真明白了，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。佛法是什么？帮助你觉悟的。任何一法都能帮助你觉悟，所以不仅是儒释道，世间任何一法拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开悟。记住是海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛六个字。那我要是，我念一二三四五行不行？行，怎么不行？一个道理，你心里头只有一二三四五，除一二三四五之外，什么也没有，到哪一天，一二三四五也没有了，你就大彻大悟、明心见性。佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外头，外头没有，戒定慧三学统统在自性里头。我们守著祖师的教诲，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这几句是什么？是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了，小定小悟，大定大悟，明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。
　　读一千遍、二千遍、三千遍，北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》，现在是三千遍，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假。他念满一千遍，有一千遍的悟处，小悟；二千遍，大悟；现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜。给我们现身说法，没有老师教他，只读经文不看注解。什么时候看注解？一千遍之后再看注解。看注解是什么？请求注解给他印证，看自己悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。二千遍读完之后，再看另一家的注解，多看几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他讲的不一样，那有问题，不是他错了，是自己有问题。过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明，这些人不在了，他们的著作留在这个世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念法学不到，学的是什么？佛学常识，不得受用。依照这个方法得受用。
　　所以讲圆成实性，三性，名词，离言说相、离文字相、离名字相，这名词术语，知道，不执著它，别放在心上，放在心上就是一块石头，就变成障碍。心里空空洞洞，什么也没有，自然流露出来的智慧。从阿赖耶识种子流出来的是烦恼，阿赖耶是妄心。我们要把妄心放下，把真心提起来，小悟、大悟都是真心。
　　这里解释真实性，「亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性」。一切有为法，都是从法性变现出来的，法性也是无性。妄心阿赖耶是假的，跟阿赖耶相对的自性是真的，阿赖耶有生有灭，它从哪来的？佛在经上讲得很清楚，一念不觉，就从这来的，一念不觉迷了。那个一念时间多长？二千二百四十兆分之一秒，就那么长时间。这个一念不可得，说一念远著远著不晓得走到哪里去了，一秒钟你这个念头的生灭是二千二百四十兆次，不晓得跑哪去了，不可得。所以说无性，概念都没有，可是它存在。怎么知道它存在？相存在，生存在，胜义存在。相不可得，生不可得，容易懂，胜义不可得很难懂。它永远存在，怎么说它不存在？它现的相不存在。它能生能现，惠能大师说「何期自性，能生万法」，佛在经上常说「相由心生」、「境随心转」，境是外面的环境，物质环境，跟著念头转的，念头善它就善，念头不善它就不善。
