大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0002



　　诸位同修，请掀开经本第十一面第一行，经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。】

　　这个题我们可以把它分为九个段落来介绍。题目就是一部经的总题，一部经的名题，全经也就是这个经题的细说。就像一篇文章一样，看到题目我们就晓得这篇文章的内容，经题也是如此。

　　本经的经题也是会集的，下面（就第二行以下）所列的是现存五种原译本的经题。夏老居士的会集实在是天衣无缝，他会集得太好了。你看王龙舒居士的会集本用的题目叫《大阿弥陀经》，题是自己定的。这个《大阿弥陀经》没有依据，自己造的题目，这也是后人不满的地方。前清彭际清居士他的节本叫《无量寿经》，《无量寿经》跟原译本的经名相同，我们看到这个题，不知道是原译本还是他的节校本，分不清，这也令人疑惑。第三种是魏源居士的会集本，他加上《摩诃无量寿经》，这个摩诃也没有依据。我们看看夏老这个本子，他用第五个名字，第五种是宋译的，宋译的本子叫《佛说大乘无量寿庄严经》。他取前面的名题，把「经」字略掉了，然后下面再接上《清净平等觉经》，就是第一个经题，把两个经题会合起来，重复的地方去掉，会集得天衣无缝，所以这个经题它有来历的。这个会集实在讲，不仅是将本经原来的五种译本全部包括了，甚至于丧失的七种译本都不出本题之外。这题会集得好，自己没有加一个字，没有改动一个字，这是非常非常的难得。

　　现在我们就依照经题跟诸位一条一条的来介绍。先说『佛』，佛这个字是印度梵文翻译过来的，是属于音译。中国人自古以来喜欢简单，印度人喜欢啰嗦。我们中国人喜欢简单，无论是言语文字要求的标准是简要详明，简单扼要还要详细、还要明了，这才是符合标准。所以「佛陀耶」后面的尾音统统省掉，只用一个「佛」字就可以了。这个字是觉悟的意思，所以翻成觉者，就是觉悟的人，佛是一个觉悟的人。中国的文字，自从佛教传到中国来之后，我们造了不少的新字。古时候字汇少，这个字就是佛教传到中国来之后，专门造的字，这个字是佛学的名词。没有人字的那个「弗」是我们中国古字里面就有，音相同，这个佛是一个人，所以就加了一个人字边，取弗的音，这个字是这么来的，是一个新字。

　　觉悟又分为三条，第一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉满，满是圆满。自觉是对凡夫说的，凡夫不觉。因为凡夫不觉，显出佛的大觉。这觉的是什么？本经经题下面都是觉悟的内容，我们留在下面再讲。简单的说就是宇宙人生，或者再说得明白一点，就是自己以及我们自己生存的环境。几个人认识自己？有几个人能认识环境？如果对于自己、对于环境真正认识、明了而不迷惑，那这个人就是觉者，这就是自觉。觉他，是对二乘说的，二乘是小乘，阿罗汉、辟支佛这一类的人有自觉，但是不能觉他，不肯帮助别人，不能帮助别人；换句说，他自觉虽然觉，觉悟的程度不深，不像菩萨，菩萨自觉又能够帮助别人觉悟，我们中国俗话说「教学相长」，佛门里面常讲「师资道合」。老师固然可以帮助学生，学生也能够启发老师，两方面互相帮助，所以是相长；学生长智慧，老师也长智慧。这是讲觉他不同于小乘人。菩萨虽然自觉觉他，没有圆满，一定要到圆满，这才能称之为佛。

　　说到这个地方，佛门里面讲阿罗汉、菩萨、佛，拿现代的话来说，就是三个学位的名称；我们现在大学里面的学位，学士、硕士、博士，这是三个学位。在我们中国古代的学位，最下一层的称之为秀才，举人，进士，三个学位；进士相当于现在的博士，举人相当于硕士，秀才相当于学士，在佛门里称为罗汉、菩萨、佛。佛是在佛门里面学位最高的一个称呼，这是我们必须要把它搞清楚的。所以佛是一个普通的名词，谁要是修到觉行圆满，他就可以称之为佛。佛并不是他自称，大家都尊称他叫做佛陀，此地是指我们的本师释迦牟尼佛。这部经是释迦牟尼佛为我们说出来的，这是「佛」的意思。

　　第二个是『说』。说是喜悦，就是欢喜。诸位要知道，人在欢喜的时候他才会说，不欢喜的时候不愿意说话。中国俗话常讲「话不投机半句多」，他半句都不肯说，投机就是欢喜，所以说是喜悦的意思。在中国古时候这「说」跟「悦」是同一个字，我们读《论语》，《论语》一开头「学而时习之，不亦说乎」，那个念悦，实际上是什么字？是个说字，古时候说念悦。悦是悦所怀，心里面的愿望，遇到有机缘成熟，他可以吐露出来，这最欢喜的事情。

