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摘自《钟茂森博士弟子规研习报告》
第一章 入则孝
根据恩师的分类，“入则孝”可以分为二十四则。顾名思义，第一章是讲孝道的，孝道是德行的根本，也是圣人德行的根本，为什么呢？因为佛法讲宇宙万物是一体，这是事实真相，一体的观念，就是孝道，当我们真正入佛知见的时候，我们看一切众生跟我是一体的。我们怎样去入佛知见呢？从哪里入手呢？“入”我们可以解释为入手。从哪里入手？从孝道入手，所以“教之所由生也”，教育从这里入手。为什么呢？因为你要有一体的观念，你才能有爱心，对待一切众生，爱他们就像爱自己一样，爱心的原点在哪里呢？恩师讲过，爱心的原点在父子有亲。就是父母跟子女的亲爱，是爱心的原点，因为这让我们最容易体会一体是什么观念。我们跟父母是一体，这谁都晓得，我们从哪来的呢？“身体发肤，受之父母”，从父母那里得来的。我们每一个细胞，都是从父母那里得到的细胞原点，渐渐长大慢慢衍生出来的，所以我们跟父母本来就是一体，这比较容易体会。然后再慢慢扩展，一体的观念涵盖宇宙万物，这就是圣人的心量。老子说：“九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。”所以，要证入圣人的知见，要看到宇宙万物是一体的，这是圣人的知见。从哪里入手呢？就是从每一件生活小事慢慢去做、去落实，然后悟出这里心性的道理，这些事情是什么呢？
【父母呼，应勿缓。】
直接的字面解释就是，作为一个小孩，父母一叫，他马上就得答应，这是字面的意思。为什么要“应勿缓”呢？“应勿缓”就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们了，我们拖拖拉拉，迟迟疑疑，慢慢腾腾，这样的话，就没有恭敬心了。而孝一定要体现在敬字上，“孝敬孝敬”，没有敬父母的这种心，怎么能说有孝心呢？所以“应勿缓”是一种孝敬。
“父母”，广义的来看，对待老人、对待长辈也应该像对父母那样来对待他们。孟子说的，“老吾老以及人之老”，把对我们自己家的老人，自己家的父母这种心扩展到对一切父母，一切老人，所以，所有长辈呼，我们也得“应勿缓”，长辈有需要的，我们马上要帮助。“呼”不一定是语言上呼唤这种呼，心灵的呼声也得“应勿缓”。老人家心里有需要的，不待他说出来，我们就要去帮忙，就要去照顾，这就是“应勿缓”。
佛法里讲的众生皆是我们的父母，哪怕是蚊虫蚂蚁，哪怕是这些看不见的生灵，过去生中就很可能是我们的父母，我们都应该像对待父母一样对待他们，他们有需要，我们也得“应勿缓”。正如观世音菩萨那样，千处祈求千处应，观世音菩萨所落实的不正是《弟子规》这一条吗？就是等觉菩萨，做的还是《弟子规》！从这里可以看到，《弟子规》如果要做的圆满，可以成佛道。
“父母”可以引申。在世间，“父母”可以引申为老师，老师对我们的呼，我们也“应勿缓”。那父母、老师，对我们的呼声是什么呢？他们希望我们做什么呢？希望我们修德立业，做一个正人君子。所以《孝经》上讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。三个层次，就是奉侍双亲为第一层；忠于祖国、热爱人民这是第二层，为人民服务；第三层，立身行道，成就圣贤的品格。这才是孝道的落实。
老师教我们也是这样，他们的要求我们有没有切实地去做呢？如果没有做，对不起父母，对不起老师，《弟子规》第一条就没做好。所以你从这些角度来思维，就知道这一条涵盖了无量无边的义理。所以《弟子规》里也体现了《华严经》的精神：“一即一切，一切即一。”“父母呼，应勿缓”这一条，就涵盖了《弟子规》的全部，也可以说涵盖了一切圣贤之道，这一条没做到，其他都没做到，其他都做到了，这一条才能做圆满，你看这不是一即一切吗！在具体的生活小事上面，父母叫我们，我们马上跑到跟前，给父母应答，修养自己的礼敬之心。
在日常生活中，凡是有求于我的，我马上尽力地去帮助他们，这就是“应勿缓”。学教、学文关键是有悟性，虽然不能像菩萨一闻千悟，也得学举一反三。这样我们学圣教，运用起来才能够灵活自如，不至于死死板板。“父母呼，应勿缓”，只限于父母叫我的时候，我才“应勿缓”，那就学呆了，局限的范围就太小了。
【父母命，行勿懒。】
这是讲父母对我们的教诲，希望我们做什么事，命令我们，我们马上得做，不能懒惰。这一条的意思当然也可以用前面所说的原理来进行延伸，父母指的是涵盖一切众生的，他们希望我们做到的我们不能懒惰，必须赶紧去做到，心心念念为利益一切众生。从哪里做起呢？也得从自己家里的父母开始做起，父母是对我们恩德最大的人，我们报恩必须从报父母恩开始。现在很多人，父母让他做的事情，推辞很多，借口很多，连父母让他吃一顿饭，他也总是会千推托、万推托，总是以忙为借口，把忙作为懒的借口，这就是一种不孝的行为，那他到底在忙什么呢？
在二〇〇六年五月份母亲节的时候，《广州日报》的记者对一些儿女进行了采访，让他们谈谈在母亲节来临的时候，如何尽孝。结果儿女们都说：“我现在希望赚大钱，赚多多的钱可以让父母花，买洋房，买汽车，让他们享受生活。”然后记者又去采访这些儿女的母亲，“您希望儿女如何来孝顺？”这些母亲没有人说“我希望我儿女给我买洋房、买名车”，真没有，倒是很多母亲说，希望自己的儿女别太忙，能在母亲节一起吃顿饭。父母对我们的希望我们能不能去体恤？我们能不能做到“行勿懒”、“应勿缓”？所以，常常把忙作为懒的借口，这就是没有把父母放在首位，是把赚钱放在首位了。这些虽然是生活小事，却往往表现出我们有没有真实孝心，在这些方面应常常检讨自己。
【父母教，须敬听。】
字面上的解释就是父母的教诲我们要恭恭敬敬地听取。父母都是年长我们几十年的人，有一句俗话说，“父母吃的盐比我们吃的饭还多，走的桥比我们走的路多”，他们的教诲一定对我们的人生有重要的指导意义。所以我们应该虚心恭敬地去听取，这样往往可以少走很多冤枉路。俗语说，“不听老人言，吃亏在眼前”，我们多听取父母的意见、建议，一定有好处。