　　我们要知道，佛家讲根本烦恼，根本烦恼是什么？能生一切烦恼叫根本，根本烦恼是什么？三个根，贪、瞋、痴，也有经上讲五毒，贪瞋痴再加两个，傲慢、怀疑，贪、瞋、痴、慢、疑五毒。现在我们这个世间，不要问别人，问自己，这五毒有没有？有没有贪心，财色名利，七情五欲？有，在家学佛的同学有，出家二众，你细心观察还是有，贪财、贪名、贪利，甚至於还有贪色的。现在这个问题非常严重！严重到什么程度？古人说，恶贯满盈，麻烦就来了，什么麻烦？报应！今天这个地球，二战之后，明显的不谈这些东西。谈伦理道德，那是太腐化了，那是封建迷信的产物，应该给封建迷信统统把它消除掉。现在是什么时代？科学技术的时代。人只信科学，不相信有伦理，不相信有道德，不相信有圣贤，不相信有宗教教育，他统统不要了，要什么？贪瞋痴慢疑，现实，多多益善，财色名利也是多多益善。我们有没有感觉得，地球大自然是什么回应？资讯里头、网路里头、媒体里头，你每天看到地球上的大大小小灾难，那就是回应，非常频繁。如果我们还没有警觉的话，还继续再搞下去，科学家的话，这不是普通人的话，科学家告诉我们，五十年之后，这个地球上不能住人了。
　　这些毒里头，最毒的毒是什么？是色，淫欲。淫欲带来的是什么业？杀业。杀谁？杀自己的儿子，你看到这个堕胎，这还得了吗！每一天多少？联合国有统计的，医院里面查得到案子的，每一天超过十五万，一年五千多万。一年堕胎死的这个小孩，数量跟第二次大战的时候，阵亡的官兵跟一些死伤的平民，五千万，第二次世界大战，现在一年堕胎人数跟那个相等。现在人不相信因果，不相信报应，敢作敢为。灾难临头的时候，麻烦来了。谁能救你？没人能救。佛菩萨慈悲也救不了你，自作自受。你要想救自己，你得回头。阿弥陀佛是真能救你，不假，五逆十恶，临命终时一念、十念都能往生，这是四十八愿里，这不是假的。阿弥陀佛能救你，你得回头他才能救，你要相信他，他才能救你。你不回头、不相信，半信半疑，他救不了你。遇不到这个法门那真的是没救。这个法门能救你，必须自己具足三个条件：信、愿、行。真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿往生极乐世界，对这个世界没有留恋。家亲眷属、认识的朋友，都劝他念佛求生净土，我们到极乐世界去。科学家说五十年之后，这个地球上不能住人，大概我活不了五十年了，我应该到极乐世界去了，这真的。要认真，要努力，要改过，要自新。
　　大乘经教好！太多了，我们只找这一部经就够了。黄念老这个注解，里面引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读这一部注解，也就读了一百多种佛家的典籍。对我们自己来说，够了，足够用了，足可以帮助我们断疑生信，帮助我们往生极乐世界。可是我们要真干，要把经典教诲落实到生活。这个三性非常重要，三性搞清楚了，你才知道万缘放下是应该做的，是一定要做的，是不能不做的，我们到极乐世界没障碍了，丝毫放不下就是障碍，一定要彻底放下。
　　下面他举前面的例子，「例如绳之实性为麻」。前面是举绳，把绳当作蛇，晚上走路没有灯，踩到一根麻绳以为是蛇，举这个例子。误会以为蛇，一看是麻绳，绳也无自性，绳是麻搓成的，给它拆开来是麻，它也没有自性。「圆成实性为绝待之法」，绝是绝对，就是它不是相对的，不是相对的，「离一切相」。就好比「若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。无作者，无因缘造作。义同无为」。跟无为的意思是一样的，无作。「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」我们今天用电视做比喻，比古人踩著那个绳的比喻，还要有更深刻的体会。我们打开电视，电视是一片光，常寂光，一片光。这是个无为的东西出现了。我们按上频道，画面出现了，画面是有为，画面上有生灭你容易看到，那个白的有生灭你看不到。为什么？它没有东西，它全是白的，它是相续相。这个画面它不是相续相，张张不一样，所以画面是相似相续。那个白的屏幕它是相续相，它前一张跟后一张是相同的，同样频率之下它是相同的，只有它是相同的。只要是有色相的都是生灭法，张张不一样。这个我们要知道。
　　我们现在在此地坐下来，这两个小时，两个小时多少秒？每一秒钟二千二百四十兆次的生灭，这两个小时多少生灭？所有的现象，找不到两个相同的。所以经上也是讲相似相续，不是真的相续，不可得。有为相似相续不可得，无为的相续相也不可得，统统得不到。二边都放下了就见性，就大彻大悟、明心见性，对於整个宇宙的真相完全明白了。明白了，那个人我们怎么称呼他？称他作佛陀，中国人称他为圣人，大圣人，宗教里面称他为神。中国神这个意思很明显，外国文字上看不到，中国神用小篆把它写出来，完全看明白了，你看它的左面是一个示字，上面两画，上面短下面长，这两画，篆字里头是上字，上下的上，下面三条垂下来，上是上天，这三画是什么？是垂象，宇宙万有从哪来？就这三画，物质现象、精神现象、自然现象，这三画，上天垂下来这三样。这边是个申字，申字你看有三道关口，当中像一把宝剑一样，穿过来，它通了，这三个都通了，自然现象、物质现象、念头现象，他全通了。这就叫神。这是什么？这就是大彻大悟、明心见性。怎么能说没有神！