　　佛的愿望是什么？是希望一切众生都成佛。成佛这个名词，诸位一定要把它记清楚，成佛就是成就圆满的觉悟。对自己、对人生、对宇宙没有一样不明白，没有一样不清楚，那就叫成佛。所以成佛是什么？实在讲，学佛的人很少能答得上来，这要搞清楚。成佛有什么好处？为什么要成佛？总得要搞清楚。佛既然是帮助一切众生圆成佛道，现在看看众生机缘成熟了，什么叫成熟？佛把这个方法道理说出来，听的人他能相信，他能理解，他能够依照这个方法修行证果，这就叫成熟，这个机缘成熟了。所以机缘不成熟，就是给你讲，不相信；或者是信了，信了也不肯照做，那叫机缘没成熟。

　　此地所讲的机缘，跟一切经里面所说的不相同，为什么？佛讲一切经，那个机缘不是究竟的机缘。看到给你说个道理，你能接受，你也很喜欢，你也能懂，可是这个方法修学，将来得什么样的利益？不堕三恶道，得人天福报，这是利益。可以帮助你生天，或者帮助你超越三界证阿罗汉果，那比生天好得多，天还要搞六道轮回，或者再高一点帮助你成菩萨，佛的心愿不圆满，佛是希望你成佛！看你的秉赋、善根、福德，你的缘没成熟，你成不了佛。唯独这部经，佛是看这些众生当中有大根机的人，他现在成佛的机缘成熟了，这还得了！所以佛要为我们说明立刻成佛的方法。

　　所以说这部经跟佛说一切经，那个喜悦的心情完全不相同。说老实话，佛讲《法华》，讲《华严》，都没有讲这个经欢喜。昨天我跟诸位报告过，《华严》、《法华》是究竟但是不方便，不是法身大士没法子接受。唯独此经究竟方便，博地凡夫、罪业的众生都能够在一生当中圆成佛道，所以讲它的好处利益，绝对不在《华严》、《法华》之下；讲它修行的方便，那是《华严》、《法华》不能跟它相比，你才知道这个法门的殊胜，这个法门的好处。

　　所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲「佛说」，他讲「说」这个字，「佛以度生为怀，众生成佛机熟」。我们看看在座的诸位，你们成佛的机缘成熟了吗？这部经就是教给我们成佛之道，成佛的道路，所以为我们说出难信之法。难信能信，这是大善根，确实连文殊、普贤、等觉菩萨都羡慕、都佩服。这是希有的善根福德，佛才为我们说出这个法门，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足了，我们可以在这一生当中，证到究竟圆满的果位，往生不退成佛一次完成。将来讲到经文里面我们还可以看到，在发起序，是第三章当中会再详细跟诸位报告，你才晓得佛的欢喜。

　　第三段『大乘』。这个法门不是小乘。「乘」是比喻的意思。古时候交通没有我们现在这么样的方便，大乘就像大车，像《法华经》上常说的大白牛车。这大白牛车是什么？就是我们现在所讲的马车。马车最大可以坐十几个人，鹿车、羊车只能坐一个人，这是小乘。现在的大乘，火车！我们在国外现在看到火车，在美国一列火车，那个车厢差不多都是一、二百节，太长、太长了，几哩路长。现在在国外，火车已经不是普通一般的交通工具，因为一般人不坐火车，火车都是做运货用。佛在经上用这个字是比喻说，就是运载的意思，从六道生死轮回的这一边，把我们运送到菩提涅盘，不生不灭，所以比喻为车乘。在净土宗来讲，是从我们娑婆世界，把我们运送到西方极乐世界，取这个意思。如果从教理上来说，本经明白的开示「能念之心本来是佛」，这是能乘大；起心念佛，念念作佛，这个意思到后面经文里面再跟诸位详细的讲解，这是所乘者大。因此本经所讲的大乘，实在是大乘当中的大乘，绝对不是其它大乘经能够相比的。

　　第四段是『无量寿』。念佛法门诸位要记住，绝对不是自了汉，它是属于究竟圆满的大乘法门。「无量寿」梵语就叫做「阿弥陀」，翻成中国的意思叫无量寿。「阿弥陀」是梵语，不但是梵语，而且是密语，跟密宗的密咒没有两样。如果讲密宗的神咒，「阿弥陀」才是所有神咒当中的咒王，没有任何咒语能够超过它的。它是咒语里面的总持法门，是个总纲，意思是无量无边。阿弥陀要照字义来翻，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，就是无量的意思。略而言之，智慧无量，福德无量，幸福无量。如果现在人来讲，你的财富无量，你的眷属无量，你的威德无量，没有一样不是无量的。可是在一切无量里面，哪一个无量是根本？是寿命。如果寿命没有了，你所有那些无量有什么用？不全都落空了。所以一切无量当中，是以寿命为主。你有无量寿，那一切的无量你才能享受得到。所以在无量当中，佛特别给我们讲解最主要的「无量寿」，其次，用一个「无量光」，光明遍照，就把所有一切无量都包含了。所以用无量寿、无量光来解释。