所以“父母教”，需要恭恭敬敬地去接受，养自己的谦虚之德。对的，我们应该听取，不对的，我们也得听，还得恭恭敬敬地听，这是养自己的谦德，然后观察机缘，慢慢劝谏。
扩而展之，一切人，他对我们哪怕是提一点点意见，给我们一些建议，我们都要很欢喜地去学习听取，这样就养成自己虚怀若谷的圣贤品格。
【父母责，须顺承。】
字面上的解释，父母对我们的责备，我们要能够忍受，能够好好地反省自己，承认错误，有则改之，无则加勉，用这种态度对待父母的批评、责备，那就是一种孝心的体现。
假如说，父母责备我们，但我们心里有不服，甚至还对父母有怨恨之心，这就跟孝完全是背道而驰的。我们要知道，父母对我们的责备，假如是对的，当然应该顺承，应该自己反省改过，因为父母年长我们几十年，人生阅历非常多，他们的责备一定是有道理的，所以一定要虚心地接受。如果父母的责备有偏差，不正确，我们还是先要顺承。如果是父母讲的不对，我们知道父母讲错了，我们心里明白就行了，有则改之，无则加勉，以后要注意防范，不能够犯这种过失；虽然我自己没有错误，也不能够对父母不服，甚至怨恨父母。我母亲常常跟我讲，世界上没有人能够这样真心地对你批评指正，因为父母爱儿女，所以才会对我们严格的要求，我的母亲非常地有智慧，知道教导我不可以用溺爱，不仅她对我严格要求，而且大凡有老师，或者是外人对我有批评，有严格的要求，我母亲心里不会有任何的不服气，而且还会随顺，并赞成他们的意见。
母亲告诉我，小的时候上周托的幼儿园，每个周末她去幼儿园接我回家的时候，老师往往会跟我母亲抱怨说：“你这个小孩很调皮捣蛋，不守纪律。”因为我小时候爱玩、好动，所以老师们都非常伤脑筋。结果我妈妈就对这位老师说：“如果是茂森违反纪律，请您认真对待、严厉要求，甚至骂他、打他都没有关系。”我妈妈授予了老师这一份权力以后，老师对我严格的要求，我也就没有办法了，因为后路已经给断绝了。现在有些家长，自己的孩子在学校不听话，老师稍微批评一下，孩子回到家里跟父母一讲，父母会到学校去跟老师论理，甚至要告老师，我还听说过有威胁老师的。这样，老师怎么可能教好这个学生呢？所以，我母亲对我的这种教导就很有智慧，尽管我是独生子，但是她确实从来没有溺爱我。
人受了冤枉，受了错误的批评，如果能够顺承，能够接受，能够心平气和，就能够消业障，能够增福报。我母亲常常告诉我一句话：“福是逆着来的。”所以当我们遇到批评、责难，遇到不顺心的事情，或者是遇到一些人对我们非常严厉，很不客气，我们还能够逆来顺受的话，福报就能够增加。每一个人一生中难免会有一些磨难，不可能一生都会一帆风顺，妈妈经常提醒我：“你想想祖辈、前辈在这一生中经历的坎坷。”母亲也曾告诫我说：“你到现在三十多年来都是一帆风顺的，要常常想到你能不能够经历挫折？假如有困境坎坷的时候，你还能不能够立于不败之地？还能够充满希望地面对未来吗？”所以我们常常要反思，我们年轻的这一代，有很大的福报，没有经历过什么苦难，一切都好像一帆风顺。而且像我母亲说的，我们的努力都会有结果：你努力读书，就能够拿到博士学位，你所追求的目标都能够通过你自己的努力达到。但是像我们父母那一辈人，我们的前辈，即使是努力，也未必能够达到自己所要追求的目标。所以要经常地反思，我们到底享的福多，还是修的福多。怎样修福呢？有人给我们逆境，给我们责备，给我们苦吃，这是我们修福的时候，因为“福是逆着来的”，顺着来的不是福。
明朝的进士袁了凡，给他的儿子写了一篇训子文——《了凡四训》，他教导孩子说，“即命当荣显，常做落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常做贫窭想；即人相爱敬，常做恐惧想；即家世望重，常做卑下想；即学问颇优，常做浅陋想”。常常有一种居安思危的心态，即使你现在很荣显，很富贵，要想想，万一我贫困的时候怎么办？即使是今天做事，事事顺心如意，也要想想：人生不如意事十常八九，万一我不如意的时候，在不如意面前，我会不会失去对未来的信心呢？会不会自暴自弃呢？即使现在吃得饱，穿得暖，也要想想，如果我遇到贫穷的时候，甚至吃不上饭的时候，还能够捱下去吗？即使是人家对我们尊敬、爱护、恭敬，要想到自己有没有这样的德行值得人家恭敬，应该谦虚、卑下。
所以，常常这样想，就是修福，这种思维往往是在“父母责，须顺承”中养成的心态。所以，不要怕吃亏，不要怕被人家责备，甚至打骂，要知道吃亏是福，学会恒顺。普贤菩萨讲的，恒顺众生，随喜功德，在一切的境缘中都要懂得顺承。这种人就有福了，因为他有德，有德者就有福。
【冬则温，夏则凊。】
字面上的意思，子女对父母尽孝，要时时关心，处处留意。在古代，冬天没有暖气机，所以孝子会先用自己的体温把床铺温暖起来，然后再请父母入睡。夏天很热，父母睡觉的时候，小孩能够给父母扇扇子让父母安然入睡。这些都是生活的细节。但是从这些细节中，我们能够看出一个孝子的那种纯孝之心，纯孝之心处处表现在生活细节上对父母的关心，对父母的爱护，这样久而久之，这种纯孝的人自然就变成纯净纯善的人了。那么当他的纯净纯善的心养成以后，他对一切的人都是那样地爱护，这种爱护绝对是无私无求的，不是求名，不是求利，也不是图报，这就是一种自然而然纯孝之心的流露。
汉代有一个小孩叫黄香，他的母亲很早就过世了，所以他对父亲就非常地孝顺，九岁的时候，他就能做到“冬则温，夏则凊”，那真是纯孝之心的自然流露。
学这一句，我们要联想到，学孝顺父母关键是懂得活学活用，“冬则温，夏则凊”，现在的条件，我们大可不必冬天睡在父母的床上，用体温来温被了，夏天也不一定要扇扇子，但是这种心是什么呢？是对父母的照顾无微不至，冬天给父母买一台暖气机，或者是暖手炉，这就是“冬则温”；在家里买一个空调，夏天好过，这是“夏则凊”。尽我们所能，处处想到给父母一些照顾，让父母的生活能够多一些安稳。
像我的爷爷奶奶八十多岁了，家里住的祖屋已经年久失修。去年春节前夕，我给爷爷奶奶买了一套房子，让爷爷奶奶能在过年前入住新居，老人家很高兴。我还请了一个保姆来照顾他们的生活，让老人家能够在比较如意的环境下过自己喜欢过的生活，这就是在生活上对爷爷奶奶的照顾。
