极乐世界二十九种庄严（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


极乐世界二十九种庄严　　（第五集）　　2012/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：21-670-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们今天接著再学习「极乐世界二十九种庄严」。二十九种分成三分，第一分是国土庄严，有十七种；第二部分是佛庄严，阿弥陀佛，有八，八种；第三菩萨庄严，有四种，总共二十九种庄严。

　　前面我们学到第十五，今天再看十六，「庄严大义门功德成就」。大义就是大乘的意思，大义门，门是通达的意思，是门径、门路。大乘佛法是真诚慈悲，人人都能用真诚慈悲生活、工作、待人接物，这就是大乘义利之门。《往生论》的颂曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。这首偈子为我们说明了极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。《无量寿经》的经题，前一半是讲果德，大乘、无量寿、庄严，这是果。大乘是智慧；无量寿是德行，一切德里头第一德就是寿命，所以无量寿是大德；庄严是美好，没有欠缺，完美没有欠缺称为庄严。这是世尊为我们介绍极乐世界。

　　极乐世界怎么修成的？经上有一段历史，我们读了之后终於明白了，极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。佛在因地的时候，也就是没有成佛，初学佛的时候，看到众生苦，太苦了，发大慈悲心帮助众生离苦得乐。那用什么方法帮助？用教学。教学要有智慧，这是第一个条件；第二个条件要知道众生的根性，从这两个条件，才能出生善巧方便。真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐就做到了。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，从这来的。乐从哪里来的？乐从真正觉悟。真正觉悟，再不造恶业了，过去所造的恶业，自己知道忏悔、知道改过，能够消除。断恶修善，离染修净，有这样的基础，才能回归到大乘。大乘修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷，经题的后半段。后半段是修因，前面半段是讲果报，极乐世界的果报无比殊胜，是从清净平等觉里面得来的。

　　阿弥陀佛非常难得，要求老师教他。老师也真慈悲，教他去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，跟《华严经》善财童子五十三参一样。善财的五十三，那个五十三不是数字，五十三是表法，代表圆满。《华严经》里头，宗教显密圆融。净土，古人讲往生经里面，教我们往生到极乐世界的，《无量寿经》、《观无量寿经》、小本《阿弥陀经》，都称之为往生经，佛教我们往生极乐世界的，到极乐世界向阿弥陀佛学习，决定没错！阿弥陀佛参访诸佛刹土，总结成四十八愿；换句话说，四十八愿是他对一切诸佛世界考察的结果，综合诸佛刹土里面的优点、缺点，依照这个标准来建立极乐世界。所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，也是他五劫考察，结成四十八愿。这个四十八条就是他的总结，他的功德跟他的愿力结合起来，成就无比殊胜庄严的国土。这个国土不是他自己享受的，他没有自己，圆圆满满用它来贡献给十方世界一切有缘众生，帮助这些有缘众生一生圆满成就，这个成就是成佛，这不可思议。哪些是阿弥陀佛有缘众生？你这一生当中，曾经念过一声南无阿弥陀佛，你就算是有缘众生。阿弥陀佛有缘的众生无量无边、无尽无数，这么多有缘众生！但是现前，缘要成熟，什么叫成熟？我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛。

　　天亲菩萨了不起！这是法身菩萨，他念佛往生到极乐世界，回来造这部《往生论》，也叫《净土论》。这个论是他自己修行证果的报告，为我们说出二十九种庄严，精彩绝伦。依报庄严十七种，我们今天学到第十六。这本文不长，南北朝时代昙鸾大师给这部论做了注解。换句话说，大师要不生极乐世界，他怎么能做注解？换句话说，做论的人极乐世界再来人，做注解的人还是再来人，不是再来人说不出来，来给我们做榜样，帮助我们在这一生成就。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意老实念佛，目的在此地。