　　翻成「无量寿」是其中一个最重要的、最主要的意思。这是西方教主的德号，实在说，也是我们自性的名号。禅家叫真如本性，净土宗叫无量寿，无量寿就是真如本性。所以西方教主直接用本性性德作为名号，名号功德不可思议。尤其在本经显示出阿弥陀佛从因地修行、发愿，以及果地上的种种成就，极乐世界依正主伴。这部经所说的，统统在这个名词之中，不但阿弥陀涵盖全经，实在讲「阿弥陀」三个字它是无量！释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有出「阿弥陀」之外。不仅释迦佛所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论，也出不了这一句之外。这样你才能体会到这句佛号的功德不可思议，你还要念什么咒？还要念什么其它的佛名？不要念。

　　念一佛名，这一佛名就是阿弥陀佛，就是念一切佛名，一尊佛都有没漏掉。《华严经》上「一即一切，一切即一」。我当年讲《华严》，费了好多的力气去讲这一句，我自己也搞不清楚，听的人还能听清楚吗？以后归到净土才恍然大悟，《华严经》上讲的一是什么？阿弥陀！阿弥陀就是一切，一切就是阿弥陀，这才真正搞明白、真正搞清楚了，不容易。所以我劝同修们，真正修行，二六时中念这一句阿弥陀佛就够了。十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，你是统统都念到了。一切即一，真正不可思议！我们所要求的求什么？就是求个阿弥陀。所以阿弥陀在此地是我们所求的。阿弥陀就是本性，也就是性德。本性无量无边的功德，我们求的是这个。

　　第五段『庄严』。庄严要用现在的话来说，就是美好。无量寿是体、是理，庄严是相。果然会得无量了，你的身心怎么会不快乐？表现在外面自自然然是圆满幸福，这是庄严的意思。本经佛给我们说「一向专志，庄严妙土」，用什么来庄严？佛在一般经典里面常常给我们讲，这三界统苦！苦哪有庄严？欲界里面有苦苦，有坏苦，有行苦；色界虽然没有苦苦，有坏苦、有行苦；纵然生到无色界天，这身体、形状都不要了，我们今天所讲灵界，他还有行苦，行就是剎那生灭，他不能永远保持住，这哪里能谈得上庄严！庄严究竟从哪里来？还是《华严》上讲的一。《华严》讲的庄严是一真法界，一真法界庄严，一真法界是不生不灭，一真法界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，唯识里面讲得很清楚，是阿赖耶识的相分，五阴变现出来的境界，所以这个境界有成住坏空。如果说法性里面变现出来的，成住坏空就没有了，那叫法性土，这不可思议，绝对不是我们世间人常识、思惟能够达得到。为什么？因为思惟也是生灭法，用生灭法想证得不生不灭的境界，这是不可能的事情，佛在《楞严》上讲得很透彻。

　　本经里面教给我们「一向专志，庄严妙土」，这个妙就是在一句阿弥陀佛。前面跟诸位说「能念之心」是我们的本性、是本觉。《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」。能念的那个心是佛，所念的这一句佛号是作佛。你看本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！它这个法门妙，就妙在此地。所以念佛的心是清净心，念佛不能掺杂着妄想，不能掺杂着有希望。譬如说经上教给我们要念到一心不乱，我一面念佛，一面想着，怎么我还没有到一心不乱，阿弥陀佛。这个人一生永远不会得一心不乱，为什么？一心不乱是个妄念，念阿弥陀佛，里头还有加个妄念在里头，这怎么能成功？有人念佛想求生西方极乐世界，这一面念佛，一面想着我要求生西方，这也不行，也打闲岔，夹杂！

　　一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！

　　中国人在大乘经典里面，可以说没有不推崇《金刚经》的，这是因为六祖大师在《金刚经》上开悟。《金刚经》难懂也难讲。《金刚经》上实在讲是两大问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛提出来的「应云何住，云何降伏其心」，这两大问题。「应云何住」就是我们心要安住在哪里？你看禅宗慧可大师立雪断臂求达摩，求什么？求他安心，心不安！第二个问题「云何降伏其心」，降什么？我们的妄念，妄念怎么样能把它降伏住？能把它止住？须菩提尊者提出来，释迦牟尼佛给他解答，教给他，说了那么多，我们看起来不懂，不知道佛说了些什么？你们有人早晚课念《金刚经》，念了不少年了，你那个心安在哪里？你的妄念有没有降伏？如果这两个目标都没有达到，那你那个经叫白念。所以须菩提说老实话根性不利，机缘没成熟！如果释迦牟尼佛要碰到我们这些人，我们要问他：佛陀，我们这个心要安在什么地方？他老人家一定「阿弥陀佛」。应云何住？「阿弥陀佛」。不就解决了，哪有那么麻烦？这是对第一等根机人说的。由此可知，须菩提尊者差远了。