　　早年我在北京访问，拜访宗教局的老局长，现在换了，叶小文局长，我就给他讲神这个字，他说那以后不能讲没有神，我说不能讲。神是什么？通达宇宙万有，这种人叫神。你看中国的字汇，中国的圣人就是神。所有宗教里面讲的神，神造宇宙，造万法，那不是惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」？谁是神？每个人都是神，一点都不假，大乘教里《华严经》讲的「一切众生本来是佛」，佛就是神，大彻大悟、明心见性就是神。人人都能够大彻大悟、明心见性。你的自性，本自具足的智慧、德能、相好，没有丧失，只是有障碍，不能现前。这个障碍是什么？起心动念，分别执著。佛讲得清清楚楚，你能够不执著，小悟，证阿罗汉果，不执著就是阿罗汉；不分别就是菩萨；不起心、不动念就是佛。谁不起心不动念？释迦牟尼佛。我看古时候每个宗教的创教人、创始人，都是大彻大悟、明心见性。在中国称为圣人，尧舜禹汤，文武周公。像小圣，阿罗汉这样的，在中国这几千年当中，每一个时代都有，我们可以从他的著作看出来，从历史传记里面能看出来，是真的不是假的。
　　这次我在国外，遇到不少宗教的领袖，我们有这个缘分在一起交流，我提出四句话，做为我们团结宗教共同的愿望。这四句第一句「众神一体」，是真的不假，无论哪个宗教创始人，都是大彻大悟、明心见性，一体，「宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教能团结起来，能救世界。没有一个宗教是容许邪淫的，没有，没有一个宗教是容许你杀生的，佛家讲的五戒十善，每个宗教里面都可以查到，五戒十善是共同的戒律，必须要做到的。
　　西方社会动摇了，原因在哪里？相信科学，不要宗教了。我们提倡相信科学，同时要信仰宗教，这就对了。不能把伦理道德丢掉，每个宗教经典里面，都有非常丰富的伦理教育的篇章，我们要把它找出来，要公布给大家看，经典都非常丰富，尤其是佛教，如何把它节录出来，编成一个小册子《三六Ｏ》，我们日常生活当中必须要遵守的。宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，宗教的信徒，要给社会大众做出伦理道德的榜样。宗教不是迷信，像汤恩比所说的人类不可以没有宗教。他是从根本上说，因为人类历史上，最初是宗教，而后才有文化。他说文化、文明是从宗教衍生出来的，如果没有宗教的文化、文明，就等於没有根的文化。没有根的文化，顶多两百年，在这个世界上就消失掉了。中国的文化根深蒂固，中国文化三个根，儒释道，三教九流。所以中国文化，汤恩比说的，是世界上最优秀的文化，值得发扬光大，希望能跟中国的汉字、文言文一样，将来能传遍全世界。这个世界才能得到永续的安定和谐，永远消灭战争，才能过上幸福美满的生活。
　　下面念老注解引《探玄记》，这是《六十华严》的注解，贤首国师作的，他在这上面说的，「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为」。这一句是《探玄记》上说的。「故知无作、无为皆真理之异名。又《法事赞》曰：极乐无为涅盘界。涅盘为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为」。念老节录这一句非常重要！如果有人要问你为什么要往生到极乐世界？就为这个原因。为什么？极乐世界是无为法，是涅盘的世界。涅盘什么意思？不生不灭。极乐世界是不生不灭的世界，是无为的世界，就因为这个，我们要往生到极乐世界去。「离一切有为造作，是名无作」。极乐世界无为无作。「极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅盘界」。那个境界是如来果地上的境界，入到那个境界就成佛了。我们没成佛，但是我们入了这个境界，没成佛是人天身分，可是智慧、德能、神通、道力等於佛。你要不要去？确实是人天身分，为什么你能够等於佛？阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们等於佛。这加持可能吗？可能。什么原因？因为你本来是佛，你本来不是佛，加持不上，你本来是佛。《华严》说得好「一切众生本来是佛」。众生是广义的，凡是众缘和合而生的，统统包括在里面，植物，众缘和合而生，矿物也是众缘和合而生，宇宙还是众缘和合而生。佛在哪里？遍法界虚空界，没有一样不是佛，到极乐世界就证得了。等於说阿弥陀佛，从人天六道轮回里头，一下提拔到法身菩萨的地位。这是所有一切经里头没有的，只有净土三经。