　　这首偈里头，大乘，大乘的性质就是平等，极乐世界一切平等。其实十方世界没有一个世界不平等，不平等是我们自己造出来的，怎么造出来的？迷而不觉。不平等从什么地方开始？从我执开始，就是从执著这个身体是我，平等就不见了。那我们要问，几个人不把身体看作我？觉悟的人，小乘初果、大乘初信位知道这个身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我，所以能舍，别人需要的时候我可以给他。如果知道身不是我，我们把身体看作衣服是一样，能舍身、能舍命。财就更不必说了，财是身外之物。所以真正了解事实真相，不再执著了，为了帮助众生离苦得乐，舍财、舍身、舍命。所舍的，都不是真的，真的东西想舍舍不掉。真的是什么？真的是真我，这身是假我。现在的我住在这个身体上，但是住在这个身体上，身并不是我。好比我们出门开车，我坐在这个车子里面，我坐在车子里面车不是我，我可以离开这个车。

　　那我到底是什么？有人把灵魂当作我，比我们一般凡人把身体当作我高明太多了，他知道身不是我。我不生不灭，这是真的，身有生有灭是假的。佛教给我们要有智慧能够认识真假，这一切法里头什么是真什么是假？凡是有生有灭的就是假，就不是真的，不生不灭就是真的。什么东西不生不灭？真的，灵魂不生不灭。你看身生灭了，它离开这个身体，它又去投胎，又去找一个身体，这厉害！它不生灭，又找身体去了。为什么说灵魂不是我？灵魂迷惑颠倒，我有智慧，我有道力、有神通、有德行、有相好，有无量智慧、无量德能、无量相好，灵魂没有。但是灵魂与我还脱不了关系，只是它迷惑颠倒；它要觉悟了，觉悟了那就是我。觉悟了，我们不叫灵魂，叫灵性，自性、灵性。佛经上，自性、法性、法身、真如、第一义谛，都是说这桩事情。佛说这桩事情用了几十个名相，这是释迦牟尼佛教学的善巧方便，教我们不要执著名字相，名字是假的。你要知道名字里头真正的意思，不执著名字。要把真跟妄辨别出来，我们要真的，不要妄的。所以凡是有生有灭的，都是虚妄的，我们不能在那地方浪费时间，不可以在那上下功夫，那就错了，这是真迷了。真的东西，要下功夫，要好好的去修，修学、提升。

　　现在我们是在凡夫的地位，虽有灵性，迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们今天是迷邪染，自己一定要承认，这就是我们的过失、我们的错误。没遇到佛法不知道，这遇到佛法了，佛法会帮助我们回头，会帮助我们回归自性。回归自性的人就叫做成佛，成佛的人才有真我。我们学佛不为别的，是把真正的我找回来，真正的我就叫做佛陀。所以《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」。而净土宗所根据的理论，就是佛在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，不是妄心，真心是佛，我们有真心，真心没有失掉。但是我们现在迷了，我们现在是用妄心，没有用真心。妄心是什么？虚情假意。

　　学佛，这一段讲的是大义门，大义，真心就是大义门。真心里面本来具足无量功德，本来具足，不是从外头学来的。无量无边性德，叫万德万能，我们把它丢了。中国老祖宗讲的，还不是第一等的，次一等的功德，是什么？五伦五常、四维八德，现在我们都丢掉了。佛法里面所说的，十善、三皈、五戒、六和，我们也丢掉了。菩萨的大义门，六波罗蜜；普贤菩萨的大义门是十大愿王；阿弥陀佛说得详细，四十八愿是大义门。我们确实是具足，可是疏忽了，完全忘掉了。

　　学佛，这算是不错，这一生当中总算是与佛有缘，闻到佛法了。闻到佛法当中，有几个人真正明白了、真正觉悟了？不多！真正觉悟的人，我们净宗修学的五个科目肯定会做得圆圆满满，那是真的净宗大德，那是真的弥陀弟子。净业三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三学做到了，菩萨六度、普贤十愿，这五个科目统统做到了，标准的弥陀弟子。也就是这个人是标准的极乐世界人，他只要发心，想求生极乐世界，没有不去的道理，他随时可以去。为什么？他全做到了，极乐世界要求的条件、标准，他统具足，一样都不缺。