所以，这一条关键在于让我们养成对父母照顾的心。当我们有照顾父母的心，自然就能够懂得照顾别人了，而一个懂得照顾别人的人，他能够处处受欢迎，处处都能够得到大家的爱护，因为“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，所以，真正孝心养成了，自己也得到别人爱敬的一种果报。
【晨则省，昏则定。】
这一条也是生活上的小事。早上起来必定要去父母床前问安，晚上父母要歇息的时候，必定给父母铺床安枕，能够让父母在安定中入睡，这都是对父母的一种报答。因为我们小的时候，当我们呱呱坠地以后，什么人对我们日夜的照顾呢？什么人能够为了我们，晚上都不睡觉啊？我们小时候把床铺尿湿了，父母就把我们安放在干燥的地方，自己睡在湿的地方。从这些细节上我们能够思维，父母对我们的恩德，真的是比山还高，比海还深。现在父母年纪大了，正是我们回馈父母的时候，所以一定要去尽这份心。
“晨则省，昏则定”。这个例子是周朝初年周文王开的，他在侍奉父亲的时候，就非常地尽孝，每天必定三次去问候自己的父母，当父亲有病的时候，文王知道了，心里就非常不安，照顾父亲，衣不解带，等到父亲病好了，文王的心才能安下来，所以这是有名的“文王三省”。
这些小节的事情我们不可以忽略，如果父母在身边，应该学着，用这些小节去落实。我自己就感觉得到，父母都非常喜欢儿女在身边，这是一种安慰。我跟我母亲住在澳洲的时候，每天晚上我都会陪母亲说一会儿话，母亲躺在床上，我就坐在她身边，跟她聊天，有时候聊着聊着，就发现母亲睡着了，脸上还带有微笑，我想：母亲在这种非常安心的环境里，一定入睡得很安稳。所以“晨则省，昏则定”我们是可以去力行的。特别是当父母年纪大了以后，都希望儿女能够承欢膝下。将心比心，当我们有苦闷的时候，或者身体不舒服的时候，是不是很希望有一个人在我们身边安慰安慰呢？我们有这样的希望，为什么我们不用这种方法来换位思考我们自己的父母呢？孝心就是从这些细节上养成的。
很多人忽略这些小事，认为我对父母有孝心就行了，事上大可不必注意细节，小事不做也无所谓。但是要知道，如果小事都不能做好，你怎么可能在大事上尽心尽力呢？《道德经》中老子给我们说，“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”。高楼大厦都是用土石慢慢垒起来的，一沙一石都是九层高楼不可分割的一部分，怎么能够忽略它呢？千里之行，也要一步步地走，不可能一下跳过去。所以，不要认为，这是小事就不做了，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
【出必告，反必面。】
这句话的意思就是出家门了，儿女必须得向父母禀告一声，说爸爸妈妈我先走了，回家以后，也必须向父母禀告一声：爸爸妈妈我回来了。这些不仅是对父母的礼貌，而且是孝心的体现。为什么呢？因为这是教导我们，心里要常常存着父母，只有心里存着父母，行为上才能自动做出这种“出必告，反必面”的行为，假如心里没有了父母，只想着自己的事，那他怎么可能会记得临出门前还跟父母打个招呼，或者回到家里跟父母问个安呢？
这句话引申下去我们可以知道，如果心里存着父母的话，就应该常常去问候父母，让父母安心。特别是没有跟父母在一起，你可能是出国留学、工作、出差、旅游等等，你离开家门，父母总是惦记着，父母惦记儿女的心是一种天性，这是一种自然的爱，天性的爱，我们也应该对父母有同样的回馈。假如身在外地，应该常常给父母打个电话，给父母问候，向父母报告自己生活、工作、身体的状况，让父母能够安心。
我二十二岁大学毕业就离开父母，去美国留学了，真是远隔重洋，而父母就我这么一个独生子。所以在留学期间，我必定是每个礼拜都给父母打一次长途电话，每两个礼拜都给父母写一封长信，向父母报告自己的学习、生活，让父母安心。特别是打电话，和父母聊起来会忘了时间，一个电话打下去，一两个小时，都是常有的事情，写的信也是洋洋洒洒，写五六页、六七页不在话下，让父母知道我们在海外留学积极进取，他们也就很安心。
在海外留学的很多同学都知道一句话“一年土，二年洋，三年忘了爹和娘”。中国留学生去美国留学，第一年还是土土的，很多东西都不会，第二年全学会了，第三年就把父母都忘掉了，这样道德就有亏损，那么，他的学业和事业怎么可能顺利呢？
这句话可以引申到许多方面，不仅我们对父母要有这种“出必告，反必面”的心态，在工作单位，跟领导也得有这种心态。领导跟我们是君臣关系，古人讲君臣就是指领导和被领导的关系，君臣之间要君仁臣忠，我们对领导要有忠心，忠心从哪里来？我们在家就养成对父母的孝心，所以忠和孝是一个心，不是两个心。能够在家里孝顺父母，自然能够在单位忠于自己的领导和自己的职业，负责任。所以古人都讲，求忠臣于孝子之门，孝是古代选拔人才、选拔官员的标准，除了孝以外，还有廉，举孝廉，就是这个意思。他能够对父母孝顺，就能够对祖国忠心，就能够爱护人民，再加上自己的廉洁，奉公守法，不贪污、不受贿，那么他这一生就真正能为国家人民做出好事情。
所以我们对领导的忠心应该表现在具体问题上，是时时要跟领导请示汇报。因为有些事情，我们不一定了解领导的计划，往往在做的时候，凭着自己的意见，可能会做出偏差，所以常常跟领导交流沟通，做的事情自然就合乎整个单位团体的大方向。
我舅父退休前在政府部门工作，他就给我们讲，做事情一个关键点在于对领导要“事前请示，事后汇报”。事前请示能够保证做的事情合乎领导的方向，事后汇报也是能够让领导安心。当然我们这样做并不是为了讨好领导，而是真正希望这个单位能够团结一致的把要做的事情做好，这是一种负责任的态度，一种忠心。
所以，我们晓得，人与人之间的关系希望能够和谐，往往也需要多沟通、多交流，这也是“出必告，反必面”的意思。当我们经常沟通、交流，很多的障碍和心里很多的猜忌自然就化解了。我们的恩师，对于新加坡宗教团结做了很大的贡献，连新加坡总理李显龙先生在对新闻媒体的讲话中，都特别地赞叹恩师对于新加坡宗教和谐所做的贡献。因为自从恩师到了新加坡以后，三年之内，就帮助新加坡九大宗教团结地像一家人一样。他用的方法是什么呢？就是跟九大宗教多交流、多沟通、多布施、多供养，让宗教与宗教之间的那些隔阂、猜疑、不理解都能够化解，自然就达到互相信任、和谐共处，甚至能够团结合作。