　　诸位同修在这个地方能够省悟这一句阿弥陀佛庄严众行。经上又告诉我们，「我已成就庄严佛土，清净之行」。这是法藏也就是阿弥陀佛在因地上，他在修行证果，对他的老师世间自在王报告当中所说的一句，所以行要清净。清净行怎么个修法？给诸位说要从心地起修。心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。我们看这个画的佛像，塑的佛像好像没有，画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是三业清净，身、语、意三业清净。清净就是佛，所以最重要的是心清净。心要怎样才能清净？要离一切执着妄想。佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！现在为什么搞成这个样子？他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。

　　真正会修行的人从根本修。根本是什么？妄想执着。妄想执着去掉了，那你就是佛，本来是佛！所以千经万论无量法门修的是什么？学的是什么？无非去妄想执着而已。净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！比起其它任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。

　　所以「大乘、无量寿、庄严」这三句，都是属于真如本性里面的事。无量寿是体，是本性之性体，大乘跟庄严都是它的德用，是它的相状。在这教学它所显露的是大乘法，在受用里面这是庄严，无比的圆满，真实的美好。可是性德一定要有修德，性德才能够显露。要不修，不修虽然有，本性里面有具足大乘无量寿庄严，透不出来，不得其用。下面三句就讲修德，『清净，平等，觉』。

　　首先讲「清净」。清净是身语意，离一切恶行、烦恼、染污，这才叫清净。今天在世界上，许许多多的国家人民都警觉到环保的重要，环保是环境保护，为什么要提倡环保？环境有严重的染污，大家都警觉到了。其实环境染污是外表，是标不是根本，根本现在大家还没发现。根本是什么？人心的染污，这不得了！如果不从心性染污上来做保护的工作，外界的环境保护能不能收到效果？给诸位说，决定收不到效果，白费力气。今天要讲到心地保护，唯有佛法。在过去我们中国儒家、道家（不是道教）也是积极于防范心地的染污，这个功德非常之大，值得赞叹。现在孔孟的书大家都不念了，如果用儒家教学的方法来挽救世道人心，最快也要三十年到五十年才能见效。恐怕三十年、五十年这世界毁灭了，来不及了。要挽救这个世界从哪里做起？唯有佛法。而佛法当中，说实在的，唯有净土。净土是讲心地清净，心净则土净，这是一服特效药！

　　我第一次到香港来讲经，也就在此地，是一九七七年，我在此地住了四个月，讲《楞严经》。在白天，我就看图书馆这些书，我特别留意印光大师弘化社出版的这些典籍。因为印祖是我们净土宗近代的一位祖师，是我们大家非常景仰的人。他把所有的供养全部印经跟大众结缘，我对他老人家的行持非常之仰慕。无意当中发现弘化社印的《感应篇汇编》、《了凡四训》、《安士全书》这三样东西，他印了几十版，我看后头版权页排的密密麻麻，二十几版、三十几版，而且每一版的数量少的是两万册，多的是五万册、六万册，我看之后吓了一跳。我略略估计一下，这三种书至少印过三百万册。这三样不是佛书，佛经他印的没有这么多，纵然这是再版多次，而且每一版也不过是二、三千册而已，五千册、一万册的很少，唯独这三种书印的数量那么多。

　　这是给我一个反省的机缘。我明了了，古德常常教给我们持戒念佛，戒经现在没人讲了，自己看也看不懂，那戒到哪里去学去？原来他老人家用这三部书代替戒律，所以一生极力的弘扬。我体会到这个意思，所以那一年我回到台湾之后，我也提倡印这三种书，印了五万多册。不但印了，我还在台湾到处去宣讲，我讲《感应篇》，我讲《了凡四训》，在中国佛教会我也讲这个。有一天有一个老法师，那个时候还不老，现在老了，我是在中国佛教会的大专佛学讲座，我开的科目就是开的《感应篇》。我下课的时候，这位法师就来告诉我，他说：你讲经讲了这么多年了，大家都很赞叹。他说：你怎么讲外道的东西。我听了奇怪，我哪里讲外道？他说：那《感应篇》不是外道是什么？我说：你提的是这个。我说：它虽然不是佛经，但是佛的法印印上去了，你知不知道？他说什么法印？我就告诉他：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是不是法印？他也很聪明，他一听了之后脸就红了，赶快就跑走了。你们想想印祖提倡这三样东西，你看看它的内容是不是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？

　　佛法不专制，佛法不自大，所以佛经有五种人说。除佛之外，佛的弟子，仙人，化人，像道家所讲的这个，只要符合佛的宗旨，佛一概都承认跟我讲的没有两样，都能称之为「佛经」。所以一般小乘经三法印，无常、无我、涅盘，符合这个，外道所讲的，佛也承认这是我所说的。大乘法所讲的是实相，实相就是事实真相，佛给我们讲的都是事实真相，只要符合事实真相，佛都承认这跟我讲的没两样，怎么能把它看成外道？我在大专讲座开这门课，是印祖在先，我是有例可援，不是我开头第一个！我在老法师传记里面看到的，在清朝末年的时候，定海县的知县请印光法师到那里去弘法，他老人家是在那里讲《文昌帝君阴骘文》，他讲这个东西，他不是讲佛经。所以我看到这一段有例可援，这不是我开头，印光大师开头，你要责备，去找他去责备去，你不能找我，他做的榜样在先，我是跟他后面做的。