　　我们念佛，想往生极乐世界，这五个科目有没有做到？这五种是行门。我们研究经论，五经一论，在一起分享，这叫解门。解门的目的是认识这个宇宙、认识十法界、认识大乘、认识净土，这属於解门。如何进去？叫入门。怎么入进去？这五个科目是入进去。有了这五个条件，我们真信、真愿、念佛，就决定得生，这你能入门。这条件不具足，虽然念佛，想往生去不了，这桩事情我们不能不知道。所以我们要修清净心、要修平等心、要修觉心。清净平等觉是我们自性里头本有的，不是外头的。我们今天把它迷失了，一定要把它再找回来。清净就没有染污。什么是染污？自私自利是染污。你看有这个身，就有自私自利。五欲六尘是染污。五欲是财色名食睡，这个东西佛在大乘经上告诉我们，地狱五条根，有一个就会把你拉下地狱，要五个都具足，那你逃不掉了，你肯定会堕落，这是染污。七情，喜怒哀乐爱恶欲，再加上不善的念头，贪瞋痴慢疑，这还得了吗？这个东西不放下，你怎么能够清净得了？你怎么能够平等得了？

　　贪瞋痴慢疑，大乘法里称它作五毒。这个五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。佛在经上说的，我们听不懂，我们认为病苦跟灾难与这个没有关系。今天量子力学家证明了，跟我们的身体、跟我们居住的环境有密切的关系。我们的心善，身体健康，居住的地方不会有灾难。这个地区断恶修善的人慢慢多了，好事情！我们这个地区，灾难就逐渐减轻了。愈是真修的人，能量就愈大。古德曾经告诉我们，一百万人的都会，这个地区居住人民一百万人，有一百个心行善良的人，就能给这个地区带来幸福，就能把这个地区灾难减轻，大灾难变成小灾难，小灾难就变成没灾难了。我们净宗同学要真干，不为自己，为苦难众生。断恶修善，改邪归正，端正心念，这些统统依照这个经论、标准来修行，我们就做到了。

　　五毒是灾难根本的业因。贪婪是水灾，感应来的水灾，海啸也是贪婪引发的；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚之所感；愚痴感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风；傲慢感应的是地震，心不平，大地就动；怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对伦理道德怀疑，对佛菩萨怀疑，对自己怀疑，不接受「是心是佛，是心作佛」，他不能接受，他认为这是笑话，这个怎么能当真？怀疑感应对自身来说，今天讲的话，免疫系统全破坏了，你信心没有了；对外面环境，感应的是山崩地陷，你说多可怕！高山会倒下来，大地会沉下去，这没有信心，佛给我们讲的是真的不是假的。所以疑，疑就是不信，是圣贤教育障碍的根本。现在这个障碍非常严重，所以圣贤教育推动就非常困难。几个人肯相信？真的，在一百万人里头，找一百个人真正相信，很不容易！

　　真正相信，一定要认真来学习经教，为什么？不学习经教，你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。释迦牟尼佛当年在世，四十九年辛辛苦苦教学，一天都没休息，我们不好好的学，太辜负他了。他不是为自己，为我们这些迷惑颠倒的众生。我们肯学，就是跟他有缘；我们肯念佛，就是跟极乐世界有缘。所以我们必须把贪瞋痴慢疑把它反过来，反过来就是不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑。真正能反过来，这叫五种善根，世出世间一切善法都从这生起来的，世出世间善法都从这个基础建立起来的。