【居有常，业无变。】
这句话字面的意思是我们居住的地方要固定，不要老搬家。“业无变”，就是我们的事业、职业也不要老更换。
“居有常”不仅是说居家不要老变动，因为居家一变动，人心就不安定。我以前在美国的时候，很多美国的朋友告诉我，他们最怕搬家，为什么？一搬家真的像剥了一层皮，太辛苦了，因为一搬家就涉及到卖房子、买房子。搬新地方首先要买新房子，联系搬家公司搬东西，然后自己要打包整理，到了新的地方又重新开拓，真的很累，很多时间精力都耗费在这上面。而且你真正想要进德修业，在学问德行上下工夫，老变动就造成困难，因为家居的安定能使人心安定。很多事情，人能够安定的时候，自然就容易成功。
所以，我们搞学问的，一定要懂得修定心。安居在一个地方不动，学问增长就很快，老是变动，老是走来走去，学问就很难成就。除非你是再来人，已经是修成就了，心遇到种种的境界都不分别，不执著，境界对你没有影响，那就无所谓，因为你已经常常居在定中，不会为外界的变化而心动，这可以。一般初学者，刚入门哪有可能做到这一点？所以必定要通过居处的安定来达到心的安定，心安定，自然你该做的事情就会做到。像父母老了，你想要对父母尽孝，你也不能老搬家，你得常常地守候在父母的身边。
“居有常”也可以解释为我们生活起居要有规律，规律的生活是一个人健康的重要因素。早起早睡，不要过那么多夜生活。香港这个地方可以说是不夜城，很多人晚上不睡觉，到早上也不起床，这样，确实很多事情就做不来了。清朝的高官曾国藩先生，是一位非常了不起的汉族官员。在满清，汉人能做到他这么高的官，做到四省的总督，这是很了不起的。他在训导子女的文章中写到：人必须要早起，有早起的习惯，这个家就有正气。一个人能够早起早睡，精神就会特别好，如果像夜猫子一样晚上不睡觉，脸色青黄就不好看。早起早睡吸收的是阳气，我们说“与天同步”，跟天时一起运作，那他吸收的是阳气，自然精神就非常好，精力旺盛，做事情他都能够做得有效率。逆天时而动作，晚上不睡觉，早上不起床，阴气重，我们看脸色就可以看出一股阴气出来，这样，他的精神就不足。古人讲，精神足则智慧生，一个人有足够的精神体力，他的智慧就容易生出来，如果一个人很疲惫，精神不够，那智慧就不足。
我读中学的时候，我母亲对我的生活起居要求非常的严格，要求我规律生活，早起早睡，为什么呢？因为我母亲本身已经这样做了，她得到了益处。所以要求我也这样做。早上一爬起来，就到户外去锻炼身体。直到现在我的母亲还保持着早起锻炼的习惯，她早上通常四点钟起床，做一个早课，念经拜佛结束以后，就上公园散步，一般是锻炼一个多小时，再回来吃点早餐，吃完早餐还不到八点钟，所以她的时间很充裕，精力也特别好，精神体力真的像年轻人一样，这是得利于平常规律有序的生活。我从小就跟着母亲，自然养成了这种有序规律的生活习惯。
后来念中学的时候，我念的是广州华南师大附中。那个中学是全省一流的中学，每年的高考成绩是全省最好的，中学之所以这么成功，原因在哪里？其实很重要的原因在于学校生活的规律。因为我们念书的学生在学校里住，只是周末回家，平时都在学校，学校规定，早上不到六点起床，然后在操场锻炼身体，做早操，吃早餐，然后去上课，中午回来休息，下午又上课，上完课之后，规定做体育锻炼，打球、游泳等等，晚上还有晚自习，当然不可能看电视，十点钟必须熄灯睡觉，不睡觉的话，老师抓出来，会处罚的。所以，逼着你今天的功课必须今天完成，不能拖到明天，也不能“开夜车”，逼着你提高效率。华师附中出来的学生，每个人都是身体好、精神好、学习好，这个成功的因素很重要在于“居有常”，起居有规律。
《易经》里讲：“天行健，君子以自强不息。”君子要效仿天，天时运作非常地有规律。白天该天亮的时候就天亮，太阳该起来的时候，他就要起来，该下山的时候，他就要下山，这个时刻表非常准确。所以君子学习天行有常，以规律的起居来修学，养成一种恒常的心态，自然他就能够自强不息了。自强不息并不是指非得让你好像精进得晚上都不睡觉，也不吃饭，过分刻苦。佛也不鼓励过分的苦行，这样的话，不能长久，真正长久的是什么呢？有中庸的思想，中是不偏，庸是恒常，持之以恒，这就是进步最快的。欲速则不达，修行，学佛也要有这种心态。
像念佛的时候，不可以急躁。很多人念佛非得要见佛，非得急着要往生，当然这种愿心让我们敬佩，但是如果太急躁，心里就不清净。念阿弥陀佛，关键是要念到清净心，佛什么时候来接引，你也不要急，你就耐心地去念，到时到点阿弥陀佛自然就会来接引。你千万别慌张！如果你还慌张，证明你对阿弥陀佛信心不足。信心足的，好好念，一心一意求生净土，什么时候阿弥陀佛来，那是阿弥陀佛的事情，我现在就是好好的念佛，千万不要着急。
“业无变”，就是讲自己的职业、事业不要老变化，因为我们守住自己的本分事业，往往心就很定，心定就智慧生，佛家讲“戒、定、慧”，由戒而生定，由定而生慧。所以如果事业、职业老是更换，如现在的人老是跳槽，那他的心就不定。他为什么老跳槽呢？一般是因为追求名利。追求名利这种心自然跟道就不相应了，我们选择职业，选择事业，选好了尽量就不要更换，所以选择的时候必须要慎重。选择的职业也应该以正当职业为标准，绝对不能做损害社会大众和众生利益的事情，佛法里称为正业，那些不正业就不能去做，比如说杀生的职业，卖猪、羊、牛肉的职业都跟杀生是有关的。这种职业就不好，那是造业。凡是跟十善业不相应的，比如说杀生、偷盗这些职业都不要选择。现在偷盗的职业很严重，常常有盗版，盗版属于偷盗行为。还有邪淫、绮语、妄语的职业，妄语职业是什么呢？常常以欺骗来谋利益，这些职业有很多。假如一个律师在法庭，不是真正地奉公，为法律、为清白的人辩驳，而是把没理的变成有理的，图的就是律师费，这就是妄语。因为律师是维护法律的一个职业，是神圣的，如果是以私心、以图利之心去做这个行当，就是妄语，就会造成很重的罪业。绮语是什么呢？很多新闻媒体里，怂恿人起邪思，起恶念，起冲突，这些都属于不正业，所以选择职业是非常重要的。