　　所以诸位同修要明了印祖的苦心，真正要救我们这一代！所以我印这个册子，这本《无量寿经》，这个本子是李炳南老居士批注的本子，他注得很简单，注得很好，后面我就把《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都附印在这个后面，为什么？这是一面镜子，每天念一念，我有没有犯这个过失？戒经，如比丘戒，你没有受过比丘戒，你不能看，比丘尼戒没有受过的也不能看。这是人人可以看，决定没有障碍，持戒念佛！

　　所以佛门里常讲开悟，大家对开悟这两个字觉得很玄，不晓得是什么意思。我在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，密宗的仁波切、活佛喇嘛在那边讲经，给这五个人授记，说他们开悟了，所以这五个人就贡高我慢。我在这里讲经，讲完之后他来问我：他有没有开悟。我就很老实说，你们没有开悟。他们就很生气，他说喇嘛都给我们授记说开悟了。我说：我没有开悟，你来问我有没有开悟，你决定没有开悟。你开悟了，还会来问我吗？气跑掉了。胡造谣言！什么叫开悟？开是开始，悟是觉悟，你知道你自己的毛病，就叫做开悟。我们自己的过失自己不知道，所以《了凡四训》、《感应篇》好，《文昌帝君阴骘文》也好，读一读，看看我有没有这些毛病，拿这个来检点自己的过失，这是叫自己开悟。知道自己过失之后，把这些过失改过来，这叫修行。行是行为，行为包括身、语、意这三方面。身是造作，我们一举一动，口是言语，意是起心动念，有没有过失？知道过失，把这个过失改过来，这叫修行。

　　修行是修正身语意三业的行为。念经、念咒是不是修行？如果只念经，只念咒，心里妄想、分别、执着、烦恼还是一大堆，还统统都在，那叫什么修行？念经、念咒比骂人强一点而已！真正一个开悟了的人，我说几句不好听的话，他还会发脾气，你们想想看他有没有开悟？所以现在年轻人，不要看他受了高等教育，得了硕士、博士，愚痴！听骗不听劝，认假不认真，到处都是，这真是佛在经典上常讲「可怜悯者」，真正可怜。捧他，他很高兴；说他的毛病，他心里很难过，他就受不了，这哪里是个修行人？所以修行，清净心是我们最重要的一个条件。更应当要明了，心地的染污比环境染污严重得太多。

　　过去我们读《弥陀经》，本经里面也有，佛给我们讲「五浊恶世」，我们对于这一句经文感触都不深，现在再看这一句经文，感触就很深了，浊是什么？浊就是染污、染着；恶是什么？恶是造恶业。心地染污他才造恶业，恶业就是十恶。今天你看电视、广播、报纸、杂志，你这一打开里面就是身，杀、盗、淫；口，妄语、恶口、两舌、绮语；意，贪、瞋、痴。你看现在这些就都是这东西。所以我劝真正修行的同修，不要看报纸，不要听广播，也不要看电视。为什么不要看？统统知道，还有什么看头，全世界这些报纸、广播还不就是这十恶；除了十恶之外，你们还有没有发现到新闻，没有，就是这个东西。这些东西我们太清楚了，还看它干什么？念阿弥陀佛，修清净心重要。

　　所以古人讲的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要知道那些事情干什么？要认识那么多人干什么？没有必要！现在说老实话，认识人多了，人情很多。我听台湾一些同修说，台湾生活很苦，什么人情分子太多了，所以到美国去，这一笔开销可节省下来了，因为美国没有这个人情应付。像这些地方都要觉悟，觉悟了，这就开悟，决定不迷惑。心自在，身就自在了，那就叫庄严，那就叫幸福。在这个世间没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，你说那多舒服。别人能做到，我们也可以做到，问题就是你肯不肯去做。

　　《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，我刚才只说佛的名号。在真正功夫上来讲，给诸位说，「一」就是清净心，只要你得心清净了，给诸位说一切都得到了。一切法都是清净心里面变现出来的，《华严》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」，四圣法界是清净心造的，六凡法界是染浊心造的，我们今天想超凡入圣，把染浊的心变成清净心就成功了。佛所说的这一切法我们信得过，为什么？理上正确。

　　第七段「平等」。佛在经上讲「平等者，名为真如；乃至平等者，即是不二法门」。平等跟清净关系非常密切，清净决定平等，平等才会清净。心对人、对事、对物要有高下，要有不平，你的心怎么会清净？不可能清净。心不清净，我们求生净土就是障碍，这一点不能不重视。所以念佛人一定要以清净心处事待人接物。别人对我不平等，他是凡夫，他在搞六道轮回，那是当然之理，我不用清净平等心待人，我不能往生。想想自己无始劫以来，生生世世念佛没能往生得了，原因在哪里？就是处事待人接物看不平，所以把这个事情耽误掉了。这一生真正明了、真正觉悟了，不管别人怎么对我，我只用一个真诚的心待人。