　　我们生在这个世界上，为什么？没有遇到净土，醉生梦死，无可奈何。遇到净宗，这就得救了，一生决定成就。我们在这个半年当中，身边的、认识的道友、朋友当中，有十几个往生了，走了，年岁都不是很大，六、七十岁而已，都走了。人生，确实像《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，这过去了痕迹都没有，假的，哪一法是真实的？历史上留名也是假的，为什么？太阳系会毁灭，我们这个地球不存在，你到哪去留名？统统是一场梦。《金刚经》上这个话说得太好了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，它用闪电、用露水来比喻时间，时间太短暂了，一百年一弹指就过去了。
　　我最近两个老同学往生，非常好的朋友，遗憾的是我不能到南京去看看他们。第一个是南京第一中学的老校长，关长全，我们同班同学。同班同学我们坐一张桌子，那个时候一张长桌子，板凳，我们是坐一条板凳的。以后我在国外，他在国内就一直在学校里，大学毕业之后，回到学校来教书，以后做校长。前些年我到南京，他接待我比亲兄弟还要亲。第二个同学陈智，他学医的。他大概比我小一、二岁，长全小我三、四岁的样子。我们在抗战期间，在贵州铜仁同学，胜利以后回到南京，我们都在一中，我在他家里住过半年，我们同一张床铺睡觉，你就晓得友谊。他兄弟姐妹很多，好像有七个，他是老大，大概差我一、二岁，也不容易了，到八十七、八岁的样子走的。老同学没有几个了。一九八Ｏ年代，我第一次回到国内探亲访友，到学校去，同学还有二十多个人，二十年前，我记得我们在一起吃饭两桌，现在一桌人都不到，大概只有四、五个。这人生！亲戚朋友在国内、在国外的，这半年走了不少人。
　　所以我们要相信有极乐世界，有阿弥陀佛。早年忏云法师劝我学净土，那个时候我二十几岁，我不反对、不排斥，但是我没有接受。为什么不能反对、不能排斥？净土是佛说的，我要反对是反对释迦牟尼佛，我要排斥那是排斥净土宗，这个罪很重，这是谤佛、谤法、谤僧，谤三宝果报是阿鼻地狱。这个我对它没有兴趣，别的宗有兴趣，佛教在中国大乘八个宗派，我们喜欢《华严》，喜欢《法华》，喜欢《楞严》，喜欢《圆觉》，这些大经大论读不厌，但是不能我喜欢这个就批评那个，不可以。我跟《华严》特别有缘分，善财童子五十三参，五十三位善知识代表不同的法门，他们所学的不一样，都是互相赞叹，没有毁谤的，这个要学习，都好！释迦牟尼佛应机施教，什么样的根性用什么方法来教他，个个成就。我们在《行愿品》里面学到这一点。不同的宗派我们称赞，决定没有毁谤。
　　早年圣一法师，香港的，禅宗的大德，他请我到他禅堂讲开示，禅宗，我在他禅堂，赞叹禅宗，赞叹圣一老和尚，赞叹，他那个时候还有四十多位跟他学禅的出家人，我对他们赞叹，现在这样的老师很难得，对老师要有信心，对所学的禅宗要有信心。僧赞僧，佛法兴。那个时候，我在香港讲《楞严经》，那一次住的时间长，住了四个月，我讲《楞严经》，圣一法师通知他的信徒都来听我讲经，这个不容易。有些法师怕自己信徒被人拉跑掉，都劝他不需要听经，听经干什么，在家好好念佛就行了，不需要听经。可是那个时候的法师也还不错，虽然不让学生来听经，他自己来听经，我每天晚上讲经他们都到。只有圣一法师带著他的徒弟来听经。现在这些法师好像只剩了几个人，都走了。我讲经是一九七七年，第一次到香港来，以后每年至少到香港讲一个月，这么多年来没停过，结下这个缘分。所以要互相赞叹，不能互相毁谤。
　　我们要救这个地球的人。现在地球交通方便，资讯发达，不是地球村了，我现在给大家说的，是地球人，地球家，地球是一家，我们是一家人。所有的宗教创始人都是我们老师的化身，在佛教讲，都是释迦牟尼佛的化身，在基督教讲，释迦牟尼佛也是基督的化身，讲得通。所有宗教的创始人是一个真神，不是两个，用不同的面貌、不同的方式，来教化当时交通不方便的众生。现在交通便捷了，我们要把零散到各处的，回归成一家，我们是一家人。我们把经典都打开来看，相同的地方统统抄在一起，不同的地方不多，很少，那是风俗习惯不同，文化不相同。神、佛菩萨教学的理念，完全相同。我们知道在这个时候该怎么做法，所以我就希望建立一个大讲堂，活动中心，所有宗教都在一起办公，都在一起教学，都在一起活动，这样宗教与宗教之间的摩擦都没有了。无论信仰哪个宗教都赞叹，都喜欢，绝不要去拉信徒。争，那是错误的，那就免不了要斗争。那是什么原因造成的？贪瞋痴慢没放下，我没有放下，自私自利没放下。