　　我们如果真的认识，真明白，那就真干，经教选择一种，一门深入，长时薰修。首先建立德行，德行方面，我们前面讲这五个科目，中国传统文化是四个科目，这四个科目是五伦、五常、四维、八德。净宗修学根本五个科目是三福、六和、三学、六度、十愿，基础就奠定了。有这样的基础，一门深入，长时薰修。中国古时候老祖宗常说，「七年小成，九年就大成」。中国古人所谓，「十载寒窗，一举成名」。一门深入好在哪里？一门，你心就定了，学习，世法佛法一样的，就怕心杂乱。我学的东西太多了，嗜好太多了，这对我们有障碍，没好处。一门深入，他用心专一，没有杂念，没有妄想，所以他心是定的，三年五载肯定得三昧。得到三昧之后，再有个三年五载，他就开悟了。真的开悟，一切法没有学的自然通达，这妙就妙在此地！

　　古人讲的话是真的，不是假的，一经通了，一切经全通了；一个法门通了，门门都通了。为什么？一切法不离自性，全是自性变的，所以只要你见性，一切就通了，道理在此地。这个通，通的标准是见性。无论哪个法门，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，什么原因？每一门都通自性，只要你专一。这就像个圆球，圆球表面上任何一点都通圆心，只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，决定达到圆心，一点都不错。达到圆心全通了，为什么？任何一点都没有离开圆心。所以一门通，门门通，就是这个道理。中国古时候那些人真有智慧，所以他们真有成就。

　　真修净土，真想往生到极乐世界，那我们必须有真信、有真愿，真正念佛，听谛闲老和尚的教诲。谛闲老和尚，我们没见过面，香港居民四十岁以上，应该都记得倓虚老法师，倓虚老法师是谛闲老和尚的学生。老和尚教人念佛，方法非常简单，一点压力都没有，老实念，念这句佛号，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。我们要用《无量寿经》里面所说的，祖师大德的这些经验，工作繁忙，事情很多的人，可以一个月念一天。这一天像闭关一样，念一天佛，从早到晚二十四小时不间断，累了可以休息，休息好了接著念，你看你多自在！这一天一夜二十四小时，放下万缘，专念一天。如果有时间、有空闲，一个月连到二天、三天，这很好，每个月都干。平常没有时间念佛，工作多，繁忙，利用休假这个时候，二十四小时，念一天、念二天、念三天。年轻有体力，睡眠就很少，真累了躺一下，不要脱衣服，念佛堂里面穿著海青，海青不脱，去休息一下，醒过来接著赶快念，这个方法好。那要有假期，有一个星期假期，就可以念七天。每年能够念七天，那功德无量。要养成习惯，喜欢念佛，佛号不要间断，这利益就太大了！决定求生净土，亲近弥陀，这是大乘究竟圆满的善根。这些说明西方极乐世界依报庄严，依报是生活环境、学习的环境，这些都是阿弥陀佛无量智慧、功德、大愿之所成就。

　　最后这一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这一条是依报的大圆满。《往生论》上说，「众生所愿乐，一切能满足」。这句话可了不起！谁敢说这句话？众生，遍法界虚空界一切念佛往生极乐世界这些人，这个众生是指这些人。每个人，他们所愿望的、所喜欢的，那个乐是喜欢，你能满他的愿，你能满足他的喜乐，这一切能满足。没有人敢讲这个话，阿弥陀佛敢讲，为什么？他真能做到。他凭什么？凭称性的智慧、称性的大愿、无量劫修行的功德成就了极乐世界。极乐世界的环境就能够满足所有众生个个人所愿所乐，所愿所欢喜的，弥陀能满足大家。生到西方极乐世界，满足你一切所愿，没有一丝毫需要操心的事情，圆满了。一定要相信，极乐世界是属於称性的功德，称性就是究竟圆满。