　　切记！我们在这个世间没有几天，何必跟人家争长争短？他搞轮回，我再不干这个傻事了，我要想超越，不要跟凡夫一般见识。一般见识就是凡夫的心不平，这叫凡夫。我们今天会用真心，真心离念，念是妄念。真心里面没有妄念，妄念就是妄想执着，没有这个东西，所以一定要修平等。清净平等就是觉，觉就是不迷，所以这三句就是三宝。三宝是佛、法、僧，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。六祖大师在《坛经》里面讲的，我曾经在此地讲过《六祖坛经》。六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他老人家讲「皈依觉，皈依正，皈依净。觉而不迷，正而不邪，净而不染」。清净就是净而不染，平等就是正而不邪，觉就是觉而不迷。经题上明明具足三宝，这是我们真正的皈依处，是我们修行的总纲领，也是行门最高的指导原则。佛法修的是什么？修的是觉正净。在我们这个经题上修什么？修清净平等觉。用什么方法来修？用执持名号，用南无阿弥陀佛这一句名号来修清净平等觉。

　　黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面，综合古德说「平等觉」，可以归纳有四个意思，第一个意思是「平等普觉一切众生」，也就是一切众生平等成佛的方法，这不可思议！一切众生，上面是等觉菩萨（等觉菩萨还是众生，没成佛都叫众生），下至阿鼻地狱，九界有情，九法界有情众生平等成佛，这不可思议！这部经就是讲九界平等成佛的理论与方法。我们凡夫一身的罪业，念佛生到西方极乐世界，马上跟文殊、普贤、观音、势至平起平坐。为什么？平等。为什么平等？人家修了那么多劫了，他不管修多少生多少劫，他怎么往生的？信愿持名往生的，我罪业再重再重，我也是信愿持名往生的，我们往生的条件完全相同，到西方极乐世界待遇怎么可以不同？因同果也同。论别的修持，我们比不上文殊、普贤，论到西方极乐世界条件，咱们完全平等，你也是信愿行去的，我也是信愿行去的。西方极乐世界是平等世界，它是平等的因，平等果。所以这是难信之法。你要真正把这个道理参透了，你就不会怀疑，才知道完全相同。

　　譬如说，今天从香港到美国我们乘飞机，我也是这张票，你也是那张票。我是个穷光蛋，人家帮助我，给我一张票，你是个百万豪富，我们坐在那里，还坐在一个位子上，为什么？你那个富有不谈，咱们这张票是一样的，就这么回事情。所以到西方极乐世界，不论九界你是在哪一界，统统是信愿行这个条件去的，这是平等的因证平等果。所以这个经、这个法门是平等成佛之法。这第一个意思，平等觉。

　　第二个意思是「以平等法觉悟众生」，这个意思就更广了。这个法子是阿弥陀佛提倡出来的，十方一切诸佛本愿都是希望一切众生早一天成佛，愈早愈好。但是没有想出方法出来，阿弥陀佛想出来了，所以一切诸佛都赞叹。这一切诸佛都想，这样我们省事了，度众生省事了，不要自己麻烦，只要把这些众生介绍到西方极乐世界去就成了。由此可知，十方世界诸佛如来他们用什么方法度众生、成佛道？统统是劝导所有一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这就好比阿弥陀佛在西方世界办了一个佛教大学，十方诸佛都是阿弥陀佛派在各地去招生的人，所招的学生统统送到西方极乐世界。世尊在本经里面赞叹阿弥陀佛，称之为「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，我们要记住。

　　所以这一部经是平等法门觉悟众生，也就是对九界一切众生圆成佛道的平等法。平等法是至高无上的法门，实在是不容易遇到！虽然这个法门普遍流通，也有不少人在读诵、在念佛，可是他的信不真，怎么说？他还要信别的方法，念《弥陀经》，还要念《金刚经》，还要念《药师经》，还要念《大悲咒》，还要念《楞严神咒》，每天早晚课都是十几样东西念得不亦乐乎。这说老实话，没有信！信有那么一点点而已，愿是更没有了，真的要有愿怎么会搞那么一大堆？行是半有半无，这样的人怎么能成就？怎么能往生？

　　真信切愿。莲池大师晚年说的那个话，我是深深有体会。莲池跟蕅益在早年时也是博学多闻，也是搞得很多，晚年的时候真正觉悟，只念一部《阿弥陀经》，只念一句阿弥陀佛，什么都不要了。所以他说出「三藏十二部让给别人悟」，这才叫彻底觉悟了，成为一代祖师。不是彻底觉悟，他不可能统统放下。所以真正念佛人家里佛堂只供一尊阿弥陀佛，顶多西方三圣，不能再多了。经书只有一本《阿弥陀经》，或者我们今天提倡的大本《阿弥陀经》，就是《无量寿经》。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，是一部经不是两部经，一个说得详细，一个说得简单，它是属于同部的。