一旦选择了固定的职业以后，就要“业无变”。因为真要想在事业上有所建树，真正要立家立业，一定要选择正道，加上持之以恒，这一生必定有成就。世间、出世间的事业，都是这样的。比如说搞科学的，科学家持之以恒下去，他一定有重大的科学发现，老是变换，换行当，换科目，这样子就很难成就。我在大学里，是教金融的，我带博士生，我给他们讲，我说你要想真正迅速地在学术上有所造诣的话，你选择的科研项目必须要持之以恒下去，导师能够帮助你的只是选择很好的课题，选择好了之后，你就得一门深入钻研下去，不要改变，不要气馁，最终你就能够有所建树。
世间的行业尚且如此，学佛是立道业，更是要“一门深入，长时熏修”，恩师常常用这八个字来劝导我们。学教的人要选一部经，在我们基本德行的基础上，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三个基本的德行都做到了，再选择一部一门深入下去，反复讲，反复学，你在这部经上就能开悟。念佛的人，念一句佛号，那就要一心一意念下去，断自己的妄想、分别、执著，不分别、不夹杂、不间断，念佛也一定能成就。
【事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。】
字面的意思是为人子，哪怕是小事，都应该常常地去请示父母，不能够自己擅做主张，因为当我们擅做主张的时候，往往会导致做错事情，对不起父母，这样为人子之道就有了亏损。所以，不论什么事情，如果是没有想到大局，没有顾及到父母，完全是从自己的主观意识出发，擅自做些事情，而做这个事情，目的无非就是带着私心，为着自己的名闻利养、自私自利的企图，这样做的话，就失去孝道了。
老师跟我们的父母也是一样的。如果我们所做的事情，违背了老师的教诲，不正像做事情擅自主张，违背了父母的意愿一样吗？因此，我们从这一条可以引申出去，看到凡是因为自己自私自利的念头而擅自做的事情，违背了父母意愿，违背了老师的教诲，这么做就是亏损了孝道。
父母和老师都是希望我们能够做一个正人君子，甚至希望我们这一生能够成圣成贤。如果我们不是以这样的一个目标作为自己的人生方向，反而凭着自己的私欲来行事，那真的是失了孝道，亏损了道德。事情无论大小，都应该谨慎。
儒家学者，修身有四勿的原则，这四勿是孔老夫子的弟子颜回一生所奉持的，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。不符合礼仪规范，不道德的这些事情，这些行为，我们不看不听，更不能说和做。哪怕是事情再小，细节问题，我们都要谨慎小心，不可以违背了礼仪规范，真正在这样的一些细节，在日常生活中来修持自己，功夫日久天长，就出来了。《华严经·净行品》里，菩萨每天就在这些日常生活中养自己的菩提心。从早上起来，盥洗漱口，穿衣吃饭甚至上厕所，哪怕是很小的事情，他都能够修养自己的菩提心，大慈大悲。事事、心心、念念都是当愿众生，破迷开悟，离苦得乐。
所以大德怎么修出来的呢？真正的大德都是从这些小事中不擅为而养成的。
【物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。】
这个意思是说，作为儿女，不应该私藏物品。在没有长大成人之前，跟父母在一起生活，这是跟父母一体，怎么能够起私心，自己私藏物品呢？尽管物品再小，假如是起一个私心，想要藏起来，不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂，所以孝道就已经被破坏了。物件虽小，事情虽小，可是问题却不小。当我们的私心一起来的时候，孝道就受了亏损了，父母如果知道我们私藏东西，就很伤心，不是因为你把那个东西拿走了，而是因为你有私心，没有把父母看成一体，所以他才会伤心、难过。我们做儿女的，自己身从何来？那是父母生养而来的。我们本来都是父母的一部分，现在居然起心私藏物品，把父母看作是外人，这怎么会不让父母伤心呢？所以从小应该养成一种处处跟父母有一体的观念，那么父母教导小孩也要从这里开始教。
我记得小的时候，过年过节，大人经常会给我们压岁钱。我都把这个钱交给父母，绝对不会自己私自藏起来，因为养成了这种习惯，所以从小到大，就有一种想要供养父母的心态，这种情况父母也要有智慧，当小孩愿意把自己得到的压岁钱供养父母的时候，父母应该接纳。很多父母会对小孩说，这钱留着你自己用吧。这么一说，就养成了孩子积累私财的习惯，当积累私财的行为时间长了，私心自然就起来了。那么他处处就会给自己敛财，而忘记供养父母。所以父母教孩子应该处处用《弟子规》的原则，不能够去溺爱孩子。
“物虽小，勿私藏”，这里关键我们要戒一个私心。假如说没有私心，那么你藏物品其实也无伤大雅，甚至有些情况还值得人赞叹。比如东汉时期，有一个小孩叫陆绩，他很孝顺，而且很聪明伶俐。他六岁的时候，到江西九江的太守袁术家里去做客，袁术拿出一些橘子招待他，小孩觉得很好吃，就偷偷地把几个橘子藏到了他的袖子里。告辞的时候，橘子滚了出来，袁太守看到了，就逗他说：“你怎么可以私藏物品呢？这不是贪心吗？”然后陆绩就说了：“太守您给我的橘子非常好吃，我想拿几个回去也让我妈妈品尝一下，所以才把它藏到袖子里头。”太守看到小孩能够念念想到父母，非常地难能可贵，因而表扬他，称赞他的孝心，这就是历史上著名的“陆绩怀橘”的故事。陆绩藏橘子不是用私心，是怀着孝心，所以即使是藏物品，也成为了历史上的美谈。
这句话我们要懂得，关键是要懂得护住自己的孝心，不能起私欲。所以人在道场修学，这一点更是重要。我们知道，如果是在一个真修的道场里修学，私藏物品，特别是常住物，我们私藏的话就是犯了大盗戒，哪怕物再小，你起心据为己有，就是犯了不可恕的罪业，因为这个物品是十方常住所有，你等于偷盗了常住的物品，那可不得了。恩师常常教导我们，来道场修行的人，假如在这边得到了供养，或者是来这个道场讲经、讲课，得到了供养之后，也必须交给常住，不能够私藏，一私藏的话，你的私心起来了，那就是很大的毛病。恩师就为我们做了好样子，他每到一个道场讲经的时候，信徒很多，供养也不少。上次我跟恩师去澳门，他讲开示，道场的很多信众都呈上红包供养。我们拿了一个袋子装得满满的，结果恩师把整个袋子的红包都转供给常住，自己一个红包都不拿。真是做到了“勿私藏”，这是恩师尊重常住，也是做出了一个好的表率，没有一点的贪心。