　　惠能大师明心见性，他说得好，「何期自性，本自具足」。自性里头一切具足，所以能满一切众生愿乐。「何期自性，能生万法」。性德没开显，像我们凡夫，我们的性德没开显，没打开，没有显露出来。自性是空寂，什么都没有，所以叫性空。自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛说它做空。虽然什么都没有，不能说它是无，为什么？它遇到缘能生万法，一样也不缺。你看整个宇宙万事万物都它变现出来的，体是一个，相无量无边、无尽无数，什么都不缺。性德要是开显，一切具足，一样都不缺；没有明心见性，我们才有求不得苦。见性了，不向外求，自性里头一切具足。佛说「一切法从心想生」，我们要相信，想什么就现什么，决定能满足我们的愿望。极乐世界就是最好的一个榜样，什么榜样？性德圆满的成就。到极乐世界享的福，可以说阿弥陀佛赐给我们的，也可以说是我们自性变现出来的，完全正确。

　　那我们自性变现出来的，在此地变不行吗？何必到极乐世界去？在此地真不行，为什么？你有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；你有业障，无始劫来你所造的善恶业，业习，还带著习气，这些东西障碍你自性出现，它障碍了。到极乐世界没有这个障碍，极乐世界阿弥陀佛把自性的门打开了，让我们每个往生的人，到极乐世界都得到自性的智慧光明德相，这是阿弥陀佛赐给我们的恩德。我们的性德他替我们打开了，他的性德跟我们的性德是一不是二，所以弥陀的加持就是帮助我们打开性德的宝库。经上说得很好，每个往生的人，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是这个门打开了，受用跟明心见性的人完全相同，这还得了！我们在这个世间修行，到哪一辈子才能明心见性？那往生到西方极乐世界，真是不费吹灰之力就成就了。这个道理要清楚，事实真相要明白，我们的信心才坚定，绝对不动摇了。我们的愿心恳切，我决定要到极乐世界，我这一生心里头什么都没有了，就这一桩事情；除这一桩事情之外，统统放下，没我的事。眼前我要做的就是念佛，出声念、不出声念都一样。出声累了，默念，心里头念，佛号不要间断，这是真的。佛号要一间断，烦恼业障就现前。我们必须用这句佛号，把自己的烦恼业障给它伏住，叫它别起作用。伏久了，就得定，念佛三昧就现前了。不伏它，它也不起作用，这就是功夫得力。

　　大乘学习的秘诀，章嘉大师告诉我的，「看破放下」。人为什么放不下？没看破。真看破了，当然就真放下。我们学佛、学经教，真正得受用，那是什么样子？真得受用，决定是真放下；没有真放下，没有真得受用。印光大师有个绝好的方法教给我们，我们很多同学都知道，但是没有用这个方法。他是什么方法？他是把死字贴在额头上，想著我就要死了，你还有什么放不下的？放不下也得放下，没有一样你能带得走，包括你的身体都带不走。万般将不去，唯有业随身，你造作的善恶业会跟著你走，除这个之外，你什么也带不走。印祖自己用这个方法用得很得力，他来教我们，我们要相信。真入这个境界，就是古德所说的，天下本无事。我有什么？我什么事都没有，我的事情就是老实念佛，等阿弥陀佛来接我，除这个之外，我什么事都没有。我们真学到了，你就是印光法师的好学生、好弟子。如果还有琐碎事情很杂，杂乱还很多，你不是印光法师的弟子，皈依印光法师，他也不承认你。你真正能做到跟他一样，没有皈依，不认识他，他也承认你是他弟子。所以真性、本性，人人皆有，个个不无，只要我们肯回头。

　　听经听明白了，就是没干。早年章嘉大师对我说了很严厉的警告，告诉我，不要起误会，以为自己在经教上学得不错了，他说那是假的，你根本没有得到经教里面的真实义。为什么？你没做到，做到才叫真正得到。这个教训好！现在你看多少人学了几部经自以为是，一样也没做到。章嘉大师的标准，是做到了才是真的；没有做到，学得再多都是假的，他不承认你真正懂得经义，就是愿解如来真实义。愿解如来真实义的标准，是把经典里面的教诲统统落实了、做到了，这叫真正解如来真实义。