　　宗教团结是世界和平的基础，这个基础做成了，和平就实现了。新加坡在做，差一个活动中心。如果新加坡有大福报，有这些大企业家，能够给他们建一栋大楼，新加坡宗教活动中心，那就真做起来了，会影响东南亚，会影响全世界。这个功德大了，这个钱值得花。做这个功德，你那个富不是一代，生生世世，几十代、几百代。因为你救了宗教，你救了东南亚，你救了全世界，你说哪个功德能相比得了？我们这一个人福报太有限，这没福，这个福报都是这些年修的，所以我们的能力只能建一个小型的活动中心，在澳洲图文巴。也是最近，有一个感化院，他们搬家要卖房子，我把它买下来了，好像前天才成交，买下来一半办学，办个小学，另外一半就给图文巴的宗教做一个活动中心。很有必要，没有活动中心，怎么连也连不起来，必须大家住在一起，一家人，才能做得成功。我们搞了十几年，有这种经验。
　　所以无为、无作是整个法界的现象，确确实实是无为无作的。底下还有一句说『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者也」。依这个定义来，我就不可得了。「於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」。五蕴，色、受、想、行、识，指的是什么？我们这个身体现象，一部分是物质现象，物质是色法，另外一部分是心理现象，受、想、行、识是心法，精神跟物质合在一起的假相。为什么我们不知道？佛知道，佛给我们讲，我们不相信，还把这个假相当真。佛说我们的环境是作梦，我们依然把梦当作真，没有把它当作梦，完全当真。五蕴的假和合。五蕴是什么？物质最小的单位，在佛法叫五蕴，现代科学家叫它做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，单位是亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子，原子里头的一个电子。一个电子分开来，一百亿个那叫微中子，佛法叫五蕴，一个电子是一百亿个五蕴组成的。因为精神跟物质是一不是二，分不开的。先有精神，后有物质。精神现象没有了，物质根本不存在，物质是从精神生的。换句话说，色是由受、想、行、识而生的。色是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，受、想、行、识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，三细相里头，业相、转相、境界相。色跟心是一不是二。
　　我们就要知道，我们起心动念谁知道？修．蓝博士到我这个摄影棚来过，他告诉我们大家，这桌椅板凳知道，你起心动念它全知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，在屋里头摆的这些东西，没有一样不知道。你能瞒得过谁？你动个恶念感三恶道，你动个善念感三善道，你念阿弥陀佛感极乐世界。全知道！我们身体，头发把它剪掉一点点，它知不知道？知道。为什么？我们肉眼看不见的那太小了，肉眼能看得见的那很大很大，比一个电子大多了，它里面含的什么？整个虚空法界都在里头。这是《华严经》说的「一即一切，一切即一」，一就是任何一法。我们讲微中子这一法，它里头有整个宇宙，全体宇宙都在里头。
　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面，讲到这一段，他举的是现在科学家讲的全息照相。全息照成的这个照片，你把它剪碎，碎到一点点，一小点，你在激光里面去照，它现的相是全体。你再把它打碎再拿去照，它也是全体。一即一切，一切即一，被科学证明了，真相确实如此。这让我们能够相信，将来我们证得了法身菩萨的果位，我们确确实实对整个宇宙明了，一点都没有差错。全知全能，一般宗教是赞叹神的，实际不是赞叹神，是事实真相。每一法、每一个众生都是全知全能，只是他的烦恼习气把他障碍住了。佛陀的教学没有别的，去障碍，恢复自性而已。佛到最后你成佛了，佛教你，佛说我什么也没教你，你所证的全是你自性的本能，本来有的，没有一样新东西是我教你的，证得的统统是自性圆满具足。