我们把信徒的供养转供给常住，使他们的福报变得无限大了。对我们这些学讲经的人来讲是一个非常值得注意的问题，绝对不能在一个道场里拿这个道场的供养，除非是你在这边工作，道场有固定的这种制度，可以分配给你生活费，这样的供养你才可以接受，信众的供养一律转交给常住。
【亲所好，力为具。】
这是讲父母喜欢的东西，为人子必定是尽心尽力去帮助父母得到，或者父母希望儿女成就某种目标，儿女尽力达到。在衣食住行中，我们应该竭尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是，这种对父母身体的供养，还不足以称为至孝。真正对父母的孝顺，应该让父母生欢喜心，父母所喜好的我们能够帮父母得到或做到。那父母到底喜欢什么呢？我们的父母都希望自己的儿女能够有成就，或者是在世间有很好的事业，有很好的品德学问，觉悟的父母，学佛的父母也希望儿女能成圣成贤，我们时常把父母的愿望记在心里，去努力地达到。
我的爷爷奶奶是农民，家里并不富裕，我在念书的时候，就常常希望能够早日把学业完成，早点工作，得到了收入来供养他们，也供养父母。学习还算很顺利，在四年中，完成了硕士和博士的学业，我们知道，在美国念书，通常硕士要两到三年，博士要四到五年，一般要七年的时间。因为心里总想着早日报恩，所以学习比较用功，四年就完成了七年的学业。工作以后，就能够如愿以偿，负担起父母和爷爷奶奶的赡养了。
我在读中学时，母亲就已经给我定了一个志向，她希望我将来从事学术的工作，在大学里教书，做教授。我就按照母亲指示的道路去走，确实在学习上面自己也算用功，其他影响学业的事情我都没有去做，比如说母亲告诫我说，读书的时候不可以谈恋爱，学业没有念完之前，不能成家，我谨记着母亲的教诲，现在这一点还算能做到。
我做到了大学教授以后，母亲的希望又提升了，她希望我什么呢？成圣成贤，要效仿圣贤，把这一生贡献给圣贤教育，所以我自己也受到了恩师的鼓励，立志从事圣贤教育工作，也是教书，但不是教世间书，不是在大学的商学院里教书，而是好好地在圣贤的学问上下功夫，从事圣贤教育工作。我母亲非常地高兴，她给恩师写了一封信表态，说她非常支持我全身心投入圣贤教学的工作。因此，二〇〇七年一月一日开始，我就舍弃了大学教授的职位，专门从事儒释道三家的教学，现在我希望能够用十年的时间好好地安下心来打基础，在圣贤的学问上扎下深厚的根基，希望将来能够把圣贤教育发扬光大，以此来报答父母的恩德，报答老师的栽培。“亲所好，力为具”，父母和老师希望我们做到的，要努力地去做到。
我们学佛的人，知道佛真的是像我们的慈父一样，佛的无限的悲心就是希望让我们这一生了脱生死，离苦得乐。所以我们也要常常地去思维，去努力做到。佛是希望我们这一生了脱生死，出三界，证佛道，佛在经里告诉我们，净土法门修学比较保险。在《阿弥陀经》里，释迦牟尼佛三次不厌其烦地劝导我们，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界！我们有没有去努力奉行呢？如果不努力奉行，没有听佛的话，《弟子规》这一条，“亲所好，力为具”就没有做到。所以真佛弟子应该随顺世尊的教诲，做学佛人的好榜样，为世间人树立一个真佛弟子的好榜样，这样才能够真正光复佛教。所以要常常有报恩的心，努力去修学。
【亲所恶，谨为去。】
这条是讲，父母双亲不喜欢的，甚至很厌恶的东西，我们要恭恭敬敬地把它去除掉。假如我们道德上有亏欠，犯了错误，有过失，父母当然就不喜欢了。我们有没有“谨为去”呢？“谨”是要小心谨慎，很留心、很注意，既然父母不喜欢我们犯过失，他喜欢我们尽孝道，不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去做符合孝道的行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在念头的起动处，我们都要小心谨慎。起一个念头的时候，想想，这个念头是为私的，还是为父母的，如果是为私的，就是不孝。所以，真正修行的落脚处就在我们的念头，能够谨慎小心地去防范自己的过失，那功夫很快就能得力。
我们学习《弟子规》，从开头讲到现在，都已经了解了，“亲”，这里讲的是父母，绝对不是单指我们的父母两个人，还包括老师，包括善知识，包括世尊释迦牟尼佛，他们不喜欢我们做的事情，我们都不能做，因为我们不能犯戒，所以我们应该修十善，断十恶，这是“谨为去”。
【身有伤，贻亲忧。】
这里讲为人子如果身体有损伤，父母一定很忧虑。《孝经》上讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是孝的开始。所以孝从哪里开始呢？首先得做到爱惜自己，从这里开始。因为我们讲孝道，这是一个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害父母的身体一样。有这样的一种观念，自然懂得爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑啊！所以我们一定要注重保护身体，也要勤于锻炼身体，有了健康的体魄，父母看了就高兴，假如是因为不注意，或者是太劳累了，身体受到了亏损，父母就很忧虑了。
如果我们真正想要替众生做好事，那么身体也是本钱，如果你不注意身体，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果呢，你也做不来。比如说，我们学经教的，精力很重要，你要养成良好的作息习惯，身体就好，精力充沛，你才能够长久地深入经藏，就能够持之以恒，这也是恩师希望我们做到的。
【德有伤，贻亲羞。】