　　一部《无量寿经》，乃至於这套净宗五经一论，实在说有一句懂了，真懂了，我相信你就真彻底放下了，彻底放下，你就全懂了。你看先懂一句，放下了，放下之后，彻底懂了，全明白了，你能不生净土吗？没这个道理！决定往生。所以我们六根接触外面六尘境界，起心动念、分别执著全放下，这一放下之后，经题上讲的清净平等觉就现前了，你自己清清楚楚、明明白白。你的佛号跟阿弥陀佛相应，一声佛号一声佛，声声佛号声声佛，跟阿弥陀佛全相应，什么时候往生得大自在？随时都可以去。所以我们知道这个方法最简单、最稳当、最快速、最容易，成就又非常殊胜。还到哪里去找？找不到了。遍法界虚空界一切诸佛刹土，只有这一门，没有第二门。所以诸佛如来对阿弥陀佛尊重，大家都称他为「光中极尊，佛中之王」。这两句话是诸佛如来送给阿弥陀佛的尊称，释迦牟尼佛为我们转述，我们才知道有这回事情。

　　世尊为我们介绍，为我们转述诸佛如来这些事情，目的何在？是在增长我们的信心，增长我们的愿心，让我们真正能够放下万缘，死心塌地念这句佛号，下定决心我这一生决定往生净土。能不能做到？能，决定能。为什么决定能？因为阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也离不开自性。经论上常说，「自性弥陀，唯心净土」，那个性是我自性，那个心也是我的真心。这说明什么？说明极乐世界阿弥陀佛跟我什么关系，这搞清楚。我们同一个自性，都是自性变的，所以我们跟佛，我们跟极乐世界是一体，这个关系多密切！一体，一性、一体，哪有不能成就的道理！所以千万不能怀疑，一怀疑，错了。

　　有信心，真信就会真行，行是发愿、是念佛，一定发愿求生净土。现前，无论在什么时候，无论在什么处所，这样的人决定得阿弥陀佛本愿威神加持。不管我们在什么地方，阿弥陀佛的光照注，什么样的灾难你都遇不到。阿弥陀佛照顾我们，一切诸佛都不例外；得阿弥陀佛一个人的加持，等於得十方三世一切诸佛如来的加持，这是真的。诸佛如来加持，龙天善神哪有不保佑的道理？你的清净心现前了、平等心现前了、欢喜心现前了，你什么忧虑都没有了、什么烦恼都没有了、什么事都没有了，你的事情就是念佛。身虽然在这个世间，就是极乐世界的人，等於说是极乐世界通行证已经发给你了，护照给你了，保证书都给你了。这些东西是什么？就是净宗三经一论，一点都不怀疑。所以到极乐世界就像这一条里所说的，我们喜欢的东西、爱好的东西、想学的东西，到极乐世界全都自然圆满。在西方极乐世界快速成就，证得究竟圆满菩提。

　　依报十七种，这种庄严的成就，十七桩事情到最后，天亲菩萨做了个总结论，结归到一句「清净句」。这是特别说明要往生西方极乐世界，一定要修清净心，心净则佛土净。什么叫清净句？天亲菩萨说得很好，清净句就是「真实智慧，无为法身」。这两句话确实把西方极乐世界的根源说出来了，可是我们不懂。西方极乐世界就是真实智慧，就是无为法身所现出来的。心能生能现，这个心是真实智慧。真实智慧无为，不是有为法，是无为法，真如无为。法身，这个身不是身体，我们看到身都以为是身体。身是体的意思，一切法的理体是无为，无为而无所不为，这就妙了！无为里头什么都没有，现代量子学家讲的一个名词，零点能量，很像无为法身，很有这个味道，零点能量。零点能量什么都没有，数学里头的零，什么都没有，但是它能生，它能生一。用道家的话来说，道生一，道就是零点能量，零点能量就是道家讲的太极，太极什么都没有。所以道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道家讲的。另外也有一个说法，说「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。所以太极、道都是无为，都是指无为。