　　惠能大师开悟之后，五句话说绝了，那五句话就是一部《大方广佛华严经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也就是十方三世一切诸佛如来所说的一切法，就那五句。自性清净，自性所现的万法清净。极乐世界是自性现的，与阿赖耶不相干，所以它那里一尘不染。本不生灭，极乐世界不生不灭。本自具足，极乐世界依报、正报都说法，时时刻刻提醒你，帮助你回头，帮助你开悟。一切受用统统是本自具足，不是外来的，外面一法也没有，叫你死心塌地向内求，不要向外，向外是错误的。自性没有动摇，所以要修定，为什么？本无动摇是自性本定。我们如何把自性找回来？定就找回来了，摇摆，有念头就不行了。所以这个地方跟我们讲，连胜义也无性，告诉你什么？你统统放下，你就全部都明白，回归自性。你还要有一个圆成实性，麻烦大了，这个圆成实性就是个大障碍。所以这个要知道，释迦牟尼佛说的话，意思懂了，言说不执著，名字不执著，也别去想它里头什么道理、什么意思，统统不想。到你真见性了全明白了，跟佛一样。明白什么？一无所得，全是本有的，没有一样东西是外来的。
　　念老引《止观》第七卷说，「又无智慧故，计言有我」。因为没智慧，有智慧的人无我，没有智慧的人说有我，执著。「以慧观之」，智慧观之，「实无有我。我在何处」。我在何处，大乘法说常乐我净，真有我，谁证得？法身如来证得，要把意思引申出来，法身菩萨就证得了常乐我净。我是什么意思？我是主宰的意思，自己能做主，我是自在的意思，得大自在。这个身不是我，身我不能做主，我想年年十八做不到，它不听我的，它要衰老。我想我有大智慧，我有大德能、有大神通，也做不到，不自在。到极乐世界就自在了，到极乐世界就真正做得了主，十方诸佛刹土，我想到哪里去化身就去了。真身为什么不去？真身没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛真身在讲堂说法。很奇怪！
　　往生的人在讲堂听法，阿弥陀佛没有离开讲堂，分无量无边身到十方世界去接引众生，你看他多自在！说法没停，没耽误说法。学生们个个都有阿弥陀佛的神通，也化无量无边身到十方世界，干什么？去拜佛去了，去供佛，供佛是大福报，听佛讲经说法是开智慧，福慧双修。十方一切诸佛刹土没有离开，真身在讲堂听法。而且分身分无量身，每一个佛国土都有。这地方能不去吗？不去太可惜了！那真叫迷惑颠倒到所以然了！不但要去，要快去，要早去。这个地方没有留恋的。你如果真想留在这个世间，要学海贤老和尚，表法给学佛同学看，这个可以，这个佛欢喜。要不能表法给大家看，给学佛的人看，给念佛的人看，你就赶快往生。你要不往生，三途有分，那就坏了，那真正后悔莫及。
　　有人说念佛不持戒，我们持戒念佛。我们持什么戒？三十年前我在美国，建第一个净宗学会。莲公大师的意思，黄念祖老居士嘱咐我，希望我在海外建净宗学会。那个时候在美国、加拿大，一共有三十多个会。我写了一个缘起，缘起里面有五个科目，那是戒律。第一个，净业三福，是我们修行指导的总原则、总纲领。不仅是净宗，所有宗派，无论大乘小乘，显教密教，统统包括在里头，都要遵守这三条，叫净业三福。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是戒律；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这也是戒律；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，戒律。根本戒，没有根本戒不能入佛门，律宗也要遵守。这是指导原则。
　　行门里面我们得落实，第一个落实六和。现在六和没有了。六和第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是大家在一起必须遵守的六条戒律。再三学六度。我们学根据什么？戒定慧三学。一门深入是戒，长时薰修。读书千遍，其义自见，自见是慧，开悟了。一门深入是戒，长时薰修跟读书千遍都是修定，这两句话我们用戒定慧来对照，就知道了。六度，菩萨六波罗蜜。普贤十愿。这是我们要修净土宗的同学，要修的戒的五种戒律。这五种戒律就够了。一句阿弥陀佛，所有戒律、细行都在其中，统摄了，一句佛号统摄。但是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就这五科。不能离开，离开那是假佛教，不是真佛教。什么是真的，什么是假的，这五个一对照，完全清楚明白了。