假如道德上有亏欠，做了不好的事情，让父母蒙羞，我们怎么能对得起父母呢？所以一个真正有孝心的人，他不会做对不起良心的事情，他知道对不起良心就是对不起父母。那么时时要想到不能让父母蒙羞，行为举止就会处处留心、谨慎，这个德就这样养成了。
做学生的对老师也应该有这种心态，假如我们“德有伤”，品行学问没有给世人做个好样子，甚至做了坏样子，这就有辱师门，让老师都蒙羞。这个人是谁教出来的，是某某某教出来的，把指责、批评都归到了老师头上，这是作为学生最对不起老师的事情。我们身为佛弟子，要处处想到为佛门增光，做一个好榜样，让世间人看到。学佛的人真好，这样一赞叹的话，连释迦牟尼佛都赞到。假如我们自己做得不够好，品行学问受人批评，这样的话连释迦牟尼佛都被批评了，让别人也造了罪业，这个罪业里一定有我们一份。
【亲爱我，孝何难。】
这是讲，父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双亲这就不算难事了，为什么呢？父子有亲，这是一种天性，天性能够自然流露，父母跟儿女心连着心，孝顺父母就不难了。但是你要知道，虽然说不难，我们还要认真努力去做，不要认为这是简单的事情你就忽略了，在细节上不去注意，不难就不做，那叫做自暴自弃，自甘堕落，那简直不成人子。
【亲憎我，孝方贤。】
父母双亲如果憎恨我，我还不改我孝的初衷，这个孝是最贤德的。四千五百年前，大舜的父母虐待他，憎恨他，甚至时时要把他置于死地，可是舜从没有去看父母的过失，他常常想到，我自己没有做好，才让父母这样怨恨我。所以，常常改过，处处都小心谨慎，不做对不起父母的事情，这种孝就是大贤。当时的尧王听到这样的事情，非常地赞叹，就请他出来，为国家效力，做他的助手，帮助他治理国家。尧王有智慧，他懂得请一个大孝子出来，因为他能够对父母至孝，就一定能够为国家尽忠，为人民谋福利，所以尧把女儿也嫁给他了。后来还把自己的王位让给他。舜的父母憎恨舜，他还能够去行孝，这是难能可贵的，这种心行所招感的就是难得的果报。
“福就是逆着加的”。如果你能够承受这种福分，那你的福就大了，要是不能承受，那福就小了，就是无福薄福之人。
当然这个憎也是广义的，它包括父母可能对我们的不理解，很多时候我们所做的事情，是真心为父母好的，真心为父母增光，但是父母也并不一定理解我们。这是因为可能父母以前没有学过圣贤之道，我们所做的事情是按照圣贤的教诲去做，他可能不理解，不理解怎么办？不理解我们还是要去尽孝。对父母绝对不可以有丝毫的不服和埋怨，只有更加地努力去进德修业。《孝经》上讲：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝，孔老夫子讲了三个层次：第一层是事亲，就是孝顺父母，奉侍双亲；第二层是事君，就是真正为祖国、为人民、为世界做一番事业，这是忠诚；那么最高，孝的终极是什么呢？立身！行道！可以扬名于后世，以显父母，让父母真正得到光显。所以，我们了解这个情况要知道，现在我们学佛觉悟了，明白了，看到众生苦，这个苦是因为没有圣贤教育，芸芸众生不懂得孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，凭着自己自私自利的心态，造无量罪业，这是苦的根源。所以我们看到这一点，要怎么做呢？立身行道，做好样子，按照圣贤的教诲去修行，然后同时教化众生，这是对社会莫大的贡献。
真是让众生能够觉悟，觉悟了就能离苦得乐。要想构建和谐社会，必须让大家能够明白和谐之道，这是圣贤之道，所以我们从事圣贤教育，哪怕是父母可能不理解，我们也要努力去做，当然，处理起来一定尽量让父母能够理解、能够支持我们，但是绝不会因为父母的不理解，改变我们行大孝之心。这样做才是“孝方贤”，才是真正的贤德之人。
【亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。】
这里是讲，“人非圣贤，孰能无过？”人难免会有犯过失的时候，如果看见父母有过失，我们要存什么样的心态呢？不能够袖手旁观，看见父母犯过失，甚至造罪业，堕落了，他就会受报，我们怎么忍心看到父母堕落呢？所以，要劝谏他们，劝谏父母改过，要三番五次地去劝谏，重复地劝谏，不厌其烦。当然劝谏父母，要懂得艺术性。“怡吾色，柔吾声”，就是让我们的面色、声音都非常柔和、和蔼，也要用柔软的语言，不能看见父母犯过失之后，厉声批评，严词厉色，父母怎么能接受呢？我们很多学佛的人，不学佛则已，一学佛，家里关系就搞得很紧张，为什么呢？因为他学佛了，就把佛经的道理拿来衡量父母，衡量家里人，说：“你怎么造杀业啊，天天吃海鲜；你怎么这样子造罪业！”一天到晚很多的批评，那怎么能够让家人生欢喜心呢？他不能欢喜，就不可能听你的，那就更不可能去改过了。
改正过失可不是一件容易事，我们学佛这么多年了，还是发现自己每天犯很多的过失，怎么能要求别人一下子把过失都改正过来呢？所以我们对人要多宽容一点，对自己要严厉一点，律己要严，待人要宽，这样才能够有一个比较和谐的关系。那么你让父母生欢喜心，这是第一步。他生了欢喜心，才能听你的。我劝说我的爷爷奶奶和父亲学佛，那也真是不容易啊，一开始马上讲这些佛教的道理，他们不能接受。我就想尽一切办法，带他们去旅游，朝一些道场、名山，像九华山、东天目山。让他们在这种秀美的自然风景中去体验一下，原来学道也有学道的快乐。慢慢地引导，创造机会，让他们见到恩师，听恩师讲经。好多年才能让他们理解学佛是好，才不至于反对，然后才慢慢进门，这不是件容易的事情。所以“谏使更”，“更”是多次，可能要多少年，耐心地去引导，这才能够让父母真正地改过，真正地从善。有时候我们劝谏父母，父母不听，这是常有的事情，怎么办呢？
当我们劝谏父母亲，我们自己要知道，人能改过，这不是件容易事，一劝就能改，那不是普通人，一定是圣贤人了。所以他“谏不入”，他不能听从你的劝谏，不能改过，不能改变他的执著，你得有耐心等待，等到他喜悦的时候，重新欢喜了，再去劝谏他们，去诱导他们，总之让他们在欢喜心中接受你的劝告。如果真的事情紧急，关系重大，你力谏的时候，不可能等待了，那怎么办呢？“号泣随，挞无怨”，看到父母真正不听劝谏的时候，那真是痛哭流涕，去劝谏父母，力图让父母感动。