　　《百法明门论》最后总归，也归到真如无为，前面九十六种有为法，后面六种无为。六种无为，真的只有一个真如无为，其他的有为不能包括，把它称之作无为，实际上是相似无为，不是真的无为。所以无为不好懂，它是真的，它不是假的，有为全是假的，只有真如无为是真的。真如无为就是真实智慧，这是自性里头本来具足的，不是从外面来的，也不是学得来的。我们明白这个道理，就能够理解为什么人得定，开悟了，他智慧就现前。他什么都没有学，但他什么都知道，这什么原因？智慧是自性里头本有的，万事万物是自性变现出来的，自己变现出来的，哪有不知道的！我们今天不知道是有障碍。世尊说得很多，我们有妄想是障碍，有分别是障碍，有执著是障碍。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，大乘经上常讲的三类烦恼。这些东西障碍了我，我们自性智慧不能现前，神通不能现前，德能不能现前，相好也不能现前。我们不知道是什么原因，现在佛把它说出来了，说破了，我们要相信。我们要把这些障碍丢掉，我们的性德就现前了，就这三样东西。

　　於世出世间一切法不再执著了，首先从身外之物下手，这都是一般修学的通则，先把身外之物放下。身外是什么？财色名食睡，把这个东西看轻、看破。有可以，没有也可以；有随缘，没有别求，这就好！对於身外之物，这是五种欲望，财色名食睡。年轻人要用功，有体力，夜以继日，真用功。用功要会用，对老祖宗相信，老祖宗教给我们，一门深入，长时薰修。你能够接受这个教诲，那就叫持戒，你守这个规矩；一门深入就是修定，定到一定的程度，就豁然开悟了，智慧现前。这个方法妙绝了！智慧现前，知识一接触全明了，一看就懂了，一听就懂了，我们在《六祖坛经》里面得到证明。法达禅师到曹溪去参访六祖，跟六祖见面，礼拜的时候，拜三拜头没有著地。六祖看清楚了，等他起来问他，刚才礼拜头没有著地，你一定有什么值得骄傲的。六祖这一问，法达承认了，他读《法华》三千部。这不容易！《法华经》很长，一天念一部，大概总得十个小时，三千部十年，也是一门深入，长时薰修。他没开悟。六祖听了，很好，《法华经》讲的些什么？这一问，法达答不出来，回过头来向六祖请教。六祖说，这个经我没有听过（六祖不认识字，当然不看经，没听过），你既然念得这么熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，他念了两品，六祖说，行了，不要念了，我全明白了。你看二十八品听到第二品，行了，别念了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。这就说了，见性的人，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不要学的。

　　跟无尽藏比丘尼见面亦如是，无尽藏比丘尼受持《涅盘经》，《涅盘经》比《法华经》还长，两种译本，一个三十六卷，一个四十卷。无尽藏比丘尼诵经，惠能大师在旁边听，等到她念完，不念了，经本合起来，他把刚才听到的跟她讲，大意跟她讲。这比丘尼非常惊讶，捧著经本来向他请教。惠能说，我不认识字。不认识字，你怎么懂得这么多的道理？这个事情与识字不识字、学教不学教没关系。这是给我们真正的证明！我们如果真的相信了，真的觉悟了，无论是解门、行门，你就会死心塌地，一门深入。不用再学东西来帮助，没有这个必要，一句阿弥陀佛足够了。古大德这些例子，摆在我们面前，千真万确的事实。