　　一部经，一句佛号，其它什么都没有。香花、水果要不要供？不要。不搞客套、客气的，用不着，一柱香、一杯水就够了。水是什么？水代表清净平等觉，代表这个。水，净水，清净；水平不起波浪，平等；水把外面境界照得像面镜子一样，觉，不迷。所以这一杯水是代表清净平等觉，是代表这个意思。诸位机会很多，你到苏州灵岩山寺看看印光法师住的那个地方，看看他的佛堂，你就明了。你看他佛堂供的是些什么东西？那叫真修净土！佛堂里头花花妙妙，布置得很好看，那都不想走，不想到西方极乐世界去。我这个佛堂很庄严，舍不得离开，信愿行三资粮都不具足。这些地方我们要细心去体会，认真的去修学，认识这一部经是十方如来度众生的平等经，令一切众生平等成佛。

　　第三个意思「平等觉就是一切诸佛如来的别号」。你想想看哪一尊佛不是平等觉？不是平等觉，他怎么能成佛？所以说是如来就是无上的正觉，我们常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。第四个意思是专指本经，「平等觉就是阿弥陀佛的别号」，阿弥陀佛也称之为「平等觉佛」。觉就是佛，这是佛的意思，阿弥陀佛称为平等觉。所以平等觉有四个意思。

　　末后一个字是『经』。经，这个字在这边讲过很多遍，略略的提一提就可以了。在《华严》里面，经讲十个意思，这是讲的相当的圆满，讲得很详细。通常一般讲经比较简略一点说四个意思，「贯、摄、常、法」。贯是贯穿的意思，如果用现代话来说，就是它的理论，它的章法结构，它有组织、有条理、有层次，一丝毫都不紊乱，这就是贯的意思。在佛门里面特别是科判，科判就是贯的意思，科判一分析下来，你就能够看到这个文章不能少一句，少一句怎么？断掉了。你也不能加一句，加一句怎么？累赘了，没有必要。它这个文章写的是恰到好处，这是好文章，思想体系非常的严整，这是贯的意思。不像现在人写的报纸杂志上的文章，你把它删掉一段，它还是能看得通，你加上几句也可以，贯这个字就做不到了。贯这个字是不能增加一个字，也不能减少一个字。贯穿所说之理。

　　第二个是「摄」，摄是摄受所化之生，摄受众生。摄受用现代话来说，就是它有一股吸引的力量，你接触之后就欲罢不能。好像那个磁铁一样，它能够吸，它有吸引力，有这么大的力量。确实好的文章愈读愈欢喜，所以说是百读不厌，这就显示它有摄受的力量。不好的文章绝对不会想从头再去看第二遍、看第三遍，为什么？它没有这个味道，没有这个力量。好的文学名著看个十遍、八遍还有味，二十遍、三十遍不想看了，没味道了。这是世界文学名著，它的力量也只有十几遍、二十遍，再就不想看了。百遍、千遍的，那是佛经。儒家、道家的经典，像四书五经确实百读不厌，读一辈子都不会厌倦的。佛经是生生世世读不厌的，从你初发心到你将来三大阿僧祇劫成佛，你还是念不厌。为什么？因为它是从真如本性里面流露出来的，这是属于性德。我们读诵是修德，性修不二！这是摄的意思。所以这个经典，特别是这一部《无量寿经》。诸位要认真去读，五百遍以后我要劝你不读都做不到了，为什么？味道尝到了！得要五百遍你才能尝到这个味道。味道尝到之后，那你那个清净平等觉慢慢的就会现前了，庄严无量寿你就很有信心。

　　第三个意思是「常」，常是讲古今不变，这是真理，永远不会改变的。第四个是「法」，法是法则，远近同遵；远是古时候，近是现代。不但是古今，特别是本经，尽虚空遍法界九法界众生，如果遇到都会依照这个理论方法修学，一生当中圆成佛道。可以说千经万论不是平等法，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，平等法只有这一个。《华严》虽好，它是度法身大士，四十一位法身大士，不是法身大士，没分，这就不平等。阿含、方等只度权小，不能度法身大士，也不平等。唯独这个经上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，平等往生、平等不退、平等成佛，所以这个法门是平等法，九界有情都应当遵守奉行。

　　七种立题里面，本经的经题是「人法喻」，具足立题。「佛」是本师释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的佛，「无量寿佛」是西方极乐世界的佛，这是人；「庄严清净平等觉」这七个字是法；大乘是比喻，所以人法喻具足立题。要从教理行上来说，这个题也是圆满具足，「佛说大乘」是教，这个教是依无量寿之理体，宣扬众生本具的大经。庄严清净平等觉是行，一句阿弥陀佛，庄严自心，清净自性，庄严世界，清净净土。所以这个真实的功德决定不能够错过。我们今天讲净化人心，净化世间，用什么方法？唯独这一句阿弥陀佛确实有力量，确实有效果。这一句阿弥陀佛为什么人不肯念？不知道阿弥陀佛的好处，不知道这阿弥陀佛真正的意思，这是有待我们同修大力的来宣扬。果然知道这部经、这个名号的功德利益，自然死心塌地念这一句阿弥陀佛。社会上清净心的人多了，社会就清净了。所以这是要靠我们每一个人去努力。