唐朝皇帝唐太宗李世民，年轻的时候，跟他父亲一起打天下，有一次打仗的时候，父亲做了一个错误的决定，李世民知道这么做很可能会全军覆没，所以力谏父亲。父亲不听，想“你小小年纪，懂得什么！”不听他的劝告，结果李世民就在军帐外面整夜地哭泣，哭得很大声，哭声很凄厉、很感人。父亲听到儿子这样的哭泣，冷静下来，重新做思考，最后改变了自己原有的主张，才不至于全军覆没，这是什么呢？用自己的行动，真诚的行动来感动父母。所以这个号泣是一种真诚的表现，当我们劝导别人，父母也好，同事也好，不管劝谁，你不能感动人，他不听你的，那是什么原因呢？是你真诚心不够。所以，诚没有到，感动就没有到。一定要诚心做到圆满，才能感动人，处处应该反求诸己。“行有不得，反求诸己”，这就对了。
“挞无怨”，父母不听我们的劝告，甚至误会、生气了打我们，我们心里都不能对父母有丝毫怨恨之心，为什么不能有怨恨之心呢？你想想，你劝谏父母是为了什么？是为了父母好。那你既然为了父母好，不是为自己，那你怎么可以怨恨呢？你如果是怨恨，这个心一定不够真诚，所以遇到这些挫折了，你就起烦恼。所以“挞无怨”，你可以想办法感动父母，心里绝对不能起怨恨。
所以，父母打我们，我们都不能起怨恨心，如果偶尔骂我们或者批评几句，就更要“敬听”、“顺承”。现在很多小孩，父母稍微严厉一点，批评他两句，他甚至都离家出走了，心里有怨，这就真是不孝了。
【亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。】
这是讲，当父母亲生病了，做儿女的，一定是心里非常地难过，他日夜所思考的就是如何替父母医治，这些都是从行为上看一个人的孝心。怎么做呢？父母有病了，熬好的药，自己先尝一尝，看这个药是不是太苦，或者是熬的火候到不到？很细心地侍奉父母。心里念念期望着父母亲早日康复，父母病重，他昼夜侍奉在床前，可以不解衣带。像古时候，汉文帝侍奉母亲薄太后就是如此，母亲病在床上三年，他为了侍奉母亲，三年都不解衣带，就这样去尽孝！
现在，我们也看到有很多因为父母病痛，能够全心全力去侍奉父母的孝子。像山东菏泽市牡丹区有一位农民叫戴永胜，二十七岁，他母亲患了晚期癌症，医生说他母亲已经没救了，劝他把母亲带回家，准备办理后事。结果这位孝子，就到处找医生，找药方，帮他母亲去治疗。从民间的医生那里，收集了很多治癌的良方，每天要煎药给他母亲喝，结果半年以后，他母亲的病况明显好转。去医院复查，医生都大为惊奇，说癌症晚期现在怎么都转好了，她的癌细胞萎缩了百分之七十，真是叹为医学史上的奇迹。奇迹从哪里来？孝心的感召。孝心能够治病，也有科学根据，日本江本胜博士，这位科学家，十年来，通过对水结晶的研究，发现人的心态、心念能够对水结晶的结构产生影响。善良的心态，比如说爱、感恩这些意念，让水的结晶非常美丽。如果是恶的心态，厌恶、憎恨、怨恨，这些意念让水结晶很丑陋。戴永胜这颗孝心纯净、纯善，他煎出药让他母亲喝，那个药水的结晶是多么的美丽啊！所以他母亲喝了儿子用至诚孝心煎的药汤，癌细胞的成份都改变了，病也好了大半。大家知道，人的身体里百分之七十是水分，所以这个病就好了。这是孝心创造了医学奇迹，至诚感通！
【丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。】
这是讲，父母亲如果离开我们了，去世了，孝子心里当然非常悲痛，三年里，心里因为记挂父母，叹息自己还没有来得及报恩，父母就离我们而去了，所以常常悲叹，常常哭泣。“居处变”，就是居住的地方都变了，古人是守孝，在父母陵墓那里守墓，守三年，不在家里居住。夫妇分房，一切的享乐全部都停止，“酒肉绝”，就是吃的酒肉全部断绝，开始吃素。记得我的外婆往生以后，我母亲带我就开始吃素，以纪念外婆，这是学习孝道。
【丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。】
这一条是讲父母亲走了，走的时候要“丧尽礼”，要举行哀悼仪式，竭尽自己的真诚心。祭祀父母，这是我们孝道的一种落实。所以一到春秋祭祀的时候，清明节或者冬至节，我们一定要诚心祭祀父母，常常思维自己能不能做到一个正人君子，对不对得起父母？就仿佛父母在世一样，“事死者，如事生”，以此缅怀父母的恩德。
祭祀父母，祭祀祖先，不是迷信，而是一种孝道的落实。我在讲演中提倡，如果一个国家、一个社会能够把清明、冬至这些祭祀的节日定为法定节假日，鼓励祭祀父母，真正落实孝道，和谐社会是不难实现的。古人讲：慎终追远，民德归厚。是说祭祀父母是一种孝道的培养，能够使民风淳厚，所以提倡孝道，有利于构建和谐社会。
“孝”，确实是所有德目的根本。当一个人有了孝心的时候，所有的道德都能够展开，所以八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这个根都是在孝道。因此，孔老夫子在《孝经》里，极力地赞叹孝的德用，他说孝道能使天下和顺，能够上下无怨，也就是我们说的和谐社会，和谐世界。因此，在教育中，首先要教孝道。孔老夫子在《孝经》里说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”那么教孝，让普天下的人民都懂得孝顺父母，这就是对天下父母最好的恭敬，所以教孝道就是恭敬天下之人。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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發表於 2018-9-25 21:11:18
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發表於 2018-9-25 21:10:14
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