　　为什么阿弥陀佛名号功德这么大，不可思议？因为这句佛号是十方三世一切诸佛如来通号。你看这四个字翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个意思，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？不是无量觉，不能称为佛、菩萨，每一尊佛都是无量觉。西方这个世界，这一尊佛就用这个做名号，所以念一佛，所有一切佛全都念到了。而且无量觉是自性的德号，我们的自性、我们的真心就是无量觉。念阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛就是念自己的自性，自性的无量觉。所以我们把这句名号认清楚，这句名号不是别人，原来就是自己，自己跟西方极乐世界阿弥陀佛自他不二，自他是一体，就是自性本体的德号，功德无量，不可思议！念佛，他念得不好，念得没有感应，对於这句佛号不认识，因为不认识，没重视它。真正搞清楚、搞明白了，你还会在这句佛号上再加上什么一点点吗？没有必要了，这一句圆满了。如果学别的法门，学禅，加阿弥陀佛，好；如果学密，加一点阿弥陀佛，也好。念阿弥陀佛就不要加了，为什么？加了毫无意义，加了只有惹麻烦，得不到真实利益。所以只有这句佛号，什么都别加；除这句佛号之外，所有法门都应该加一个阿弥陀佛。

　　《无量寿经》上，三辈往生最后一段经文，一心三辈。那是什么？不是专修净土的，修一切大乘法门的，可以把他自己所修学的法门，回向求生净土，只要最后你真信、真愿，念一声阿弥陀佛都能往生。可是这个诸位要晓得，他修别的法门有功德，所以加这一句阿弥陀佛能往生；他如果没有修持的功德，一声不行，不够，这个要懂得。那一声往生的时候，他能一念相应一念佛。一般人没有功夫，他一念不相应，也就是他一念里，这一念他有夹杂，他有怀疑、他有杂念、他有妄想夹杂在里头，所以这一念功德破坏了。如果这一念没有夹杂、没有妄想、没有分别，那这一念的功德很大，这一念相应，决定成功。所以我们要懂得，为什么有人一念成功，有人一念不能成功，道理都在此地。到这个地方，依报十七种清净庄严，我们学完了。

　　下面是第二个部分，第二个部分里面所说的是观众生世间清净，前面是国土。众生，众生分二，第一部分观察阿弥陀佛如来庄严功德，「观佛」；第二「观菩萨」。这个地方我们得细心观察，前面是观察十七种庄严国土成就，所以我们愿生，那环境太好了。现在我们看看极乐世界住的是哪些人？第一个是阿弥陀佛，阿弥陀佛给我们说了八种庄严功德，说了八种。阿弥陀佛是老师，再看同学，菩萨是同学，我们生到西方极乐世界就是菩萨，凡圣同居土下下品往生，一到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这四十八愿讲的，阿弥陀佛的本愿，所以菩萨是同学。到极乐世界就是菩萨身分，不是普通菩萨，皆是阿惟越致菩萨，这个地位可了不得！阿惟越致是什么等级？在我们中国人，把他看作明心见性的菩萨，像惠能大师一样，大彻大悟，明心见性，这才是真的极乐世界的学生。菩萨的位次从等觉到凡夫，甚至於到地狱众生，极乐世界太伟大了，太不可思议了！也就是阿弥陀佛接引的对象、教化的对象，最高阶层的。

　　所以我说西方极乐世界，它是一个学校，说一个道场，可以，它不是一个普通世界。普通世界一定有国王，极乐世界没有；普通的世界，一定像我们这社会，社会有各行各业，士农工商各行各业，极乐世界没有。极乐世界只有老师跟学生，非常特殊，所以只有两种人。我们可以说，它三土它是三个班，实报庄严土是高级班，方便有余土是中级班，凡圣同居土是初级班，它有初级、中级、高级。初级班里头，下下品往生的，都是造极重罪业的人。五逆十恶、毁谤正法，他们临终觉悟了、认错了、忏悔了，真信、真愿，求生净土，阿弥陀佛统统接引，这还得了！极乐世界确确实实是普度众生，一个都不漏，无比的稀有庄严。

　　好，今天时间到了，明天我们从这个地方接著来学习。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。