　　无量寿是本体，是理论的依据，也就是大经里面常讲的法身理体，也是一切众生本具的佛性，所谓是心是佛的本性，实际理体，也就是本经所讲「开化显示真实之际」。真实之际就是《般若经》里面讲的「诸法实相」，禅宗里面所讲的「真如本性」，在本经就用无量寿全部都包括了。如果以经题配三觉，无量寿佛是我们自己的本觉，就是我们自己的本性，佛在本经教给我们「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个很难讲，讲了也很难懂，可是我们往往看到有许多不认识字，甚至于没有听过经的这些老公公、老婆婆他们念阿弥陀佛，走的时候能预知时至，还有站着走的、坐着走的，好像他没发菩提心，他怎么会走？蕅益大师在《要解》里面，把发菩提心解释得最好，他说：我们一心求生西方极乐世界，这一个愿心就是无上菩提心。

　　什么叫真心，直心、深心、大悲心，什么至诚心、深心、发愿回向心，都不要去理它，那个搞也搞不清楚的，一心一意想到西方极乐世界，这就是圆圆满满的无上菩提心。蕅益大师讲得真好！这我们才晓得为什么老公公、老婆婆不认识字的，虽然不认识字，没听过经，他一心一意就想到西方极乐世界去跟阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。我们只要有这个心，有这个愿，老老实实念这一句阿弥陀佛，这个人是真正觉悟、这个人是大彻大悟！你们想想对不对？我说的话有没有过分？真的是觉悟了。为什么？这个人马上就要成佛了，不觉悟能成佛吗？不觉悟的人虽然念佛，夹杂、间断，还要搞三搞四，那是没觉悟的。什么都放下，一天到晚念这一句阿弥陀佛，那是大彻大悟，究竟觉悟，什么都不搞了，这诸位要知道。

　　我在美国建一个小道场，就有很多同修，是我们美国那边的同修，我们那边董事会一些董事来问我，我们道场将来盖好了，开光、开幕我们要准备什么些仪式？我就告诉他什么都不要。那行吗？怎么不行，房子盖好了，我们大家进去念佛就好了！绝对不搞这些东西，不要去搞这些仪式，那是好看。什么好看？是世间好看，我们自己要费多少精神，好多妄念，许多夹杂，把自己的清净心都失掉了。请法师大德，如果招待不周还要得罪人。我平常跟他们没有什么往来，我自己道场建立也不要麻烦他们。他们有事情，有的时候请帖送给我了，我也没去，所以我也不可以麻烦别人。我们什么仪式都没有，用清净心老实念佛，这就是最好的仪式。世间人骂我们，阿弥陀佛、诸佛菩萨欢喜我们，就可以，不要搞热闹。这世间事，多一事不如少一事，少一事不如无事。什么最好？无事最好。无事就是觉悟，无事还去找事，这就迷惑了，找事就迷了。

　　所以这就是始觉合本觉，就是究竟觉，究竟觉就是经题里面清净平等觉。也可以说平等觉是我们自己的本觉，起心念佛这是庄严，这就是始觉，始本不离、始本契合证无量寿。由此可知，「清净平等觉」是我们修行的因心，我们就修的这个，「无量寿」是我们所证的果觉。这个经题里面，无论你怎么翻，妙义无穷，所以这个题好！一切经里面，在经题里面讲一部经的义理、因果、修证，显示得这样的明白也很少见。我们过去讲《大佛顶首楞严经》，那个经题的意思也是非常非常的清晰明了，可是本经的经题比《大佛顶首楞严经》的题目是更究竟、更圆满，这实实在在不可思议。

　　经文夏莲居老居士分成四十八章。这四十八当然是取阿弥陀佛四十八愿，他老人家分四十八章。前面三章是序分，当中有三十九章是正宗分，后面六章是流通分。序正流通这三分的分量在其它经里面也很少见，实在可以能够与《法华》、《华严》相提并论。我们在其它经里面所看到的，就是以《楞严经》来说，序分也是前面几行，流通分末后的几行，不像此地这部经，序分很长，流通分也很长。古人讲「如人食蜜，中边皆甜」。在我们这部经里面，实在讲是圆圆满满的都看出来了，这是非常之难得。

　　今天经题就简单介绍到此地，明天我们就开始讲到经文。因为这一次时间不是很长，所以经文的部分，重要的我们要细说，关于我们切身修行的纲领那要多说一些，介绍西方极乐世界依正庄严少说一点，为什么？那个不要紧，到了西方极乐世界都看到了，所以不必详细介绍。详细要紧的是怎么个去法，这个重要。西方极乐世界怎么好处？念一念好了，这就不要多讲，到那个地方大家自己都见到了，所以着重在如何去法。求生西方的理论与方法是得要多多的说说。

　　好！我们念回向偈「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。