　　中国没有小乘，只有大乘，八个宗派都是大乘。小乘两个宗，能兴旺起来，好，我赞成。一个是俱舍宗，一个成实宗，俱舍宗依《俱舍论》，学四阿含，成实宗也是依《成实论》。十个宗派圆满，希望将来在中国大陆，这十个宗派统统能兴旺起来。兴旺，互相赞叹，不能毁谤。哪个人选修哪一个宗派，要随他，他爱好，他喜欢，他乐意学习，不要勉强。决定不拉信徒，特别是跟其他宗教在一起，将来宗教要团结在一起，最忌讳的是拉信徒，你一拉信徒就生烦恼了，就和合不起来了。赞叹、尊重、礼敬，这个重要。把所有宗教都看成兄弟姐妹一样，我们是一家人，都好，老大好，老二也好，老三也好，统统都好，没有一个不好。不能把老大的儿子抢过来当自己的，这个不可以，这就坏了。所有宗教都赞叹，所有宗教都礼敬，就好了。宗教可以团结，不是不能团结。
　　所以《止观七》里头，这几句话很好，我念一遍，又无智慧故，计言有我。计度是你心里想的有我，实在上没有我。以慧观之，实无有我。我在何处。这几句话讲得很有意思。底下还有三句，「头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到我。「《原人论》曰：形骸之色」，形骸就是肉体。我们过分执著这个形骸就生病。古人的话说得好「能外形骸者，天不能病」，真的。这些人不是佛教徒，能说出这句话。「能不贪生者，天不能死」。这两句话我们要多念念。过分重视这个身体，身体会生病，从哪来的？你照顾太周到了，它会生病。天天怕死，死一定就来了。你把死、病统统放下，别理它，自然很健康，长命。
　　早年我在台中，我的老师李炳南老居士，他是一个老中医，医术非常高明，曾经给我讲过，依照中国《内经》的说法，中国医学的说法，人的寿命应该是二百岁。你活不到二百岁，是你自己把自己糟蹋掉了，这个话有道理。如果每个人都能保持我们经题上所讲的清净平等觉，你的心是清净的、是平等的、是觉而不迷的，在这个世间活二百岁是正常的。活不了这么多岁，被自己糟蹋掉了，不清净、不平等、迷惑颠倒不觉悟。古人我们要相信，人家有悟处、有德行、有学问，不是随便说的，说的话都是真话，不是骗人。
　　所以《原人论》上这几句话，「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常」。似不是真的，常也不是真的。现在科学家告诉我们，这个生灭是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟这么长的时间，已经有二千二百四十兆次的生灭，哪一个生灭是你？你认那个生灭是我，那个生灭已经过去了，没有了，找不到。身心假合，不是真的，似一似常，「实则刹那之际，生灭无穷」，这个括弧里头，念老这句话说得好，这说生灭无穷，感叹的话。现在科学家告诉我们有数据，二千二百四十兆，不是无穷，有穷。
　　「凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒」。加上傲慢、怀疑就五毒。现在我们要讲五毒，为什么？现象出现了。佛经上告诉我们，灾难，水从哪来的？贪心，贪感得的水灾，海啸。瞋恚所感的火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚所感的。愚痴所感的风灾，飓风、龙卷风，历史上从来没有记载过的。所以下头两个要，慢，傲慢所感的地震。怀疑，怀疑所感得的山崩，就是现在土石流，地陷下去，大地突然陷下去，这个现象是怀疑。五毒，造作太过分了，这个现象就会现前。现在这个现象这么多，山崩下来，地陷下去，以前很少听说，现在听说常有。所以三毒，底下讲「三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业」。今天灾难就是这么来的，我们不能不知道。知道了从自己做起，劝别人，别人不相信，自己做、自己干，感动别人，慢慢他看懂了，他就相信了。如果懂的人愈多，信的人愈多，灾难就减轻，化解。彻底化解行不行？行，只要地球上的居民真正觉悟了，个个念阿弥陀佛，都把贪瞋痴慢疑放下，地球上什么灾难都没有。消灾免难靠谁？境随心转，在我们的心。我们现在有五毒，就是制造灾难；把五毒消掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，灾难就没有了，大家努力！这是佛陀的教育，佛陀的教学。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。